Приклади сучасної елітарної культури. Особливості елітарної культури. реферат

Елітарна чи висока культура довгі рокизалишається недоступною розуміння більшості людей. Це пояснює її назву. Вона створюється та споживається вузьким колом людей. Більшість людей навіть не здогадуються про існування такої форми культури, не знайомі з її визначенням.

Елітарна, народна та масова - чи є схожість

Народна творчістьє основоположником будь-якого іншого культурного спрямування загалом. Її твори створюються безіменними творцями, вони йдуть із народу. Такі творіння передаютьособливості кожного часу, спосіб та стиль життя людей. До такого типу мистецтва належать казки, билини, міфи.

Масова культура розвивалася з урахуванням народної. Вона має велику аудиторію і спрямована на створення таких творів, які будуть зрозумілі та доступні кожному. Вона має меншу цінність, ніж будь-яка інша. Результати її діяльності випускаються у великих обсягах, вони не враховують вишуканих уподобань чи душевної глибини людей.

Елітарна культура створюється професіоналами для конкретного кола людей, які мають певний рівень освіти та знань. Вона прагне завоювати симпатію мас. За допомогою таких творів майстри шукають відповіді на вічні питання, прагнуть передати глибину людської душі.

Згодом твори високої творчостіможуть бути оцінені масами. Тим не менш, йдучи в народ, така творчість залишається найвищим ступенем у розвитку будь-якого виду мистецтва.

Особливості та ознаки елітарної культури

Найкращим чином відмінності та ознаки елітарних творів мистецтва можна побачити у порівнянні з масовими.

Усі ознаки елітарного мистецтва протиставляються масовим чи народним, які створюються широкого кола глядачів. Тому її результати часто залишаються незрозумілими та неоціненими більшістю людей. Усвідомлення їхньої величі та значущості відбуваєтьсятільки через одне десятиліття, котрий іноді століття.

Які твори відносяться до елітарної культури

Багато прикладів елітарних творівнині відомі кожному.

Група людей, котрим створюються такі шедеври мистецтва, може виділятися старовинним ім'ям, знатністю роду та іншими відмінностями, які у повсякденній мові характеризують еліту. Зрозуміти та оцінити такі твори можна лише за допомогою певного рівня розвитку, набору знань та навичок, чистої та ясної свідомості.

Примітивна масова творчістьне зможе допомогти у розвитку рівня інтелекту та освіченості.

Воно не торкається глибин людської душі, вона не прагне пізнати суть буття. Воно підлаштовується під вимоги часу та бажань споживача. Саме тому розвиток елітарної культури дуже важливий для всього людства. Саме такі твори допомагають нехай і невеликому колу людей зберігати високий рівень освіти та здатність оцінити справді чудові витвори мистецтва та їх авторів.

Вступ

Культура - це сфера людської діяльності, пов'язана із самовираженням людини, прояви її суб'єктивності (характеру, навичок, уміння, знань). Саме тому будь-яка культура має додаткові характеристики, тому що пов'язана з творчістю людини, так і повсякденною практикою, комунікацією, відображенням, узагальненням та її повсякденним життям.

Культура - це специфічний спосіб організації та розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної та духовної праці, у системі соціальних норм і установ, у духовних цінностях, у сукупності відносин людей до природи, між собою та до себе.

У межах суспільства можна назвати:

Елітарну – високу культуру

Масову – популярну культуру

Народну – фольклорну культуру

Мета роботи - проаналізувати зміст масової та елітарної культури

Завдання роботи:

Розкрити поняття «культура» у сенсі

Виділити основні види культури

Охарактеризувати особливості та функції масової та елітарної культури.

Поняття культури

Культура - спочатку мала визначення як, обробка і догляд за землею, щоб зробити її придатною для задоволення людських потреб. У переносному значенні культура - поліпшення, облагороджування тілесно-духовних нахилів та здібностей людини; відповідно існує культура тіла, культура душі та духовна культура. У широкому значенні культура є сукупність, проявів, досягнень та творчості народу чи групи народів.

Культура, що розглядається з точки зору змісту, розпадається на різні галузі, сфери: звичаї та звичаї, мова та писемність, характер одягу, поселень, роботи, економіка, суспільно-політичний устрій, наука, техніка, мистецтво, релігія, всі форми прояву об'єктивного духу даного народу. Рівень і стан культури можна зрозуміти лише з розвитку історії культури; у цьому сенсі говорять про примітивну та високу культуру; виродження культури створює чи безкультур'я, і ​​«рафіновану культуру». У старих культурах спостерігається часом втома, песимізм, застій та занепад. Ці явища дозволяють судити у тому, наскільки носії культури залишилися вірні сутності своєї культури. Відмінність між культурою та цивілізацією полягає в тому, що культура – ​​це вираз та результат самовизначення волі народу чи індивіда (« культурна людина»), у той час як цивілізація – сукупність досягнень техніки та пов'язаного з ними комфорту.

Культура характеризує особливості свідомості, поведінки та діяльності людей у ​​конкретних сферах суспільного життя(Культура політики, культура духовного життя).

Саме слово культура (у його переносному значенні) узвичаїлося суспільної думки в другій половині XVIII століття.

Наприкінці XIX - початку XX століття еволюційна концепція культури, що склалася, була піддана критиці. У культурі стали бачити передусім специфічну систему цінностей, що розміщуються з їхньої ролі в житті та організації суспільства.

