Походження сім'ї, приватної власності та держави. Житло ірокезів. Суспільний устрій. Фратрії

ІІІ. ІРОКЕЗЬКИЙ РІД

Ми переходимо тепер до іншого відкриття Моргана, що має щонайменше таке ж значення, як і відтворення первісної формисім'ї виходячи з систем кревності. Морган довів, що позначені іменами тварин родові спілки всередині племені у американських індіанцівпо суті, тотожні з genea греків і gents римлян; що американська форма - первісна, а греко-римська - пізніша, похідна; що вся громадська організація греків і римлян найдавнішої епохи з її родом, фратрії та племенем знаходить собі точну паралель в організації американо-індіанської; що рід являє собою установу, спільну для всіх народів, аж до їх вступу в епоху цивілізації і навіть ще пізніше

(наскільки можна судити на підставі наявних у нас джерел). Доказ цього відразу пояснив найважчі розділи найдавнішої грецької та римської історії і водночас дав нам несподіване тлумачення основних рис суспільного устрою. первісної добидо держави. Яким простим не здається це відкриття, коли воно вже відомо, все ж таки Морган зробив це тільки в Останнім часом; у своїй попередній книзі, що вийшла в 1871 р., він ще не проник у цю таємницю, розкриття якої змусило з тих пір примовкнути на якийсь час [Слова "на час" додані Енгельсом у виданні 1891 року. зазвичай настільки самовпевнених англійських знавців первісної історії. Латинське слово gens, яке Морган скрізь вживає для позначення цього родового союзу, походить, як і грецьке рівнозначне genos, від загальноарійського кореня gan (за німецькою kan, тому що тут, за загальним правилом, замість арійського g має стояти k), що означає "народжувати ". Gens, genos, санскритське dschanas, готське (за вказаним вище правилом) kuni, давньоскандинавське та англосаксонське kyn, англійське kin, середньоверхньонімецьке kunne означають однаково рід, походження. Однак латинське gens і грецьке genos вживаються спеціально для позначення такого родового союзу, який пишається загальним походженням(в даному випадку від одного загального родоначальника) і утворює в силу відомих суспільних і релігійних установ, що його пов'язують, особливу спільність, походження і природа якої залишалися, проте, досі неясними для всіх наших істориків.

Ми вже бачили вище, при розгляді пуналуальної сім'ї, який склад роду у його первісній формі. Він складається з усіх осіб, які шляхом пуналуального шлюбу і згідно з неминуче пануючими при цьому шлюбом уявленням утворюють визнане потомство однієї певної родоначальниці, засновниці роду. Оскільки за цієї форми сім'ї батько може бути встановлено з достовірністю, то визнається лише жіноча лінія. Оскільки брати що неспроможні одружитися зі своїми сестрах, лише з жінках іншого походження, то з материнського права діти, народжені від них цими чужими жінками, опиняються поза даного роду. Отже, всередині родового союзу залишається лише потомство дочок кожного покоління; потомство синів перетворюється на пологи своїх матерів. Чим же стає ця кровноспоріднена група, після того, як вона конституюється як особа група по відношенню до інших подібних груп усередині племені:

Як класична форма цього первісного роду Морган бере

рід у ірокезів, зокрема у племені сенека У цьому племені є вісім

пологів, що носять назви тварин

2) Ведмідь,

3) Черепаха,

У кожному роді панують такі звичаї:

1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождя (військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки після звільнення вона мала негайно знову заміщатися, військового ватажка можна було обирати і не з членів роду, а часом його взагалі могло не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи син його сестри. У виборах брали участь усі – чоловіки та жінки. Але обрання підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною радою всього союзу ірокезів. Значення цього акта буде видно із подальшого. Влада сахема всередині роду була батьківською, суто моральним порядком; засобами примусу він не мав. Разом з тим, він за посадою був членом ради племені сенека, так само як і загальної ради союзу ірокезів. Військовий вождь міг наказувати щось під час військових походів.

2. Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними особами. Втім, порада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі роду.

3. Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке основне правило роду, той зв'язок, який його скріплює, це - негативне вираження того вельми певного кревного кревності, з якого індивіди, що їм об'єднуються, тільки й стають родом. Відкриттям цього простого фактуМорган вперше розкрив суть роду. Як мало досі розуміли цю сутність, показують колишні повідомлення про дикунів і варварів, де різні об'єднання, що утворюють складові елементиродового ладу, без розуміння і без розбору поєднуються в одну купу під назвами: плем'я, клан, тум і т д., причому нерідко про них говориться, що всередині такого об'єднання шлюб забороняється. Це й створило безнадійну плутанину, серед якої пан Мак-Леннан зміг виступити в ролі Наполеона, щоб упорядкувати без апеляційного вироку: всі племена діляться на такі, всередині яких шлюб заборонений (екзогамні), і такі, в яких він дозволяється (ендогамні) ). Зрештою заплутавши таким чином питання, він пустився потім у глибокодумні дослідження, яка ж з його обох безглуздих категорій більш давня - екзогамія або ендогамія. З відкриттям роду, заснованого на кревній спорідненості і витікає з цього неможливості шлюбу між його членами, ця нісенітниця розвіялася сама собою - Зрозуміло, на тому ступені розвитку, на якому ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду непорушно дотримується.

4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно мало залишатися всередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг залишити після себе ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі родичі; у разі смерті чоловіка – його рідні брати та сестри та брат матері, у разі смерті жінки – її діти та рідні сестри, але не брати. З тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадковувати один одного, а також діти – батькові.

5. Члени роду зобов'язані були надавати один одному допомогу, захист і особливо сприяння помсти за шкоду, завдану чужими. У справі захисту своєї безпеки окрема людина покладалася на заступництво роду і могла розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому роду. Звідси, з кровних зв'язків роду, виник обов'язок кревної помсти, що безумовно визнавалася ірокезами. Якщо члена роду вбивав хтось із чужого роду, весь рід убитого був зобов'язаний відповісти кровною помстою. Спочатку робилася спроба примирення; порада роду вбивці збиралася і робила пораді роду вбитого пропозицію покінчити справу миром, найчастіше виявляючи жаль і пропонуючи значні подарунки. Якщо пропозиція приймалася, то справа вважалася залагодженою. А якщо ні, то потерпілий збиток рід призначав одного з декількох месників, які були зобов'язані вистежити і умертвити вбивцю. Якщо це виконувалося, рід убитого у відсутності права скаржитися, справа визнавалося по закінченим.

6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також вказує, до якого роду вона належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.

7. Рід може усиновлювати сторонніх і в такий спосіб приймати в члени всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали, таким чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і тим самим набували всіх прав роду і племені. Усиновлення відбувалося на пропозицію окремих членів роду: на пропозицію чоловіків, які приймали стороннього як брата чи сестру, або за пропозиції жінок, які приймали його як свою дитину; для затвердження такого усиновлення необхідне було урочисте прийняття у рід. Часто окремі, чисельно ослаблі з виняткових обставин пологи в такий спосіб знову кількісно зміцнювалися шляхом масового усиновлення членів іншого, за згодою останнього. У ірокезів урочисте прийняття у рід відбувалося на громадському засіданні ради племені, що фактично перетворювало це торжество на релігійну церемонію.

8. Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних свят; Проте релігійні церемонії індіанців більш менш пов'язані з родом. Під час шести щорічних релігійних свят ірокезів сахеми та військові вожді окремих пологів через свою посаду зараховувалися до "охоронців віри" і виконували жрецькі функції.

9. Рід має спільне місцепоховання. У ірокезів штату Нью-Йорк, стиснених з усіх боків білими, воно тепер зникло, але раніше існувало. В інших індіанців воно ще збереглося, як, наприклад, у близьких споріднених з ірокезами тускарора, які, незважаючи на те, що вони християни, мають на цвинтарі особливий ряд для кожного роду, так що в одному ряду з дітьми ховають матір, але не батька. Та й в ірокезів весь рід померлого бере участь у похованні, піклується про могилу, надгробні промови і т.п.

10. Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця рада вибирала і зміщувала сахемів і військових вождів, а також і інших "охоронців віри" він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був верховною владою у роді. Такими є функції типового індіанського роду.

"Усі його члени - вільні люди, зобов'язані захищати свободу один одного, вони мають рівні особисті права - ні сахеми, ні військові вожді не претендують ні на які переваги, вони становлять братство, пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братство, хоча це ніколи не було сформульовано, були основними принципами роду, а рід, у свою чергу, був одиницею цілою суспільної системи, основою організованого індійського суспільства Цим пояснюється те непохитне почуття незалежності та особистої гідності, яке кожен визнає за індіанцями" [Див. також Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид.

На час відкриття Америки індіанці всієї Північної Америки були організовані під час пологів на засадах материнського права. Тільки в небагатьох племен, як, наприклад, у дакота, пологи занепали, а в деяких інших, як у оджибве, омаха, вони були організовані на засадах батьківського права. У багатьох індіанських племен, що налічують понад п'ять чи шість пологів, ми зустрічаємо особливі групи, що об'єднують по три, чотири і більше пологів; Морган називає таку групу фратрії (братством), передаючи індіанську назву точно відповідним йому грецьким поняттям. Так, у племені сенека – дві фратрії; у першу входять пологи 1-4, у другу - пологи

5-8. Більш докладне дослідження показує, що це фратрії переважно представляють початкові пологи, куди спочатку розпадалося плем'я; бо при забороні шлюбів усередині роду кожне плем'я по потребі мало охоплювати принаймні два роди, щоб мати можливість самостійно існувати. У міру розростання племені кожен рід, у свою чергу, розпадався на два або більше пологів, які виступають тепер як самостійні, тоді як первісний рід, що охоплює всі дочірні пологи, продовжує існувати як фратрія. У племені сенека і в більшості інших індіанців пологи однієї фратрії вважаються братськими пологами, а пологи іншої фратрії є для них двоюрідними, - позначення, що мають в американській системі спорідненості, як ми бачили, дуже реальне і ясно виражене значення. Спочатку жоден сенека не міг одружитися також усередині своєї фратрії, але цей звичай вже давно вийшов із вжитку і діє тільки в межах роду. За переказами племені сенека первісними пологами, від яких походять інші, були пологи "Ведмідь" та "Олень". Після того, як ця нова організація пустила коріння, вона стала видозмінюватися в залежності від потреби; якщо вимирали пологи однієї фратрії, то нерідко для рівняння коїться з іншими у ній перекладалися цілі пологи з інших фратрий. Тому ми в різних племен знаходимо пологи з однаковими назвами, що по-різному групуються у фратріях. Функції фратрії в ірокезів - частково громадського, частково релігійного порядку.

