Поняття «культурний рівень». Рівні та форми соціально-культурної діяльності

Соціальні рівні культури

Предмет лекції– основні соціальні рівні культури

Ціль лекції- Розглянути соціальні рівні культури та їх основні риси

Завдання:

Виявити основні соціальні рівні культури

З'ясувати місце культури серед інших суспільних явищ

Показати особливості функціонування та розвитку культури в тому чи іншому соціальному середовищі

Розкрити вплив культури на все громадські системи

Вимоги до рівня освоєння змісту:

Прослухавши лекцію, студенти мають:

Мати уявлення про різні соціальні рівні культури;

Вміти розрізняти явища відповідно до певного соціального рівня культури

Вміти орієнтуватися у сучасній соціально-культурній ситуації.

План:

1. Характеристика основних соціальних рівнів культури (стор.2)

2. Класика та сучасність (стор.3)

3. Елітарний та масовий рівні культури (стор.4)

4. Офіційна культура та субкультура (стор. 6)

Соціальні рівні культури визначаються місцем, яке займає той чи інший індивід, група, клас, народ соціальних відносинах, його становище в соціальної структурисуспільства і є соціальний простір. У соціальному просторі присутні як висхідні, і низхідні соціальні переміщення. Будь-який рівень культури – частина соціального простору. У культурології виділяють такі соціальні рівні культури:

Найвищий рівень – класичний.

Класичний рівень визначається перебуванням у вічному теперішньому. Академік Д.С. Лихачов визначає цей рівень як Вічний текст із поточним змістом. Як надбання вічності– твори безсмертні, але як надбання часу– мінливі та залежать від суспільного життя епохи. Вічний текст йде від автора, поточний зміст – можливість до інтерпретації. Інтерпретація – розкриття смислів і значень, найважливіших сучасності. Вічне справжнє культури, має визнання у суспільстві та загальнолюдськими цінностями, такими як життя, смерть, любов…

Поняття класики та сумісності

Насамперед – Елементарні знакові системи мовикультури: певний набір міжнародної математичної символіки, формули, нотна грамота, віршовані розміри, архітектурні ордери та ін.

Наступний прошарок вічного в культурі пов'язаний із Законами науки, образами мистецтва, загальнолюдськими нормами моралі.

Більш високим рівнем вічного є культурні програми та парадигми, які визначили основу світогляду. Наприклад, такі напрями як класицизм та романтизм у культурі Нового часу.

Нарешті, найбільш глибоким шаром вічного у культурі є те, що називається культурним універсумом. Це цілі епохи історії світової культури у всій їхній своєрідності: культура Античності, Відродження, Просвітництва тощо.

Протистоїть класичний рівень Сучасна культура.

Цей рівень визначається мінливістю вічного – можливістю інтерпретації вічних цінностей відповідно до часу та місця актуальної культури.Термін актуальної культури застосовується для характеристики тієї культури, яка функціонує в теперішньому, Наразі. Включає в себе явища культури, що виникли в різні епохи. Сучасний рівень культури як і складається з кількох верств: 1. невеликий прошарок великих творінь культури, зберігають свою актуальність незалежно від часу сотворения. 2. безсмертні, невпинні цінностінаціональних культур. Вони визначають специфіку культури, є її візитною карткою. 3. минущі цінності актуальної культури, зберігають свою актуальність лише у час і для конкретного народу. Як правило, вони відображають специфіку «сьогодні» культури, наголошують важливі моментимиттєвого життя суспільства. Виконавши свою культурну місію, вони йдуть у небуття. Ці цінності поділяються на дві групи. Частина належить всій національній культурі, інша ж, незрівнянно велика, є надбанням тієї чи іншої субкультури всередині актуальної національної культури .

Кожна субкультура є певною системою норм і цінностей, яка відрізняє ту чи іншу групу від ширшої спільноти: Образ- Елементи костюма, зачіска, косметика, біжутерія; Манера поведінки- Особливості невербального спілкування(експресія, міміка, пантоміма, хода) Сленг- Специфічний словник та його використання.

Виділяються такі типи субкультури: Негативні- Відхилення від норм актуальної культури. Позитивні- модифікації відповідно до вікових, професійних, класових та інших особливостей тих чи інших груп людей. Етнічні- "маленькі" народності всередині суспільства

Елітарна культура – вищий шар, який керує культурою і розвиває її. У концепції Х. Ортегі-і-Гассета еліта протиставляється масі. Еліта – це люди, які мають моральну та інтелектуальну перевагу; організовані та вольові лідери; це творча меншість соціуму. Елітарна культура створюється професійними творцями на замовлення привілейованої частини суспільства. Являє собою принципово закрите суспільство, що має духовний аристократизм і ціннісно-смислову самодостатність. Розрізняються політичніі культурніеліти. Політична еліта покликана інтегрувати суспільство, а культурна акумулювати духовну та душевну енергію.

