Курсова робота: Вплив на людину суспільної культури. Який вплив культура впливає на поведінку людей

« Культура— сукупність традицій, звичаїв, соціальних норм, правил, що регулюють поведінку тих, хто живе зараз, і переданих тим, хто житиме завтра». (Добреньков В.І. Кравченко А.І. Соціологія. У 3 томах. Москва, «Гаудемус»).

Російська школа балету, живопису, театру визнані у всьому світі, причому за кордоном російського мистецтває чимало затятих шанувальників. Росія має багатющу культурну спадщину: найкращі музеї, великі колекції живопису і т.д.. Безумовно, наше завдання полягає у збереженні та розвитку нашої Спадщини. Тим не менш, час диктує дещо інше розуміння культури.

Актуальним на даний момент стає розуміння терміна «культура» як методу формування світогляду, тобто того, через що можна формулювати цінності, цілі та завдання, які сьогодні та завтра будуть прийняті громадянами. Культура дозволяє формувати картину світу, картину того, як розуміється дійсність і в якому ключі вона повинна розвиватися і тим самим - формувати спосіб життяросіян.

Російська культура зараз сприймається, з одного боку, як «горілка, оселедець і небажання працювати», але, з іншого, як наукові «прориви» та «революції», «великі здобутки» та рекорди, твори великих талантів. Очевидно, що уявлення про народ і народ про себе формуються за рахунок образів, втілених у культурі як офіційної, так і немає. У цьому ключі питання розвитку – це питання стратегічного розвитку. Російський філософ Л.П. Карсавін у своїх міркуваннях про націю та її єдність писав, що « ідея культури визначає державність».

Якщо ми, як народ і як країна, хочемо завтра жити краще, то вже сьогодні потрібно створювати привабливі та успішні образи свого завтрашнього життя та поміщати їх у захоплюючі сценарії. І вже в них закладати системи цінностей, соціально-бажані вчинки та рішення. Під впливом даних образів тоді й формуватимуться бажані установки, поведінка.

Важливо не лише створювати образи, а й забезпечувати максимально широкий доступ людей до них, тобто максимально використовувати ефективні формита канали трансляції інформації. Наприклад, у першій половині ХХ століття таким каналом був кінематограф. Створені на екрані образи хотілося втілювати у життя. Влада різних країн швидко оцінила міць цього ресурсу: так з'явився Голлівуд, було створено вітчизняну кіноіндустрію. Голлівуд як фабрика мрій, досі безперебійно працює створення необхідних смислів і образів, причому досить успішно.

Тим не менш, монополія кінематографу виявилася не вічною. Сьогодні найважливішим і найбільш інтенсивним ресурсом є Інтернет, який надає все більші можливості. Нам важливо починати серйозно працювати саме з Інтернетом. Як? Починати можна з простих речей, наприклад, зробити основні музеї та галереї більш доступними, тобто відкрити віртуальні музеї з віртуальними ж екскурсіями та екскурсоводами, сприяти розвитку віртуальних бібліотек тощо.

Культура як ресурс. Творчі індустрії

Поняття «творчі індустрії» виникло 1990-ті гг. у Великій Британії і швидко поширилося по всьому світу.

Сенс його полягає в тому, що культура стає лише витратною сферою, а й двигуном економіки.Інноваційні комерційні починання, що використовують культуру як ресурс, є в низці країн сектором економіки, що найшвидше зростає. Окрім традиційних культурних інститутів, до творчих індустрій відносять також дизайн, моду, видавничу справу, звукозапис, мультимедіа технології тощо.

Всі ці області ставляться до сфери комерційної культури та сприймаються у Росії ні як самостійний цілісний сектор економіки, ні як предмет будь-якої політики. Тим часом, як показує міжнародний досвід, інноваційна «творча економіка» є сьогодні альтернативою розвитку важкої індустрії та сировинної економіки, одним із магістральних напрямів постіндустріального розвитку.

Патріотизм. Правова культура як основний спосіб боротьби з корупцією

Один із основних факторів, що сприяють формуванню громадянських патріотичних переконань - це загальна, цілеспрямована, ефективна пропаганда, спрямована на розвиток правової соціально відповідальної свідомості, правової культури, Про яку так часто згадує Президент Д. Медведєв. Пропаганда і лінією держави, і лінією суспільства. За часів радянської влади улюбленим звинуваченням Заходу, США на адресу СРСР було те, що в нашій країні все дуже заідеологізовано, що пропаганда «злісно керує» суспільною свідомістю мас, опрацьовуючи його в потрібному для себе напрямі. Так, звичайно, радянська пропаганда нав'язувала людям і деякі сумнівні політичні переконання, догми, не рідко виправдовувала факти суспільної несправедливості тощо. Але в той же час вона була спрямована і на виховання у людей почуття поваги до закону, любові та поваги до своєї держави, відповідальності за свої вчинки, що проповідувало високі моральні якості. Згадайте хоча б один художній чи документальний радянський фільм, в якому героїзувався злочинець, людина, яка завдає шкоди державі, хабарник, хапуга тощо? Їх просто не було. Натомість у кіно, у пресі, у книгах, на державних і громадських заходах, на виставках всюди проповідувалась чесність, служіння суспільству та державі, зневага до злочинців, до зрадників, до аморальних людей.

Сьогодні ж тема обману держави будь-якими способами, захоплення багатством, заробленим на хабарах, шикарне життя корупціонерів, «шляхетність» бандитських бригад тощо, та ін. – чи не основні сюжети багатьох засобів масової інформації, художніх творів Знаменними у цьому відношенні є дані репрезентативних соціологічних досліджень, проведених порівняно недавно кафедрою державної служби та кадрової політики РАГС: майже 30 відсотків опитаних (особливо у віці від 20 до 40 років) вважають, що «обійти закон є не злочин, а справа честі та розуму» , трохи менше 40 відсотків хоча самі особисто і не збираються це робити, але анітрохи не засуджують інших за подібні справи.

Д. Медведєв: «Йдеться про атмосферу в суспільстві: ми маємо створити антикорупційний стандарт поведінки. Без цього нічого не вийде. Необхідно приділити особливу увагу оцінці корупції з боку суспільства. До правової освіти мають підключитися засоби масової інформації та громадські організації».

Тому одним із найважливіших завдань держави є сприяння створенню інститутів громадянського суспільства, доступності культури для населення. Необхідно також формувати державне замовлення на створення патріотичного кіно, проведення семінарів, конференцій, втягування в обговорення проблем культури в Росії якомога ширші верстви населення. У зв'язку з цим передбачається здійснити комплекс заходів, спрямованих на забезпечення конституційних прав громадян на доступ до культурних цінностей, користування установами культури та створення умов підвищення якості життя населення.

Фінансування сфери культури

«Проблеми, що накопичилися за час економічного спаду, у сфері культури значно перевищують можливості держави щодо їх вирішення. Галузь, яка традиційно орієнтована на державну фінансову підтримку, виявилася найменш підготовленою до ринкової економіки. Темпи зносу особливо цінних нерухомих об'єктів культурної спадщини продовжують відставати від їх відновлення. Аналогічна ситуація складається із музейними фондами. По суті сьогодні триває процес поступової втрати національного надбання країни (як матеріального, так і духовного), накопиченого попередніми поколіннями». ( З ФЦП «Культура Росії» (2006 – 2010 роки))

Фінансовий чинник впливає як на матеріально-виробничу базу сфери культури, так і її змістовну сторону, її якість. Нині це особливо видно. Наше суспільство заполонили не найкращі зразки масової культури, тим часом як вітчизняні кадри вчать весь світ хореографії, оперному та театральному мистецтву, режисурі, виконавській майстерності тощо. І це є загальновизнаним. Найкращі фахівці їдуть працювати за кордон не в останню чергу через низьку заробітну плату у нас у країні. Тенденція виїзду зарубіжних країн стає небезпечною, оскільки відтік кваліфікованих фахівців, діячів культури та мистецтва як за кордон, а й у інші сфери діяльності досяг загрозливого розміру. У зв'язку з тим, що громадяни Російської Федерації мають право на вільний виїзд за кордон, немає кількісних даних щодо витоку з країни професіоналів у галузі високої культури. Виїжджаючий викладацький і виконавський склад, будучи носієм високої культури, відтворює їх у іншому середовищі, цим знекровлюючи нас, громадян Росії. Культура Росії, її духовний потенціал – це і є її якісна відмінність від інших націй, народів.

Позбавляючись своєї внутрішньої якості, ми тим самим втрачаємо стрижня, що структурує всю соціальну тканину російського соціуму.

Хотілося б звернути увагу на той факт, що на даному етапі культура фінансується за залишковим принципом, а це не допустимо у вік конкуренції образів та смислів. Перш, ніж розподіляти фінансування, необхідно зрозуміти цілі та завдання, які ми перед собою ставимо. На наш погляд, необхідно ставити акценти та робити фінансові вливання свідомо. Важливо дійти розуміння, що у культуру можна робити інвестиції, а чи не просто давати державні субсидії її збереження. Потрібно вкладати в ті культурні образиі в ті культурні форми, які потрібні державі

Державна політика в галузі культури, підхід до закладів культури повинні будуватися з урахуванням того, що у сфері культури необхідно пріоритетно виділити такі напрямки:

• розвиток зв'язківміж традиційними культурними інститутами та сферою сучасних комунікаційних технологій – головне завдання інтегрального розвитку сфери культури;
• збереження культурних традиційнародів Росії, культурного різноманіття;
• створення умовдля розвитку та відтворення творчого потенціалу суспільства;
• формування системи позитивних цінностей,що об'єднує суспільство для подальшої реалізації тактичних та стратегічних цілей у розвитку країни, у тому числі формувати державне замовлення на створення патріотичного кіно;
• забезпечення рівності можливостейта загальної доступності культури;
• поєднання курсу економічної модернізаціїдержави з певною часткою консерватизму (збереження значимих Росії традицій) у сфері духовних цінностей і національної культури;
• розробка найбільш ефективних індикаторів,відбивають стан культури у Росії, і навіть дозволяють адекватно співвідносити її (культуру) з становищем у світі.