На початку XX століття широку популярність здобула концепція "локальних" цивілізацій - замкнутих та самодостатніх культурних організмів. Для цієї концепції характерне протиставлення культури та цивілізації, яка розглядалася як останній етапрозвитку цього суспільства.

У деяких інших концепціях критика культури, розпочата Руссо, доводилася до її заперечення, висувалась ідея " природної антикультурності " людини, а будь-яка культура - це засіб придушення і поневолення людини (Ніцше).

Різноманітність типів культури можна розглядати у двох аспектах: зовнішнє різноманіття - культура в масштабах людства, акцент яких полягає у прогресі культури на світовій арені; внутрішнє різноманіття – культура окремого суспільства, міста, тут можна враховувати і субкультури.

Але головним завданням цієї роботи є конкретний розгляд масової та елітарної культури.

Масова культура

Чимало криз пережила культура за свою історію. Переходи від античності до середньовіччя і середньовіччя до відродження ознаменувалися, глибокими кризами. Але те, що відбувається з культурою в нашу епоху, не може бути названо однією з криз поряд з іншими. Ми присутні при кризі культури взагалі, при глибоких потрясіннях у тисячолітніх його засадах. Остаточно померк старий ідеал класично - прекрасного мистецтва. Мистецтво судомно прагне вийти за межі. Порушуються грані, що відокремлюють одне мистецтво від іншого і мистецтво взагалі від того, що не є вже мистецтво, що вище чи нижче за нього. Людина хоче створити ще ніколи не бувало і у своєму творчому несамовитості переступає всі межі та всі межі. Він не створює таких досконалих і прекрасних творів, які створювала скромніша людина минулих епох. У цьому вся сутність масової культури.

Масова культура, культура більшості, ще називається як поп-культура. Основні характеристики полягають у тому, що вона є найпопулярнішою та переважаючою серед широкого прошарку населення суспільстві. Вона може включати такі явища, як побут, розваги (спорт, концерти та інших.), і навіть засоби інформації.

Масова культура. Передумови формування

Передумови формування масової культури у XVIII ст. закладено у наявності структури суспільства. Хосе Ортега-і-Гассет сформулював відомий підхід до структуризації за ознакою творчої потенції. Тоді виникає уявлення про «творчу еліту», яка, природно, становить меншу частину суспільства, і про «масу» – кількісно основну частину населення. Відповідно стає можливо говорити про культуру «еліти» - «елітарну культуру» і про культуру «маси» - «масову культуру». У цей час відбувається поділ культури, формуванням нових значних соціальних верств. Отримуючи можливість для усвідомленого естетичного сприйняття явищ культури, соціальні групи, що знову виникають, постійно комунікують з масою, роблять значущими в суспільному масштабіявища «елітарної» і водночас виявляють інтерес до «масової» культури, у деяких випадках відбувається їхнє змішання.

Масова культура у сучасному розумінні

На початку XX ст. масове суспільство та пов'язана з ним масова культура стали предметом досліджень видатних учених у різних наукових галузях: філософів Хосе Ортегі-і-Гассета («Повстання мас»), соціологів Жана Бодрійара («Фантоми сучасності»), та інших вчених у різних сферах науки. Аналізуючи масову культуру, вони виділяють головну суть цієї культури, це - цікавість, щоб вона мала комерційний успіх, щоб її купували, і гроші, витрачені на неї, давали прибуток. А цікавість задається жорсткими структурними умовами тексту. Сюжетна і стилістична фактура продуктів масової культури може бути примітивною з погляду елітарної фундаментальної культури, але вона не повинна бути погано зробленою, а навпаки, у своїй примітивності вона має бути досконалою - тільки в цьому випадку їй забезпечений читацький і, отже, комерційний успіх . Для масової культури потрібен чіткий сюжет з інтригою і що найголовніше - чітке членування на жанри. Це добре бачимо з прикладу масового кінематографа. Жанри чітко розмежовані і їх не так багато. Головні з них: детектив, трилер, комедія, мелодрама, фільм жахів тощо. Кожен жанр є замкнутим у собі світом зі своїми мовними законами, які в жодному разі не можна переступати, особливо в кіно, де виробництво пов'язане з найбільшою кількістюфінансових вливань.

Можна сказати, що масова культура повинна мати жорсткий синтаксис - внутрішню структуру, але при цьому можуть бути бідні семантично, в них може бути відсутнім глибокий зміст.

Для масової культури характерний антимодернізм та антиавангардизм. Якщо модернізм і авангард прагнуть ускладненої техніки листи, то масова культура оперує гранично простий, відпрацьованої попередньої культурою технікою. Якщо в модернізмі та авангарді переважає установка на нову як основну умову їхнього існування, то масова культура традиційна та консервативна. Вона орієнтована на середню мовну семіотичну норму, на просту прагматику, оскільки вона звернена до величезної читацької, глядацької аудиторії.

Можна сказати тому, що масова культура виникає не тільки завдяки розвитку техніки, що призвела до такої величезної кількості джерел інформації, а й завдяки розвитку та зміцненню політичних демократій. Приклад тому можна навести, що найрозвиненішою є масова культура у найрозвиненішому демократичному суспільстві - в Америці з її Голлівудом.

