Філософська система нового часу основні риси. Основні риси філософії нового часу
Новий час, що почалося в 17 столітті, став епохою затвердження і поступової перемоги в Західній Європі капіталізму, як нового способу виробництва, епохою швидкого розвитку науки і техніки. Під впливом таких точних наук, як механіка та математика, у філософії утвердився механіцизм. У рамках цього світогляду природа розглядалася, як величезний механізм, а людина, як ініціативний та діяльний працівник.
Основною темою філософії Нового часу стала тема пізнання. Склалися дві великі течії: емпіризм і раціоналізм, що по-різному трактували джерела та природу людського знання.
Прихильники емпіризму (Бекон, Гоббс, Локк) стверджували, що основним джерелом достовірного знання про світ є відчуття та досвід людини. Найбільш докладно ця позиція викладена у творчості Бекона. Бекон був прихильником емпіричних методів пізнання (спостереження, експеримент). Філософію він вважав досвідченою наукою, заснованої на спостереженні, а її предметом має бути навколишній світ, включаючи і саму людину. Прихильники емпіризму закликали в усьому покладатися дані досвіду, людської практики.
Прихильники раціоналізму вважали, що основним джерелом достовірного знання є знання (Декарт, Спіноза, Лейбніц). Засновником раціоналізму вважається Декарт - автор вислову «піддай усе сумніву». Він вважав, що у всьому треба покладатися не так на віру, але в достовірні висновки, і ніщо не приймати остаточну істинну.
Поряд із позитивною оцінкою можливостей пізнання, у 17 столітті відроджується і філософський агностицизм, що заперечував можливість пізнання світу людиною. Він виявив себе у творчості Берклі та Юма, які вважали, що людина пізнає всього лише світ явищ, але не здатний проникнути в глибину речей, дійти до знання законів навколишньої природи.
Пантеїстичну спрямованість мали погляди Спінози, який стверджував, що природа - є причиною самої себе і всіх процесів, що протікають в ній. Бог не стоїть над природою, а є її внутрішньою причиною. Знання досягаються розумом і є першою умовою вільної діяльності людини. Німецький філософ Лейбніц наголошував на духовному характері світу. Основою світобудови є монади, як одиниці буття, що надають світові різноманітності та гармонії.
У 17 столітті стала вельми поширеною набуло «юридичне» світогляд. У його рамках розвивалася теорія «суспільного договору» (Гоббс, Локк). Вона пояснювала походження держави добровільною угодою людей заради власної безпеки. Це світогляду сповідувало ідею природних прав людини на свободу та власність. Юридична думка виражало настрої молодої буржуазії, як класу, що сформувався в Новий час.
У розвиток соціальних навчань Нового часу у 18 столітті особливий внесок зробило французьке Просвітництво (Монтеск'є, Вольтер, Руссо), які ідейно підготували французьку революцію 1789 – 1794 рр. Вони сприймали церкву, як символ невігластва і мракобісся, гальмо розвитку суспільства, тому девіз Вольтера: «Роздавіть гадину!» став гаслом епохи, визначивши вимоги відокремлення церкви від держави. На переконання Просвітителів, суспільний прогрес можливий лише за допомогою розуму, права, науки та освіти. Людина - природно-соціальна істота і здатна до нескінченного розвитку та вдосконалення своєї діяльності. Але приватна власність робить людей нерівними, породжує заздрість та ворожнечу між ними, отже, нове суспільство треба створювати на основі соціальної рівності та справедливості. Просвітителі стояли на позиціях історичного оптимізму, які ідеалом була республіка, як форма народовладдя.
Значний внесок у вчення про природу та сутність людини, шляхи її виховання, зробили французькі Матеріалісти 18 століття: Дідро, Гельвецький, Гольбах. Вони вважали, що людина - продукт навколишнього середовища. Отже, для зміни вдач людей необхідно змінити обставини їхнього життя. Ця ідея Просвітителів стала джерелом виникнення марксистської філософії.