1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, Інші стежать за грою, розташовуючись по фратріях, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців.

2) У раді племені сахеми та військові вожді кожної фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор говорить, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації.

3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий рід, що від неї походить.

4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрі сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення посади.

5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними.

6) Раніше в ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges [чаклунськими зборами. ред.]. Ці містерії у племені сенека влаштовувалися двома релігійними братствами, які мали особливі правила посвячення нових членів; на кожну з обох фратрій доводилося з одного такого братства.

7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання 159 чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, це доводить, що як фратрії у греків, і подібні ж родові союзи в німців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя. Як кілька пологів утворюють фратрію, так кілька фратрій, якщо брати класичну форму, утворюють плем'я; у деяких випадках у значно ослаблених племен не дістає середньої ланки – фратрії. Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання та риболовлі. За межами цієї області лежала велика нейтральна смуга, що тяглася аж до володінь найближчого племені; у племен із спорідненими мовами ця смуга була вже: у племен, не споріднених один одному за мовою, – ширше. Ця смуга - те саме, що прикордонний ліс германців, безлюдна область, яку створили навколо своєї території свеви Цезаря; це те ж, що ісарнхольт (по датськи Jarnved, limes Danicus) між датчанами і германцями, Саксонський ліс і branibor (по-слов'янськи - "захисний ліс"), від якого отримав свою назву Бранденбург, - між германцями та слов'янами. Область, відокремлена такого роду невизначеними межами, становила загальну землю племені, визнавалася такою сусідніми племенами, і плем'я саме захищало її зазіхань. На практиці невизначеність кордонів здебільшоговиявлялася незручною тільки тоді, коли населення сильно розросталося. - Назви племен, мабуть, здебільшого швидше виникали випадково, ніж вибиралися свідомо, з часом часто бувало, що плем'я отримувало від сусідніх племен ім'я, відмінне від того, яким воно називало себе саме, подібно до того як німцям їхня перша історична загальна назва "германці" було дано кельтами.

2. Особливий, лише цьому племені властивий діалект. Насправді плем'я та діалект по суті збігаються; новоутворення племен та діалектів шляхом поділу відбувалося в Америці ще недавно і навряд чи зовсім припинилося і тепер. Там, де два чисельно ослаблі племені зливаються в одне, буває, що як виняток в тому самому племені говорять на двох дуже споріднених діалектах. Середня чисельність американських племен нижче 2000 чоловік; проте плем'я чироки налічує 26000 чоловік - найбільше у Сполучених Штатах число індіанців, які говорять на одному діалекті.

3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.

4. Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою. Там, де утворився союз племен і всі племена, що ввійшли до нього, представлені в союзній раді, зазначені права переходять до останнього.

5. Загальні релігійні уявлення (міфологія) та культові обряди. "Індейці були на свій варварський манер релігійним народом" Міфологія індіанців досі ще аж ніяк не зазнавала критичного вивчення; предметам своїх релігійних уявлень- всякого роду духам - вони вже надавали людський виглядале нижчий ступінь варварства, на якому вони знаходилися, не знає ще наочних зображень, так званих ідолів. То був культ природи та стихій, що знаходився на шляху розвитку до багатобожжя. Різні племена мали свої регулярні святкування з певними формами культу, а саме – танцями та іграми; танці особливо були суттєвою складовоювсіх релігійних урочистостей; кожне плем'я проводило свої свята окремо.

6. Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила порада. Як правило, кожен присутній міг, за бажанням, висловитись, жінки також могли представляти свої міркування через обраного ними оратора. У ірокезів для остаточного рішення була потрібна одностайність, як це було і в німецьких громадах марках при вирішенні деяких питань. У ведення ради племені входило, зокрема, регулювання відносин із іншими племенами; він приймав і спрямовував посольства, оголошував війну і укладав мир. Якщо справа доходила до війни, то вели її переважно добровольці. У принципі кожне плем'я вважалося перебуватим у війні з будь-яким іншим племенем, з яким воно не уклало мирного договору по всій формі. Військові виступи проти таких ворогів організовувалися переважно окремими видатними воїнами; вони влаштовували військовий танець, і кожен, хто взяв у ньому участь, заявляв цим про своє приєднання до походу. Загін негайно організовувався та виступав. Захист племені території, що належить, від нападу також здебільшого здійснювався шляхом призову добровольців. Виступ у похід та повернення з походу таких загонів завжди служили приводом для громадських урочистостей. Згоди поради племені на такі походи не вимагалося, його не просили і не давали. Це те ж саме, як і приватні військові походи німецьких дружин, як їх нам малює Тацит, лише в германців дружини вже набули більш постійний характер, становлять стійке ядро, яке організується вже у час і навколо якого разі війни групуються інші добровольці. Такі військові загони рідко були численні; Найбільші військові експедиції індіанців, навіть великі відстані, відбувалися незначними бойовими силами. Якщо кілька таких загонів об'єднувалося для якогось великого підприємства, кожен із них підкорявся лише своєму власному вождеві; узгодженість плану походу тією чи іншою мірою забезпечувалася радою цих вождів. Так само був спосіб ведення війни у ​​алеманнів на Верхньому Рейні в IV столітті, згідно з описом Амміана Марцелліна.

7. У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, які потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення. Тут перед нами ледь намічається, але здебільшого не отримав подальшого розвитку прообраз посадової особи, яка володіє виконавчою владою; така посадова особа швидше з'явилася, як ми побачимо, здебільшого, якщо не скрізь, внаслідок розвитку влади верховного воєначальника.

Далі об'єднання в плем'я переважна більшість американських індіанців не пішла. Нечисленні племена їх, відокремлені один від одного великими прикордонними смугами, що послаблюються вічними війнами, займали невеликою кількістю людей величезний простір. Союзи між спорідненими племенами полягали то там, то тут у разі тимчасової потреби та з її зникненням розпадалися. Однак в окремих місцевостях спочатку споріднені, але згодом роз'єднані племена знову згуртовувалися в постійні союзи, роблячи таким чином перший крок до утворення націй. У Сполучених Штатах найрозвиненішу форму такого союзу ми зустрічаємо в ірокезів. Вийшовши з місць свого поселення на захід від Міссісіпі, де вони, ймовірно, становили гілку великої спорідненої групи да-кота, вони після довгих мандрів осіли в нинішньому штаті Нью-Йорк, розділившись на п'ять племен сенека, кайюга, онондага, онейда і магаук. Вони існували за рахунок риболовлі, мисливства та примітивного городництва, жили в селах, здебільшого захищених частоколами. Число їх ніколи не перевищувало 20000 чоловік, у всіх п'яти племенах було кілька спільних пологів, вони говорили на дуже споріднених діалектах однієї й тієї ж мови і населяли суцільну територію, яка була поділена між п'ятьма племенами. Оскільки ця територія була ними нещодавно завойована, то спільні дії цих племен проти племен, витіснених ними, стали природним явищем, що увійшли у звичай. І таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений "вічний союз" - конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши , частиною обклавши данину місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства (отже, виключаючи мексиканців, новомексиканців та перуанців). Основні риси союзу були такими:

1. Вічний союз п'яти родинних по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справах племені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу. З п'яти племен три називалися батьківськими та були між собою братами; два інших називалися синівськими і також були братні племена між собою. Три роду - найстарші - були ще представлені живими членами у всіх п'яти племенах, три інших роди - у трьох племенах, члени кожного з цих пологів усі вважалися братами у всіх п'яти племенах. Загальна мова, яка мала відмінності тільки в діалектах, була виразом і доказом загального походження.

2. Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем та авторитетом, ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.

3. Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами. У разі звільнення посади відповідний рід знову заміщав її шляхом виборів; він міг також у будь-який час усунути свого сахема, але право вступу на посаду належало союзній раді.

4. Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.

5 Усі постанови союзної ради мали прийматися одноголосно.

7 Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.

8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався, кожен ірокез міг взяти слово, рішення ж виносив тільки пораду.

9. У союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.