Конкретні кроки на найближчу перспективу:

• проведення семінарів, конференцій, втягування в обговорення проблем культури в Росії якомога ширших верств населення;
• формування державних замовлень на створення патріотичних кінофільмів, пізнавальних програм тощо;
• стимулювання використання сучасних телекомунікаційних технологій у сфері культури – наприклад створення віртуальних бібліотек, здійснення віртуальних екскурсійпо музеях і т.д.

ПОНЯТТЯ КУЛЬТУРИ ТА СПОСІБ ЖИТТЯ

Співвідношення понять

КУЛЬТУРА(лат. cultura - обробіток, виховання, освіта) - система надбіологічних програм, що історично розвиваються людської діяльності, поведінки та спілкування, що виступають умовою відтворення та зміни соціального життяу всіх її основних проявах. ( «Новий філософський словник»)

КУЛЬТУРА- галузь соціальної сфери економіки, що включає музеї, театри, кіно, художню творчість, різні видикультурно-освітню діяльність, мистецтва. ( «Сучасний економічний словник»)

В одному випадку можна говорити, що культура (у філософському сенсі) - це складне системне явище людського життя, що впливає на всі сторони діяльності суспільства. Разом про те, культура сприймається як і певна галузь економіки (що важливо з погляду організації господарського життя суспільства).

Культура зберігає, транслює (передає від покоління до покоління) та генерує програми діяльності, поведінки та спілкування людей. У житті суспільства вони грають приблизно ту ж роль, що й спадкова інформація (ДНК, РНК) у клітині чи складному організмі; вони забезпечують відтворення різноманіття форм соціального життя, видів діяльності, характерних для певного типу суспільства, властивого йому предметного середовища, його соціальних зв'язків та типів особистостей - всього, що становить реальну тканину соціального життя на певному етапі її історичного розвитку.

Жодні великі соціальні змінинеможливі поза змінами у культурі. Як соціальний індивід людина є творінням культури. Він стає особистістю тільки завдяки засвоєнню соціального досвіду, що транслюється в культурі.

СПОСІБ ЖИТТЯ- Збірне поняття, завдяки якому можна охарактеризувати різні сторони життя людини, соціальної групи, суспільства загалом. Сучасні соціологи переважно згодні про те, що поняття культури набагато ширше, ніж поняття «спосіб життя». У чому схожість і відмінність цих понять?

Справді, традиції, звичаї, норми поведінки, звичаї та цінності становлять основу як культури, і способу життя. Різниця лише в тому, що поняття культурависловлює піднесений, духовний бік цієї сукупності елементів, а спосіб життя- Повсякденний, матеріально-практичний бік.

Спосіб життя - це заведений порядок або життєвий уклад: звичка рано вставати або пізно лягати, курити натще, одягатися вдома на все старе, купувати продукти на оптовому ринку, а не в магазині, у вихідні бігати в ліс або щодня робити зарядку, читати перед сном та багато іншого.

Культура і спосіб життя настільки пов'язані один з одним, що їх неможливо розділити. Фахівці стверджують, що коріння культури лежить у повсякденному досвіді людей, який будується на колективних звичках, правилах та нормах поведінки. Останні, образно кажучи, є будівельною цеглою і культурою, і способом життя.

Можна стверджувати, що поняття «спосіб життя» становить лише частину обсягу поняття «культура», саме ту її частину, яка відноситься до теперішнього часу, яка характеризує те, як люди живуть «зараз». Спосіб життя не накопичується з покоління в покоління, не утворює подобу культурної спадщини. Спосіб життя символізує динамічний бік культури.

Компонентами, що залишають спосіб життя, є: мова, вірування, установки, цінності, манери поведінки, форма одягу, якість житла, умови праці, проведення часу, звичаї, звичаї, етикет, норми та інші елементи культури.

Культура: народна, елітарна, масова

Народна культура- сфера непрофесійної культурної діяльності, що існує за фольклорним типом у минулому і теперішньому, що передається з покоління в покоління в процесі безпосередньої взаємодії людей. До елементів, її складових, відносяться: цінності, норми, смисли, ідеї, обряди, ритуали, уявлення, знання, вірування, спосіб життя, художня творчість та ін. простір.

Елітарна культураформується в рамках привілейованих у будь-якій сфері (у політиці, комерції, мистецтві) верств, спільностей і включає, як і культура народна, цінності, норми, ідеї, уявлення, знання, спосіб життя і т. д. Деякі дослідники схильні бачити в елітарній культурі лише субкультуру привілейованих груп суспільства, що відрізняється принциповою закритістю, духовним аристократизмом та ціннісно-смисловою самодостатністю. Індивідуально-особистісний характер елітарної культуриє її специфічною якістю. На відміну від народної культури не анонімність, а особисте авторство стає метою.

Масова культура- специфічний різновид духовного виробництва, орієнтованого на «середнього» споживача і передбачає можливість широкого тиражування оригінального продукту. Масова культура – ​​породження індустріальної та постіндустріальної епохи, пов'язана з формуванням масового суспільства. Масова культура створює сучасну міфологію, конструюючи свій світ, який нерідко сприймається її споживачами як реальніший, ніж їхнє власне повсякденне існування. Істотною стороною масової культури є точний вибір адресата-споживача (вікової, соціальної та національної груп), що визначає вибір відповідних мистецьких та технічних прийомів та, у разі успіху, приносить значний дохід. Масова культура традиційно протиставляється культурі елітарної, здатної створювати унікальні за художньою цінністю продукти, які вимагають свого сприйняття певних інтелектуальних зусиль і вихідного культурного багажу. Елемент новаторства в масовій культурі незначний, оскільки її творці займаються переважно створенням спрощених, адаптованих для масової свідомості версій досягнень «високої» культури.

Особливе ставлення до масової культури у США. Американський соціолог Д. Бурстін звертає увагу на те, що на відміну від Західної Європи, де під патронажем держави знаходиться «висока культура», у США спочатку під контроль та регулювання держави (нині і транснаціональних корпорацій) потрапила масова культура, яка відображає ідеї, зразки та стереотипи офіційної державної політики та інтереси бізнесу, що впроваджує їх у свідомість людей. «Ми - вважає Бурстін - мабуть, перша нація в історії, яка піддала централізованому контролю народну (масову) культуру, що виробляється масовими масштабами».

Феномен маскульту обумовлений комерціалізацією всіх суспільних відносин, перетворенням на товар явищ духовної культури, отже, підпорядкування законам товарно-промислового виробництва. У масову культурувкладаються гроші, - як у підприємства, земельні ділянки, - З розрахунку отримати прибуток. Метою такого культурного виробництва є створення грошей, а не мірка людського благополуччя або виховання зрілої свідомості. Міркою у цьому випадку виступає виключно «фінансовий аршин».

ФЕДЕРАЛЬНА ЦІЛЬОВА ПРОГРАМА «КУЛЬТУРА РОСІЇ (2006 - 2010 РОКИ)». Витримки

1. Характеристика проблеми, на вирішення якої спрямована Програма

У 2001-2005 роках у країні спостерігалася політична та економічна стабільність. Зміцнився інститут приватної власності, здійснювався процес реформування бюджетного та податкового законодавства. З'явилися передумови економічного зростання.

Суспільство та держава знову звернулися до проблем культури. Важливим кроком стало прийняття федеральної цільової програми "Культура Росії (2001 - 2005 роки)", завдяки реалізації якої вдалося в основному зупинити спад у сфері культури, домогтися розширення участі держави в її підтримці, збільшення фінансування. Це дозволило запобігти втраті цілої низки пам'яток культури, зміцнити міжнаціональні та міжрегіональні зв'язки.

Водночас проблеми, що накопичилися за час економічного спаду, у сфері культури значно перевищують можливості держави щодо їх вирішення. Галузь, яка традиційно орієнтована на державну фінансову підтримку, виявилася найменш підготовленою до ринкової економіки. Темпи зносу особливо цінних нерухомих об'єктів культурної спадщини продовжують відставати від їх відновлення. Аналогічна ситуація складається із музейними фондами. По суті сьогодні триває процес поступової втрати національного надбання країни (як матеріального, так і духовного), накопиченого попередніми поколіннями. До цього часу відсутні ринкові критерії оцінки як рухомих, і нерухомих об'єктів культурної спадщини.

У міру зростання ролі культури в суспільстві вона перестає бути просто однією з форм задоволення потреб. Виведення культури на рівень, що дозволяє їй стати активним учасником соціально-економічних процесів, потребує певних зусиль із боку держави. Інвестування держави у культуру означає інвестування у «людський капітал».

Реформування у сфері культури є прямим наслідком економічних і політичних перетворень, що відбуваються. Необхідний пошук таких рішень, які б, з одного боку, забезпечити збереження культурних цінностей, з другого, — створити економічні механізми, що дозволяють культурі ефективно розвиватися за нових ринкових умов.

Важливим фактором, що сприятиме розвитку галузі, є створення інститутів державно-приватного партнерства, яке
передбачає:

• розвиток меценатства та благодійності у сфері культури;
• розвиток ринку культурних цінностей, спільна участь держави та бізнесу у розвитку цього ринку, а також в економічно ефективних проектах у сфері культури.

Розвиток ринку культурних цінностей передбачає вирішення питань, пов'язаних з їхньою оцінкою та страхуванням.

Посилення позицій російської культуриза кордоном, формування іміджу Росії як країни великих культурних традицій - складова частина державної стратегії інтеграції до системи міжнародних відносин.

Тісний взаємозв'язок процесів, що відбуваються у сфері культури, з процесами, що відбуваються в суспільстві, робить використання програмно- цільового методу необхідною умовоюподальшого розвитку галузі.