Основні риси елітарної культури

Здатність до створення культурних феноменів

Володіння знанням та вмінням (талант)

Прагнення до самовдосконалення та вдосконалення навколишнього світу.

Рівень культури, зокрема і моральної, визначається тим, які базові потреби домінують у житті даної людини, цієї групи людей. Кожна цивілізація у розвитку породжує ті чи інші моральні цінності, виробляючи норми і форми відносин для людей (традиційні, ритуальні, етикетні тощо. буд.) у яких реалізується добро. Наповнення цих культурних формвідбувається у різних життєвих ситуаціях, у живому полі культури.

Нижчий рівень культури, нижче за яке розвинене суспільство не дає опуститися ні індивіду, ні групі, визначений тим, що головними в житті є потреби та цінності свого матеріально-речового існування та комфорту. Людині цього рівня відомо різницю між добром і злом, він знає, що добро значимо, у разі добро у відношенні до нього самому. Він може поводитися відповідно до відомих моральними нормами, роблячи вибір у життєвих ситуаціях на користь добра, тому що так заведено в суспільстві. Мотиви його вчинків визначаються не так бажанням робити добро, тому що він добрий, або почуттям обов'язку, скільки зовнішньою щодо нього нормою поведінки, що діє в даному суспільстві і звичною йому. Людина цього рівня робить добрий вчинок тому, що вважає - він «зачитається» або в справжнього життя, або у посмертному існуванні. Адже суспільство намагається блокувати прояви зла, аморальність засуджується, а якщо людину засуджують там, де вона живе і діє, то їй і живеться важче. А для нього дуже важливі умови своєї матеріально-речової забезпеченості, нормальність стосунків, свій душевний спокій та спокій людей, які з ним безпосередньо пов'язані: його близькі родичі та його приятелі. Добро і щодо них реалізується переважно у сфері матеріально-речових відносин. Робити добро у своїй означає забезпечити, одягнути, взути, нагодувати, підтримати матеріально.

Суспільство вимагає від будь-якої людини проявів чесності та справедливості. Людина нижчого рівня культури буде обмежено чесною, порядною, справедливою, але лише остільки, оскільки це корисно для неї. Адже якщо його зловлять, скажімо на обмані, то погано ставляться, а тоді його матеріально-речовий і душевний комфорт опиняються під загрозою. Людині цього рівня можуть бути властиві і почуття жалості та пориви милосердя. Але й жалість та милосердя та інші моральні рухи душі у цих людей нестійкі і виявляються найчастіше у грубій формі, часом навіть образливій. Тому що делікатність, такт – це надто тонкі для них матерії. Людина буває впевнена, що якщо вона пошкодувала, проявила милосердя (у якій би формі це не виявилося), той, кого пошкодували, має бути вдячний. Взагалі відчуття обов'язку інших щодо себе цьому рівні розвинене. А ось відчуття свого обов'язку обмежене. По-перше тим, стосовно кого, до чого саме людина має борг. Зазвичай мова йдепро близьких: обов'язок батька, материнський обов'язок, синівський, дочірній. По-друге, свій обов'язок обмежений гранню, за якою він починає суперечити користі, вигоді, користі. Коли в людини нижчого рівня культури виникає конфлікт між його боргом та його користю, боргу не вистояти.

Сором, совість, як внутрішні регулятори відносин і поведінки, можуть виявитися на цьому рівні культури, але в ослабленому вигляді і порівняно легко долаються. Від мук совісті намагаються так чи інакше позбутися виправдовуючи себе, шукаючи інших винних, або навіть ставлячи під сумнів цінність самої совісті.

Люди цього рівня культури не вільні від власного морального лицемірства. Воно проявляється у формах зайвої турботи про моральність інших людей та підкресленого дотримання самою людиною всіх правил пристойності, найпростіших моральних норм. Насправді ж йому реальний лише мінімум моральності. Він дотримується правил пристойності, гарного тону, не буває надмірно жорстоким, або, якщо жорстоким, то нібито справедливим і обґрунтованим. Він навіть добрий у міру. А якщо й порушує якісь норми моральності, то не є руйнівним для свого суспільства. А порушення звичайно є. Це може проявлятися не взагалі, а в окремих сферах та моментах людських взаємин, наприклад, у сексуальних взаєминах. Порушення моралі зазвичай намагаються приховати, сховати, тому що зазвичай суспільство засуджує такі прояви. Якщо ж йдеться не про обивателів, а про злочинний світ, то в ньому свої уявлення про добро і зло, честь, порядність, свої правила моральної поведінки. Злочинці, їхні групи та верстви, своєрідно, але теж реалізують мінімум моральності у відносинах, перебуваючи на нижчому рівні культури, що межує з її повною відсутністю. І домінантою їхніх життєвих потреб є свій практичний інтерес, своя користь (за винятком патологічних випадків).