Філософія Нового часу займає 16-18, 19 ст. Це час становлення та оформлення багатьох природничих наук, що відбрунькувалися від філософії. Фізика, хімія, біологія, математика та механіка та інші перетворюються на самостійні наукові галузі. Проте залишається проблемою вироблення загальнонаукових методів пізнання, виникає необхідність узагальнити, систематизувати дані природничих наук. Це висуває нові завдання та зумовлює пріоритети для філософії Нового часу. формується філософія науки. У центрі нової філософії – теорія пізнання, опрацювання методів істинного знання для всіх наук. Якщо конкретні «приватні» науки мають розкривати закони природи, то філософія покликана розкривати закони мислення, які у всіх науках. Цим займаються такі відомі мислителі як Ф.Бекон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Д.Локк, Г.Лейбніц та інші. Вони шукають закони розуму, можливості яких необмежені. Однак, розум у реальному житті «затьмарений», «затемнений» деякими хибними уявленнями та поняттями – «ідолами». Виникає думка «чистого розуму», тобто. вільного від «ідолів» розуму, що проникає у сутність явищ. Активно шукають істинний, головний метод пізнання, що призведе до істини вічної, повної, абсолютної. Основу нового методу шукають у чуттєвому досвіді (Бекон, Гоббс, Локк), або інтелекті, що не зводить до людського досвіду (Декарт, Лейбніц, Мальбранш, Спіноза). У будь-якому випадку, тріумфує раціоналізм і методи аналітичного порядку, що застосовуються до всіх сфер реальності. Такий напрямок зазвичай називають «механіцизм» та «метафізичність».
На відміну від епохи Ренесансу, у філософії Нового часу з'являється низка специфічних проблем та установок.
1. Повна секуляризація науки. Синтез науки з релігією, віри з розумом – неможливий. Жодні авторитети (античність і т.д.) не визнаються, крім авторитету самого розуму.
2. Висунення науки у ранг найважливішого заняття людства. Саме наука здатна збагатити людство, позбавити його бід і страждань, підняти суспільство на новий етап розвитку, забезпечити суспільний прогрес.
3. Розвиток наук і кінцеве підпорядкування людиною природи можливе тоді, коли буде сформовано головний метод мислення, метод «чистого» розуму, здатний діяти у всіх науках. Теорія пізнання стає центром філософії Нового часу. Зрозуміло, інші проблеми філософії нікуди не зникають, а далі розвиваються. У тому числі проблеми, пов'язані з релігією, мораллю, проблеми людини тощо. Але вони відтісняються на периферію.
У 17 столітті визначилася просвітницько - модерністська філософська парадигма, формується віра у необмежені можливості розуму. У Новий Час на відміну від античності та Середньовіччя сформувалося нове уявлення про науку. Наукою почали займатися заради практичної користі. З'явилося прагнення пізнати природу. Природа стала сприйматися як практичне буття і тому головною наукою стало природознавство. Відбувається "очищення" філософії від гуманізму та орієнтація на пізнання об'єктивної природи, осмислення та узагальнення результатів науки, утвердження філософського матеріалізму.
Особливістю науки Нового Часу є, з одного боку, опора на досвідчено-експериментальне знання як досягнення істини, вільний від авторитетів і догматів і, з іншого боку, успіхи математики. Лідером природознавства серед наук стала механіка (наука про рух тіл, що спостерігаються безпосередньо або за допомогою інструментів).
Формується механічна та метафізична картина світу. З позиції цієї картини світу трактуються всі явища природи (машини, створеної Творцем). У цьому картині світу роль Бога зведена до мінімуму - створення матерії та її первотолчка. Далі - розвиток світу підпорядковується законам причинно-наслідкових зв'язків.
Розвиток науки спонукає філософів постійно узгоджувати свої уявлення із досягненнями науки. Філософія переймає у природознавства стиль мислення, ідеали, цінності. Акцент філософів 17 ст. - На методологічних проблемах. Пізнання сприймається як дзеркальне дійсності у свідомості людини. Розуму відводиться роль стороннього спостерігача.
17 ст. - час критики Середньовічної схоластики. Найбільш затятий критик схоластики - Рене Декарт. Френсіс Бекон і Томас Гобс стверджували, що збудувати надійну будівлю справжньої філософії можна лише спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Саме вони заклали фундамент емпіризму (джерело пізнання – у досвіді). Для емпіризму характерна взаємодія 2-х джерел здобуття знання - органів чуття людини і розуму. Рене Декарт, Барух Спіноза, Лейбніц бачили в математиці прояв "природного світла людського розуму, який здатний проникнути в будь-яку таємницю і збагнути істину.
Філософія Нового Часу – найголовніше.Продовжуємо наше знайомство з філософією у короткому, простому викладі. У попередніх статтях Ви дізналися про такі періоди філософії:
Отже, звернемося до філософії Нового Часу.
17-18 ст - це період, до якого відноситься філософія нового часу. Це був час, коли людська цивілізація здійснила якісний стрибок у розвитку дуже багатьох наукових дисциплін, які в свою чергу вплинули на філософію.
У філософії Нового часу стала все більше домінувати ідея про те, що розум людини не має меж своєї могутності, а наука має необмежені можливості у своєму пізнанні навколишнього світу та людини.
Особливо характерна для цього періоду розвитку філософії тенденція все пояснювати з погляду матеріалізму. Це було пов'язано з тим, що природознавство було в пріоритеті в той час і дуже впливало на всі сфери життя соціуму.