Значна частина витрат, пов'язаних із реалізацією Програми, припадає на проведення реконструкції, реставраційних та протиаварійних робіт на об'єктах культурної спадщини федерального значення. Програмно-цільовий метод дозволяє сконцентрувати фінансові ресурси на проведенні робіт на конкретних об'єктах, запобігти їх розпорошенню.

Використання програмно-цільового методу необхідне при реалізації інших напрямів Програми, що охоплюють всі основні сфери культурного життя: театр, музику, сучасне та традиційне мистецтво. Практика, що склалася, передбачає активну участь у конкурсах і фестивалях як регіональних і сільських, так і загальновизнаних колективів і діячів культури.

Відмова від застосування програмно-цільового методу може призвести до негативних наслідків, наприклад, обмеження впливу держави на проведення культурної політикиу регіонах країни.

До найбільш серйозних ризиків можна віднести скорочення фінансування та неефективне управління Програмою, що, своєю чергою, спричинить:

• втрату частини нерухомих об'єктів культурної спадщини внаслідок випередження темпів їхнього зносу над темпами їх відновлення та консервації;

• фінансові втрати від неефективного використання нерухомих об'єктів культурної спадщини;
• фінансові втрати від скорочення використання музейного фонду та архівних документів, гастрольної діяльності;
• скорочення частки національних фільмів на російському кіноринку;
• скорочення впливу держави на формування «людського капіталу», втрату кваліфікованих кадрів у галузі;
• порушення єдиного інформаційного та культурного простору;
• порушення принципу вирівнювання доступу до культурних цінностей та інформаційних ресурсів різних груп громадян.

Дострокове припинення Програми може статися при зміні соціальної та економічної ситуації в країні, виявленні нових пріоритетів при вирішенні загальнодержавних завдань, неефективному управлінні Програмою. Досягнення цілей Програми за таких умов буде неможливим.

2. Основні цілі та завдання Програми із зазначенням термінів та етапів її реалізації, а також цільових індикаторів та показників

Вибір пріоритетних цілей Програми спирається на стратегічні цілі розвитку суспільства та аналіз сформованих тенденцій у сфері культури у попередні роки з урахуванням еволюції економічного та правового середовища функціонування організацій культури.

Виходячи з цього цілями Програми є: збереження культурної спадщини Російської Федерації, формування єдиного культурного простору, створення умов для забезпечення вирівнювання доступу до культурних цінностей та інформаційних ресурсів різних груп громадян, створення умов для збереження та розвитку культурного потенціалу нації, інтеграція у світовий культурний процес, забезпечення адаптації сфери культури до ринкових умов.

Збереження культурної спадщини Російської Федерації

Російська культура має глибоке історичне коріння. З одного боку, в її основі лежать традиції класичного мистецтва, з іншого, - традиції народів, що населяють нашу багатонаціональну країну. Різні історичні етапи, якими проходила Росія, залишили свій слід у формуванні її культурної спадщини.

Досягнення зазначеної мети у рамках Програми передбачає:

• проведення робіт із збереження та реставрації об'єктів культурної спадщини, музейних цінностей, архівних документів, бібліотечних фондів;
• зміст та розвиток інфраструктури, що забезпечує збереження зазначених цінностей та гарантує доступ до них громадян.

Формування єдиного культурного простору, створення умов для забезпечення вирівнювання доступу до культурних цінностей та інформаційних ресурсів різних груп громадян

У роки формування ринкової економікипосилилося соціальне розшарування суспільства, ослабли міжнаціональні та міжрегіональні зв'язки, що призвело до скорочення усталених культурних зв'язків, послаблення традицій, заміни соціальних орієнтирів та цінностей.

Реалізація зазначеної мети під час виконання Програми означає створення умов, у яких основний спектр державних послугу сфері культури та масових комунікацій був би доступний громадянам, які проживають у різних регіонахкраїни та належать до різних соціальних груп.

• збільшення кількості фестивалів, театральних гастролей, виставок;
• розробку, впровадження та розповсюдження нових інформаційних продуктів та технологій у сфері культури та масових комунікацій;
• розвиток інфраструктури галузі, зміцнення її матеріально-технічної бази

Створення умов для збереження та розвитку культурного потенціалу нації

В основі успішного розвитку галузі лежить людський чинник. У сфері культури, де провідна роль приділяється творчості, цей чинник має особливе значення.

Досягнення зазначеної мети передбачає:

• виявлення та підтримку молодих обдарувань у сфері культури та масових комунікацій;
• підтримку перспективних творчих проектів у галузі;
• подолання існуючих тенденцій щодо відтоку талановитих діячів культури та мистецтва з Росії;
• підтримку проведення конкурсів, фестивалів та інших культурних заходів.

Інтеграція у світовий культурний процес

Розширення участі нашої країни у світовому культурному процесі забезпечується за рахунок просування досягнень вітчизняної культуризакордоном, зближення цілей і завдань російської та світової культури, запозичення досвіду зарубіжних культурних організацій під час вирішення завдань, що стоять перед вітчизняною культурою.

Досягнення зазначеної мети передбачає обмін культурними програмами, проведення міжнародних семінарів, конференцій.

Забезпечення адаптації сфери культури до ринкових умов

Реалізація зазначеної мети, з одного боку, має забезпечити адаптацію сфери культури до нових ринкових умов, з іншого — захистити її від жорстких ринкових впливів, запобігти руйнуванню галузі в конкурентному середовищі.

У процесі реалізації програми передбачається формування нових економічних механізмів, спрямованих на поліпшення функціонування галузі в умовах ринкових відносин. Запропоновані рішення мають забезпечити успішну діяльність культурних установу ринковому середовищі та передбачити різний ступінь участі держави та приватного капіталу в підтримці культури.

Будуть розроблені методологічні засади економічної ефективностірізних галузей культури.

Досягнення зазначеної мети передбачає:

• формування та регулювання ринку культурних цінностей;
• посилення ролі держави у захисті культурних цінностей народів Російської Федерації.

Внаслідок цього має сформуватися нове ставлення громадян до об'єктів культурної спадщини.

Основними завданнями Програми є: забезпечення безпеки історико-культурної спадщини; збереження та розвиток системи художньої освіти, підтримка молодих обдарувань; адресна підтримка професійного мистецтва, літератури та творчості; забезпечення умов для художньої творчості та інноваційної діяльності; забезпечення культурного обміну; розробка та впровадження інформаційних продуктів та технологій у сфері культури; підтримка вітчизняних виробників культурних благ та їхнє просування на світовий ринок; оновлення спеціального обладнання організацій сфери культури та масових комунікацій; модернізація мережі телерадіомовлення Російської Федерації.

Забезпечення безпеки історико-культурної спадщини

Вирішення цього завдання досягається посиленням адресності охоронних заходів на основі концентрації ресурсів на особливо значущих рухомих та нерухомих об'єктах культурної спадщини, що передбачає:

• підтримання у належному стані об'єктів культурної спадщини;
• збереження федеральної частини Музейного фонду Російської Федерації, унікальних книжкових видань, архівних документів, запасів фільмофонду, страхове копіювання особливо цінних одиниць фондового зберігання архівів, бібліотек, фільмофондів;
• забезпечення безпеки зберігання культурних цінностей, що у федеральної власності.

Основний обсяг коштів, що виділяються з федерального бюджету на Програму, передбачається направити на фінансування реконструкції та реставрації об'єктів культурної спадщини федерального значення.

В рамках реалізації Програми передбачається покращення технічного стану об'єктів культурної спадщини (реставрація), що дозволяє повернути ці пам'ятники у господарський та культурний обіг.

Здійснюватиметься реставрація музейних предметів, унікальних та особливо цінних документів Архівного фонду Російської Федерації.

Очікувані результати реалізації зазначеного завдання представлені показниками кількості відреставрованих нерухомих пам'яток культури та особливо цінних одиниць фондового зберігання. При вирішенні цього завдання використовуються індикатори 2, 3, 4, 5 та 7 згідно з додатком №1.

Збереження та розвиток системи художньої освіти, підтримка молодих обдарувань

Особливої ​​значущості набуває завдання забезпечення безперервності відтворення творчого потенціалу, збереження та розвитку всесвітньо відомої вітчизняної системи художньої освіти, виявлення та підтримки молодих обдарувань.

У рамках Програми передбачається проведення заходів щодо підтримки фестивалів, конкурсів, виставок та майстер-класів для дітей та творчої молоді.

Очікувані результати реалізації зазначеного завдання представлені показниками кількості проведених фестивалів, конкурсів, виставок та майстер-класів для дітей та творчої молоді. При вирішенні цього завдання використовуються індикатори 11 та 12, передбачені у додатку № 1 до Програми.

Адресна підтримка професійного мистецтва, літератури та творчості

Адресна підтримка мистецтва та літератури покликана забезпечити створення додаткових можливостей для активізації культурного обміну та підвищити рівень доступності мистецтва та літератури для населення країни.

Держава створює умови для розвитку конкуренції та збільшення споживчого попиту на результати діяльності у сфері культури за допомогою фінансової підтримки фестивалів, конкурсів та виставок, що мають загальноросійське, міжнаціональне та міжнародне значення та формують єдиний культурний простір.

Передбачається підтримка творчих діячів, які працюють у сфері культури.

Очікувані результати реалізації зазначеної задачі подано показником кількості створених творів мистецтва. При розв'язанні цього завдання використовується індикатор 12, передбачений у додатку №1 до Програми.

Забезпечення умов для художньої творчості та інноваційної діяльності

Зберігає актуальність розвиток культури та мистецтва у вигляді формування ефективного середовища для експериментування та новаторства, впровадження нових технологій.

У рамках Програми передбачається підтримка авторів нових ідей та методів творчості, творчих дебютів у сфері культури, розширення можливостей для пошуку та реалізації новаторських концепцій розвитку мистецтва.

Очікувані результати реалізації зазначеного завдання подано показниками кількості творчих дебютів, новаторських проектів, а також запроваджених нових технологій у сфері культури. При вирішенні зазначеної задачі використовується індикатор 12, передбачений у додатку №1 до Програми.