У цілому нині, на нижчому рівні культури моральна окультуреність життя постає як певна “оформленість”, “обробленість”, нормованість відносин для людей у ​​плані моралі. Оформленість ця не цілком стійка, переважно зовнішня, завжди з мінімумом справді морального змісту.

На вищому, наступному рівні, найвищими цінностями життя та культури можуть виступити саме моральні цінності. Для людини цього рівня характерно розвинене моральна свідомість. І свою поведінку та поведінку інших людей морально оцінюються. Як правило, ці оцінки концентруються в тому чи іншому вигляді проповіді істинно морального образужиття. Така людина насправді прагне насамперед робити і всіляко утверджувати добро, навіть шляхом самопожертви. Це шлях альтруїзму. Існуючі норми моральності для людини цього рівня культури не зовнішні, якщо вона їх приймає, то всім серцем. Але ще важливіше, ніж норми – почуття обов'язку щодо не лише до близьких, рідних, а й до всіх людей.

Людина цього рівня моральної культури намагається бути гранично чесною перед собою та перед іншими, безкомпромісно справедливою. Він справді співчуває і намагається допомагати іншим, але його турбота часом буває нав'язливою. При цьому і сам він вважає і оточуючим здається, що для нього найвища цінність – інша людина. Але це не зовсім так, тому що для нього моральність, ідеал морального життя, моральний обов'язок вищий за будь-яку конкретну людину.

Абсолютизація моральності взагалі та конкретної моралі зокрема призводять до трагічним конфліктаму реальній життєвої ситуації. Прикладом цього може бути позиція «непротивлення злу насильством», за якої важливо не відступити від ідеалів добра, навіть якщо зло перемагає та інші люди у життєвій ситуації виявляються беззахисними перед ним. Абсолютизація норм, заповідей, вимог, принципів моралі проявляється в непереборній спокусі нав'язати іншим людям певний тип моральності, яка вважається вселюдською, а насправді характерна лише для певного покоління, суспільного прошарку чи групи. Така наполегливість приводить до парадоксальних результатів. Абсолютизоване добро може, іноді, обертатися злом: духовним насильством, насильством себе, нечутливістю, внутрішньої зламаністю особистості.

Треба визнати, що навіть розвинена моральна свідомість людини, що описується, рівня культури не гарантує їй бездоганність вчинків. Властивий йому перекіс у бік повинності добра, коли самоцінність людини виявляється завуженою, неминуче призводить її до страждання.

На найвищому рівні моральної культури безумовною та найвищою цінністю для людини є інша людина, а не ідеали «істини, добра, краси». Це твердження іншого як домінуючу цінність відбувається не за рахунок жертовної самовіддачі, не за рахунок альтруїзму. Це відбувається тому, що для людини вищого рівняморальної культури це природно. У його поведінці немає ригоризму і прагнення проповідувати свою істину. Істотним тут є не переконання, що треба творити добро, а бажання його творити та вміння робити це. Причому робити «не взагалі», а стосовно конкретної іншої людини. Для цього рівня моральної культури характерно обережне та вибіркове, з урахуванням своєрідності реальних ситуацій, ставлення до порушень норм, правил. І таке саме ставлення до боргу. Особливо це стосується оцінок дій інших людей, спілкування з ними щодо їхньої моральності чи аморальності. Головними у взаєминах з людьми виявляються делікатність, такт, які не дозволяють даремно образити іншого своєю моральною нібито перевагою.

Милосердя такої людини, її турбота про інших – не обтяжливі, не образливі, найчастіше просто непомітні. Людина при цьому більш болісно ставиться до своїх слабкостей, своїх порушень моральності, аніж до того, коли це роблять інші. До значної межі він терпимий до людським слабкостямі вміє прощати, бо не вважає себе і своєю моральністю досконалими.

У людини найвищого рівня культури менше внутрішніх конфліктів, у нього немає протиставлення моральних цінностейіншим настільки ж високим цінностям. Така людина не просто моральна, вона – повноцінно культурна. Для цього рівня не характерною є позиція «непротивлення злу насильством». Моральна культуравищої проби не ізольована з інших сфер культури. Повноцінна ця культура саме тому, що ідеали «істини, добра, краси», в даному випадку, є виявом людяності людини. А її й треба відстоювати!

За публікацією:

В.П. Большаків, док. філос. наук, професор

Культура як форма людяності

Соціокультурний розвиток дітей є сьогодні актуальним у зв'язку зі сформованою соціально-економічноїі соціально-культурноїситуацією у Росії: низьким культурним рівнем розвитку населення, асоціальними проявами у суспільстві (злочинність, бездоглядність, алкоголізм, наркоманія), соціально- економічної нестабільністю (невизначеність у освітній політиці, ослаблення виховної функції сім'ї, низький рівень добробуту та інших.).