Говорячи про мистецтво загалом, приблизно аналогічну тенденцію зазначав Питирим Сорокін у середині ХХ століття: «Як комерційний товардля розваг, мистецтво все частіше контролюється торговими ділками, комерційними інтересами та віяннями моди. Подібна ситуація творить з комерційних ділків вищих поціновувачів краси, змушує художників підкорятися їхнім вимогам, які нав'язуються також через рекламу та інші засоби масової інформації». У початку XXIстоліття сучасні дослідники констатують ті самі культурні явища: « Сучасні тенденціїмають розрізнений характер і вже призвели до створення критичної маси змін, що торкнулися самих основ змісту та діяльності культурних інститутів. До найбільш значимих з них, на наш погляд, належать: комерціалізація культури, демократизація, розмивання кордонів - як у галузі знання, так і в галузі техніки, - а також переважна увага до процесу, а не змісту».

Ставлення науки до масової культури змінюється. Масова культура є «занепадом сутності мистецтва».

Таблиця 1. Вплив масової культури на духовне життя суспільства

Позитивне Негативне Її твори не виступають засобом авторського самовираження, а безпосередньо звернені до читача, слухача, глядача, враховують його запити Відрізняється демократичністю (її «продуктами» користуються представники різних соціальних груп), що відповідає часу Відповідає запитам, потребам багатьох людей, у тому числі і потреби в інтенсивному відпочинку, психологічному разі рядку. Має свої вершини - літературні, музичні, кінематографічні твори, які можуть бути віднесені до «високого» мистецтва. Знижує загальну планку духовної культури суспільства, оскільки потурає невибагливим уподобанням «масової людини». людей Розрахована на пасивне споживання, тому що не стимулює жодних творчих імпульсів у духовній сфері Насаджує міфи у свідомості людей («міф Попелюшки», «міф простого хлопця» тощо). підміняє для багатьох людей реальне життя, нав'язуючи певні уявлення та переваги

Елітарна культура

Елітарна культура (від франц. elite – добірне, обране, найкраще) – субкультура привілейованих груп суспільства, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом та ціннісно-смисловою самодостатністю. Вибрана меншість, як правило, є одночасно її творцями. Елітарна культура свідомо та послідовно протистоїть масовій культурі.

Розрізняються політичні та культурні еліти; перші, звані також «правлячими», «владними», сьогодні завдяки працям багатьох вчених соціологів і політологів досить докладно і глибоко вивчені. Набагато менш досліджені культурні еліти - страти, об'єднані не економічними, соціальними, політичними, і власне владними інтересами і цілями, але ідейними принципами, духовними цінностями, соціокультурними нормами.

На відміну від політичних еліт, еліти духовні, творчі формують власні, принципово нові механізми саморегуляції та ціннісно-смислові критерії діяльнісного вибору. В Елітарній культурі обмежується коло цінностей, що визнаються істинними та «високими», і посилюється система норм, що приймаються даною стратою як обов'язкові та неухильні в спільноті «посвячених». Звуження еліти та її духовне згуртування неминуче супроводжується її якостей, зростанням (в інтелектуальному, естетичному, релігійному та іншому відношенні).

Власне задля цього коло норм та цінностей Елітарна культура стає підкреслено високим, інноваційним, що може бути досягнуто різними засобами:

) освоєння нових соціальних та уявних реалій як культурних феноменівабо, навпаки, неприйняття будь-якого нового та «охорона» вузького кола консервативних цінностей та норм;

) включення свого предмета в несподіваний ціннісно-смисловий контекст, що надає його інтерпретації неповторного і навіть виключить сенсу.

) вироблення особливої ​​культурної мови, доступного лише вузькому колу, непереборні (чи складні подолання) смислові перепони складному мисленню;

Історичне походженняелітарної культури

У первісному соціумі жерці, волхви, чаклуни, племінні вожді стають привілейованими володарями спеціальних знань, які можуть і повинні призначатися для загального, масового користування. Згодом подібного роду відносини між елітарною культурою та масовою культурою в тій чи іншій формі, зокрема секулярній, неодноразово виникали розбіжності.

В кінцевому рахунку елітарність знань, навичок, цінностей, норм, принципів, традицій, що формувалась таким чином, була запорукою витонченого професіоналізму і глибокої предметної спеціалізацією, без якої в культурі неможливі історичний прогрес, постулат, ціннісно-смисловий зріст, містять, збагачення і накопичення формального. - будь-яка ціннісно-смислова ієрархія. Елітарна культура виступає як ініціативний та продуктивний початок у будь-якій культурі, виконуючи переважно творчу функцію в ній; тоді як масова культура шаблонізує.

Елітарна культура розквітає особливо продуктивно та плідно на «зламі» культурних епох, при зміні культурно-історичних парадигм, своєрідно висловлюючи кризові стани культури, нестійкий баланс між «старим» та «новим». Представники елітарної культури усвідомлювали свою місію в культурі як «застрельники нового», як випереджають свого часу, як творці, не зрозумілі своїми сучасниками (такі, наприклад, у більшості романтики і модерністи - символісти, культурні діячі авангарду і професорські революціонери, здійснювали культурну революцію).

Так, напрямки, творчих шукань різних представників культури модерну (символістів та імпресіоністів, експресіоністів і футуристів, сюрреалістів і дадаїстів тощо) – і художників, і теоретиків напрямів, і філософів, і публіцистів – були спрямовані на створення унікальних зразків та цілих систем елітарної культури

Висновок

Виходячи з вищевикладеного, можна зробити висновок, що масова та елітарна культура має свої індивідуальні риси та особливості.