Забезпечення культурного обміну

Ключовим завданням політики держави у сфері культури в умовах розширення прав суб'єктів Російської Федерації залишається збереження єдиного культурно-інформаційного простору, підвищення рівня доступності культурних цінностей та скорочення територіальної диференціації у забезпеченості населення продуктами культурної діяльності.

Реалізація цього завдання потребує підтримки гастрольної та виставкової діяльності.

Очікувані результати реалізації зазначеного завдання представлені показниками кількості гастрольних вистав, концертів, фестивалів та виставок. При вирішенні зазначеної задачі використовуються індикатори 13, 14 та 16, передбачені у додатку №1 до Програми.

Розробка та впровадження інформаційних продуктів та технологій у сфері культури

У разі інформатизації суспільства збереження конкурентоспроможності культури великою мірою залежить від прискорення формування інформаційних мереж у сфері культури.

В рамках цього завдання необхідне проведення заходів щодо зміни структури основних фондів галузі на основі широкого впровадження інформаційно-комунікаційних технологій та оснащення сучасним обладнанням та програмними продуктами для забезпечення культурної діяльності.

У ситуації швидкого поширення інформаційно-комунікаційних технологій виникають додаткові завдання, пов'язані зі створенням віртуальних музеїв, електронних бібліотек та архівів, а також електронних каталогів та реєстрів культурної спадщини, доступних для найширших верств населення.

Передбачається переклад інформаційних ресурсів музеїв, бібліотек, архівів та фільмофондів у цифрову форму, розвиток систем обміну інформацією за допомогою глобальних комп'ютерних мереж, а також створення електронної бази даних, що містить інформацію про нерухомі пам'ятки історії та культури (40 тисяч об'єктів), зведений каталог бібліотек Росії та Національної електронної бібліотеки.

Очікувані результати реалізації цього завдання представлені показниками зростання рівня інформатизації: кількістю записів у зведеному каталозі бібліотек Росії, базі даних єдиного державного реєстру об'єктів культурної спадщини (пам'ятників історії та культури) народів Російської Федерації та іншими показниками. При вирішенні зазначеної задачі використовуються індикатори 9 та 10, передбачені у додатку № 1 до Програми.

Підтримка вітчизняних виробників культурних благ та їхнє просування на світовий ринок

Для підтримки вітчизняних виробників культурних благ та їхнього просування на світовий ринок передбачається реалізація заходів Програми за такими напрямками:

• державна підтримка виробництва вітчизняних фільмів;
• державний протекціонізм у просуванні світовий ринок товарів вітчизняної культури, мистецтва та літератури.

Очікувані результати реалізації програми представлені показниками кількості випущених кінофільмів, а також проведених міжнародних культурних акцій. При вирішенні зазначеної задачі використовуються індикатори 1 та 15, передбачені у додатку № 1 до Програми.

Оновлення спеціального обладнання організацій сфери культури та масових комунікацій

Важливим завданням програми є оновлення спеціального обладнання організацій культури, оснащення яких суттєво відстає від сучасних вимог.

Очікувані результати реалізації цього завдання представлені показниками забезпеченості галузі унікальним спеціалізованим обладнанням та комп'ютерною технікою. При вирішенні зазначеної задачі використовуються індикатори 2, 3, 4 та 7, передбачені у додатку №1 до Програми.

Модернізація мережі телерадіомовлення Російської Федерації

Модернізація мережі телерадіомовлення Російської Федерації у межах цієї Програми з допомогою капітальних вкладень передбачає заміну приймально-передаточних пристроїв і на цифрове телерадіомовлення.

Наукове забезпечення Програми ґрунтується на проведенні науково-дослідних розробок з об'єктивної оцінки та аналізу соціо-культурної ситуації в країні. Передбачається проведення всебічних досліджень ємності вітчизняного ринку споживання послуг культури, розробка та апробація нових технологій створення, зберігання, розповсюдження та споживання продуктів культурної діяльності.

Організаційне забезпечення Програми ґрунтується на проведенні низки заходів, спрямованих на управління Програмою, координацію дій замовника-координатора та державних замовників. Державний замовник-координатор Програми організує проведення заходів, передбачених у розділі «Наукове, організаційне та інформаційне забезпечення програми» переліку заходів Програми за участю державних замовників.

Програма передбачає досягнення стратегічних цілей на кінець 2010 року. Оскільки заходи Програми переходять на черговий рік протягом усього терміну її реалізації, доцільно окремими етапами реалізації Програми вважати календарний рік.

Протягом минулого століття отримано значну фактологічну базу, що підтверджує вплив культурної складової на психіку людей. Девід Мацумото пише з цього приводу: "Культура для поведінки людини - те саме, що операційна система для програмного забезпечення; залишаючись непомітною, вона грає найважливішу рольу його розвитку та функціонуванні". Більше того, культурний контекст став багатьма психологами ставити на чільне місце, коли йдеться про психічний розвиток людини. Установки, звичаї, традиції, правила і закони тієї культурної групи, в якій виросла людина, засвоюються їм в онтогенезі та визначають його психологічні особливості.

Вплив культури схильні і пізнавальні характеристики людини, та її особистісні особливості. У кроскультурних дослідженнях була піддана перевірці доктрина "психічної єдності", що полягає в тому, що психічні процеси людей однакові, універсальні та властиві усьому виду Homo sapiens. Ця доктрина виникла ХІХ ст., і тоді з'явилися сумніви у її істинності. Так було в роботах О. Конта, Еге. Дюркгейма та інших соціологів підкреслювалося вирішальне значення соціальної спільності властивостей і поведінки індивіда.

Л. Леві-Брюль, вивчивши з цієї позиції первісне мислення, дійшов висновку у тому, що у тому, щоб досліджувати мислення, слід аналізувати культуру, до якої належить індивід. Будь-яку культуру можна охарактеризувати через сукупність існуючих у ній загальних поглядів, або "колективних уявлень". Саме в них, вважав Леві-Брюль, причина "дологічності" первісного мислення, на відміну від мислення нормального європейця. Критика пояснювальних концепцій Леві-Брюля не завадила іншим дослідникам підтвердити його дані. Так, американський психолог Джером Брунер, відомий своїми роботами з перцепції та мислення, спробував створити теорію, що пов'язує культуру з розвитком пізнавальних процесів.

Відповідно до його теорії мислення є результатом інтеріоризації вироблених у цій культурі " знарядь " , яких він відносить як технічні знаряддя, по і символічні системи. Культури відрізняються як створеними у яких знаряддями, а й соціальними інститутами, передаючи знання і вміння поводитися з знаряддями.

Обговорення концепцій, що пояснюють вплив культури на психіку, не входить у завдання, яким присвячена дана глава. Тому звернемося до інших даних, що свідчать про кроскультурні відмінності в пізнавальних процесах. Відомі дослідження У. Хадсона, у яких виявилося, що африканці з традиційних суспільств не розуміють умовностей зображення при сприйнятті картин та фотографій, природних з погляду європейця. До них відноситься застосування ракурсу для передачі перспективи - європейські діти адекватно сприймали зображення людини, що піднімається сходами, а африканські діти вважали, що він каліка, так як у нього одна нога коротша за іншу. Ряд дослідників зазначає, що тубільці не впізнають на фотографіях знайомі предмети чи місцевість, не впізнають навіть себе та членів своєї сім'ї3. Виконуючи завдання намалювати корову у профіль, африканська дитина зображує всі чотири копита, два роги і два вуха, тобто. все те, що він знає, хоч і не бачить. Європейська дитинамалює те, що бачить, розглядаючи тварину у профіль, - одне вухо, одне око та інше.

Отримано дані щодо того, що відмінності у сприйнятті глибини спостерігаються й у тому випадку, якщо людина спостерігає природні реальні сцени, а не картини. Так, К. Тернбулл у своєму етнографічному дослідженні пігмеїв, що живуть у лісах Ітурбі, описує випадок, коли він разом із пігмеєм вийшов із лісу. Вдалині виднілися корови, що пасуться. Пігмей прийняв їх за мурах, хоча він бачив корів раніше, але ніколи не спостерігав їх здалеку.

Поруч із сприйняттям вивчалися особливості пам'яті. У багатьох роботах було виявлено, що соціальна значимість та інтерес до того, що запам'ятовується, впливають на успішність запам'ятовування. Так, африканський пастух мав чудовою пам'яттюна корів і рослин, але майже не запам'ятовував інформацію, пов'язану з часом, оскільки повсякденне життя сільського мешканцямало залежала від часу, текла згідно з власним ритмом і не підкорялася строгому розкладу.

Завдання Піаже розуміння принципу збереження часто застосовувалися у дослідженнях неєвропейських культур (П. Грінфілд, П. Дейсен та інших.). Психологи скрізь виявляли тс ж стадії і ту ж послідовність у розвитку розуміння принципу збереження ваги, обсягу, довжини та кількості, які описав Піаже у роботах, проведених з женевськими дітьми. Водночас темп розвитку такого розуміння в незахідних культурах був повільнішим, ніж на Заході. Втім, слід зазначити, що темп розвитку та інших психічних характеристик неоднаковий у представників різних культурних спільнот. Дослідники пояснювали це дією трьох факторів, пов'язаних з особливостями культури: характером діяльності членів певної культури, характером навчання та участю в соціальній взаємодіїз людьми, які стоять більш рівні розвитку.

Це доводять дослідження, присвячені порівнянню систем виховання у різних культурах, а також тих умінь, навичок та знань, які передусім передаються молодому поколінню. Кроскультурні дослідження на немовлятах, виконані із застосуванням шкал Бейлі та Гезелла, показали, що у африканських дітей на першому році життя вищі показники психічного розвитку, ніж у європейців (дані М. Гебера, Р. Діана, К. Сьюпера, М. Уобера та ін, виконані протягом 1956-1975 рр.).