10 Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою (два "царя" спартанців, два консули в Римі). Такий був той суспільний устрій, при якому ірокези прожили понад чотириста років і ще й досі живуть. Я докладно описав цей лад, слідом Моргану, тому що тут ми маємо можливість вивчити організацію суспільства, яке ще не знає держави. Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від усієї сукупності осіб, що постійно входять до його складу Тому Маурер, який, керуючись вірним чуттям, визнає німецький марковий лад суто громадським інститутом, істотно відмінним від держави, хоча здебільшого і послужив пізніше основою для останнього, у всіх своїх роботах досліджує за статечним виникненням публічної влади з первісного маркового, сільського, подвірного та міського ладу і поряд з ним. На прикладі північноамериканських індіанців бачимо, як спочатку єдине плем'я поступово поширюється величезним материком, як племена, розчленовуючись, перетворюються на народи, на цілі групи племен, як змінюються мови, стаючи як взаємно незрозумілими, а й втрачаючи майже всякий слід первісної єдності; як поряд з цим усередині племен окремі пологи розчленовуються на кілька пологів, а старі материнські пологи зберігаються у вигляді фратрій, причому, проте, назви цих найстаріших пологівзалишаються все ж таки однаковими у віддалених один від одного територіально і давно відокремлених племен - "Вовк" і "Ведмідь" є ще родовими назвами у більшості всіх індіанських племен. І всім їм притаманний загалом і цілому вищеописаний лад, крім лише те, що з них не дійшли союзу родинних племен. Але ми бачимо також, що якщо основним суспільним осередком є ​​рід, з нього з майже непереборною необхідністю, - бо це цілком природно, - розвивається вся система пологів, фратрій і племені. Усі три групи представляють різні ступеня кревного кревності, причому кожна їх замкнута у собі сама керує своїми справами, але служить також доповненням інший. Коло справ, що підлягають їх веденню, охоплює всю сукупність громадських справ людини, що стоїть на нижчому ступені варварства. Тому, зустрічаючи в якогось народу рід як основний громадський осередок, ми повинні будемо шукати в нього і племінну організацію подібну до тієї, яка тут описана, і там, де є достатньо джерел, як у греків і римлян, ми не тільки знайдемо її, але й переконаємося, що навіть у тих випадках, коли джерел не вистачає, порівняння з американським громадським устроємдопоможе нам вирішити найважчі сумніви та загадки. І що за чудова організація цей родовий лад у всій його наївності та простоті! Без солдатів, жандармів та поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів чи суддів, без в'язниць, без судових процесів- все йде своїм встановленим порядком. Будь-які суперечки та суперечки вирішуються спільно тими, кого вони стосуються, - родом або племенем, або окремими пологами між собою; лише як крайнє, рідко застосовуваний засіб загрожує кровна помста, і смертна кара є лише її цивілізованою формою, якій властиві як позитивні, і негативні боку цивілізації. Хоча спільних справ набагато більше, ніж в даний час, - домашнє господарство ведеться рядом сімейств спільно і на комуністичних засадах, земля є власністю всього племені, тільки дрібні городи надані в тимчасове користування окремим господарствам, - проте немає і сліду нашого роздутого та складного апарату управління. Усі питання вирішують самі зацікавлені особи, і здебільшого віковий звичай вже все врегулював. Бідолашних і нужденних не може бути - комуністичне господарство і рід знають свої обов'язки по відношенню до людей похилого віку, хворих та понівечених на війні. Усі рівні та вільні, у тому числі й жінки. Рабів ще немає, немає, зазвичай, ще й поневолення чужих племен. Коли ірокези близько 1651 р. перемогли плем'я ери і "нейтральну націю" 161, вони запропонували їм вступити повноправними членами у свій союз, тільки після того, як переможені відхилили це, вони були вигнані зі своєї території. А яких чоловіків та жінок породжує таке суспільство, показують захоплені відгуки всіх білих, що стикалися з незіпсованими індіанцями, про почуття власної гідності , прямодушності, силі характеру та хоробрості цих варварів. Приклади цієї хоробрості ми бачили зовсім недавно в Африці Кафри зулуси кілька років тому, як і нубійці кілька місяців тому - племена, у яких родові установи ще не зникли, - зробили те, на що не здатне жодне європейське військо. Озброєні тільки списами та дротиками, не маючи вогнепальної зброї, вони під градом куль заряджаються з казенної частини рушниць англійської піхоти - за загальним визнанням першої у світі по бойових діях у зімкнутому строю - просувалися вперед на дистанцію штикового бою, не раз розстроювали штикового бою. і навіть перекидали її, незважаючи на надзвичайну нерівність у озброєнні, незважаючи на те, що вони не відбувають жодної військової повинності і не мають уявлення про стройову службу. Про те, що можуть вони витримати і виконати, свідчать нарікання англійців з приводу того, що кафр на добу проходить більше, ніж кінь, і швидше за нього. У нього дрібний м'яз, міцний, як сталь, виділяється немов плетений ремінь, - каже один англійський художник. Так виглядали люди та людське суспільство до того, як стався поділ на різні класи. І якщо ми порівняємо їхнє становище зі становищем величезної більшості сучасних цивілізованих людей, то різниця між нинішнім пролетарем або дрібним селянином і давнім вільним членом роду виявиться колосальною. Це один бік справи. Але не забудемо, що ця організація була приречена на загибель. Далі племені вона не пішла, утворення союзу племен означає вже початок її руйнування, як ми це ще побачимо і як ми вже бачили на прикладах спроб ірокезів поневолити інші племена. Все, що було поза племенем, було поза законом. За відсутності укладеного по всій формі мирного договору панувала війна між племенами, і ця війна велася з тією жорстокістю, яка відрізняє людину від інших тварин і яка згодом була дещо пом'якшена під впливом матеріальних інтересів. Породовий лад, що знаходився в повному розквіті, яким ми спостерігали його в Америці, передбачав вкрай нерозвинене виробництво, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, звідси майже повне підпорядкування людини вороже протистоїть і незрозумілій йому навколишній природі, що і знаходить своє відображення в дитячо наївних релігійних уявленнях. Плем'я залишалося для людини кордоном як по відношенню до іноплемінника, так і по відношенню до самого себе: плем'я, рід та їх установи були священні і недоторканні, були тією даною від природи вищою владою, якою окрема особистість залишалася безумовно підпорядкованою у своїх почуттях, думках та вчинках. Як не імпозантно виглядають у наших очах люди цієї епохи, вони не відрізняються один від одного, вони не відірвалися ще, за словами Маркса, від пуповини первісної спільності. Влада цієї первісної спільності повинна була бути зламана, і вона була зламана. Але вона була зламана під такими впливами, які прямо видаються нам занепадом, гріхопадінням у порівнянні з високим моральним рівнем старого родового суспільства. Найнижчі спонукання - вульгарна жадібність, груба пристрасть до насолод, брудна скнарість, корисливе прагнення грабежу загального надбання - є сприймачами нового, цивілізованого, класового суспільства; наймерзенніші засоби - крадіжка, насильство, підступність, зрада - підточують старе безкласове родове суспільство і призводять до його загибелі. А саме нове суспільство протягом усіх двох з половиною тисяч років свого існування завжди представляло лише картину розвитку незначної меншості за рахунок експлуатованої та пригніченої величезної більшості, і воно залишається таким і тепер ще більшою мірою, ніж будь-коли раніше.

ший ніж рід і меншою ніж плем'я, особливо, якщо останнє було велике. Залишаючись тим самим установою за своїми суттєвими рисами і характером, вона представляє всю цю організацію в її архаїчній формі і з її архаїчними функціями. Знайомство з індіанською фратрії необхідно для правильного розуміння грецької та римської фратрій.
Вісім пологів племені сенека-ірокезів були об'єднані у дві фратрії наступним чином:
Перша фратрія Пологи: 1. Ведмідь. 2. Вовк. 3. Бобр. 4. Черепаха.
Друга фратрія Пологи: 5. Олень. 6. Кулик. 7. Чапля. 8. Яструб.
Кожна фратрія (De-a-non-da"-a-yoh) є "братством, як показує самий термін. Пологи в одній і тій же фратрії - братні пологи по відношенню один до одного і двоюрідно-братські по відношенню до пологів іншої фргтрії. Вони рівні за своїм становищем, характером та привілеями. Сенека зазвичай називають пологи своєї власної фратрії братськими пологами, а пологи інший фратрії-двоюрно-братськими пологами, коли згадують про них у їхньому відношенні до фратрії. Спочатку шлюб між членами однієї і тієї ж фратрії не був дозволений, але члени кожної фратрії могли брати шлюб з членами кожного роду іншої фратрії. Его заборона показує, що пологи кожної фратрії були підрозділами початкового роду і заборона шлюбу межах свого роду збереглося його підрозділів. Обмеження це, проте, давно відпало, зберігшись лише стосовно власного реду. Переказ сенека стверджує, що Ведмідь та Олень були початковими пологами, інші ж були їхніми підрозділами. Звідси ясно, що фратрія мала природну основу в кревній спорідненості її пологів, що складали. Після того, як они.внаслідок розростання розділилися, залишилася природна тенденція з'єднати їх у більш високу організацію із загальними для всіх їх цілями. Одні й самі пологи який завжди постійні у цій фратрії, як і видно зі складу фратрій за іншими ірокезських племенах. Переходи окремих пологів з однієї фратрії в іншу мали відбуватися у тих випадках, коли порушувалася рівновага їх відносної чисельності. Валено знати, що ця організація виникла дуже просто і легко управлялася як частина соціальної системи древнього суспільства. З розростанням роду, що супроводжувалося територіальним роз'єднанням його членів, відбувалася сегментація, причому частина, що відокремилася, приймала нове родове ім'я. Але переказ про їхню колишню єдність зберігалося і ставало підставою для їх реорганізації у фратрію.
Подібним же бразом кайюга-ірокези мають вісім пологів у двох фратріях; але ці пологи розділені з-поміж них нерівномірно, саме:
Перша фратрія Пологи: 1. Ведмідь. 2. Вовк. 3. Черепаха. 4. Кулик. 5. Вугор.
Друга фратрія Пологи: 6. Олень. 7. Бобр. 8. Яструб.
Сім із цих пологів - ті ж, що й у сенека, але рід Цапля зник, і його місце зайняв Вугор, проте переведений у протилежну фратрію. Пологи Бобр н Черепаха також змінили фратрії. Кайюга називають пологи однієї і тієї ate фратрії братськими пологами, а протилежної фратрії - двоюріднобраґськими.