Основні напрямки філософії Нового Часу – емпіризм та раціоналізм
Для тогочасної філософської думки характерні кілька яскраво виражених напрямків:
- емпіризм,
- раціоналізм,
- філософія освіти,
- французький матеріалізм..
Емпіризм – це у філософії?
Емпіризм – це напрямок у філософії, який визнає лише досвід та чуттєве сприйняття у пізнанні та принижує роль теоретичних узагальнень.
Емпіризм протистояв раціоналізму та містицизму. Сформувався в англійській філософії 17 століття на чолі із Фр. Беконом (1561-1626), Гоббсом, Локком.
Раціоналізм – це у філософії?
Раціоналізм – це напрямок у філософії, який визнає лише розум єдиним джерелом пізнання, заперечуючи пізнання з допомогою досвіду та чуттєвого сприйняття.
Слово "раціоналізм" походить від латинського слова "розум" - ratio. Раціоналізм сформувався на чолі з Декартом (1596-1650), Лейбніцем, Спінозою.
Філософія освіти 18 століття
Філософія освіти 18 століття сформувалася в епоху освіти. Це був один із важливих періодів європейської історії, був пов'язаний з розвитком філософської, наукової та суспільної думки. В його основі лежали вільнодумство та раціоналізм.
Епоха Просвітництва почалася в Англії під впливом наукової революції 17 століття, поширилася на Францію, Німеччину та Росію. Її представники Вольтер, Монтеск'є, Дідро, Руссо.
Французький матеріалізм 18 століття
Французький матеріалізм 18 століття – це напрямок у філософії, що відродив епікуреїзм, інтерес до філософії античності.
Сформувався у Франції 17-18 ст. Його представники Ламетра, Гольбах, Гельвець.
Проблеми філософії Нового Часу
Особливе місце у філософії Нового часу займала проблематика буття та субстанції, саме в ній на думку філософів полягала вся сутність світу та можливості ним управляти.
Субстанція та її властивості були в центрі уваги філософів, оскільки, на їхню думку, завдання філософії полягало в тому, щоб зробити людину володарем природних сил. Тому базовим завданням і було вивчення субстанції як базової категорії всього сущого.
У результаті філософії сформувалися кілька течій у питанні вивчення субстанції. Перший заснував Бекон, який вважав, що субстанція є основою всього сущого. Другий заснував Лок. Він намагався осмислити субстанцію з погляду гносеології.
Локк вважав, що поняття ґрунтуються на зовнішньому світі, а об'єкти, які ми бачимо, мають лише кількісні особливості, і відрізняються один від одного лише первинними якостями. На його думку, матерія не має будь-якого різноманіття. Об'єкти мають відмінності лише фігурами, спокоєм та рухом.
Юм різко критикував ідеї, що субстанція має якусь матеріальну основу. На його думку, є лише «ідея» субстанції, і саме під неї він підбивав асоціацію сприйняття.
Представники даного напряму зробили значний прорив у вивченні та подальшому розвитку теорії пізнання, де основними предметами вивчення стали проблематика наукового підходу у філософії та методи вивчення людиною навколишньої дійсності, а також зв'язок між зовнішнім і внутрішнім досвідом у поєднанні з проблематикою отримання істинного знання.
В результаті вивчення всіх вищевказаних проблем якраз і виникли основні напрямки у філософії Нового часу – емпіризм та раціоналізм. Засновником емпіризму був Ф. Бекон. Раціоналізму представляли Декарт та Спіноза.
Головні ідеї філософії Нового часу
Головні ідеї полягали в принципах незалежно розмірковуючого суб'єкта та методичного сумніву. А також у ній були розроблені метод інтелектуальної інтуїції та індуктивно-емпіричний метод пізнання світу.
Крім цього, були розроблені методи юриспруденції та засоби захисту свободи людей. Основною метою був намір втілити ідеї свободи від релігії, збудувати бачення світу на основі наукового знання.
Головні ідеї філософії Нового Часу:
Книги з філософії Нового Часу
- В.Хеслі. Генії філософії нового часу
- П.Д.Шашкевич. Емпіризм та раціоналізм у філософії Нового часу
Філософія Нового Часу. ВІДЕО ЛЕКЦІЯ
Резюме
Сподіваюся, стаття « Філософія Нового Часу – коротко найголовніше» виявилася корисною для Вас.Можна сказати, що філософія Нового Часу стала значною рушійною силою у розвитку всієї людської цивілізації, підготувала основу для вдосконалення філософської наукової парадигми та обґрунтувала методи раціонального пізнання.
Наступна стаття присвячена темі "Німецька класична філософія".