Зробивши огляд цих результатів, К. Сьюпер не знайшов підтвердження більш раннього нейрофізіологічного розвитку африканських дітей, яким можна було б пояснити їхній випереджальний психічний розвиток. Тому він звернувся до особливостей виховання, спостерігаючи за поведінкою африканських матерів та немовлят, розмовляючи з африканцями. Зокрема, він з'ясував, що в Кенії прийнято рано починати вчити дітей сидіти і ходити, для чого вироблені спеціальні прийоми.

Узагальнюючи спої спостереження та результати інших дослідників, Сьюпер зробив висновок, що швидший у порівнянні з англійцями моторний розвиток африканців на першому році життя пов'язаний з особливостями їхньої системи виховання. Це, втім, значить, що африканські діти та інших областях психічного випереджають своїх англійських однолітків. Так, наприклад, вони пізніше навчаються повзати, тому що на підлозі проводять утричі менше часу, ніж англійські діти. Традиції догляду за немовлям відбиваються і розвитку його сенсорики. Так, чим частіше він знаходиться в лежачому положенні, тим швидше у нього розвиваються просторові та маніпулятивні навички; чим частіше його беруть на руки і тримають у вертикальному положенні, тим краще у нього розвиваються зорові навички.

Відмінності у навчанні старших дітей також відбиваються з їхньої розвитку. Наприклад, Р. Сернелл виявив, що перцептивні особливості у дітей із Замбії розвинені набагато гірше, ніж у їхніх європейських однолітків, оскільки їх у школі не вчать малюванню та конструюванню. Але й у випадках, коли образотворча діяльність підтримується культурними традиціями, зміст і техніка виконання малюнка відбивають культурні чинники. "Чи малює дитина широка панорамний виглядабо дрібні сцени з життя, окремі об'єкти або картинки, вигадані або реалістичні його зображення - все це більшою мірою залежить від його культури. У певних групах у малюнках переважає дію, в інших – нерухомі об'єкти та фігури. Розташування об'єктів на картині теж різниться у різних групах.

Всі ці роботи показують, що культурні відмінності, що належать до традицій та методів навчання та виховання, визначають особливості розвитку представників різних культурних спільнот, змінюючи відносну важливість та першорядність окремих показників психічного розвитку. Відмінності між представниками різних культур виникають не внаслідок специфіки самих пізнавальних процесів, а через різні умови розвитку. Залежно від досвіду, набутого в тій чи іншій галузі, від характеру та методів навчання представники різних культур володітимуть певними знаннями, навичками та вміннями, що дозволяють їм упоратися з тими проблемами, які виникають у житті певного суспільства та вимагають свого вирішення від його членів.

Таким чином, антропологічні та психологічні дослідження свідчать про те, що відмінності у пізнавальних процесах обумовлені дією специфічних культурних та субкультурних факторів. Фактор культури впливає кожного людини, надаючи особливий відтінок тому шляху, яким від початку розвивається людина. Тому особистість з усіма властивими їй властивостями також залежить від приналежності до тієї чи іншої групи.

Як приклад розглянемо, як впливає своєрідність національних культур на формування деяких особистісних рис. Професор Південнокаліфорнійського університету Н. Імамото зіставив поведінку американських і японських матерів, які доглядають немовлят. Спостереження проводили щодня протягом 4 годин протягом трьох років. Він знайшов, що японки негайно реагують на кожну вимогу дитини. Якщо дитина заплакала, її відразу беруть на руки, заколисують. Дитина відчуває спокій і захищеність у вигляді материнських обіймів, дотиків. Ту ж модель поведінки застосовують інші дорослі члени сім'ї, повторюючи дії матері. Японського малюка не знайоме почуття самотності, він постійно серед людей. В результаті у нього формуються вміння вписатися до групи, підпорядковувати їй свої інтереси, компромісність, повагу та шанування старших. Відгородженість, потреба в автономії не заохочуються у японському суспільстві.

Американська мати інакше поводиться з немовлям. Вона намагається впливати на нього переважно словами, розмовляє з ним, намагається відволікти його, переключити увагу на щось в оточенні, якщо дитина плаче. Тим самим у нього розвивається пізнавальний інтерес, допитливість, уміння самому себе заплямувати, бути автономним, самостійним.

Ще один приклад. Кроскультурні дослідження фрустраційних реакцій показали, що в японських дітей у віці 6-9 років частіше в порівнянні з європейськими та індійськими дітьми виявляються самокритичність, самозвинувачення та докори совісті (А. Перік). Це пов'язують із авторитаризмом у японських сім'ях. Разом з тим особливості сімейного виховання в Індії призводять до більшої самостійності дітей, які при виникненні труднощів та проблем розраховують головним чином на свої сили та майже не звертаються за допомогою до оточуючих дорослих.

Таким чином, характер виховних впливів, особливості материнської турботи та дитячо-батьківського спілкування різняться в різних культурах та сприяють формуванню різних типів особистостей. Важливо, що ці особистісні специфічні кожної культури риси відповідають характеру вимог культурної групи до своїх членів, забезпечуючи їхню адаптацію до свого оточення. Уявлення про існування так званого національного характеру - не міф, властивий повсякденному свідомості, а реальність, що підтверджується психологічними дослідженнями.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Соціальний антрополог Кліффорд Гіртц називає культуру системою регулюючих механізмів, що включає плани, рецепти, правила, інструкції, які є управління поведінкою. Він вважає, що без культури люди були б повністю дезорієнтовані: не обумовлена ​​моделями культури поведінка людини стала б практично некерованою, вона зводилася б до спонтанних безглуздих вчинків та нестримних емоцій. У своїх роботах Гіртц обґрунтував, що такі інститути культури, як ритуал, міф та мистецтво, повинні розглядатися не як відображення соціальної структури, А як окремі символічні системи. Він підходить до культури як до системи символів, значення яких спрямовують та регламентують соціальну поведінку людей. Наприклад, символ шлюбного статусу - обручка - сигналізує іншим людям про сімейному становищілюдини і цим змушує враховувати цей факт у розвитку соціальних відносин.

Які елементи культури дають досліднику можливість поринути у її цілісність? Гіртц вважає, що у кожній культурі є ключові слова-символи, значення яких відкриває доступ до розуміння цілого.

кожне людське суспільствомає власну специфічну культуру, або соціокультурну систему, яка певною мірою збігається з іншими системами. Відмінність соціокультурних системпов'язане з фізичними умовами та ресурсами; діапазоном можливостей, властивих різним галузям діяльності, типом мови, ритуалів та традицій, виготовлення та використання інструментів; ступенем соціального розвиткутовариства. На відносини, цінності, ідеали та вірування індивіда дуже впливає культура, в якій він живе, і звичайно, індивід може жити чи переміщатися у межах різних культур.

Які елементи можна назвати у складі культури?

Культуру зазвичай поділяють на матеріальну та нематеріальну. Матеріальна культуравключає фізичні об'єкти, створені людиною (артефакти), – машини, книги, будинки тощо. Артефакти мають символічне значення, виконують певну функцію та становлять відому цінність для групи чи суспільства.

У нематеріальну культурувходять правила, зразки, моделі та норми поведінки, закони, цінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, ідеї, звичаї, традиції, мова. Це теж артефакти, але існуючі у свідомості та підтримувані людським спілкуванням.

До базових елементів духовної культури відносять міфи, звичаї, звичаї, закони та цінності. Звичаї, звичаї та закони утворюють нормативну систему культури, наказуючи членам суспільства норми соціальної поведінки. Цінності доповнюють нормативну культурну систему, вказуючи (але не наказуючи), що має зберігатися і шануватися в культурі.

Міф -Основна складова людської культури. Міф можна визначити як імагінативну (оформлену) символічну розповідь про походження і кінець світу, життя і смерть, у центрі якого знаходяться боги, герої чи події.

Звичай- традиційно встановлений порядок поведінки, закріплений колективними звичками (гостинність, святкування Різдва та Нового року, повага до старших). Вдачі- звичаї, які набувають морального значення (найповажніші і освячені звичаї).

Закон- нормативний акт, прийнятий найвищим органом державної владиу конституційному порядку.

Цінності- соціально схвалювані і поділяються більшістю людей переконання у тому, що таке добро, справедливість, краса тощо.

А. Кребер і К. Клакхон писали: культура складається із зовнішніх і внутрішніх норм, визначальних поведінка, освоюване і опосередковане з допомогою символів, вона виникає внаслідок діяльності груп людей. Сутнісне ядро ​​культури становлять традиційні (історично сформовані) ідеї, насамперед ті, яким приписується особлива цінність. Культурні системи можуть розглядатися, з одного боку, як результати діяльності людей, з другого - як її регулятори 1 .

Чи є різниця між соціальним та культурним?

Американський дослідник Толкотт Парсонс провів дуже чіткі відмінності між соціальним та культурним. Під соціальнимвін розумів реальне соціальне життя - процеси, події, факти, а культурне, зайого думку, - це те, як люди уявляють соціальне життя, або уявлення про реальність. Аналізуючи культурні процеси, Парсонс запровадив поняття генералізованої цінності – панівних ідейних уявлень. У сучасному суспільствізахідного типу це "свобода", "демократія", "особистість".

На думку Парсонса, виробництво та соціальні відносини виконують у суспільстві чоловічу функцію – дестабілізують, руйнують стереотипи, рухають суспільство вперед, а культура виконує жіночу функцію, забезпечуючи трансляцію, наслідування, стабільність, консервацію суспільних відносин.

Соціологи також виявили, що лише на певних етапах цивілізаційного розвитку домінує матеріальне, визначаючи культуру та спосіб життя суспільства загалом; у високорозвинених суспільствах домінує культура.

Які соціокультурні суперсистеми виділяє П. Сорокін?