Онондага-ірокези мають таку ж кількість пологів, але з них відрізняються своїми іменами від пологів сенека. Вони організовані у такі дві фратрії:
Перша фратрія Пологи: 1. Вовк. 2. Черепаха. 3. Кулик. 4. Бобр. 5. М'яч.
Друга фратрія Пологи: 6. Олень. 7. Вугор. 8. Ведмідь.
Тут також склад фратрій інший, ніж у сенека. Три роди першої фратрій в обох племен однакові, але рід Ведмідь перенесений у протилежну фратрію і виявляється тепер разом з родом Олень. Поділ порад між Фратріями теж нерівномірно, як у кайюга. У той час як у онондагу немає роду Яструб, у сенека немає роду Вугор, але члени цих двох родів братаються при зустрічах, вважаючи, що між ними існує зв'язок.
Мохавки та онейда мають лише три роди: Ведмідь, Вовк та Черепаха, і не мають фратрій. При утворенні конфедерацій у різних племенах було сім із восьми пологів сенека, як це свідчать їх сахемства, але мохавки і скейда мали тоді лише з названих пологів. Це показує, що вони втратили тоді цілу фратрію і один рід з фратрії, що залишилася, якщо прийняти, що початкові племена колись складалися з одних і тих же пологів. Коли плем'я, організоване під час пологів і фратрії, розділяється, це може статися по лінії фратріальної організації. Хоча всі члени племені внаслідок шлюбів і перемішалися, однак кожен рід у фратрії складається з жінок з їхніми дітьми та нащадками по жіночій лінії, що утворюють ядро ​​фратрії. Вони мали прагнути залишатися разом і таким чином могли виділитися в окрему групу. Члени роду - чоловіки, одружені на жінках іе інших пологів і що живуть зі своїми дружинами, не впливали на склад роду, тому що діти їх в їхньому роді не належали. Якщо колись буде відновлюватися точна історія індіанських племен, це має бути зроблено за родами і фратріям, які можна простежені від племені до племені. При такому дослідженні заслуговувало б на увагу питання, чи розпадалися колись племена по фратріям. Це щонайменше можливо.
Тускарора-ірокези ще у віддаленому минулому відокремилися від головного стовбура та в епоху їх відкриття жили в області річки Ньюз у Північній Кароліні. Близько 1712 р. вони були витіснені з цих місць, після чого переселилися в землю ірокезів і були прийняті до конфедерації як шосте її ялена. Вони мають вісім пологів, організованих у дві фратрії, а саме:
Перша фратрія Пологи: 1. Ведмідь. 2. Бобр. 3. Велика черепаха. 4. Вугор.
Друга фратрія Пологи: 5. Сірий вовк. 6. Жовтий вовк. 7. Мала черепаха. 8. Кулик.
Вони мають шість спільних пологів з кайюга та онондагу, п'ять загальних з сейєку та три загальних з мохавками та онейдами. Колишній у них колись рід Олень вимер у новий час. Відзначимо також, що рід Вовк розділений тепер на два: Сірий та Жовтий вовк, і рід Черепаха також на два: Велика та Мала черепаха. Три роду першої фратрії збігаються з трьома пологами першої фратрії сенека і кайюга, з тим винятком, що рід Вовк роздвоився. Оскільки між відділенням тускарора від своїх родичів та його поверненням минуло кілька сотень років, ми маємо тут доказ міцності існування роду. Як і в інших-
племен, пологи однієї фратрії називаються братськими пологами, а пологи іншої фратрії двоюрідно-братськими.
З відмінності в складі "фратрій у різних племен, очевидно, випливає, що час від часу склад пологів у фратріях змінювався, пристосовуючись до умов, що змінилися. Деякі пологи процвітали і розросталися, тоді як інші, внаслідок різних негараздів, занепадали, а інші вимирали Таким чином, перехід пологів з однієї фратрії в іншу виявлявся необхідним для того, щоб зберегти відому рівність числа фраторів у кожній фратрії. Розбіжності складу пологів, що містяться у фратрії, відображають ті мінливості долі, яким кожне плем'я піддавалося в цей проміжок часу, принаймні вони по суті незначні і показують сталість як фратрії, так і роду.
Ірокезькі племена мали всього тридцять вісім пологів, причому чотири з цих племен мали всього вісім фратрій.
За своїми завданнями і діяльності ірокезька фратрія стбит нижче грецької, що й можна було припускати, хоча наші відомості про функції останньої обмежені, а також нижче діяльності римської фратрії, знову ж таки. скільки така нам відома. Порівнюючи останню з першою, ми спускаємося на два етнічні періоди, в зовсім інший стан суспільства. Відмінність, одначе, лише у ступеня прогресу, але з його характері; бо в обох рас-ми маємо одну й ту саму установу, що походить з одного і того ж або подібного зародка і зберігалася протягом величезних періодів часу як частина суспільної системи. Родове суспільство зберігалося за потребою у грецьких і римських племен, доки зміну йому виникло політичне суспільство; воно зберігалося в ірокезьких племен тому, що їх ще відокремлювали від цивілізації два етнічні періоди. Таким чином важливий факт, що відноситься до функцій і діяльності індіанської фратрії, бо він служить ілюстрацією архаїчного характеру установи, яка набула такого впливу в більш розвиненому стані суспільства.
Фратрія у ірокезів мала частиною суспільні, частиною релігійні цілі; Її функції та порядки краще виявляються на конкретних прикладах. Ми почнемо з найпростіших, з ігор, які постійно відбувалися під час зборів рад племені та конфедерації. У сенека, наприклад, при грі в м'яч фратрії складають протилежні партії і укладають одна з одною парі про результат гри. Кожна фратрія виставляє своїх найкращих гравців, звичайно від шести до десяти з кожної сторони, причому члени кожної фратрії збираються разом, проте на протилежних сторонах поля, на якому про. виходить гра. Перед початком гри члени протилежних фратрій ставлять у заклад предмети своєї особистої власності, які віддаються під охорону особливих осіб, щоб уникнути конфліктів. Гра ведеться з одухотворенням та ентузіазмом і є захоплюючим видовищем. Члени кожної фратрії напружено стежать за грою зі своїх протилежних пунктів та вітають своїх гравців при кожному вдалому обороті гри.
Фратріальна організація проявляла себе різними шляхами. У раді цлемені сахеми і вожді обох фратрій зазвичай сідали з обох боків уявного вогню ради, і промовці зверталися до обох протилежних груп як представників фратрій. Формальності подібного роду при ділових відносинахмають для червоношкірого особливу привабливість.
Далі, якщо траплялося вбивство, рід убитого зазвичай збирав пораду і, вуста, навивши факти, вживав заходів до помсти убитого. Рід злочинця так само збирав пораду і намагався досягти примирення або отримати прощення

З боку вбитого роду; але часто траплялося, що рід злочинця, якщо вбивця і вбитий належали до протилежних фратрій, запрошував інші пологи своєї фратрії спільними зусиллями вибачитися. У такому разі фратрій збирала пораду і зверталася потім до іншої фратрії, до якої відправляла делегацію з поясом з білих раковин, просячи влаштувати збори фратрії і прийти до миролюбної угоди. Сім'ї та роду вбитого пропонувалося задоволення у вигляді висловлювань жалю та цінних подарунків. Переговори між обома порадами тривали доти, доки приходили до якогось позитивного чи негативного рішення. Вплив фратрії, що складається з кількох пологів, мав бути більшим, ніж одного роду, а завдяки заклику до участі протилежної фратрії ймовірність прощення збільшувалася, особливо якщо були пом'якшувальні обставини. Ми можемо бачити звідси, як природно грецька фратрія до настання цивілізації прийняла у своє відання переважно, хоч і не виключно, справи про вбивство, а також про очищення вбивці, якщо він не піддавався покаранню; і так само, на якій підставі, після заснування політичного суспільства, фратрія взяла на себе обов'язок переслідування вбивці судом.
Фратрія проявляла себе особливо помітним чином під час поховання видатних членів племені. Фратори померлого у повному складі виконували обов'язки плакальників, а члени протилежної фратрії керували церемоніями. У разі смерті сахема протилежна фратрія, звичайно безпосередньо після поховання, посилала до центрального вогню ради, у онондагу, офіційний пояс з вампума померлого сахема як повідомлення про його смерть; Цей пояс зберігався до його наступника, коли пояс покладався нею як відмітний знак його посади. При похованні Прекрасного озера (Ga-ne-o-di'-yo), одного з восьми сахемів сенека (це відбувалося кілька років тому), зібралося двадцять сім сахемів і вождів і, крім того, велика кількість членів обох фратрій. Звичайне звернення до трупа та інші промови перед виносом тіла було вимовлено членами протилежної фратрії. Після закінчення промов тіло було віднесено до могили особами, обраними з тієї ж фратрії, за якими йшли спочатку сахеми і вожді, потім сім'я і рід померлого, далі його власні фратори і, нарешті, члени протилежної фратрії. Після того, як тіло було опущене в могилу, сахеми та вожді утворили коло, щоб засипати могилу землею. Кожен по черзі, починаючи з найстарішого за віком, скидав по три повні лопати, типову кількість їхньої релігійної системи: перша відносилася до Великого духу, друга - до Сонця і третя - до Матері землі. Коли могила була засипана, найстаріший сахем з особливою промовою поклав «роги» померлого сахема, емблему його посади, на могильний насип над його головою, де вони мали залишатися до обрання його наступника. При цій останньої церемонії«роги» бралися з могили померлого імператора я покладалися на голову його наступника, Весь цей порядок чітко описує суспільні та релігійні функції фратрії та її природне місце в органічній системі стародавнього суспільства.
Фратрія мала також безпосереднє відношення до обрання сахемів і вождів окремих пологів, маючи право негативного або ствердного вотуму. Після того як рід померлого сахема обирав його наступника або вождя другого ступеня, вибір, як було зазначено в іншому місці, повинен був бути прийнятий і затверджений кожною фратрії. Вважалося, що пологи тієї ж фратрії мали затвердити зроблений вибір майже безперечним чином,