Бажаю всімневгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!
Найбільш характерні риси західної філософії 20 століття
Для філософії першої чверті ХХ століття характерні такі риси. Насамперед це період напруженої філософської діяльності; велика кількість видатних мислителів заявляють про себе чи стають впливовими. У цьому відношенні ця епоха може бути віднесена до найплідніших у новітній історії. Далі це період переходу. Поряд із сучасними залишаються і діють течії старого типу. Епігони XIX століття поки що зовсім не вважаються такими, вони активні та впливові. До Першої світової 1914-1918 гг. вони панують у низці країн, зокрема у Англії та Італії. Тим часом авторитетні мислителі вже висунули нові ідеї та забезпечують їм широке поширення. Деякі з них, такі як Бергсон і меншою мірою Гуссерль, набувають особливо широкого визнання. Головні школи такі: емпірики та ідеалісти як прихильники ідей XIX століття, філософи життя, феноменологи та неореалісти як представники сучасності
Основні періоди розвитку західноєвропейської філософії
Філософію XIX століття можна умовно розбити на дві великі епохи:
1.Філософські вчення, що склалися як спроби створити альтернативу абсолютній системі гегельянства (30 - 60 рр..);
2. Філософські школи, що походять із навчань першої епохи і намагаються вичленувати головний інтегруючий фактор світорозуміння (60 - 90-ті рр.).
Філософія ХХ століття також може бути розбита на кілька епох:
1 Теорії, що генетично приходять з напрацювань другої половини XIX століття, але мають інструментально-прикладну орієнтацію, які намагаються створити ефективну методологію наукового пізнання, естетичного осмислення світу та встановлення соціальної справедливості (10 – 40-ті рр.);
2 Теорії, що походять з конвергенції насамперед антагоністичних навчань, які шукають нові підстави для інтеграції знання та соціального розвитку (40 – 60-ті рр.);
3 Теорії переважно еклектичні, але орієнтовані на пошук нових світоглядних основ пізнання та соціальної практики (70 – 90-ті рр.).
Філософія ХІХ століття
Вона починається навчаннями трьох великих мислителів К. Маркса, О. Конта, А. Шопенгауера.
Основне питання філософії
Основне питання філософії – питання про ставлення свідомості до буття, мислення до матерії, природи, що розглядається з двох сторін: по-перше, що є первинним – дух чи природа, матерія чи свідомість – і, по-друге, як відноситься знання про світ до самому світу, чи інакше, чи відповідає свідомість буття, чи здатне воно вірно відбивати світ.
Носії суспільної свідомості
Суспільна свідомість – сукупність ідей, теорій, поглядів, уявлень, почуттів, вірувань, емоцій людей, настроїв, у яких відбивається природа, матеріальне життя нашого суспільства та вся система громадських відносин. Суспільна свідомість – частина суспільного буття, що виникла одночасно й у єдності з ним, необхідна умова його виникнення. Але при цьому суспільного буття та суспільної свідомості різні та відносно самостійні.
Особливий соціальний феномен, який відрізняється власними, властивими лише йому характеристиками, специфічними закономірностями функціонування та розвитку. Суспільна свідомість, відбиваючи всю складність та суперечливість суспільного буття, є теж суперечливою, має складну структуру.
Відмінності між культурно-історичним та всесвітньо-історичним підходами до суспільства
Сучасна філософія історії - це відносно самостійна галузь філософського знання, яка присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства на його відмінність від природи. Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:
Спрямованість та сенс історії,
Методологічні підходи до типологізації суспільства
Критерії періодизації історії,
Критерії прогресу історичного процесу.
історичний розвиток загалом носить об'єктивний характер, оскільки життя людей, де і коли вона проходила заснована на необхідності задоволення матеріальних потреб,
Роль естетичних цінностей у житті людини
Під естетичним розуміється чуттєво сприймається і приносить задоволення і задоволення специфічна сторона буття людини. Протиставляється естетичному (чи прекрасному) – неестетичність буття (чи – потворне). Уявлення про прекрасне і потворне пов'язані з розумінням гармонії, відповідності частин цілому, узгодженістю, моральністю, духовністю та душевністю.
Естетичними цінностями можуть мати всі предмети та явища реальної і мислимої дійсності, хоча самі цінності не мають ні фізичної, ні психічної природи. Сутність їх у значимості, а чи не в фактичності.