Культура є важливим аспектом у людській діяльності. Культура - це стан душі, є сукупність, проявів, досягнень та творчості народу чи групи народів.

Але можна виділити одну особливість, яку можна віднести до елітарної культури - чим більше відсоток жителів, які дотримуються її ідеології, тим вищий рівень високоосвіченого населення.

У роботі була повністю дана характеристика масової та елітарної культури, виділено їх основні властивості, та зважено всі плюси та мінуси.

масова елітарна культура

Список літератури

Бердяєв, Н. «Філософія творчості, культури та мистецтва» Т1. Т2. 1994 р.

Ортега - та - Гассет X. Повстання мас. Дегуманізація мистецтва. 1991 р.

Суворов, Н. «Елітарна та масова свідомість у культурі постмодернізму»

Філософський енциклопедичний словник. М., 1997

Флієр, А.Я. «Масова культура та її соціальні функції»

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Народнакультура складається з двох видів – популярної та фольклорної. Популярна культура визначає сьогоднішній побут, звичаї, звичаї, пісні, танці народу, а фольклорна – його минуле. Легенди, казки та інші жанри фольклору створювалися у минулому, сьогодні вони існують як історична спадщина. Дещо з цієї спадщини виконується і сьогодні, отже, крім історичних переказів, постійно поповнюється новоутвореннями, наприклад, сучасним міським фольклором.

Автори народних творінь найчастіше невідомі. Міфи, легенди, оповіді, епоси, казки, пісні та танці належать до найвищих творінь народної культури. Їх не можна зарахувати до елітарної культури лише тому, що вони створені анонімними народними митцями. Її суб'єктом є весь народ, функціонування народної культури невіддільне від праці та побуту людей. Автори її часто анонімні, твори існують зазвичай у безлічі варіантів, передаються усно з покоління до покоління.

У цьому плані можна говорити про народному мистецтві(Народні пісні, казки, легенди), народній медицині (лікарські трави, змови), народній педагогіці та ін. За виконання елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю або пісні), масовими (карнавальні ходи). Аудиторія народної культури – завжди більшість суспільства. Так було в традиційному та індустріальному суспільстві, проте ситуація в постіндустріальному суспільствізмінюється.

Елітарна культуравластива привілейованим верствам суспільства, або такими, що вважають себе. Вона відрізняється порівняльною поглибленістю та складністю, а іноді й витонченістю форм. Елітарна культура історично формувалася в тих соціальних групах, які мали сприятливі умови залучення до культури, особливий культурний статус.

Елітарна (висока) культура створюється привілейованою частиною суспільства, або на її замовлення, професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музикута літературу. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури – «мистецтво для мистецтва». Висока культура, наприклад, живопис Пікассо чи музика Баха, важка розуміння непідготовленою людиною.

Навколо споживачів елітарної культури є високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, постійні відвідувачі музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Як правило, висока культура на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. У разі коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури значно розширюється.

Масова культуране висловлює вишуканих уподобань чи духовних пошуків народу. Час її появи – середина ХХ століття. Це час поширення засобів (радіо, друк, телебачення). Через них вона стала доступною представникам усіх соціальних верств – «потрібна» культура. Масова культура може бути етнічною чи національною. Естрадна музика є яскравим її прикладом. Масова культура зрозуміла і доступна всім віком, усім верствам населення, незалежно від рівня освіти.

Масова культура має меншу художньою цінністю, Чим елітарна чи народна культура. Але вона має наймасовішу і найширшу аудиторію, оскільки вона задовольняє «миттєві» запити людей, оперативно реагуючи на будь-яку нову подію суспільного життя. Тому зразки її, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, старіють та виходять із моди.

З творами елітарної та народної культури такого не відбувається. Висока культура позначає пристрасті та звички правлячої еліти, а масова культура – ​​пристрасті «низів». Одні й самі види мистецтва можуть належати високій та масової культурі. Музика класична – приклад високої культури, а популярна музика – масової культури. Аналогічна ситуація з образотворчим мистецтвом: картини Пікассо представляють високу культуру, а лубок - масову.

Те саме відбувається з конкретними витворами мистецтва. Органна музика Баха належить до високої культури. Але якщо вона використовується як музичного супроводуЩодо фігурного катання, то автоматично зараховується до розряду масової культури. При цьому вона не втрачає своєї приналежності до високої культури. Численні оркестрування творів Баха у стилі легкої музики, джазу, або року не компрометують самий високий рівень авторського твору.

Масова культура виступає складним соціальним та культурним феноменом, характерним для сучасного суспільства. Вона стала можливою через високого рівнярозвитку комунікаційних та інформаційних систем та високої урбанізації. Одночасно масова культура характеризується високим ступенем відчуження індивідів, втратою індивідуальності. Звідси «ідіотія мас» внаслідок маніпулювання та насадження поведінкових штампів через канали масових комунікацій.