У роботі «Соціальна та культурна динаміка» П. Сорокін, ретельно проаналізувавши різні аспекти людської культури – мистецтво, освіту, етику, законодавство, військову справу, запропонував розділити її на два протилежні, взаємно несумісні типи. За його словами, кожен тип культури має власну ментальність; власну систему знань, філософію та світогляд; свою релігію та стандарти «святості»; власні уявлення у тому, що правильно неправильно; форму мистецтва та літератури; власні мораль, закони, норми поведінки; домінуючі форми соціальних відносин; власну економічну та політичну організацію; і, нарешті, свій власний тип людської особистості з особливим менталітетом та поведінкою. Сорокін виділяє два протилежні культурного типу- Умоглядний і чуттєвий. Це ідеальні типи, яких не знайти в чистому вигляді в жодну епоху. Проміжна форма позначається як "ідеалістична".

Умоглядна культурахарактеризується такими ознаками: 1) реальність за своєю природою духовна, нематеріальна, прихована за чуттєвими проявами (наприклад, Бог, нірвана, дао, Брахма), вона вічна і незмінна; 2) потреби та цілі людей в основному духовні (порятунок душі, служіння Господу, виконання священного обов'язку, моральні обов'язки); 3) задоволення цих цілей робляться зусилля зі звільнення особистості від чуттєвих спокус, повсякденних земних турбот. Звідси випливають щонайменше два висновки: істина осягається лише у вигляді внутрішнього досвіду (одкровення, медитації, екстазу, божественного натхнення), тому вона абсолютна і вічна; ідея добра коріниться у нематеріальному, внутрішньому, духовному, у надчуттєвих цінностях ( вічне життя, злиття із Брахмою).

Чуттєва культурахарактеризується прямо протилежними ознаками: 1) реальність за своєю природою матеріальна, доступна почуттям, вона переміщається і змінюється: «Становлення, процес, зміна, потік, еволюція, прогрес, трансформація»; 2) потреби та цілі людей суто тілесні, або чуттєві (голод і спрага, секс, притулок, комфорт); 3) задоволення цих цілей необхідно використовувати зовнішнє оточення. Звідси також випливають два висновки: істина може бути знайдена лише у чуттєвому досвіді, тому вона має тимчасовий та відносний характер, ідея добра коріниться у чуттєвих, емпіричних, матеріальних цінностях (задоволення, насолода, щастя, корисність), тому моральні принципи гнучкі, відносні та залежить від причин.

Проміжна, ідеалістична культура є збалансованим поєднанням умоглядних і чуттєвих елементів. Вона визнає, що реальність і матеріальна, і надприродна, а потреби та цілі людей і тілесні, і духовні; задоволення цілей вимагає як поліпшення себе, і трансформації оточення. Коротше, «визнаючи ідеальний світвищим, вона не оголошує чуттєвий світ простою ілюзією чи негативною цінністю; навпаки, оскільки почуття перебувають у гармонії з ідеальним, вони мають позитивну цінність».

За підсумками цієї типології Сорокін запропонував періодизацію історичного процесу (див. таблицю). Принципом періодизації є зміна домінуючих типів культурного менталітету і культурних систем: послідовність умоглядної, ідеалістичної та чуттєвої культур, що повторюється.

Як взаємодіють культури?

Соціологи безпосередньо пов'язують існування культури та суспільства, тому аналіз культурних систем слід проводити з урахуванням тих самих стратифікаційних відмінностей, що й у соціуму. Таким чином, можна виділити культури:

1) цивілізаційні (що належать до метатовариств, що породили в певні періоди свого розвитку своєрідні культурні парадигмирозвитку багатьох етнічних та національних культур);

2) регіональні (що належать до метасоціумів, різних товариств, об'єднаних природною та територіальною близькістю умов проживання);

3) національні (що належать до поліетнічних країн на індустріальному та пізнішому етапах розвитку);

4) групові (що належать до певних соціальних страт і субстратів, тобто спільнот і підспільностей у структурі суспільства);

5) сімейні (що належать до різних типів сім'ї).

Ці культури характеризуються складною ієрархічною та горизонтальною взаємодією. Їхнє взаємопроникнення, співіснування або різноманітні драми відторгнення можливі на всіх рівнях: від міжсімейного («Монтеккі» та «Капулетті») до міжнаціонального та цивілізаційного (славнозвісна «американізація»).

На думку X. Ортега-і-Гассета, взаємодії культур у принципі можуть бути:

1) нейтральними,коли вони співіснують, не заважають один одному і не поєднуються;

2) альтернативними,або контркультурними, коли культури активно тіснять одна одну, оскільки кожна експансивно прагне зайняти домінуюче становище та насадити у спільності свої цінності та стандарти;

3) конкурентними,змагальними, коли в процесі саморозвитку та боротьби за прозелітів (залучених нових прихильників) культури можуть зміщуватися в область альтернативності конфліктних відносин.

Американський соціолог, етнограф, соціальний психолог, історик Маргарет Мід в ході вивчення культурного відбору при зіткненні культур (переважно примітивних і сучасних) аналізувала процеси асиміляції (культурного поглинання), акомодації (вимушеного пристосувального освоєння мови іншої культури) та культурного відбору іншої культури). Через війну дослідження вона з'ясувала, що сприйняття нової культури відбувається у тому разі, якщо в обох культур існував загальний прототип; інакше асиміляція чи культурний відбір неможливий.

Цей висновок призводить до думки про шляхи соціокультурної трансформації сучасного українського суспільства. При цьому треба пам'ятати, що російське суспільство – мобілізаційного типу. Для відродження йому потрібні загальнонаціональні цінності та суспільна ідеологія, а «Пролетарі всіх країн...» або «Самодержавство, православ'я і народність» вже не дуже підходять (до історичних «реалій», як тепер просторічно виражаються вожді).

Соціальна культура – ​​це цінності. Ідеологія - це цінності, що збирають, консолідують і мобілізують на дії, що дозволяють вибиратися зі стану розброду і хитання, набувати загальної реальної перспективи. Російське суспільствопереживає «смутні» часи соціального дроблення та самовиживання. Розробка нової державної ідеології стане відправним пунктом початку стабільного, осмисленого, цілеспрямованого та відповідального соціального розвитку суспільства, коли керуюча еліта зможе сказати народу (як у історично вже віддалені, але ще пам'ятні часи): Цілі зрозумілі, завдання визначені. За роботу, товариші!

Поняття культура- явище надзвичайно різноманітне як у характері, і формами свого висловлювання і функціонування. Вона охоплює всю сукупність досягнень суспільства у матеріальному та духовному житті, відображає рівень інтелектуального розвитку людини та людства, систему цінностей та норм, що регулюють суспільну діяльність, стан звичаїв тощо. Таке різноманіття проявів культури було не позначитися характері визначення цього феномена.

Поняття культури використовується для характеристик історичних епох (наприклад, антична або середньовічна культура), народностей (культура інків), націй, специфічних сфер життя чи діяльності (культура праці) тощо.

Звідси різні концепції культури, отже, її визначення, які у тому мірою відбивають конкретний предмет пізнання, співвіднесений з " носієм " культурного елемента. Наприклад, культура спілкування, мови, способу життя тощо.

Отже, одне з понять культури - історично визначений рівень розвитку суспільства та людини, виражений у конкретних типах та формах організації життя та діяльності, а також у створюваних людьмиматеріальних та духовних цінностях.

Розрізняють матеріальну та духовну культури. Проте це розрізнення щодо, можливо лише абстракції, оскільки матеріальна культура, будучи на відміну явищ природи справою рук і людських розумів, містить, отже, і духовні, моральні, естетичні елементи.

Культура - це, перш за все, характерний (для даної людини, суспільства) спосіб думок, дій та засобів спілкування. У соціологічному розумінні культура, і насамперед її ядро ​​— цінності, регулюють взаємини людей, це скріпи, які об'єднують людей у ​​єдину цілісність — суспільство. Отже, культура — найважливіша субстанція людського життя, що проникає практично всюди, що у найрізноманітніших формах. Завдяки цьому культура втілюється в діяльності, об'єктивується в речовинно-предметних та знаково-символічних формах. По-перше, відбувається певна фіксація та структурування історичного досвіду даного народу, спільноти, сім'ї. По-друге, культура, її смисли та значення, технологія та навички можуть бути передані іншій людині, іншому поколінню. Підкреслена наступність зовсім на означає абсолютну психічну стійкість і незмінність культури. Принаймні здатність до саморозвитку, мінливості — це найважливіша ознака соціокультурного процесу. У разі підкреслюється наступність новаторських традицій. Якщо культурі тієї чи іншої народу розвинені традиції свободи творчості, прояви індивідуальності тощо. буд., то цьому разі сама культурна традиція хіба що «підштовхує» людей до пошуку, інноваціям. Народ, у культурі якого мало розвинені традиції, сприяють пошуку, новаторству, прирікає себе відставання, на серйозні етнічні та психологічні труднощі. Кожен крок на дистанції розвитку соціальної