яо протилежна фратрія також мала дати свою згоду, і тут іноді виникали перешкоди. Тоді збиралася порада кожної фратрії і висловлювалася за чи проти обрання. Якщо воно приймалося обома фратріями, то вважалося остаточним, але при незатвердженні його однією з фратрій, воно скасовувалося і родом проводилися нові вибори. Коли зроблений родом вибір затверджувався фратріями, то все ж таки було необхідно, як уже було вказано, щоб новий сахем або новий вождь був поставлений радою конфедерації, якій одному належало право вводити на посаду.
Сенеки нині немає своїх Медичних лож, зниклих порівняно недавно; колись вони існували і становили видатну частину їхньої релігійної системи. Підтримувати Медичну ложу означало дотримуватися їхніх найважливіших релігійних обрядів і виконувати найбільш значні релігійні містерії. Вони мали дві такі організації, по одній у кожній фратрії, що знову-таки вказує на природний зв'язок фратрії з релігією. Про ці ложі та їх церемонії в даний час відомо дуже мало. Кожна з них була братством, у яке нові члени приймалися шляхом формального посвячення.
Фратрія у відсутності функцій управління у сенсі цього терміну; вони були зосереджені в роді, племені та конфедерації; вона втручалася у їхні суспільні відносини з широкими адміністративними повноваженнями, але дедалі більше зосереджувалася на релігійних справах. На відміну від грецької фратрії та римської curia, вона не мала офіційного розділу. Фратрія, як така, не мала вождя, так само як і своїх релігійних посадових осіб особливо від роду та племені. Ця організація у ірокезів знаходилася у своїй рудиментарній архаїчній формі, але вона ввійшла в життя шляхом природного та неминучого розвитку та стійко трималася, оскільки задовольняла необхідним потребам. Кожна установа людства, що укоренилася, виявляється пов'язаною з постійною потребою в ньому. Існування роду, племені та конфедерації необхідним чином зумовлювало і наявність фратрії. Однак потрібен був час і подальший досвід для того, щоб виявились всі цілі, яким вона могла служити.
Фратрія повинна була існувати й у осілих індіанців Мексики та Центральної Америки, як це можна припустити з загальних міркувань, причому мала бути більш розвиненою та впливовою організацією, ніж у ірокезів. На жаль, лише натяки такого закладу можна знайти у докладних розповідях іспанських письменників першого століття після завоювання. Чотири «коліна» тласкаланів, які займали чотири квартали пуебло Тласкала, були, ймовірно, саме фратріями. Чисельності їх було достатньо для чотирьох племен, але оскільки вони займали одне пуебло і говорили на тому самому діалекті, фратрія виявилася, очевидно, необхідною. Кожне коліно або фратрія, якщо її можна так назвати, мала особливу військову організацію, особливий одяг і прапор і свого верховного воєначальника (teuctli), який був головнокомандувачем. Вони виступали на бій по фратріях. Організація військових сил по фратріям і племенам була небез * - відома гомерівським грекам. Так, Нестор радить Агамемнону «розділити війська по фратріям і племенам, щоб фратрія могла підтримувати фратрію і плем'я - плем'я». Подібним чином і ацтеки займали пуебло Мексико у вигляді чотирьох різних підрозділів, причому люди кожного з цих підрозділів були в ближчій спорідненості між собою, ніж з людьми інших поділів. Вони перед. являли собою різні коліна, подібно до тласкаланам, і, ймовірно, становили чотири окремо організованих фратрії. Вони відрізнялися один від одного одягом і прапорами та йшли на війну у вигляді окремих загонів. Зайняті ними території називалися чотирма кварталами Мексико. До цього питання ми ще повернемося.

Що стосується поширеності цієї організації в індіанських племен, що знаходяться на нижчому ступені варварства, то це питання було досліджено лише поверхово. Треба думати, що вона існувала у всіх найголовніших племен, судячи з тієї природності, з якою вона виникає як необхідний член органічного ряду, так само як і тому, що не належить до сфери управління призначенню, до якого вона була пристосована.
У деяких племен фратрії чітко виступають і натомість їх організації. Так, пологи чокта пов'язані у дві фратрії, що слід зазначити насамперед у тому, щоб показати ставлення пологів друг до друга. Перша фратрія називається «Розділився народ» і містить чотири роди. Друга називається «улюблений народ» і так само містить чотири роди. Его розмежування пологів за двома поділами створило дві фратрії. Відоме знайомство з фузжціями цих фратрій, звичайно, бажано, але й без того факт їхнього існування встановлюється вже наявністю самих цих поділів. Еволюція конфедерації нз пари пологів - менше двох не буває в жодному племені - може бути виведена теоретично на підставі відомих фактівіндіанської досвіду. Таким чином рід збільшується в числі своїх членів і ділиться на два; ці, своєю чергою, поділяються, а згодом знову з'єднуються у дві чи більше фратрії. Фратрії ж утворюють плем'я, члени якого говорять одному діалекті. З часом це плем'я розпадається шляхом сегментації на кілька племен, які у свою чергу з'єднуються у конфедерацію. Таким чином конфедерація виникає з пари пологів через плем'я та фратрію.
Чіказа організовано у дві фратрії, з яких одна містить чотири, а інша вісім пологів, а саме:

1. Фратрія Пантери

1. Алігатор. 11. Вовк. 12. Чорний дрізд.

1. Фратрія Вовка

1. Фратрія Черепахи

Фратрія Індика
Пологи: 9. Індик. 10. Журавель. 11. Курча
Таким чином ясно, що початковий рід, Вовк, розділився на чотири роди, Черепаха – також на чотири та Індик – на три роди. Кожен новий рід прийняв нове ім'я, а початковий зберіг своє, що стало по праву старшинства ім'ям фратрії. У племен американських індіанців дуже рідко зустрічаються в їх зовнішній організації такі виразні приклади сегментації пологів з подальшим утворенням фратрій з їхніх підрозділів. Це доводить також, що фратрія ґрунтується на спорідненості пологів. Як правило, ім'я початкового роду, з якого утворилися інші, невідомо, але в кожному з наведених прикладів воно зберігається як ім'я фратрії. Оскільки остання, подібно до грецької фратрії, була організацією радше суспільною та релігійною, ніж політичною, вона залишалася набагато менш помітною, ніж рід чи плем'я, що грали істотну рольв управлінні суспільством. З дванадцяти афінських фратрій історія зберегла ім'я лише однієї. Фратрії ірокезів не мали жодних імен, а називалися братерствами.
У делаварів і мунсі є три однакових роду: Вовк, Черепаха та Індик. У делаварів є у кожному племені дванадцять ембріональних пологів, але вони, очевидно, є окремі коліна всередині пологів» не отримали родових імен. Вони все ж таки вказують на відомий руху цьому «аправленні.
Фратрія так само виступає на поверхні родової організації біля тлінкітів північно-західного берега. У них є дві фратрії, а саме:

1. Фратрія Вовка

1. Фратрія Ворона

Латинське слово gens, яке Морган скрізь вживає для позначення цього родового союзу, походить, як і грецьке рівнозначне genos, від загальноарійського кореня gan (німецькою kan, тому що тут, за загальним правилом, замість арійського g має стояти k), що означає « народжувати». Gens, genos, санскритське dschanas, готське (за вказаним вище правилом) kuni, давньоскандинавське та англосаксонське kyn, англійське kin, середньоверхньонімецьке künne означають однаково рід, походження. Однак латинське gens і грецьке genos вживаються спеціально для позначення такого родового союзу, який пишається загальним походженням (у даному випадку від одного загального родоначальника) і утворює в силу відомих громадських і релігійних установ, що його пов'язують, особливу спільність, походження і природа якої залишалися, проте , досі незрозумілими для всіх наших істориків.

Ми вже бачили вище, при розгляді пуналуальної сім'ї, який склад роду у його первісній формі. Він складається з усіх осіб, які шляхом пуналуального шлюбу і відповідно до неминуче панівних при цьому шлюбі уявлень утворюють визнане потомство однієї певної родоначальниці, засновниці роду. Так як при цій формі сім'ї батько не може бути встановлений з достовірністю, визнається тільки жіноча лінія. Оскільки брати не можуть одружуватися зі своїми сестрами, а лише з жінками іншого походження, то в силу материнського права діти, народжені від них цими чужими жінками, опиняються поза цим родом. Таким чином, усередині родового союзу залишається лише потомство дочоккожного покоління; потомство синів перетворюється на пологи своїх матерів. Чим же стає ця кровноспоріднена група після того, як вона конституюється як особлива група по відношенню до інших подібних груп усередині племені?

Як класична форма цього первісного роду Морган бере рід у ірокезів, зокрема у племені сенека. У цьому племені є вісім пологів, що носять назви тварин: 1) Вовк, 2) Ведмідь, 3) Черепаха, 4) Бобр, 5) Олень, 6) Кулик, 7) Чапля,

8) Сокіл. У кожному роді панують такі звичаї:

1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождя (військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки після звільнення вона мала негайно знову заміщатися; військового ватажка можна було обирати і не з роду, а часом його взагалі могло не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи син його сестри. У виборах брали участь усі — чоловіки та жінки. Але обрання підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною радою всього союзу ірокезів. Значення цього акта буде видно із подальшого. Влада сахема всередині роду була батьківською, суто моральним порядком; засобами примусу він не мав. Разом з тим, він за посадою був членом ради племені сенека, так само як і загальної ради союзу ірокезів. Військовий вождь міг наказувати щось під час військових походів.

2. Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними особами. Втім, порада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі роду.

3. Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке основне правило роду, той зв'язок, що його скріплює; це — негативне вираження того дуже певного кревного кревності, з якого індивіди, що їм об'єднуються, тільки й стають родом. Відкриттям цього простого факту Морган уперше розкрив суть роду. Як мало досі розуміли цю сутність, показують колишні повідомлення про дикунів і варварів, де різні об'єднання, що утворюють складові елементи родового ладу, без

розуміння і без розбору поєднуються в одну купу під назвами: плем'я, клан, тум і т. д., причому нерідко про них говориться, що всередині такого об'єднання шлюб забороняється. Це й створило безнадійну плутанину, серед якої пан Мак-Леннан зміг виступити в ролі Наполеона, щоб упорядкувати безапеляційний вирок: усі племена діляться на такі, всередині яких шлюб заборонений (екзогамні), і такі, в яких він дозволяється (ендогамні) . Зрештою заплутавши таким чином питання, він пустився потім у глибокодумні дослідження, яка ж з його обох безглуздих категорій давніша — екзогамія чи ендогамія. З відкриттям роду, заснованого на кревній спорідненості і неможливості шлюбу між його членами, що випливає з цього, ця нісенітниця розвіялася сама собою. — Зрозуміло, на тому ступені розвитку, на якому ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду непорушно дотримується.

4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно мало залишатися всередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг залишити після себе ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі родичі; у разі смерті чоловіка - його рідні брати та сестри та брат матері; у разі смерті жінки – її діти та рідні сестри, але не брати. З тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадковувати один одного, а також діти – батькові.

5. Члени роду зобов'язані були надавати один одному допомогу, захист і особливо сприяння помсти за шкоду, нанесену чужими. У справі захисту своєї безпеки окрема людина покладалася на заступництво роду і могла розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому роду. Звідси, з кровних зв'язків роду, виник обов'язок кревної помсти, що безумовно визнавалася ірокезами. Якщо члена роду вбивав хтось із чужого роду, весь рід убитого був зобов'язаний відповісти кровною помстою. Спочатку робилася спроба примирення; порада роду вбивці збиралася і робила пораді роду вбитого пропозицію покінчити справу миром, найчастіше виявляючи жаль і пропонуючи значні подарунки. Якщо пропозиція приймалася, то справа

вважалося залагодженим. А якщо ні, то потерпілий збиток рід призначав одного з декількох месників, які були зобов'язані вистежити і умертвити вбивцю. Якщо це виконувалося, рід убитого у відсутності права скаржитися, справа визнавалося покінченим.