Все це позбавляє людину свободи і спотворює її духовний світ. Серед функціонування масової культури важко проводити справжню соціалізацію індивіда. Тут все підміняється стандартними моделями споживання, які нав'язуються масовою культурою. Вона пропонує усереднені моделі включення людини до соціальних механізмів. Створюється замкнуте коло: відчуження > занедбаність у світі > ілюзії приналежності до масової свідомості > моделі усередненої соціалізації > споживання зразків масової культури > «нове» відчуження.

Елітарна культура

Елітарна, або висока культура створюється привілейованою частиною суспільства, або на замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику та літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо або музика Шнітке, є важкою для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Коло її споживачів – високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиду можна віднести світське мистецтво та салонну музику. Формула елітарної культури - "мистецтво мистецтва".

Елітарна культура призначена для вузького кола високоосвіченої публіки та протистоїть як народній, так і масовій культурі. Вона зазвичай незрозуміла широким масам і вимагає хорошої підготовки для правильного сприйняття.

До елітарної культури можна віднести авангардні напрямки у музиці, живописі, кінематографі, складну літературу. філософського характеру. Часто творці такої культури сприймаються як жителі «вежі з слонової кістки», що відгородилися своїм мистецтвом від реального повсякденного життя. Як правило, елітарна культура є некомерційною, хоча іноді може виявитися фінансово успішною та перейти до розряду масової культури.

Сучасні тенденції такі, що масова культура проникає у всі галузі «високої культури», поєднуючись із нею. У цьому масова культура знижує загальнокультурний рівень її споживачів, але водночас сама поступово піднімається більш високий культурний рівень. На жаль, перший процес поки що протікає набагато інтенсивніше, ніж другий.

На сьогоднішній день дедалі більше важливе місце у системі міжкультурної комунікації займають механізми поширення культурної продукції. Сучасне суспільствоживе у технічній цивілізації, яку принципово відрізняють способи, засоби, технології та канали передачі культурної інформації. Тому в новому інформаційно-культурному просторі виживає лише те, що є масово затребуваним, а таку властивість мають лише стандартизована продукція масової культури в цілому та елітарної культури, зокрема.

Елітарна культура є сукупністю творчих досягнень людського суспільства, для створення та адекватного сприйняття яких необхідна спеціальна підготовка. Сутність цієї культури пов'язана з поняттям еліти як виробника та споживача елітарної культури. По відношенню до суспільства цей тип культури є вищим, привілейованим до особливих верств, груп, класів населення, які здійснюють функції виробництва, управління та розвитку культури. Так, відбувається поділ структури культури на суспільну та елітарну.

Елітарна культура створена для збереження в культурі пафосу та творчого початку. Найбільш послідовно і цілісно концепція елітарної культури відображена в роботах Х. Ортегі-і-Гассета, на думку якого еліта є частиною суспільства, обдарованою естетичними та моральними задатками та найбільш здатну провадити духовну діяльність. Таким чином, елітою вважаються дуже талановиті та вправні вчені, художники, літератори, філософи. Групи еліти можуть бути відносно автономними від економіко-політичних верств або вони можуть взаємопроникати один в одного в тих чи інших ситуаціях.

Елітарна культура досить різноманітна за способами вияву та змісту. Сутність та особливості елітарної культури можна розглянути на прикладі елітарного мистецтва, яке розвивається, переважно, у двох формах: панестетизм та естетичний ізоляціонізм.

Форма панестетизму підносить мистецтво над наукою, мораллю, політикою. Такі художньо-інтуїтивні форми пізнання несуть месіанську мету «порятунку світу». Концепції ідей панестетизму виражені у дослідженнях А. Бергсона, Ф. Ніцше, Ф. Шлегеля.

Форма естетичного ізоляціонізму прагне висловлювання «мистецтва мистецтва» чи «чистого мистецтва». Концепція цієї ідеї полягає в відстоюванні свободи індивідуального самопроявления і самовираження мистецтво. На думку засновників естетичного ізоляціонізму, сучасному світівідсутня краса, яка є єдиним чистим джерелом художньої творчості. Ця концепція була реалізована у діяльності художників С. Дягілєва, А. Бенуа, М. Врубеля, В. Сєрова, К. Коровіна. У музичному та балетному мистецтвах високого покликання досягли А. Павлова, Ф. Шаляпін, М. Фокін.

У вузькому значенні під елітарною культурою розуміється субкультура, яка не тільки відрізняється від загальнонаціональної, а й протистоїть їй, набуваючи закритості, смислової самодостатності, ізольованості. У її основі лежить формування своїх специфічних особливостей: норм, ідеалів, цінностей, системи знаків та символів. Таким чином, субкультура покликана поєднати певні духовні цінності однодумців, спрямовані проти панівної культури. Сутність субкультури полягає у формуванні та розвитку своїх соціокультурних ознак, їх ізоляції від іншого культурного шару.

Елітарна культура - це висока культура, що протиставляється масової культурі на кшталт на сприймаючу свідомість, що зберігає його суб'єктивні особливості і забезпечує сенсообразующую функцію.

Суб'єктом елітарної, високої культури є особистість – вільний, творча людина, здатний до здійснення свідомої діяльності Творіння цієї культури завжди особистісно забарвлені і розраховані на особистісне сприйняття, незалежно від широти їх аудиторії, саме тому широке поширення та мільйонні тиражі творів Толстого, Достоєвського, Шекспіра не тільки не знижують їх значення, але, навпаки, сприяють поширенню духовних цінностей. У цьому сенсі суб'єкт елітарної культури є представником еліти.