Вкажіть, яке співвідношення релігійних та моральних цінностей
Опишіть структуру філософського знання
Онтологія-це розділ філософії, вчення про буття, про суще, про форми і найбільш загальні риси та принципи устрою сущого
Онтологія: філософія природи, людини, суспільства
Гносеологія-це розділ філософії, вчення про пізнання, передумови, структури пізнавального процесу, ставлення, значення до реальності, критеріях достовірності та істинності результатів пізнання
гносеологія: філософія, методологія, загальна теорія пізнання
Аксіологія- це розділ філософії, вчення про цінності, філософська теорія загальнозначимих принципів, що визначають напрямок людської діяльності з моральних та естетичних позицій.
Аксіологія: теорія цінностей, етика, естетика
У чому єдність біологічного та соціального в людині?
За своєю сутністю людина є соціальна істота. Водночас він є дитиною природи і не може у своєму існуванні вийти за її рамки, функціонувати безвідносно до своєї власної біологічної природи. Біологічне у людині виявляється у генах, в морфофізіологічних. електрохімічних, нервово-мозкових та інших процесах його організму. Соціальне та біологічне перебувають у людині в нерозривній єдності, сторонами якої є особистість як його «соціальна якість» та організм, який становить його природну основу. біологічне в людині здійснюється та задовольняється у соціальній формі. Природно-біологічна сторона існування людини опосередковується та «олюднюється» соціокультурними чинниками. Це стосується й задоволення суто біологічних потреб, як продовження роду, їжа, питво тощо. Щоправда, слід зазначити, що це "олюднення" природи на практиці не завжди означає її облагородження.
У чому різниця між науковим та ненауковим знанням?
Наукове знання, на відміну метафізичного, є описи чуттєво даного, шляхом послідовного числа кроків будь-яке наукове висловлювання може бути зведено до эмпирически подтверждаемому.
Два види знання з канта
Кант розрізняє два види знання (і пізнання): досвідчене, засноване на досвіді (від a posteriori – апостеріорне) та позадосвідчене (від a priori – апріорне).
Поняття світогляду
Світогляд – цілісний погляд на світ і місце у ньому людини
Поняття буття
Буття - філософське поняття, що фіксує аспект існування сущого на відміну його сутності. Те, що реально існує. Це поняття фіксує найбільш загальне у речах – їхня проста наявність. Якщо сутність визначається питанням: «Що є суще?», то буття питанням: «Що означає, що є?». Оскільки буття може розумітися як єдине (див. Парменід), так термін «буття» часто використовують для позначення світу як цілого. Предмет вивчення онтології. Протилежні поняття – небуття та ніщо. Істотні філософські проблеми - співвідношення буття та мислення, співвідношення буття та часу, співвідношення буття та небуття.
вся сукупна об'єктивна та суб'єктивна реальність
Діалектика
(Мистецтво вести бесіду, суперечка), філософське вчення про становлення та розвиток буття та пізнання та заснований на цьому вченні метод мислення. У історії філософії висувалися разл. тлумачення діалектики: як вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт); мистецтва діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок (Сократ); методу розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої (ідеальної) сутності речей (Платон); вчення про збіг (єдність) протилежностей (Микола Кузанський, Дж. Бруно); способу руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи цілісного та абсолютного знання, неминуче заплутується у протиріччях (Кант); загального методу розуміння протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу та історії (Гегель); вчення і методу, що висуваються як основа пізнання дійсності та її революційного перетворення (Маркс, Енгельс).
Відносна істина
Часткове знання про предмет
Відносна істина - філософське поняття, що відображає твердження, що абсолютна істина (або істина в останній інстанції) є важкодосяжною. Згідно з цією теорією, можна лише наближатися до абсолютної істини, і в міру цього наближення створюються нові уявлення, а старі відкидаються. Теорії, що стверджують існування абсолютної істини, часто називають метафізикою, відносної істини – релятивізмом. Поняття відносної істини використовується у вченні про діалектику. Різновидом відносної істини є правда. Відносна істина завжди відбиває поточний рівень нашого знання природу явищ. Наприклад, твердження «Земля крутиться» - абсолютна істина, а твердження про те, що обертання Землі відбувається з такою швидкістю, - відносна істина, яка залежить від методів та точності вимірювання цієї швидкості
Абсолютна істина
Повне знання про предмет
Абсолютна істина – джерело всього, те, з чого все вийшло. Абсолютна істина не є істина як процес, вона статична, незмінна (якщо вона динамічна, то вона може стати більш менш абсолютною, отже, стає відносною істиною). Саме пізнання абсолютної істини є те благо, якого має прагнути філософія, проте частіше спостерігається відхід сучасної філософії від онтологічних питань. Людський розум завжди буде обмежений певними рамками, і він не має можливості розкрити повністю абсолютну істину
Ненаукове знання
Ненаукове знання – це такі форми пізнавальної діяльності, які виникають як: 1) первинні форми осмислення реальності, що передують науковому знанню; 2) як знання, що не відповідає загальноприйнятим критеріям побудови та обґрунтування запропонованих концепцій; 3) як знання, що доповнює існуючі види наукового знання; 4) як знання, що суперечить науці, що будується на ігноруванні емпіричних фактів, що характеризується крайньою авторитарністю і зниженим критицизмом.