6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також вказує, до якого роду він належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.

7. Рід може усиновлювати сторонніх і таким чином приймати їх у члени всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали, таким чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і тим самим набували всіх прав роду і племені. Усиновлення відбувалося за пропозицією окремих членів роду: за пропозицією чоловіків, які приймали стороннього як брата чи сестру, або за пропозицією жінок, які приймали його як дитину; для затвердження такого усиновлення необхідне було урочисте прийняття у рід. Часто окремі, чисельно ослаблі з виняткових обставин пологи в такий спосіб знову кількісно зміцнювалися шляхом масового усиновлення членів іншого, за згодою останнього. У ірокезів урочисте прийняття у рід відбувалося на громадському засіданні ради племені, що фактично перетворювало це торжество на релігійну церемонію.

8. Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних свят; Проте релігійні церемонії індіанців більш менш пов'язані з родом. Під час шести щорічних релігійних свят ірокезів сахеми та військові вожді окремих пологів через свою посаду зараховувалися до «охоронців віри» та виконували жрецькі функції.

9. Рід має місце поховання. У ірокезів штату Нью-Йорк, стиснених з усіх боків білими, воно тепер зникло, але раніше існувало. В інших індіанців воно ще збереглося, як, наприклад, у близьких споріднених з ірокезами тускарора, які, незважаючи на те, що вони християни, мають

на цвинтарі особливий ряд для кожного роду, тому в одному ряду з дітьми ховають матір, але не батька. Та й в ірокезів весь рід померлого бере участь у похованні, піклується про могилу, надгробні промови і т.п.

10. Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця рада вибирала і зміщувала сахемів і військових вождів, а також інших «охоронців віри»; він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був верховною владою у роді.

Такими є функції типового індіанського роду.

«Усі його члени – вільні люди, зобов'язані захищати свободу один одного; вони мають рівні особисті права - ні сахеми, ні військові вожді не претендують ні на які переваги; вони становлять братство, пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братерство, хоч це ніколи не було сформульовано, були основними принципами роду, а рід, у свою чергу, був одиницею цілої суспільної системи, основою організованого індіанського суспільства. Цим пояснюється те непохитне почуття незалежності та особистої гідності, яку кожен визнає за індіанцями» .

На час відкриття Америки індіанці всієї Північної Америки були організовані під час пологів на засадах материнського права. Тільки в небагатьох племен, як, наприклад, у дакота, пологи занепали, а в деяких інших, як у оджибве, омаха, вони були організовані на засадах батьківського права.

У багатьох індіанських племен, що налічують понад п'ять чи шість пологів, ми зустрічаємо особливі групи, що об'єднують по три, чотири і більше пологів; Морган називає таку групу фратрії (братством), передаючи індіанську назву точно відповідним йому грецьким поняттям. Так, у племені сенека – дві фратрії; у першу входять пологи 1-4, у другу - пологи 5-8. Більш докладне дослідження показує, що це фратрії переважно представляють початкові пологи, куди спочатку розпадалося плем'я; бо при забороні шлюбів усередині роду кожне плем'я по потребі мало охоплювати принаймні два роди, щоб мати можливість самостійно існувати.

У міру розростання племені кожен рід, у свою чергу, розпадався на два або більше пологів, які виступають тепер як самостійні, тоді як первісний рід, що охоплює всі дочірні пологи, продовжує існувати як фратрія. У племені сенека і в більшості інших індіанців пологи однієї фратрії вважаються братськими пологами, а пологи іншої фратрії є для них двоюрідними, - позначення, що мають в американській системі спорідненості, як ми бачили, дуже реальне і ясно виражене значення. Спочатку жоден сенека не міг одружитися також усередині своєї фратрії, але цей звичай вже давно вийшов із вжитку і діє тільки в межах роду. За переказами племені сенека первісними пологами, від яких походять інші, були пологи «Ведмідь» та «Олень». Після того, як ця нова організація пустила коріння, вона стала видозмінюватися в залежності від потреби; якщо вимирали пологи однієї фратрії, то нерідко для рівняння коїться з іншими в неї перекладалися цілі пологи з інших фратрії. Тому ми в різних племен знаходимо пологи з однаковими назвами, що по-різному групуються у фратріях.

Функції фратрії в ірокезів - частково суспільного, частково релігійного порядку. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, решта стежать за грою, розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців. — 2) У раді племені сахеми та військові вожді кожної фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор говорить, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. — 3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то рід, що постраждав, часто апелював до своїх братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову виступає як первісний рід — і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий

рід, що від неї походить. — 4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрія сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення. — 5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними. - 6) Раніше у ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges. Ці містерії у племені сенека влаштовувалися двома релігійними братствами, які мали особливі правила посвячення нових членів; на кожну з обох фратрій доводилося з одного такого братства. - 7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, то це доводить, що як фратрії у греків, так і подібні родові спілки у німців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя.

Як кілька пологів утворюють фратрію, так кілька фратрій, якщо брати класичну форму, утворюють плем'я; у деяких випадках у значно ослаблених племен бракує середньої ланки — фратрії. Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання та риболовлі. За межами цієї області лежала велика нейтральна смуга, що тяглася аж до володінь найближчого племені; у племен із спорідненими мовами ця смуга була вже;

у племен, не споріднених один одному за мовою, ширше. Ця смуга - те саме, що прикордонний ліс германців, безлюдна область, яку створили навколо своєї території свеви Цезаря; це те саме, що îsarnholt (по-датськи jarnved, limes Danicus) між данцями та германцями, Саксонський ліс та branibor (по-слов'янськи — «захисний ліс»), від якого отримав свою назву Бранденбург, — між германцями та слов'янами. Область, відокремлена такого роду невизначеними кордонами, становила загальну землю племені, визнавалася такою сусідніми племенами, і плем'я само захищало її зазіхань. Насправді невизначеність кордонів здебільшого виявлялася незручною лише тоді, коли населення сильно розросталося. — Назви племен, мабуть, здебільшого швидше виникали випадково, ніж вибиралися свідомо, з часом часто бувало, що плем'я отримувало від сусідніх племен ім'я, відмінне від того, яким воно називало себе саме, подібно до того, як німцям їхнє перше історичне спільне найменування «німці» було дано кельтами.

2. Особливий, лише цьому племені властивий діалект. Насправді плем'я та діалект по суті збігаються; новоутворення племен і діалектів шляхом поділу відбувалося в Америці ще недавно і навряд чи зовсім припинилося і тепер. Там, де два чисельно ослаблі племені зливаються в одне, буває, що як виняток в тому самому племені говорять на двох дуже споріднених діалектах. Середня чисельність американських племен нижче 2000 осіб; проте плем'я чироки налічує 26 000 чоловік — найбільше у Сполучених Штатах кількість індіанців, які говорять однією діалекті.

3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.

4. Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою. Там, де утворився союз племен і всі племена, що ввійшли до нього, представлені в союзній раді, зазначені права переходять до останнього.

5. Загальні релігійні уявлення (міфологія) та культові обряди.

«Індейці були на свій варварський манер релігійним народом».

Міфологія індіанців досі ще аж ніяк не зазнавала критичного вивчення; предметам своїх релігійних уявлень — всякого роду духам — вони вже надавали людської подоби, але нижчий ступінь варварства, на якому вони знаходилися, не знає ще наочних зображень, так званих ідолів. То був культ природи та стихій, що знаходився на шляху розвитку до багатобожжя. Різні племена мали свої регулярні святкування з певними формами культу, а саме танцями та іграми; танці особливо були значною складовою всіх релігійних торжеств; кожне плем'я проводило свої свята окремо.

6. Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила порада. Як правило, кожен присутній міг, за бажанням, висловитись, жінки також могли представляти свої міркування через обраного ними оратора. У ірокезів для остаточного вирішення була потрібна одностайність, як це було і в німецьких громадах-марках при вирішенні деяких питань. У ведення ради племені входило, зокрема, регулювання відносин із іншими племенами; він приймав і спрямовував посольства, оголошував війну і укладав мир. Якщо справа доходила до війни, то вели її переважно добровольці. У принципі кожне плем'я вважалося перебуватим у війні з будь-яким іншим племенем, з яким воно не уклало мирного договору по всій формі. Військові виступи проти таких ворогів організовувалися переважно окремими видатними воїнами; вони влаштовували військовий танець, і кожен, хто брав у ньому участь, заявляв цим про своє приєднання до походу. Загін негайно

організовувався та виступав. Захист племені території, що належить, від нападу також здебільшого здійснювався шляхом призову добровольців. Виступ у похід та повернення з походу таких загонів завжди служили приводом для громадських урочистостей. Згоди поради племені на такі походи не вимагалося, його не просили і не давали. Це те ж саме, як і приватні військові походи німецьких дружин, як їх нам малює Тацит , лише в германців дружини вже набули більш постійний характер, становлять стійке ядро, яке організується вже у час і навколо якого разі війни групуються інші добровольці. Такі військові загони рідко були численні; Найбільші військові експедиції індіанців, навіть великі відстані, відбувалися незначними бойовими силами. Якщо кілька таких загонів об'єднувалося для якогось великого підприємства, кожен із них підкорявся лише своєму власному вождеві; узгодженість плану походу тією чи іншою мірою забезпечувалася радою цих вождів. Так само був спосіб ведення війни у ​​алеманнів на Верхньому Рейні в IV столітті, згідно з описом Амміана Марцелліна.

7. У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, які потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення. Тут перед нами ледь намічається, але здебільшого не отримав подальшого розвиткупрообраз посадової особи, яка має виконавчу владу; така посадова особа швидше з'явилася, як ми побачимо, здебільшого, якщо не скрізь, внаслідок розвитку влади верховного воєначальника.