Соціокультурний розвиток відіграє важливу роль у житті людини, але культура не купується з генами, оскільки вона набувається в суспільстві. Культура є людським способом життя.

Соціокультурний розвиток відіграє основну роль у розвитку людини, у прийнятті ним правил і норм її культури, а це, відповідно, впливає і на її світогляд і на ціннісні орієнтації, присутні в його житті, а також впливає на розвиток особистості.

соціальний розвиток – цезміна суспільства, що призводить до появи нових суспільних відносин, інститутів, норм та цінностей. Характерними ознаками соціальногорозвитку є три риси: незворотність, спрямованість та закономірність

Зазвичай соціальний розвиток як реальний процес характеризують трьома взаємопов'язаними рисами: незворотністю, спрямованістю та закономірністю. Необоротністьозначає сталість процесів накопичення кількісних та якісних змін протягом деякого проміжку часу. Спрямованість- ту лінію чи лінії, якими відбувається накопичення. Закономірність -не випадковий, а потрібний процес накопичення. Принципово важлива характеристика соціального розвитку- Проміжок часу, протягом якого здійснюється розвиток. Мабуть, не менш важливо і те, що тільки з часом виявляються основні риси соціального розвитку, оскільки воно складається з деякого ланцюжка соціальних змін. Результатом процесу розвитку є новий якісний (іноді та кількісний) стан соціального об'єкта(наприклад, соціальної групи, соціального інституту, організації та всього суспільства).

Сказане відноситься, швидше, до загальнофілософського чи соціально-філософського розуміння розвитку. Соціологічне розуміння розвитку потребує більш конкретного виділення його критеріїв та показників. Соціальний розвиток може розглядатися на різних рівнях- теоретичної соціології та емпіричних досліджень, макросоціології та мікросоціології. У кожному разі необхідний облік специфіки об'єкта, отже, і добір відповідних методів. У науковій літературіможна зустріти різні точкизору щодо цього. Якщо на увазі загальну соціологічну теорію, то, як видається, можна виділити перш за все наступні критерії соціального розвиткуПо-перше, соціальний розвиток передбачає структурне ускладнення об'єкта. Як правило, складніші за структурою об'єкти є і розвиненішими. По-друге, соціальний розвиток означає збільшення числа, ускладнення характеру чи навіть видозміну соціальних функційоб'єкт. Якщо порівняти сучасне суспільство, Що володіє багатогалузевою промисловістю, численними системами державного та громадського управління, навчальними закладамиі науковими установами, диференційоване за соціальними групами, професіями, стратами, з товариствами, що живуть за рахунок збирання, полювання або землеробства, стає очевидною величезна різниця в ступені складності та розвиненості цих двох типів товариств. По-третє, важливим критеріємсоціального розвитку соціальних інститутів та організацій є підвищення результативності, ефективності, конкурентоспроможної їх діяльності.

соціальний розвиток передбачає збільшення можливостей задоволення різноманітних потреб (матеріальних, інтелектуальних, духовних і т. д.) різних груп населення та окремих індивідів. У цьому сенсі найважливіше значеннямає, наприклад, соціальний розвиток підприємства, на якому вони працюють. У такому разі мається на увазі не тільки розвиток технології трудового процесу, але насамперед поліпшення умов праці та відпочинку, підвищення рівня матеріального добробуту, соціальної захищеності працівників та їх сімей, можливості підвищення культурного та освітнього рівня іт. п. Не менше значення мають і соціального розвитку району, міста, регіону, всього суспільства.

Сім'я є початковою структурною соціального розвитку дітей. Вона пов'язана кровними та спорідненими відносинами і об'єднує подружжя, дітей та батьків, що включають одночасно кілька поколінь.

Метою сімейного виховання є:

1) формування таких якостей та властивостей особистості, які допоможуть гідно долати труднощі та перепони, що зустрічаються на життєвому шляху;

2) розвиток інтелекту та творчих здібностей, пізнавальних сил та первинного досвіду трудової діяльності, моральних та естетичних начал, емоційної культури та фізичного здоров'я дітей – все це залежить від сім'ї, від батьків та становить головну мету виховання.

Для ефективного сімейного виховання необхідно формувати в батьків педагогічно доцільну спрямованість на постійне і взаємокорисне спілкування з дітьми.

Значення виховання дітей у сім'ї:

1) сім'я створює для дитини ту модель життя, до якої він включається;

2) вплив батьків на власних дітей має забезпечувати їх фізичну досконалість та моральну чистоту;

3) часто сімейні обставини та умови, в яких народилися і виросли діти, накладають відбиток на все їхнє життя і навіть визначають долю.