Елітарна культура має поряд важливих особливостей.

Особливості елітарної культури:

складністю, спеціалізованістю, креативністю, новаційністю;

здатністю формувати свідомість, готову до активної перетворюючої діяльності та творчості відповідно до об'єктивними законаминасправді;

здатністю концентрувати духовний, інтелектуальний та художній досвід поколінь;

наявністю обмеженого кола цінностей, що визнаються істинними та «високими»;

жорсткою системою норм, що приймаються даною стратою як обов'язкові та неухильні в спільноті «посвячених»;

індивідуалізацією норм, цінностей, оціночних критеріїв діяльності, нерідко принципів та форм поведінки членів елітарної спільноти, які стають тим самим унікальними;

створення нової, навмисне ускладненої культурної семантики, що вимагає від адресата спеціальної підготовки та неосяжного культурного кругозору;

використанням навмисне суб'єктивної, індивідуально-творчої, «що усуває» інтерпретації звичайного та звичного, що наближає культурне освоєнняреальності суб'єктом до уявного (іноді художнього) експерименту над нею і в межі заміщає відображення дійсності в елітарній культурі її перетворенням, наслідування – деформацією, проникнення в сенс – домисленням та переосмисленням даності;

смислової та функціональної «закритістю», «вузькістю», відособленістю від цілого національної культури, що перетворює елітарну культуру на кшталт таємного, сакрального, езотеричного знання, а її носії перетворюються на свого роду «жерців» цього знання, обранців богів, «служителів муз», «хранителів таємниці та віри», що часто обігрується та поетизується в елітарній культурі .

Елітарна культура (від франц. elite - добірне, обране, краще) - субкультура привілейованих груп об-ва, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смислової самодостатністю. Апелюючи до обраної меншості своїх суб'єктів, як правило, є одночасно її творцями та адресатами (принаймні коло тих та інших майже збігається), Е.к. свідомо і послідовно протистоїть культурі більшості, чи масової культурі у сенсі (в усіх її істор. і типологич. різновидах - фольклору, народної культури, офиц. культурі тієї чи іншої стану чи класу, д-ви загалом, культурної промисловості технократич. про -ва 20 ст і т.п.). Понад те, Е.к. потребує постійного контексту масової культури, оскільки ґрунтується на механізмі відштовхування від цінностей і норм, прийнятих у масовій культурі, на руйнуванні стереотипів, що склалися, і шаблонів маскульту (включаючи їх пародіювання, осміяння, іронію, гротеск, полеміку, критику, спростування), на демонстративній самоізоляції загалом нац. культури. У цьому плані Е.к. - характерно маргінальний феномен у межах будь-якого істор. чи нац. типу культури і завжди - вторинна, похідна по відношенню до культури більшості. Особливо гостро постає проблема Е.к. в про-вах, де антиномія масової культури та Е.к. Майже вичерпує все різноманіття проявів нац. культури як цілого та де не склалася медіативна («середня») область загальнонац. культури, що становить її осн. корпус і в рівній мірі протистоїть поляризованим масовій та е. культурам як ціннісно-смисловим крайнощам. Це характерно, зокрема, для культур, які мають бінарну структуру і схильних до інверсійних форм істор. розвитку (рус. та типологічно їй близькі культури).

Розрізняються політичні та культурні еліти; перші, які також називають «правлячими», «владними», сьогодні, завдяки працям В. Парето, Г. Моска, Р. Міхельса, Ч.Р. Міллса, Р. Мілібанда, Дж. Скотта, Дж. Перрі, Д. Белла та ін. соціологів та політологів, досить докладно та глибоко вивчені. Набагато менш досліджені еліти культурні - страти, об'єднані не екон., соціальними, політ, і власне владними інтересами та цілями, але ідейними принципами, духовними цінностями, соціокультурними нормами тощо. Пов'язані в принципі подібними (ізоморфними) механізмами селекції, статусного споживання, престижу, еліти політ, і культурні, проте, не збігаються між собою і лише іноді вступають у тимчасові альянси, що виявляються вкрай нестійкими і крихкими. Досить згадати духовні драми Сократа, засудженого на смерть своїми співгромадянами, і Платона, який розчарувався в сиракузькому тирані Діонісії (Старшем), який взявся реалізувати на практиці платонівську утопію «Держави», Пушкіна, відмовлявся «служити» який визнав неминучість свого творч. самотності, хоча у своєму роді і царственого («Ти цар: живи один»), і Л. Толстого, який прагнув всупереч своєму походженню та положенню висловити «ідею народну» засобами свого високого та унікального мистецтва слова, європ. освіченості, витонченої авторської філософії та релігії. Варто згадати тут недовгий розквіт наук та мистецтв при дворі Лоренцо Чудового; досвід найвищого заступництва Людовіка XIV музам, що дав світу зразки зап.-європ. класицизму; короткий період співробітництва освіченого дворянства та дворянської бюрократії за царювання Катерини II; недовговічний союз дореволюц. русявий. інтелігенції з більшовицькою владою у 20-ті роки. і т.п. , щоб стверджувати різноспрямований і багато в чому взаємний характер взаємодіючих політичних і культурних еліт, які замикають собою відповідно соціально-смислові і культурно-смислові структури об-ва і співіснують у часі і просторі. Це означає, що Е.к. не є породженням і продуктом політ, еліт (як це нерідко стверджувалося в марксистських дослідженнях) і не має класово-партійного характеру, а в багатьох випадках складається у боротьбі з політ. елітами за свою незалежність та свободу. Навпаки, логічно припустити, що саме культурні еліти сприяють формуванню політ. еліт (структурно ізоморфним елітам культурним) у більш вузькій сфері соціально-політ. , Держ. і владних відносин як свій окремий випадок, відокремлений і відчужений від цілого Е.к.