Далі об'єднання в плем'я переважна більшість американських індіанців не пішла. Нечисленні племена їх, відокремлені один від одного великими прикордонними смугами, що послаблюються вічними війнами, займали невеликою кількістю людей величезний простір. Союзи між спорідненими племенами полягали то там, то тут у разі

тимчасової необхідності та з її зникненням розпадалися. Однак в окремих місцевостях спочатку споріднені, але згодом роз'єднані племена знову згуртовувалися в постійні союзи, роблячи таким чином перший крок до утворення націй. У Сполучених Штатах найбільш розвинену форму такого союзу ми зустрічаємо у ірокезів. Вийшовши з місць свого поселення на захід від Міссісіпі, де вони, ймовірно, складали гілку великої спорідненої групи дакота, вони після довгих мандрів осіли в нинішньому штаті Нью-Йорк, розділившись на п'ять племен: сенека, кайюга, онондага, онейда і магаук. Вони існували за рахунок риболовлі, полювання та примітивного городництва; жили у селах, переважно захищених частоколами. Число їх ніколи не перевищувало 20 000 осіб; у всіх п'яти племенах було кілька спільних пологів; вони говорили на дуже споріднених діалектах однієї й тієї ж мови і населяли суцільну територію, яка була поділена між п'ятьма племенами. Оскільки ця територія була ними нещодавно завойована, то спільні дії цих племен проти племен, витіснених ними, стали природним явищем, що увійшли у звичай. І таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений «вічний союз» — конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши , частиною обклавши данину місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства (отже, виключаючи мексиканців, новомексиканців та перуанців). Основні риси союзу були такими:

1. Вічний союз п'яти споріднених по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справах племені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу. З п'яти племен три називалися батьківськими і були між собою братами; два інших називалися синівськими і також були братні племена між собою. Три

роди - найстарші - були ще представлені живими членами у всіх п'яти племенах, три інших роду - у трьох племенах; члени кожного з цих пологів усі вважалися братами у всіх п'яти племенах. Загальна мова, яка мала відмінності тільки в діалектах, була виразом і доказом загального походження.

2. Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем та авторитетом; ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.

3. Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами. Звільнення посади відповідний рід знову заміщав її шляхом виборів; він міг так само у будь-який час усунути свого сахема; але право вступу на посаду належало союзному раді.

4. Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.

5. Усі постанови союзної ради мали прийматися одноголосно.

7. Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.

8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався; кожен ірокез міг узяти слово; рішення ж виносила лише рада.

9. У союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.

10. Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою (два «царя» спартанців, два консули в Римі).

Такий був той суспільний устрій, при якому ірокези прожили понад чотириста років і ще й досі живуть. Я докладно описав цей лад, слідуючи

Моргану, тому що тут ми маємо можливість вивчити організацію суспільства, яке ще не знає держави. Держава передбачає особливу громадську владу, відокремлену від усієї сукупності осіб, що постійно входять до його складу. Тому Маурер, який, керуючись вірним чуттям, визнає німецький марковий лад суто громадським інститутом, істотно відмінним від держави, хоча здебільшого і послужив пізніше основою для останнього, у всіх своїх роботах досліджує поступове виникнення публічної влади з початкового маркового, сільського, подвірного ладу та поряд з ним. На прикладі північноамериканських індіанців бачимо, як спочатку єдине плем'я поступово поширюється величезним материком; як племена, розчленовуючись, перетворюються на народи, на цілі групи племен, як змінюються мови, стаючи не лише взаємно незрозумілими, а й втрачаючи майже всякий слід первісної єдності; як поряд з цим усередині племен окремі пологи розчленовуються на кілька пологів, а старі материнські пологи зберігаються у вигляді фратрій, причому, проте, назви цих найстаріших пологів залишаються все ж таки однаковими у віддалених один від одного територіально і давно відокремлених племен - «Вовк» і « Ведмідь є ще родовими назвами у більшості всіх індіанських племен. І всім їм притаманний загалом і цілому вищеописаний лад, крім лише те, що з них дійшли союзу родинних племен.

Але ми бачимо також, що якщо основним громадським осередком є ​​рід, з нього з майже непереборною необхідністю, — бо це цілком природно, — розвивається вся система пологів, фратрій та племені. Усі три групи представляють різні ступеня кревного кревності, причому кожна їх замкнута у собі сама керує своїми справами, але служить також доповненням інший. Коло справ, що підлягають їх веденню, охоплює всю сукупність громадських справ людини, що стоїть на нижчому ступені варварства. Тому, зустрічаючи у якогось народу рід як основний громадський осередок, ми повинні будемо шукати в нього і племінну організацію

подібну до тієї, яка тут описана; і там, де є достатньо джерел, як у греків і римлян, ми не тільки знайдемо її, але й переконаємося, що навіть у тих випадках, коли джерел не вистачає, порівняння з американським суспільним устроєм допоможе нам розв'язати найважчі сумніви та загадки.

І що за чудова організація цей родовий лад у всій його наївності та простоті! Без солдатів, жандармів та поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів чи суддів, без в'язниць, без судових процесів – все йде своїм встановленим порядком. Будь-які суперечки і суперечки вирішуються спільно тими, кого вони стосуються, — родом чи племенем, чи окремими пологами між собою; лише як останнє, рідко застосовуваний засіб загрожує кровна помста, і смертна кара є лише її цивілізованою формою, якій властиві як позитивні, і негативні боку цивілізації. Хоча загальних справ набагато більше, ніж нині, — домашнє господарство ведеться поряд сімейств спільно і на комуністичних засадах, земля є власністю всього племені, тільки дрібні городи надані в тимчасове користування окремим господарствам, — проте немає і сліду нашого роздутого та складного апарату управління. Усі питання вирішують самі зацікавлені особи, і здебільшого віковий звичай вже все врегулював. Бідолашних і нужденних не може бути — комуністичне господарство і рід знають свої обов'язки щодо старих, хворих та понівечених на війні. Усі рівні та вільні, у тому числі й жінки. Рабів ще немає, немає, зазвичай, ще й поневолення чужих племен. Коли ірокези близько 1651 р. перемогли плем'я ери та «нейтральну націю», вони запропонували їм вступити повноправними членами до свого союзу; тільки після того, як переможені відхилили це, вони були вигнані зі своєї території. А яких чоловіків і жінок породжує таке суспільство, показують захоплені відгуки всіх білих, що стикалися з незіпсованими індіанцями, про почуття власної гідності, прямодушність, силу характеру та хоробрості цих варварів.

Приклади цієї хоробрості ми бачили нещодавно в Африці. Кафри-зулуси кілька років тому, як і нубійці кілька місяців тому — племена, у яких родові установи ще не зникли, зробили те, на що не здатне жодне європейське військо. Озброєні тільки списами та дротиками, не маючи вогнепальної зброї, вони під градом куль заряджаються з казенної частини рушниць англійської піхоти — за загальним визнанням першої у світі по бойових діях у зімкнутому строю — просувалися вперед на дистанцію штикового бою, не разів на штиковий бій. навіть перекидали її, незважаючи на надзвичайну нерівність у озброєнні, незважаючи на те, що вони не відбувають жодної військової повинності і не мають уявлення про стройову службу. Про те, що можуть вони витримати і виконати, свідчать нарікання англійців з приводу того, що кафр на добу проходить більше, ніж кінь, і швидше за неї. У нього дрібний м'яз, міцний, як сталь, виділяється немов плетений ремінь, — каже один англійський художник.

Так виглядали люди та людське суспільство до того, як стався поділ на різні класи. І якщо ми порівняємо їхнє становище зі становищем величезної більшості сучасних цивілізованих людей, то різниця між нинішнім пролетарем або дрібним селянином і давнім вільним членом роду виявиться колосальною.

Це один бік справи. Але не забудемо, що ця організація була приречена на загибель. Далі племені вона пішла; утворення союзу племен означає вже початок її руйнації, як ми це ще побачимо і як ми вже бачили на прикладах спроб ірокезів поневолити інші племена. Все, що було поза племенем, було поза законом. За відсутності укладеного по всій формі мирного договору панувала війна між племенами, і ця війна велася з тією жорстокістю, яка відрізняє людину від інших тварин і яка згодом була трохи пом'якшена під впливом матеріальних інтересів. Пологовий лад, що знаходився в повному розквіті, яким ми спостерігали його в Америці, припускав вкрай нерозвинене виробництво, отже, вкрай

рідкісне населення на просторому просторі, звідси майже повне підпорядкування людини вороже протистоїть і незрозумілою їй навколишньої природи, що знаходить своє відображення в дитячо наївних релігійних уявленнях. Плем'я залишалося для людини кордоном як по відношенню до іноплемінника, так і по відношенню до самого себе: плем'я, рід та їх установи були священні і недоторканні, були тією даною від природи вищою владою, якою окрема особистість залишалася безумовно підпорядкованою у своїх почуттях, думках і вчинки. Як не імпозантно виглядають у наших очах люди цієї епохи, вони не відрізняються один від одного, вони не відірвалися ще, за словами Маркса, від пуповини первісної спільності. Влада цієї первісної спільності мала бути зламана, — і вона була зламана. Але вона була зламана під такими впливами, які прямо видаються нам занепадом, гріхопадінням у порівнянні з високим моральним рівнем старого родового суспільства. Найнижчі спонукання — вульгарна жадібність, груба пристрасть до насолод, брудна скнарість, корисливе прагнення пограбування загального надбання — є заперечниками нового, цивілізованого, класового суспільства; наймерзенніші засоби - крадіжка, насильство, підступність, зрада - підточують старе безкласове родове суспільство і призводять до його загибелі. А саме нове суспільство протягом усіх двох з половиною тисяч років свого існування завжди представляло лише картину розвитку незначної меншості за рахунок експлуатованої та пригнобленої величезної більшості, і воно залишається таким і тепер ще більшою мірою, ніж будь-коли раніше.

Землероби сходу та південного сходу Північної Америки. С-в – діловари, могикани, на південь – ірокези, до Карибського моря – сіу.

Ірокези. З'являються біля Великих озер між 13 і 15 ст. ставлення загалом як до минулого населення. Землероби. Культивація - жіноча справа, важка робота (випалювання лісу та ін) на чоловіках. М справи - полювання, риболовля, війна. У походи ходили пішки – не було домісцованих тварин. Підсічно-вогневе землеробства. Полювання на прибережних тварин. Основний соціальний інститут – велика материнська сім'я. Матрилінійність. Група жінок – господині. Овачіра – житло, склад продовольства. Немає стійкого шлюбу, від жінок залежало, піде чи залишиться. Були і чоловічі угруповання, пов'язані з веденням війни. Овачір як союз ж. Чоловіки не брали участь у розподілі продуктів. Система землекористування: у користуванні у 6-8 разів більше землі, ніж обробляється у цей період. Наслідок – величезні відстані між поселеннями. Захист та полювання – функції м. Чоловіки відповідальні за виховання племінників.