Сім'я є фундаментальним соціальним осередком суспільства. Від її морального та фізичного здоров'я залежить ефективність виховання. Здорова сім'яЦілком пов'язана з безліччю інших колективів: трудовими, школою, дитячим садком, інститутом, різними товариствами, іншими сім'ями. Чим ширший і глибший зв'язок сім'ї з іншими колективами, тим змістовніше, багатше і цікавіше її життя, тим міцніше сама сім'я і міцніше її становище в системі суспільних відносин.

Діти під час життя пізнають сім'ю як важливий осередок суспільства, засновану на любові. Сім'я формується як дружний колектив, який живе багатим духовним життям, організує побут, задоволення розумних потреб. Суспільність усвідомлюється завдяки взаємодії сім'ї із різними громадськими організаціями.
Сім'я грає визначальну роль формуванні потреб і мотивів діяльності дитини. Як мотиви діяльності дітей на різних стадіях життя сім'ї можуть виступати особистий інтерес, любов, бажання зробити добро, самолюбство, здорове честолюбство, честь сім'ї.

Педагогічно грамотна організація життя сім'ї формує в дитини корисні потреби:

ü у самій родині, піклуванні про близьких людей, любові до них;

ü у духовному спілкуванні та спільному переживанні; у розумному споживанні матеріальних благ;

ü у самовихованні та самовдосконаленні;

ü у прямодушності, чесності, відвертості, правдивості;

ü у виконанні з переконання, звички та почуття обов'язку будь-якої побутової праці.

Спочатку сім'я, а потім спільно школа та сім'я, становлять змістовно-організаційне ядро ​​цілісного виховного процесу. Навколо і всередині цього ядра концентруються й інші виховні сили, які у взаємодії цілісність. Від сім'ї залежить формування основ особистості, її ставлення до життя. У свою чергу, ефективність сімейного виховання залежить багато в чому від зв'язку батьків зі школою. Взаємодія сім'ї, школи, громадськості є живим процесом організації всього життя дітей.

Сім'ї властиве природне самоврядування, яке передбачає розподіл функцій усіма її членами, відповідальне їхнє виконання. У сім'ї формується неформальна думка з найгостріших і актуальних питань суспільного життя.
Сім'я - соціальний мікросвіт, що відображає всю сукупність суспільних відносин до праці, подій внутрішнього та міжнародного життя, культури, один до одного, порядку в будинку, сімейному бюджету та господарству, сусідам та друзям, природі та тваринам.

3. За рівнем спеціалізації виділяють два рівні культури - звичайну і спеціалізовану. Повсякденна культура - це такий рівень оволодіння знаннями, звичаями, нормами, навичками, який необхідний людині повсякденному житті. Цей процес називається загальною соціалізацією та інкультурацією. Звичайна культура - це культура, яка не отримала інституційного закріплення. Людина її освоює з перших років життя у сім'ї, у спілкуванні з близькими, друзями. Він опановує ті знання, навички, стереотипи поведінки, які надалі служать базою для прилучення до спеціалізованої культури.

Для оволодіння навичками спеціалізованої культури одного спілкування з близькими недостатньо, потрібна професійна підготовка. Складові спеціалізованої культури - наука мистецтво, філософія, право, релігія. У повсякденної культури - звичайний мову, у спеціалізованої - професійні мови. Повсякденна культура - сфера емоційної прихильності, почуття взаємної симпатії, почуття обов'язку стосовно дітей, похилого віку. Спеціалізована культура – ​​сфера суспільного поділу праці, соціальних статусів.

Спеціалізований рівень поділяється на кумулятивний (де зосереджується, накопичується професійний соціокультурний досвід, акумулюються цінності соціуму) та трансляційний. На кумулятивному рівні культура постає як взаємозв'язок різних видів професійної діяльностіта представлена ​​господарською, політичною, правовою, філософською, релігійною, науково-технічною, художньою культурами. Кожному з цих видів культури на кумулятивному рівні відповідає культура на звичайному рівні. Вони тісно взаємопов'язані і впливають один на одного. Економічній культурі відповідає домашнє господарство; політичної - звичаї та звичаї; правовий – мораль; філософії - звичайний світогляд. На трансляційному рівні здійснюється взаємодія між кумулятивним та звичайним рівнями, відбувається обмін культурною інформацією. Обмін здійснюється через канали зв'язку, що здійснюють трансляцію: сферу освіти, де традиції, цінності кожного з елементів культури транслюються наступним поколінням; засоби масової комунікації, де здійснюється взаємодія між «високими» цінностями та цінностями повсякденного життя; соціальні інститути, заклади культури, де знання про культуру та культурні цінності стають доступними для широкої публіки (бібліотеки, музеї, театри).