знання, що не вписується в жорсткі канони наукової раціональності, а також являє собою спосіб освоєння дійсності, відмінний від науки
Розуміння
універсальна операція мислення, що становить оцінку об'єкта (тексту, поведінки, явища природи) з урахуванням деякого зразка, стандарту, норми, принципу тощо. П. передбачає засвоєння нового змісту та включення його в систему усталених ідей та уявлень
Буття, матерія, простір, час
ТЕСТОВІ ПИТАННЯ
1. Вкажіть найважливіші етичні принципи філософії канта
1. Поступай згідно з правилами, які можуть стати загальним законом
2. Роби так, як вважаєш за потрібне
3. Підставою вчинків людини має бути усвідомлення того, що сама людина є найвищою цінністю, а не засіб досягнення істини
2. З яким визначенням поняття світогляду ви погоджуєтесь?
1. Світовідчуття
2. Знання про світ
3. Практичний досвід людини
4. Сукупність поглядів, оцінок, норм та установок людини щодо ставлення до світу
3. Визначення поняття рух
1. Будь-яке переміщення взагалі
2. Відсутність спокою
3. Будь-яка зміна взагалі
4. Атрибут матерії
4. Що ви розумієте під науковою картиною світу?
1. Цілісне уявлення про соціальні та природні процеси
2. Образ світу, заснований на філософсько-світоглядних принципах
3. Інтегративний образ світу, створений на основі даних природничих та гуманітарних наук
4. Образ світу, створений з урахуванням окремих наук
5. Визначальний критерій соціального прогресу
1. Рівень розвитку продуктивних сил
2. Ступінь розвитку свободи людини?
3. Рівень розвитку духовної культури суспільства
4. Рівень розвитку суспільної моралі
6 . Чинники, що сприяють виникненню свідомості
1. Розподіл праці
2. Винахід знарядь праці
3. Знакові системи
4. Предмети культури
5. Удосконалення суспільних відносин
7 . Найбільш характерні риси екзистенціалізму
1. Інтерес до проблем особистості
2. Подання буття як цілісності суб'єкта та об'єкта
3. Ототожнення свободи та існування
4. Інтерес до проблеми часу
5. Раціоналізм
6. Прагматизм
7. Трагізм
1. Тотожність
2. Абсолютна ідея
3. Суперечність
4. Кількість
5. Якість
6. Матерія
7. Простір
8. Відносна ідея
9. міра
9 .в даному переліку вкажіть форми чуттєвого пізнання та абстрактного мислення
1. Відчуття год
2. Відображення
3. Сприйняття ч
4. Подання год
5. Подразливість
6. Поняття а
7. Судження а
8. Висновок а
9. Рефлекс
10. Інтуїція
10 .Вкажіть усі глобальні проблеми, які є в даному переліку
1. Проблема освіти
2. Енергетична проблема
3. Проблема сільськогосподарського виробництва
4. Екологічна проблема
5. Продовольча проблема
6. Проблема боротьби з тероризм
7. Проблема війни та миру в цілому
8. Демографічна проблема
9. Національна проблема
Найбільш характерні риси західноєвропейської філософії нового часу
Філософія Нового часу - період розвитку філософії у Європі в XVII-XVIII століттях, характеризується становленням капіталізму, бурхливим розвитком науку й техніки, формуванням експериментально-математичного світогляду. Цей період іноді називають епохою наукової революції. Іноді філософію Нового часу включають також, повністю або частково, філософію XIX століття. Раціоналісти, головним чином у Франції та Німеччині, припускали, що все знання повинне починатися з певних "вроджених ідей", присутніх в умі. Головними представниками цього напряму були Рене Декарт, Барух Спіноза, Готфрід Лейбніц та Микола Мальбранш. Емпіристи вважали, що знання має починатися з чуттєвого досвіду. Ключові фігури цього напряму - Джон Локк, Джордж Берклі та Девід Юм
Протягом 16-17 століть найбільш передових країнах Західної Європи на надрах феодального ладу розвивається новий, капіталістичний спосіб виробництва. Буржуазія перетворюється на самостійний клас. Феодальні власники починають пристосовуватися до капіталістичних відносин, що розвиваються. Приклад цього служить огородження пасовищ в Англії, так як шерсть необхідна для текстильної промисловості.
Саме тоді відбувається ряд буржуазних революцій: нідерландська (кінець 16 в), англійська (середина 17 в.), французька (1789-1794 рр.).