життя йому даватиметься з великими труднощами. Культурний розвиток людини наводить нас впритул до питань виховання. Культурний розвиток не йде поступово. Воно взагалі мало схоже на стереотипні форми розвитку, які з закономірною правильністю переходять одна в іншу, як це має місце в іншому розвитку людини. Психологія довгий час надавала занадто велике значення саме таким установившим, стереотипним формам розвитку, які самі були результатом вже сформованих і відстоялися, тобто до певної міри закінчених і повторюваних і відтворюваних процесів розвитку. Дуже довго за основу розвитку приймалися рослинні процеси розвитку зі своїми найбільш елементарними відносинами між особистістю та середовищем. На цій підставі процеси вростання у культуру взагалі не розглядалися як процеси розвитку. На них дивилися частіше як на процес простого панічного засвоєння низки навичок чи набуття низки знань. Наприклад, вростання в культурну арифметику розглядалося як простий вишкіл, що нічим по суті не відрізняється від засвоєння деяких фактичних даних, скажімо адрес, вулиць і т. п. Ця точка зору можлива доти, поки сам розвиток розуміється вузько і обмежено. Але варто лише розширити поняття розвитку до його законних меж, варто тільки засвоїти, що поняття розвитку включає неодмінно не тільки еволюційні, а й революційні зміни, рух назад, прогалини, зигзаги та конфлікти, і можна побачити, що вростання в культуру є розвитком у власному значенні цього слова, хоч і розвитком іншого типу, ніж інтелектуальне. Культурний розвиток треба розглядати у психології з живим процесом біологічної еволюції. Так, як живий процес розвитку, становлення, боротьби, розвитку внутрішнього психологічного конфлікту, тобто протиріччя чи зіткнення природного та історичного, примітивного та культурного, органічного та соціального. Вся культурна поведінка виростає на основі його психічних форм розвитку, але це зростання означає часто боротьбу, відтіснення старої форми, що склалася, іноді її повне руйнування, іноді напластування різних генетичних епох, територіальних культурних нашарувань, які роблять поведінку культурної людини несприйнятливими оточуючими. Однак якщо випробувати кожного з нас у розвитку примітивної арифметики, то виявиться, що як наші актуальні можливості, так і динаміка нашого розвитку варіюють набагато більше, ніж ті загальні культурні форми поведінки, які нами засвоєні. Це пояснюється тим, що кожна форма культурної поведінкиє у сенсі вже продуктом психологічного розвитку людства, адекватною формою пристосування до цієї соціальної обстановки, галузі поведінки. І оскільки кожен з нас вростає в ці певні форми, природно виходить нівелірування. психологічного стануяк показник загального культурного рівня, якого ми досягаємо. Культурний розвиток у ряді випадків впливає на психологію, тобто воно є процесом, що критично впливає на свідомість і стан людини. Культурний розвиток дуже розширює природну можливість. Відмінності в людській культурі, які в природній, практичній поведінці незначні, при потужному підйомі, який дає психічним функціям культурний розвиток, перетворюються на глибоко різні форми пристосування. Тому, культурний розвиток може збільшувати масштаб розбіжностей, що у відмінностях психологічного стану людей.

Таким чином, відношення між культурним розвитком та психологічним розвитком дуже складно та двояко; з одного боку, культурний розвиток має тенденцію до нівелювання окремих якостей особистості, з другого — до збільшення масштабу та розширення розкиду різних характеристик психологічних якостей індивіда. Саме тому, що ставлення між культурним розвитком та розвитком психіки складне, і важливу роль тут відіграє світогляд культурний, соціальний та філософський. Розуміння культури даного соціального середовища, філософський погляд, Виховують психологічну особистість на даному історичному етапі на такому рівні, щоб ця особистість була здатна біологічно та соціально існувати в даному суспільстві. Якщо це відбувається, тоді особистість неспроможна адекватно орієнтуватися у цьому культурному суспільстві. У цьому випадку відбувається психологічна переоцінка цінностей культурного шару, відкладеного у свідомості та особистість переходить у соціальний шар, що передує за цим шаром або наступний. Значимість культури як соціального феноменупояснюється насамперед тим, що це безпосередній, актуальний «винуватець» змісту, стилю практичного життя людей. Звичайно, сама культура не розвивається ізольовано як «сама в собі» і «для себе». Вона вбирає у собі імпульси, що походять від природних умов життя цієї групи людей, соціально-економічних причин, у яких здійснюють свою діяльність. Але на шляху імпульсів зовнішнього середовищадо конкретної людини, її вчинків, культура аж ніяк не непомітний напівверстат, який можна легко проскочити.

Культура

Перегляд вмісту документа
"Вплив культури на психологію людини."

Вплив культури на психологію людини.

Культура - це, перш за все, характерний (для даної людини, суспільства) спосіб думок, дій та засобів спілкування. У соціологічному розумінні культура, й у першу чергу її ядро ​​- цінності, регулюють взаємини людей, це скріпи, які об'єднують людей єдину цілісність - суспільство. Отже, культура - найважливіша субстанція людського життя, що проникає практично всюди, що у найрізноманітніших формах. Завдяки цьому культура втілюється в діяльності, об'єктивується в речовинно-предметних та знаково-символічних формах. По-перше, відбувається певна фіксація та структурування історичного досвіду даного народу, спільності, сім'ї. По-друге, культура, її смисли та значення, технологія та навички можуть бути передані іншій людині, іншому поколінню. Підкреслена наступність зовсім на означає абсолютну психічну стійкість і незмінність культури. Принаймні здатність до саморозвитку, мінливості - це найважливіша ознака соціокультурного процесу. У разі підкреслюється наступність новаторських традицій. Якщо культурі тієї чи іншої народу розвинені традиції свободи творчості, прояви індивідуальності тощо. буд., то цьому разі сама культурна традиція хіба що «підштовхує» людей до пошуку, інноваціям. Народ, у культурі якого мало розвинені традиції, сприяють пошуку, новаторству, прирікає себе відставання, на серйозні етнічні та психологічні труднощі. Кожен крок на дистанції розвитку соціальної

життя йому даватиметься з великими труднощами. Культурний розвиток людини наводить нас впритул до питань виховання. Культурний розвиток не йде поступово. Воно взагалі мало схоже на стереотипні форми розвитку, які з закономірною правильністю переходять одна в іншу, як це має місце в іншому розвитку людини. Психологія довгий час надавала занадто велике значення саме таким, що встановили, стереотипним формам розвитку, які самі були результатом вже сформованих і відстоялися, тобто до певної міри закінчених і повторюваних і відтворюваних процесів розвитку. Дуже довго за основу розвитку приймалися рослинні процеси розвитку зі своїми найбільш елементарними відносинами між особистістю та середовищем. На цій підставі процеси вростання у культуру взагалі не розглядалися як процеси розвитку. На них дивилися частіше як на процес простого панічного засвоєння низки навичок чи набуття низки знань. Наприклад, вростання в культурну арифметику розглядалося як простий вишкіл, що нічим по суті не відрізняється від засвоєння деяких фактичних даних, скажімо адрес, вулиць і т. п. Ця точка зору можлива доти, поки сам розвиток розуміється вузько і обмежено. Але варто лише розширити поняття розвитку до його законних меж, варто тільки засвоїти, що поняття розвитку включає неодмінно не тільки еволюційні, а й революційні зміни, рух назад, прогалини, зигзаги та конфлікти, і можна побачити, що вростання в культуру є розвитком у власному значенні цього слова, хоч і розвитком іншого типу, ніж інтелектуальне. Культурний розвиток треба розглядати у психології з живим процесом біологічної еволюції. Так, як живий процес розвитку, становлення, боротьби, розвитку внутрішнього психологічного конфлікту, тобто протиріччя чи зіткнення природного та історичного, примітивного та культурного, органічного та соціального. Вся культурна поведінка виростає на основі його психічних форм розвитку, але це зростання означає часто боротьбу, відтіснення старої форми, що склалася, іноді її повне руйнування, іноді напластування різних генетичних епох, територіальних культурних нашарувань, які роблять поведінку культурної людини несприйнятливими оточуючими. Однак якщо випробувати кожного з нас у розвитку примітивної арифметики, то виявиться, що як наші актуальні можливості, так і динаміка нашого розвитку варіюють набагато більше, ніж загальні культурні форми поведінки, які нами засвоєні. Це тим, кожна форма культурної поведінки є у сенсі вже продуктом психологічного розвитку людства, адекватної формою пристосування до цієї соціальної обстановки, галузі поведінки. І оскільки кожен із нас вростає у ці певні форми, остільки природно виходить нівелювання психологічного стану як показника загального культурного рівня, якого ми досягаємо. Культурний розвиток у ряді випадків впливає на психологію, тобто воно є процесом, що критично впливає на свідомість та стан людини. Культурний розвиток дуже розширює природну можливість. Відмінності в людській культурі, які в природній, практичній поведінці незначні, при потужному піднесенні, що дає психічним функціям культурний розвиток, перетворюються на глибоко різні форми пристосування. Тому, культурний розвиток може збільшувати масштаб розбіжностей, що у відмінностях психологічного стану людей.

Таким чином, відношення між культурним розвитком та психологічним розвитком дуже складно та двояко; з одного боку, культурний розвиток має тенденцію до нівелювання окремих якостей особистості, а з іншого - до збільшення масштабу та розширення розкиду різних характеристик психологічних якостей індивіда. Саме тому, що ставлення між культурним розвитком та розвитком психіки складне, і важливу роль тут відіграє світогляд культурний, соціальний та філософський. Розуміння культури даного соціального середовища, філософський погляд, виховують психологічну особистість на даному історичному етапі на такому рівні, щоб ця особистість була здатна біологічно та соціально існувати в даному суспільстві. Якщо це відбувається, тоді особистість неспроможна адекватно орієнтуватися у цьому культурному суспільстві. У цьому випадку відбувається психологічна переоцінка цінностей культурного шару, відкладеного у свідомості та особистість переходить у соціальний шар, що передує за цим шаром або наступний. Значимість культури як соціального феномена пояснюється, передусім, тим, що це безпосередній, актуальний «винуватець» змісту, стилю практичного життя людей. Звичайно, сама культура не розвивається ізольовано як «сама в собі» і «для себе». Вона вбирає у собі імпульси, що походять від природних умов життя цієї групи людей, соціально-економічних причин, у яких здійснюють свою діяльність. Але на шляху імпульсів довкілля до конкретної людини, її вчинків, культура аж ніяк не непомітний напівверстат, який можна легко проскочити.

Культура- це складна духовна система, в якій перетравлюється, осмислюється, оцінюється зовнішня інформація, що впливає на психологію особистості та безпосередньо визначає, як йому діяти.

З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що там, де демонстраційний ефект спрацьовує повною мірою, наздоганяюча модернізація прискорюється і порівняно швидко дає результати. Там, де на шляху розповсюдження демонстраційного ефекту існують бар'єри, модернізація сповільнюється. Ці бар'єри можуть бути природними (великі відстані, відсутність засобів комунікації) або неприродними (залізні завіси різного роду). Але у будь-якому разі вони заважають наздоганяти, оскільки позбавляють інформації.