На спеціалізованому рівні створюється елітарна (висока) культура. Створюється висока культура привілейованою частиною суспільства – елітою. Привілейованість цієї частини суспільства в тому, що вона найбільше здатна до духовної творчої діяльності, І, як правило, має професійну підготовку. Висока культура важка розуміння непідготовленою людиною. Вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів – високоосвічена частина суспільства. Елітарна культура мистецькими засобамипрагне відповісти на найважливіші питання буття, на злободенні проблеми суспільства. Вона характеризується глибиною, що зачіпаються. соціальних проблем, великою суспільною значимістю, високим професіоналізмом та майстерністю, оригінальністю.

Масова культура виникла у ХХ столітті. Її характеризують чотири основні ознаки: індустріально - комерційний тип виробництва культурних благ, їх поширення засобами масової комунікації, орієнтацією на видовища та розваги та масовим споживанням. Витоки цієї культури пов'язані з комерціалізацією всіх суспільних відносин, залученням сфери культури до товарно-грошових відносин, індустріально-потоковим виробництвом культурних благ, формуванням середнього класу, розвитком коштів масової інформації. Ринок розвивається на основі закону «попиту та пропозиції» - це зумовило переорієнтацію культуротворчої діяльності на задоволення запитів та потреб обивателя, середньої людини, людини-маси. Будь-яку соціальну групуі народ загалом можна поділити на еліту та масу. Переважна більшість населення живе відповідно до звичайними уявленнями, життєвим світоглядом, утвердилися стереотипами, підкоряючись своїм почуттям, бажанням. Людина «маси» сучасного індустріального суспільства орієнтується на земне життя, матеріальне благополуччя, видовища та розваги. Маса є здійснення стадності, уніфікованості, шаблонності, вона пасивна, некритична. Прагнення жити, як усі, веде до того, що людина втрачає свою індивідуальність. Виникає парадоксальна ситуація: масова культура орієнтується на середню людину, на її потреби, інтереси, а з іншого, вона формує культурне середовище, яке формує саму людину-маси, її потреби інтереси, смаки. Зміни, що відбулися в механізмах тиражування та поширення культурних благ, виникнення електронної техніки, Інтернету, привели до того, що люди практично на всій планеті отримують одну і ту ж інформацію, долучаються до одних і тих же цінностей. Через моду та рекламу людям нав'язуються однакові потреби, стиль життя, форми проведення дозвілля, незмінно проводиться ідея. гарного життя», яка пов'язана із споживанням, накопиченням матеріальних благ, отриманням задоволень.

Масова культура міфологізує свідомість людини, містифікує реальні процеси. Відбувається відмова від раціонального початку свідомості. Однією з цілей масової культури є стимулювання споживчої свідомості у людей. Формується людина, що легко піддається маніпулюванню, відбувається експлуатація емоцій та інстинктів підсвідомої сфери психіки людини. Автори, прагнучи привернути увагу публіки, заробити гроші, стати популярними, готові створювати твори будь-якої спрямованості. Культ сили, влади, насильства, сексу – це ідоли та цінності масової культури. Все, що здатне приголомшити людину, утримати її увагу, розбудити ниці почуття, пускається цими авторами.

Оцінка масової культури суперечлива. Одні вважають, що масова культура розкладає на суспільство, на підростаюче покоління, несе загрозу усереднення людей, формує людину з примітивними смаками і духовними запитами, не сприяє залученню до вищих цінностей світової культури. Її мета - стимулювати споживче ставлення до життя, відвести у світ ілюзій, викликати гостроту та новизну переживань. Вона перетворює людей на пасивних і цікавих спостерігачів, які легко піддаються маніпулюванню. Масова культура - це вид наркотику у сфері духу і має такі ж руйнівні наслідки для людини та суспільства.

Інші не настільки категоричні і вважають, що масова культура - закономірне явище суспільного життя, що вона в умовах стрімкого розвитку світу, в якому на людину обрушується маса проблем, виконує психотерапевтичну функцію: знімає стреси, відновлює душевну рівновагу, дає можливість людині відпочити, розслабиться, піти хоч на якийсь час від повсякденності у світ мрій та інші реальності. До того ж, масова культура існує поряд з іншими видами культур і ніхто не забороняє людині долучатися до інших цінностей.

Цей термін було введено в науковий обіг у 70-х роках 20 століття Уральською соціологічною школою у працях Л.М. Когана (дослідження культурної діяльності та культурного рівня населення Уралу. – Свердловськ, 1979).

Культурний рівень - результат культурної діяльності людини, її активність у використанні та створенні культурних цінностей.