Відбувається розвиток природознавства. Це пов'язано з потребами виробництва, що розвивається.
Саме тоді відбувається процес секуляризації духовного життя суспільства.
Освіта перестає бути церковною і стає світською.
Загальна характеристика філософії Нового часу
Цей час характеризується переходом від релігійної, ідеалістичної філософії до філософського матеріалізму і матеріалізму дослідників природи, так як матеріалізм відповідає інтересам наук. І той і інший починають критику схоластики з постановки питання пізнаваності світу. Виникає дві течії у гносеології: сенсуалізм та раціоналізм. Сенсуалізм -це вчення у гносеології, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Сенсуалізм нерозривно пов'язаний з емпіризмом- всі знання обґрунтовуються у досвіді та за допомогою досвіду. Раціоналізм- Вчення, що визнає розум єдиним джерелом пізнання.
Проте матеріалізм Нового часу не зміг відійти від метафізики. Це зумовлено тим, що під законами розвитку та руху світу розуміються лише механічні. Тому матеріалізм цієї епохи є метафізичним та механістичним.
Раціоналізм Нового часу характеризується дуалізмом. Визнаються два першооснови світу: матерія та мислення.
Розробляються методи пізнання світу. Сенсуалізм використовує індукцію- Рух думки від частки до загального. Раціоналізм спирається на дедукцію- Рух думки від загального до приватного.
Основні представники філософії Нового часу
Френсіс Бекон (1561-1626).Є родоначальником емпіризму. Пізнання є ніщо інше, як зображення зовнішнього світу у свідомості людини. Воно починається з чуттєвих знань, які потребують експериментальної перевірки. Але Бекон був прибічником крайнього емпіризму. Про це свідчить проведене ним розмежування досвіду плодоносний досвід(Приносить безпосередню користь людині) та досвід світлоносний(Мета яких пізнання законів явищ та властивостей речей). Досліди повинні ставитися за певним методом. індукції(Рух думки від приватного до загального). Цей метод передбачає п'ять етапів проходження дослідження, кожен із яких фіксується у відповідній таблиці:
1) Таблиця присутності (перерахування всіх випадків явища, що зустрічається)
2) Таблиця відхилення або відсутності (сюди заносяться всі випадки відсутності тієї чи іншої ознаки, показника у поданих предметах)
3) Таблиця порівняння або ступенів (порівняння збільшення або зменшення даної ознаки в одному і тому ж предметі)
4) Таблиця відкидання (виключення окремих випадків, які не трапляються в даному явищі, не типові для нього)
5) Таблиця «скидання плодів» (формування виведення з урахуванням того загального, що є переважають у всіх таблицях)
Головною перешкодою на шляху пізнання природи вважав засміченість свідомості людей ідолами- хибними уявленнями про світ.
Ідоли роду - приписування природним явищам властивостей, які їм не притаманні.
Ідоли печери - спричинені суб'єктивністю людського сприйняття навколишнього світу.
Ідоли ринку чи площі – породжені неправильним вживанням слів.
Ідоли театру - виникають унаслідок підпорядкування розуму помилковим поглядам.
Рене Декарт (1596–1650).Основою філософського світогляду Декарта є дуалізм душі та тіла. Існує дві незалежні одна від одної субстанції: нематеріальна (властивість - мислення) і матеріальна (властивість - протяжність). Над цими обома субстанціями як істинна субстанція підноситься Бог.
У поглядах світ Декарт виступає як матеріаліст. Він висунув ідею про природний розвиток планетної системи та розвиток життя на землі відповідно до законів природи. Він розглядає тіла тварин та людини як складні механічні машини. Бог створив світ і своєю дією зберігає в матерії кількість руху і спокою, яку вклав у нього при творінні.
Водночас у психології та гносеології Декарт виступає як ідеаліст. Теоретично пізнання стоїть на позиції раціоналізму. Ілюзії почуттів роблять ненадійними свідчення відчуттів. Помилки міркування роблять сумнівними висновки свідомості. Тому починати необхідно із загального радикального сумніву. Достовірним є те, що є сумнів. Але сумнів – акт мислення. Може, моє тіло не існує насправді. Але я безпосередньо знаю, що як сумнівається, що мислить я існую. Я думаю, отже, я існую. Усі достовірні знання перебувають у свідомості людини і є уродженими.
В основі пізнання лежить інтелектуальна інтуїція, яка породжує в думці таке просте виразне уявлення, що воно не викликає сумніву. Розум на основі цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції має вивести всі необхідні наслідки.