На відміну від політ, еліт, еліти духовні, творчі виробляють власні, принципово нові механізми саморегуляції та ціннісно-смислові критерії діяльнісного обрання, що виходять за рамки власне соціальних та політ, вимог, а нерідко супроводжуються демонстративним ухилянням від політики та соціальних інститутів та смисловим явищ як позакультурним (неэстетич., аморальностей., бездуховним, в інтелектуальному відношенні бідним і вульгарним). У е.к. свідомо обмежується коло цінностей, визнаних істинними і «високими», і посилюється система норм, прийнятих цією стратою як зобов'язати. і неухильних у співоб-ві «посвячених». Кількостей, звуження еліти та її духовне згуртування неминуче супроводжується її якостей, зростанням (в інтелектуальному, естетичному, реліг., етич. та інших відносинах), а значить, індивідуалізацією норм, цінностей, оціночних критеріїв діяльності, нерідко принципів та форм поведінки членів елітарної сооб-ва, що стають цим унікальними.

Власне задля цього коло норм та цінностей Е.к. стає підкреслено високим, інновативним, що може бути досягнуто різниці. засобами:

1) освоєння нових соціальних та уявних реалій як культурних феноменів або, навпаки, неприйняття будь-якого нового та «охорона» вузького кола консервативних цінностей та норм;

2) включення свого предмета до несподіваного ціннісно-смислового контексту, що надає його інтерпретації неповторного і навіть виключає сенсу;

3) створення нової, навмисне ускладненої культурної семантики (метафорич., асоціативної, алюзивної, символіч. і метасимволич.), що вимагає від адресата спец. підготовки та неосяжного культурного кругозору;

4) вироблення особливої ​​культурної мови (коду), доступного лише вузькому колу поціновувачів і покликаного утруднити комунікацію, спорудити непереборні (або максимально складні для подолання) смислові перепони профанному мисленню, що виявляється в принципі нездатним адекватно осмислити нововведення Е.к., «розшифрувати смисли; 5) використання навмисне суб'єктивної, индивидуально-творч., «остраняющей» інтерпретації звичайного і звичного, що наближає культурне освоєння реальності суб'єктом до уявного (іноді худож.) експерименту з неї й у межі заміщає відбиток дійсності в Э.к. її перетворенням, наслідування - деформацією, проникнення в смисл - домисленням та переосмисленням даності. Завдяки своїй смисловій та функціональній «закритості», «вузькій», відособленості від цілого нац. культури, Е.к. перетворюється нерідко на різновид (або подобу) таємного, сакрального, езотеричного. знання, табуйованого для решти маси, а її носії перетворюються на свого роду «жерців» цього знання, обранців богів, «служителів муз», «хранителів таємниці та віри», що часто обігрується та поетизується в Е.к.

Історич. походження Е.к. саме таке: вже в первісному соціумі жерці, волхви, чаклуни, племінні вожді стають привілейованими володарями особливих знань, які не можуть і не повинні призначатися для загального, масового користування. Згодом подібні відносини між Е.к. і культурою масовою в тій чи іншій формі, зокрема секулярній, неодноразово відтворювалися (в разл. религ. конфесіях і особливо сектах, в чернечих і духовно-лицарських орденах, масонських ложах, в ремісничих цехах, культивували проф. майстерність, в релігійно-філос. зборах, в літературно-художніх та інтелектуальних гуртках, що складаються навколо харизматичного лідера, вчених співоб-вах і наукових школах, у політ, об'єднаннях та партіях, - у тому числі особливо тих, що працювали конспіративно, змовницько, в умовах підпілля тощо). В кінцевому рахунку елітарність знань, навичок, цінностей, норм, принципів, традицій, що формувалися таким чином, була запорукою витонченого професіоналізму і глибокої предметної спеціалізованої ™, без яких брало в культурі неможливі істор. прогрес, постулат, ціннісно-смислове зростання, містять, збагачення та накопичення формальної досконалості, - будь-яка ціннісно-смислова ієрархія. е.к. виступає як ініціативний та продуктивний початок у будь-якій культурі, виконуючи переважно творч. функцію у ній; у той час як масова культура шаблонізує, рутинізує, профанує досягнення Е.к., адаптуючи їх до сприйняття та споживання соціокультурною більшістю об-ва. Натомість, Е.к. постійно висміює чи викриває масову культуру, пародує її чи гротескно деформує, представляючи світ масового об-ва та її культури страшним і потворним, агресивним і жорстоким; у цьому контексті долі представників Е.К. малюються трагіч., ущемленими, зламаними (романтич. і постромантич. концепції «генія і натовпу»; «творч. божевілля», або «священної хвороби», та повсякденного «здорового глузду»; натхненного «сп'яніння», в т.ч. наркотичного , і вульгарної «тверезості»; «свята життя» і нудної повсякденності).