Об'єктивними показниками та індикаторами культури особистості є:

• - рівень освіти (кількість років, витрачених на здобуття освіти та професійної підготовки, тип та рівень здобутої освіти);
• - обсяг та глибина засвоєних знань, активність у освоєнні світового та національного культурної спадщини(знання норм етикету, вітчизняної та світової класичної та сучасної літератури, музики, з, кінематографа, театру, архітектури);
• - участь у створенні та розповсюдженні культурних цінностей (частота відвідування театрів, музеїв, концертних залів, картинних галерей);
• - грошові та тимчасові витрати на залучення до світу культури (частота придбання книг, платівок, дисків, ауді та відеокасет, сдромів, частка бюджету та кількість годин, що витрачається на задоволення культурних потреб);
• - Наявність технічних засобів, що забезпечують доступ до скарбниці культурних цінностей (наявність бібліотеки, фонотеки, відеотеки, телевізора, відео та аудімагнітофона, структура бібліотечного фонду).

До суб'єктивних показників культури особистості належить:

• - Наявність сформованої установки в приєднанні до світу культури;
• - наявність установки на постійне розширення свого кругозору, поповнення обсягу та поглиблення знань;
• - художні естетичні ціннісні орієнтації;
• - етичні цінності орієнтації;
• - Наявність естетичного смаку.

Важливим показником соціокультурного розвитку особистості є дозвілля. Дослідження дозвілля молоді було розпочато в 70-х роках XX століття в СРСР і стало темою численних досліджень, як філософів, так і соціологів. З емпіричної точки зору одним із перших стало вивчати дозвілля студентської молоді В.Т. Лісовський на базі Санкт-Петербурзького державного університету. У анкету 1963 було включено питання: «Ваше улюблене заняття у вільний від роботи час»: 78,5% - читання (читаю систематично -27,9%, читаю, коли є вільний час- 69,3%, взагалі не читаю-1,5%, невизначена відповідь-(1,3%).

Після читання – відвідування кіно та театрів (76%), прослуховування музики (54%), перегляд телевізійних передач(44,7%), відвідування танцювальних вечорів (39,9%), заняття спортом (33,9%), домашнє господарство (30,5%), відвідування гуртків та диспутів (16,8%). Дані, наведені В.Т. Лісовським, показують, що у дозвіллі молоді перше місце посідає художня літературата кіно, що потребує вивчення впливу саме цих видів мистецтва на молодіжну свідомість. При цьому показово, що якби ресурс вільного часу збільшився, пріоритети молоді в галузі мистецтва зазнали б зміни. На перше місце вийшло кіномистецтво, а на другому опинилася література, третьому театр. Слід звернути увагу, що загалом радянську молодь цікавлять активні види відпочинку (спорт, вечори відпочинку, туризм). При цьому пасивний відпочинок залучив лише 8% опитаних.

У 1980-х років ХХ століття дослідження дозвілля молоді було проведено Є.М. Бабосовим. У системі дозвілля важливе місце займає спілкування з друзями (31%), прослуховування радіо та перегляд телепередач (26%), читання книг (21%), пізнавальна діяльність(21%). Незначне місце займають громадська робота, відвідування театрів, виставок, заняття фізкультурою та спортом. Порівняння з результатами 60-х років показують, що стійко падає престиж громадської роботи, знижується значимість активних видів відпочинку, підвищується важливість пасивного проведення часу. Як і 60-ті роки, мало значущими залишаються такі форми дозвілля, як театри, виставки.

Зазначені процеси посилюються у 90-х роках XX століття. У духовний світмолодої людини глибше проникло телебачення, з'явилися нові форми дозвілля, як відео, комп'ютерні ігри, Інтернет. Розвиток телебачення робить процес сприйняття мистецтва комплексним. Нові форми дозвілля, що з'явилися, змінили структуру вільного часу сучасного студента. Опитаним у ході авторського дослідження було поставлене запитання: «Що ви робите у вільний час?». Були отримані такі частотні відповіді. На першому місці за рівнем частотності стояло спілкування (28%). На другому – прослуховування музики (27%), потім прогулянки – 26%. Читання відзначили 22% опитаних, за рівнем значущості воно стоїть поряд із подорожами. Значимість театру та виставок у системі дозвілля вкрай не висока, лише 7% опитаних відзначили цю форму відпочинку.

Якщо порівнювати ці результати із даними, отриманими В.Т. Лисовським, можна виявити такі закономірності зміни системи дозвілля молоді:

• 1. Зросла роль спорту системі дозвілля молоді. Якщо в 60-ті роки спорт стояв на шостому місці за рівнем значущості, то наприкінці 90-х активний відпочинок виходить на четверте місце. В авторському опитуванні спорт як форму проведення дозвілля відзначили 18% респондентів. Підвищення значимості спорту нерозривно пов'язані з необхідністю стежити здоров'ям.
• 2. Знижується роль театру та виставок як мистецтва та активного відпочинку. Цей вид дозвілля відзначили лише 8% опитаних студентів. Місце театру займає музика (вона виходить третє місце у структурі дозвілля).