Томас Гоббс (1588–1679).Субстанцією світу є матерія. Рух тіл відбувається за механічними законами: всі рухи від тіла до тіла передається лише за допомогою поштовху. Люди і тварини є складними механічними машинами, дії яких повністю визначаються впливами ззовні. Одухотворені автомати можуть зберігати отримані враження та порівнювати їх із колишніми.
Джерелом пізнання може бути лише відчуття - ідеї. Надалі початкові ідеї переробляються інтелектом.
Виділяє два стани людського суспільства: природне та громадянське. Природний стан ґрунтується на інстинкті самозбереження та характеризується «війною всіх проти всіх». Тому необхідно шукати миру, для чого кожен має відмовитися від права на все і тим самим частину свого права перенести на інших. Це перенесення відбувається у вигляді природного договору, укладання якого призводить до виникнення громадянського суспільства, тобто держава. Найбільш досконалою формою держави Гоббс визнавав абсолютну монархію.
Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716).Так як кожна річ активна, а не пасивна, тобто кожна річ має дію, кожна з них є субстанцією. Кожна субстанція є «одиниця» буття, або монада.Монада не матеріальна, а духовна одиниця буття, свого роду духовний атом. Завдяки монадам матерія має здатність вічного саморуху.
Кожна монада одночасно форма і матерія, бо будь-яке матеріальне тіло має певну форму. Форма не матеріальна і є доцільно діючою силою, а тіло є механічною силою. Кожна монада одночасно є і підставою своїх дій, і їхньою метою.
Як субстанції, монади незалежні одна від одної. Між ними немає фізичної взаємодії. Проте монади не ізольовані безумовно: у кожній монаді відбивається весь світовий лад, уся сукупність монад.
Розвиток є лише зміна початкових форм через нескінченно малі зміни. У природі скрізь відбувається безперервний процес зміни речей. У монаді відбувається безперервне зміна, що з її внутрішнього принципу. Нескінченна різноманітність моментів, що розкриваються у розвитку монади, таїться в ній. Воно ідеальне і є уявлення.
Властиву монадам силу вистави Лейбніц називає перцепція.Це несвідомий стан монад. Аперцепція -це свідомість власного внутрішнього стану. Ця здатність властива лише вищим монадам – душам.
У гносеології спирається на ідею про вроджені ідеї. Вроджені ідеї – це не готові поняття, а лише можливості розуму, які ще мають бути реалізовані. Тому розум людини схожий на брилу мармуру з прожилками, що намічають контури майбутньої фігури, яку може витягнути з неї скульптор.
Виділяє два види істин: істини факту та істини метафізичні (вічні). Вічні істини знаходяться за допомогою розуму. Вони не потребують виправдання досвідом. Істини факту відкриваються лише у вигляді досвіду.
Барух (Бенедикт) Спіноза(1632-1677) вчив, що сутність лише одна субстанція - природа, яка є причиною самої себе. Природа є з одного боку природою творить, з другого - природою сотворенной. Як природа, що творить вона є субстанція, або, що те саме - бог. Ототожнюючи природу та бога, Спіноза заперечує існування надприродної істоти, розчиняє бога в природі і тим самим доводить матеріалістичне розуміння природи. Обґрунтовує важливу різницю між сутністю та існуванням. Буття субстанції це й необхідне і т.к. не існує жодної причини, яка б спонукала субстанцію до дії, крім її власної сутності. Поодинока річ не випливає із субстанції, як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка єдина річ не має свободи. Від субстанції слід відрізняти світ конкретних речей. Природа існує сама по собі, незалежно від розуму і поза розумом. Нескінченний розум міг би осягати нескінченність субстанцій у всіх її видах та аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає існування субстанції як нескінченну лише у двох аспектах: як протяг і як мислення (атрибути субстанції). Людина як пізнання, не склав ніякого винятку. Людина є природа.
Джон Локк (1632–1704).Людська свідомість не має вроджених ідей. Воно подібне до чистого листа, на який записуються знання. Єдине джерело ідей – досвід. Досвід ділить на внутрішній та зовнішній. Першому відповідає відчуття, другому – рефлексія. Ідеї відчуття виникають від на органи почуттів речей. Ідеї рефлексії виникають під час розгляду внутрішньої діяльності душі. Через відчуття людина сприймає якості речей. Якості бувають первинними (копії самих цих якостей - щільність, протяжність, фігура, рух і т.д.) та вторинними (колір, смак, запах тощо)
Ідеї, набуті з відчуттів та рефлексії, становлять лише матеріал для знання. Для здобуття знання необхідно обробити цей матеріал. За допомогою порівняння, поєднання та відволікання (абстракції) душа перетворює прості ідеї відчуття та рефлексії на складні.
Локк розрізняє два види достовірних знань: знання безперечне, точне і ймовірне, або думка.