Соціальна організація:

1 рівень – рада сахем (2 м від громади, збирається з важливих питань).

2 рівень – рада сахем кожної групи (нагальні проблеми, земля, війна).

3 рівень – фратрії – шлюбні рівні.

4 рівень – родова група. Після досягнення певного віку м йде з материнського будинку в м-фратрію. Жінки не допускаються на пораду. Не розвинена система жрецтва та релігійних уявлень.

Ірокези – група корінних американських народів, які проживають у США та Канаді. Назва походить від алгонкінського "іроку", що означає "справжні гадюки", і дано було французами на початку 16 століття п'яти індіанським племенам. Самі ірокези називали себе ходінонхсоні, що перекладається як «народ довгого дому».

До приходу європейців у Північну Америку ірокези жили на південь від річки Святого Лаврентія і озера Онтаріо на території, що простягалася на захід від озера Ері та верхів'я річки Алегейні до річки Гудзон на сході.

Плем'я сенека мешкало на заході в районі озера Ері. На сході жили племена: каюга, онондага, онайда та мохоки. Традиційним житлом цих племен був довгий будинок(Овачіра), будівельним матеріалом для якого служила кора в'яза. У цьому будинку мешкав весь рід. У поселеннях ірокезів налічувалося від двадцяти до ста будинків. Навколо поселень були розбиті сади та поля.

Основним джерелом існування ірокезів було палично-мотижне землеробство, яким займалися жінки. Головною сільськогосподарською культурою був маїс, а також боби та гарбузи. Важливу роль у їхньому житті відігравало полювання, яке давало м'ясо і шкури. Вона була справою чоловіків. Навесні і влітку чоловіки займалися також риболовлею. Жінки та діти займалися збиранням. Ткацтво ірокезів обмежувалося виготовленням з рослинних волокон ременів та поясів.

Формою суспільного устрою у ірокезів був рід. В його основі була колективна власність на землю, рибальські та мисливські угіддя.

Приблизно 1570 року на південь від озера Онтаріо утворився Союз племен ірокезів, або так звана Ліга Ходеносауні, до якої увійшли п'ять племен: онайда, мохоки, онондага, сенека, кайюга. 1722 року до них приєдналося ще плем'я тускарору.

Ліга налагодила торгівлю з голландцями, що з'явилися тут на початку 17-го століття. Індіанці постачали голландцям боброве хутро. Коли бобри на території, яку займали ірокези, було винищено, голландці, одержимі жагою наживи, підштовхнули індіанців до захоплення нових територій і стали постачати їх рушницями. Почалися численні війни, що пізніше отримали назву Бобрових. Основою військового успіху ірокезів були чудова тактика ведення лісового бою та використання рушниць. Поступово ірокези витісняють із регіону гуронів, оттаву та могікан.

1664 року англійці, захопивши Новий Амстердам, зайняли місце голландців у торгівлі з індіанцями.

У роки Американської революції британці умовили більшість племінних порад Ліги підтримати їх. Це закінчилося тим, що ірокези були розміщені у резерваціях Америки та Канади. Їх чисельність населення порівняно з 17 століттям зменшилася в кілька разів.

Нині багато ірокези вимагають визнання незалежності їхніх земель. Селище Онондага є їх головним центром.

Ірокези, як говорилося вище, це корінне населення Америки. Також пропонуємо вам ознайомитися з історією, культурою та побутом корінного населення Австралії. Аборигени Австралії в наші нечисленні і становлять лише близько одного відсотка населення континенту.

Замість роду Сокола(у кайюга)у онондага- рід М'яча.Склад фратрій інший, ніж у сенека.Три роди в першій фратрії одні й ті самі, але рід Ведмедязнаходиться тепер разом з родом Оленя.

У онондаганемає роду Сокола,у сенеканемає роду Вугра, проте члени цих двох пологів вітаютьодин одного під час зустрічі, як брати, ніби між ними існує зв'язок.

Племена магаук та онейдамають лише 3 роди: 1) Ведмідь, 2) Вовк, 3) Черепаха; не мають фратрій.При утворення конфедерації 7 з 8 пологів сенека існували у різних племен, як це випливає з установи у кожному їх посади сахема;але магаукі онейдамали тоді лише 3 названі роди: вони втратили тоді цілу фратрію і ще один рід із решти- якщо (!) припустити (!),що Початкові племена колись складалися з тих самих пологів.

Коли плем'я, організоване в пологи та фратрії, підрозділяється,це може статися по лінії фратріал'ної організації.Хоча члени племені вчинили перемішалисявнаслідок шлюбів, кожен рід у фратрії складається з жінок з їхніми дітьми та нащадками по жіночій лінії,які утворюють ядро ​​фратрії. Вони мали мати схильність залишатися разом на одній територіїі, таким чином, могли виділитись в окрему групу. Члени роду чоловіка,одружені на жінок з інших родів і жили при своїх дружинах, не могли впливати на склад роду,так як їхні діти не належали до їхнього роду.Пологи і фратрії можуть бути простежені у кожному племені.

Ірокезьке плем'я тускароравідокремилося від головного стволау невідому віддалену епоху; тускарора на час їх відкриття жили в річки Ніос в Північній Кароліні.Біля 1712 р.вони були вигнані з цієї області і, переселившись в країну ірокезів, були прийняті до конфедерації як її шостий член.

Ірокезьке плем'я тускарора. Дві фратрії з восьми пологів.

I фратрія. Пологи: 1) Ведмідь, 2) Бобр, 3) Велика

4) Вугор. черепаха,

II фратрію. Пологи: 5) Сірий вовк, 6) Жовтий вовк, 7) Мала

8) Бекас. черепаха,

Тускарори мають шість пологівспільних з кайюгаі онондагу, п'ятьпологів - з сенека, трироду - з магаукі Онейда. Рід Оленя,який колись був у них, нині вимер. Рід Вовкатепер розділився на два, Сірийі Жовтий;так само рід Черепахирозділився на Великуі Малу.Три роди у першій фратрії збігаються з трьома пологами у першій фратрії сенека та кайюга,тільки рід Черепахи поділено на два. Оскільки між відділенням тускарора від родинних племен та їх поверненням протікало кілька сотень років, ми маємо тут доказ. міцності існування роду.Як і в інших племен, пологи однієї і тієї ж фратріїназиваються родами-братами,пологи іншої фратрії - родами-кузенами.

Відмінності у складіфратрій вказують на змінаїх з метою пристосування до зміненим умовам(внаслідок зменшення чисельності або вимирання деяких пологів, що входили до них, і т. д.), щоб зберегти відому рівність у числі фраторів у кожній фратрії. Фратріаг'яна організаціяіснувала в ірокезів з давніх-давен; вона давніша конфедерації, заснованої понад чотири століття тому.Загалом відмінності у пологовому складі фратрій незначні; це доводить міцність як фратрії, і роду. Ірокезькі племенамали 38 пологіві в 4 з цих племен було лише 8 фратрій.

К. МАРКС

Функції фратрії у ірокезівбули частиною громадські,частиною релігійні,

1) Ігризазвичай відбувалися під час зборів порад племені.Наприклад, у сенекапри грі в м'яч фратріїграють один проти одного і б'ються об заклад одна з одною за результат гри.Кожна фратрія виставляє своїх найкращих гравців. Перед початком гри члени протилежних фратрій ставлять у заклад предмети особистої власності,які віддаються під охорону особливих осібщоб уникнути конфліктів.

2) На раді племенісахеми і вожді обох фратрій зазвичай сідали перед уявним вогнем поради один проти одного,та оратори зверталися до двох протилежних груп, як до представників фратрій.

3) Якщо відбувалося вбивство,скликався спочатку порада родувбитого, а потім порада родувбивці; але часто рід злочинця (якщо вбивця та вбитий належали до протилежних фратрій)запрошував інші пологи своєї фратрії, щоб спільними зусиллями добитися прощення злочину. Фратрія збирала тоді порадаі потім зверталася до іншої фратрії,до якої відправляла делегацію з поясом з білих раковин («вампум»),просячи зібрати пораду фратрії та залагодити справу світом. Сім'ї та роду вбитого пропонувалося задоволення у вигляді виразів жалю та цінні подарунки.Переговори між обома порадами тривали доти, доки не було досягнуто позитивного чи негативного рішення. Вплив фратрії був більшим, ніж окремого роду, і при зверненні за сприянням до протилежної фратрії прощеннябуло вірогіднішим, особливо, якщо були пом'якшувальні обставини. Тому грецька фратрія(До періоду цивілізації) взяла на себе головним чином ведення справ про вбивство, а також про очищення вбивці, якщо йому вдавалося уникнути покарання; на цій підставі фратрія після заснування політичного суспільствавзяла на себе обов'язокпереслідувати вбивцю судом.

4) При похороні осіб, які користувалися пошаною, функції фратрійдуже помітні (стор. 95, 96). У разі смерті сахема протилежна фратрія,а не його власна, безпосередньо після похорону посилала центральній раді в Онондога, офіційна(знак влади) пояс-вампумпомерлого вождя як сповіщення про його смерть. Там пояс зберігався до призначення наступника,котрому й передавався як відмітний знак його посади.

5) Фратрія мала безпосереднєвідношення до вибору сахемів та вождів окремих пологів.Після того, як рід обирав наступникасвоєму померлому сахему(або обирав вождя другого ступеня), очікувалося як щось само собою зрозуміле, що пологи тієї ж фратріїзатвердять вибір; але іноді зустрічалися заперечення з боку протилежної фратрії.Тоді вступали поради обох фратрій.

6) У колишній час у сенекабули «чаклунські вігвами»- «medicine lodges»,вони грали визначну роль у їхньому релігійному культі; мати «чаклунські вігвам» означало дотримуватися найважливіших релігійних обрядів і відправляти найважливіші релігійні містерії; у сенека було дві такі організації, по одній у кожній фратрії;кожна була братством, у яке нові члени приймалися шляхом формального посвячення.

На відміну від грецької фратріїі римської курії індіанська фратрія немала офіційного розділу;вона також не мала своїх служителів культу особливо від роду та племені.