Дані авторського дослідження були зіставлені з матеріалами соціологічного дослідженнядозвілля московського студентства, проведеного Московським інститутом соціокультурних програм у 2006р. На запитання "Як Ви проводите вільний час?" респонденти відзначили: спілкуюся з друзями (95%), дивлюся кіно (ТБ, відео) (89%), читаю (70%), слухаю музику (84%), займаюся спортом (55%), ходжу на дискотеку (53%) .

Наведені дані свідчать про те, що на перше місце у дозвіллі студентства виходить розважальні форми дозвілля, витісняючи читання, а тим більше театри, кінотеатри, виставки, концерти. Висока роль спорту, що зберігається, свідчить про те, що активні формивідпочинку, як і раніше, залишаються значущими нарівні з розвагою та спілкуванням. Повторний моніторинг «Москвичі про можливості підвищення свого освітнього, культурного рівня та організації дозвілля», проведений у 2006 році, дозволив визначити тенденції розвитку системи дозвілля московського студентства. На запитання «за останні 5-10 років ви почали відвідувати…» респонденти зазначили, що всі запропоновані форми культурного та активного відпочинку не мають попиту. Баланс між «відвідую частіше і рідше» тільки у парків культури та відпочинку (33% частіше і 37% рідше), в інших запропонованих формах відпочинку домінують оцінки «рідше». Максимальний розрив між «частіше і рідше» у театрів (21% частіше та 49% рідше), музеїв, виставкових залів, бібліотеки, концертні зали. Як причини, через які респонденти відвідують культурні заклади частіше, домінує збільшення вільного часу (25%), як джерела падіння інтересу до запропонованих форм дозвілля респонденти відзначають відсутність часу та матеріальних засобів. (26% та 28%).

Дослідження дозвілля молоді, проведене у травні 2009р. Інститут соціології РАН показує, що основними заняттями у вільний час є перегляд телебачення (66%), прослуховування музики (62%), спілкування з друзями (65%). Читання книг відзначили 39% респондентів. Зросли в порівнянні з 1997 роком, форми активного відпочинку - відвідування дискотек (33% - 19% в 1997 р.), відвідування барів, кафе (32% -17% в 1997 р.), відвідування кінотеатрів, концертів (28% -14% в 1997р.), заняття спортом та фітнесом (29%-14% у 1997р.).

Таким чином, отримані дані показують, що в системі дозвілля важлива рольналежить телебаченню, спілкуванню з друзями, спорту, читанню. Зазначені види духовної культури займають важливе місце у дозвіллі студентів, формують естетичні уподобання, а також систему улюблених літературних та кіногероїв, орієнтацію на яких може суттєво спрямовувати процес формування особистості.

Дозвілля переваги студентства аналізувалися на двох етапах моніторингу: в 2005-2006 р., в умовах стабільного розвитку суспільства, і навесні 2009 року, в умовах світової економічної кризи. Дані всеросійського соціологічного дослідження «Повсякденність росіян в умовах кризи», проведеного Інститутом соціології РАН, свідчать про одомашнення дозвілля росіян, падіння ролі виставок, театрів, кінотеатрів в організації вільного часу за домінуючої ролі телебачення, радіо, читання. Порівняння двох етапів моніторингу дозволяє виявити ті форми дозвілля, які в умовах кризового суспільства обмежуються, та інші, що навпаки розширюються. Різко скоротилося значення читання (з 13% до 3%). На зміну читання приходять такі форми дозвілля, як комп'ютер (з 8 до 30%), прогулянки, прослуховування музики (з 12 до 22%). Молода людина в умовах кризи замикається у собі, у своїх психологічних та мікрогрупових проблемах, тому оцінка спілкування з друзями у вільний час падає з 38% у 2007 році до 11% у 2009 році. Ресурси вільного часу значно скорочуються. Тому якщо 2007 року зізналися, що працюють у вільний час 6% респондентів, то 2009 року ця форма дозвілля зросла до 23%. Обмеженість матеріальних засобів призводить до того, що респонденти стали рідше у вільний час подорожувати (з 20 до 6%). Загалом, підбиваючи підсумки аналізу, слід зазначити, що тенденція домінування домашнього дозвілля підтверджується. Крім того, читання витісняється такими формами пасивного дозвілля, як комп'ютер, телевізор, прослуховування музики. У разі кризи обмежено як вільний час, і матеріальні ресурси. В результаті респонденти заощаджують на активний відпочинок, спорті, подорожах, обираючи ті форми відпочинку, які вимагають інтелектуального і фізичного напруги, не вимагають вкладення додаткових коштів.

Увага! Кожен електронний конспект лекцій є інтелектуальною власністю свого автора та опублікований на сайті виключно для ознайомлення.