Зауважимо принагідно, що деякі люди вважають наздоганяючу модернізацію явищем позитивним, а деякі – негативним. Хтось вважає, що наздоганяти добре, оскільки це сприяє розвитку, а хтось вважає, що погано, оскільки руйнує нашу традиційну культуру та нав'язує цінності сумнівної якості. Однак незалежно від того, яку оцінку ми ставимо модернізації (я особисто ближче перша точка зору), важко засумніватися у визначальному впливі на неї демонстраційного ефекту.

Але тут постає питання, яке останніми роками мало не домінує в дискусіях про модернізацію Росії. Чи є наше відставання об'єктивним наслідком існуючих раніше бар'єрів для поширення демонстраційного ефекту (периферійне становище Росії на краю Європи, відсутність засобів комунікації, розрив православної та католицької церков, незнання західних мов, залізна завіса комуністичних часів тощо) чи для нас по існують жорсткі бар'єри, через які ніякий виклик Заходу не проходить? У практичному плані відповідь на це питанняозначає наступне: ми просто відстали, але маємо хороший шанс наздогнати чи ми не можемо наздогнати, оскільки самі не хочемо рухатися в тому напрямку, в якому нас приваблює демонстраційний ефект?

Невдачі останніх років у справі демократизації Росії, а також проблеми, пов'язані з високою корумпованістю та неефективністю нашої ринкової економіки, сприяли формуванню песимістичних уявлень про модернізацію. Часто говориться, що крім демонстраційного ефекту і, можливо, навіть більшою мірою, ніж він, на різні країни впливає традиційна культура. Є культури, схильні до ринку та демократії, а є не схильні. Є такі, де ринок, демократія та й розвиток загалом сприймаються позитивно, а є такі, де негативно. Інакше кажучи, в деяких культурах людям хоч і подобається високий рівень споживання, але надто вже не подобаються ті інститути, які треба формувати для досягнення такого рівня. І тому демонстраційний ефект спрацьовує лише наполовину. Купити іномарку чи iPad хочеться, але поважати право власності – ні. А тому модернізація здійснюється лише на поверхневому рівні та швидко згасає, коли закінчуються гроші для покупок.

Чи можуть російські проблеми бути пов'язані з нашою особливою культурою, що заперечує модернізацію? Теоретично можуть, оскільки історії відомі приклади культур, що стимулюють розвиток або, навпаки, гальмують. Самий відомий випадок- Протестантська етика, значення якої розкрив Макс Вебер.

Згідно з його теорією, істинно віруючі протестанти мають особливий дух, що сприяє розвитку капіталізму. Вони вірять у те, що спасіння на тому світі не можна заслужити добрими справами чи щирим покаянням. Усі люди спочатку зумовлені Богом до спасіння чи загибелі. Достеменно знати у тому, яка його доля, людині не судилося. Однак опосередковано він може судити про майбутнє, дивлячись на своє сьогодення. Життєвий успіх свідчить про те, що Господь не залишає тебе, а невдачі, провали і руйнування є ознакою катастрофи, яка чекає і в іншому світі.

Таким чином, виходить, що ми можемо бути спокійними за долю своєї душі лише тоді, коли бачимо власні успіхи, коли чесно працюємо, ведемо зразковий образжиття, годуємо сім'ю, ростимо дітей, прикрашаємо свій будинок та місто. Не дивно, що зіткнувшись з подібною психологічною проблемою, істинно віруючий протестант робитиме все можливе для свого успіху. Не обов'язково він стане великим капіталістом (хоча це було б найбільшим свідченням життєвого успіху), але в будь-якому випадку він працюватиме з високою продуктивністю, прагнутиме кар'єрного успіху, налагоджуватиме контакти з людьми, від яких залежить його успіх. Інакше кажучи, протестант виявляється людиною, оптимально придатним модернізації, а, відповідно, представник конфесій, у яких формується подібний капіталістичний дух, менш придатним.

Теорія Вебера, швидше за все, вірна. Однак, як ми бачили вище, відсутність протестантської етики не завадила багатьом європейським католицьким країнам і поринути за лідерами, і, по суті, наздогнати їх. Католицька Франція є цілком успішною країною. Католицькі регіони Німеччини не відстають від лютеранських. Північ католицької Італії (П'ємонт, Ломбардія) – один із найбільш розвинених регіонів у Європі. Католицькі Іспанія, Чехія, Польща, Угорщина провели свого часу цілком успішні перетворення, ставши ринковими та демократичними. Отже, демонстраційний ефект виявляється у разі важливіше культурних відмінностей.

Наявність особливої ​​культури саме собою ще означає тривалого відставання. Ось якщо в культурі якогось народу є деякі риси, не сумісні з модернізацією, але при цьому стійко відтворюються з кожним новим поколінням, тоді проблема є. Тоді демонстраційний ефект не спрацьовує. Або точніше, людина, затиснута між національною культурою, що заперечує зміни, і демонстраційним ефектом, що потребує модернізації, виявляється у важкому становищі. Він повинен або відкинути спокуси зовнішнього світу, або розлучитися зі своїм світом внутрішнім. Він повинен зламати себе, відмовитися від власної ідентичності, щоб побудувати суспільство, яке не поступається конкурентоспроможності лідерам модернізації.

Росія, безперечно, має культурні особливості. Росія – це не Америка, а Україна – це не Росія. Але ж і Німеччина – не Франція, і Естонія – не Литва. В Україні існує уявлення, ніби культурні відмінності Росії від Європи дуже великі, тоді як внутрішньоєвропейські - несуттєві. Однак немає такого приладу, за допомогою якого можна було б виміряти відмінності в культурі, як вимірюються відмінності у зростанні чи вазі людей. Чи не виникають наші уявлення про масштаб культурних відмінностей із того, що ми просто не бачимо іншого способу пояснити російське відставання у модернізації? Мовляв, якщо Італія наздогнала Англію за ВВП на душу населення і з побудови демократичних інститутів, отже, культурні відмінності між селом у Сицилії та промисловим центром у Ланкаширі не такі істотні. А якщо Росія не наздогнала, то, виходить, культура цієї загадкової країни зовсім інша.

У цьому виникає чимало курйозних теорій, трактують специфіку російської культури. Якщо суспільство, нездатне іншим чином зрозуміти наше відставання, ставить попит на «культурні» пояснення, то «ринок ідей» починає робити неймовірну кількість подібних пояснень. Кожне так чи інакше знаходить свого споживача.

Один із найяскравіших прикладів – книга «Характер російського народу» відомого філософаМиколи Лоського. Автор пропонує якийсь набір рис, що визначають цей характер, - релігійність, прагнення до пошуку сенсу життя, могутня сила волі, любов до свободи, доброта, обдарованість і т. д. Але як доказ свого підходу Лоський пропонує лише приклади з життя вузького кола інтелектуалів, а то й зовсім посилання на художню літературу – на Толстого та Достоєвського. У результаті ми отримуємо картину духовного світу певної частини еліти (що, загалом, непогано), проте для вивчення модернізації, для розуміння того, які фактори впливають на виробництво та громадський устрій, подібні «дослідження» зовсім непридатні.

Так само не придатні «дослідження» з висновками протилежної якості, але засновані на подібній «методологічній основі». Автори просто надають звичним штампам форму дослідження, коли пишуть, наприклад, про вроджену раболіпність російського народу, про його схильність до непробудного пияцтва, про примітивізм його вірувань, про жорстокість, про природну відданість антисемітизму і нездатність до копіткої, творчої праці. При цьому традиційне чиніння німців, любов до випивки фінів, складне ставлення до євреїв у поляків тощо явища не аналізуються. Мовляв, якщо у них із модернізацією справи кращі, то, отже, проблеми не такі суттєві.

Подібні «русофілія» та «русофобія» – дві сторони однієї медалі. Вони однаково є ні дослідженнями культури загалом, ні аналізом її впливу модернізацію. Культурологічне дослідження, яке дійсно могло бути корисним для вирішення задачі, що нас цікавить, мало б, напевно, містити в собі чотири елементи. По-перше, треба визначити реальну специфіку російського життя. По-друге, показати, що це справді культурна риса, тобто, що вона передається з покоління в покоління. По-третє, виявити механізми передачі. По-четверте, виявити механізми впливу цієї культурної особливості на економічні та політичні інститути.

Наукові дослідженняособливості нашої культури сьогодні з'являються. Наприклад, Ігор Яковенко формулює гіпотезу, згідно з якою маніхейство та гностицизм є культурними кодами російської цивілізації. Відповідно, бачення світу у нас у світлі цієї гіпотези виявляється дещо інше, ніж на Заході. Однак не зовсім ясно, чому таке бачення формується у людини, яка народилася у другій половині ХХ століття. Слова, ніби все це «всмоктане нами з молоком матері», не дуже переконують. Чому "молоко матері" впливає сильніше, ніж, скажімо, демонстраційний ефект? Чому певне уявлення, властиве предкам, має змусити людину відмовитися від використання інститутів, здатних поліпшити якість життя, тому що людина ця - не аскет і не чернець, що прагне відійти від світу?

А найголовніше - не зрозумілий механізм зв'язку даних культурних особливостейіз конкретними невирішеними проблемами модернізації. Чи пов'язані, наприклад, маніхейство та гностицизм із тією макроекономічною нестабільністю, через яку в 1990-х роках ми так довго не могли досягти зростання ВВП? Понад те, чи породили саме маніхейство з гностицизмом авторитарний характер Російської держави? І якщо так, то як бути з авторитарними режимами, відомими в історії багатьох європейських народів? У німців, іспанців чи поляків проблема з тими самими культурними кодами? І якщо так, то в чому тоді особливість Росії? Чи можна пояснювати наші проблеми саме культурою?