Теорія та практика Е.к. розквітає особливо продуктивно та плідно на «зламі» культурних епох, при зміні культурно-істор. парадигм, своєрідно висловлюючи кризові стани культури, нестійкий баланс між «старим» та «новим», самі представники Е.к. усвідомлювали свою місію у культурі як «застрельники нового», як випереджають свого часу, як творці, не зрозумілі своїми сучасниками (такі, наприклад, у більшості романтики і модерністи - символісти, культурні діячі авангарду і проф. революціонери, здійснювали культурну революцію) . Сюди ж відносяться «початківці» масштабних традицій та творці парадигм «великого стилю» (Шекспір, Гете, Шиллер, Пушкін, Гоголь, Достоєвський, Горький, Кафка тощо). Ця т. зр., багато в чому справедлива, була, втім, єдино можливої. Так, на ґрунті русявий. культури (де суспільств, ставлення до Е.к. було здебільшого настороженим чи навіть неприязним, що сприяло навіть відносить, поширенню Е.к., проти Зап. Європою) народилися концепції, трактують Е.к. як консервативний уникнення соціальної дійсності та її злободенних проблем у світ ідеалізованої естетики (« чисте мистецтво», або «мистецтво мистецтва»), религ. та міфол. фантазій, соціально-політ. утопій, філос. ідеалізму тощо. (пізній Бєлінський, Чернишевський, Добролюбов, М. Антонович, М. Михайлівський, В. Стасов, П. Ткачов та ін, радикально-демократичні. мислителі). У цій же традиції Писарєв і Плеханов, а також особняком Ап. Григор'єв трактували Е.К. (у тому числі «мистецтво для мистецтва») як демонстративну форму неприйняття соціально-політ, насправді як вираз прихованого, пасивного протесту проти неї, як відмова брати участь у товариствах. боротьбі свого часу, вбачаючи в цьому характерний істор. симптом (поглиблюється криза), і виражену неповноцінність самої Е.к. (Відсутність широти та істор. далекоглядності, суспільств, слабкість і безсилля впливати на хід історії та життєдіяльність мас).

Теоретики Е.К. - Платон та Августин, Шопенгауер та Ніцше, Вл. Соловйов і Леонтьєв, Бердяєв і А.Білий, Ортега-і-Гассет і Беньямін, Гуссерль і Хайдеггер, Манхейм і Елюль - по-різному варіювали тезу про ворожість демократизації та омассовування культури її якостей. рівню, її змістовності та формальній досконалості, творч. пошуку та інтелектуальної, естетич., реліг. та іншу новизну, що неминуче супроводжує масову культуру шаблонності та тривіальності (ідей, образів, теорій, сюжетів), бездуховності, про утиск творч. особистості та придушенні її свободи в умовах масового об-ва і механіч. тиражування духовних цінностей, розширення індустріального виробництва культури Ця тенденція – поглиблення протиріч між Е.к. та масової - небувало посилилася у 20 ст. та інспірувала безліч гострих та драматичних. колізій (пор., напр., романи: «Улісс» Джойса, «У пошуках втраченого часу» Пруста, «Степовий вовк» та «Гра в бісер» Гессе, «Чарівна гора» та «Доктор Фаустус» Т. Манна, «Ми » Замятіна, «Життя Клима Самгіна» Горького, «Майстер і Маргарита» Булгакова, «Котлован» та «Чевенгур» Платонова, «Піраміда» Л. Леонова та ін.). Одночасно історія культури 20 в. чимало прикладів, що яскраво ілюструють парадоксальну діалектику Е.к. та масової: їх взаємоперехід та взаємоперетворення, взаємовпливи та самозаперечення кожної з них.

Так, наприклад, творч. шукання разл. представників культури модерну (символістів та імпресіоністів, експресіоністів та футуристів, сюрреалістів і дадаїстів тощо) – і художників, і теоретиків напрямів, і філософів, і публіцистів – були спрямовані на створення унікальних зразків та цілих систем Е.к. Багато формальні вишукування мали експериментальний характер; теор. маніфести та декларації обґрунтовували право художника та мислителя на творч. незрозумілість, відокремленість від маси, її смаків та потреб, на самоцінне буття «культури для культури». Однак у міру того, як у сферу діяльності модерністів, що розширюється, потрапляли предмети повсякденності, життєві ситуації, форми повсякденного мислення, структури загальноприйнятої поведінки, поточні істор. події тощо. (нехай і зі знаком «мінус», як «мінус-прийом»), модернізм починав – мимоволі, а потім і свідомо – апелювати до маси та масової свідомості. Епатаж і ерничество, гротеск і викриття обивателя, буффонада і фарс - це такі ж законні жанри, стильові прийоми та вирази, засоби масової культури, як і обігравання штампів та стереотипів масової свідомості, плакат та агітка, балаган та частівка, декламація та ритори. Стилізація або пародіювання банальності майже не відрізняються від стилізованого та парадованого (за винятком іроніч. авторської дистанції та загального смислового контексту, що залишаються практично невловимими для масового сприйняття); зате впізнаваність і звичність вульгарності робить її критику - високоінтелектуальну, тонку, естетизовану - мало зрозумілою і ефективною для основної маси реципієнтів (які не здатні відрізнити глузування над низькопробним смаком від потурання йому). У рез-те один і той же твір культури знаходить подвійне життяз разл. смисловим наповненням та протилежним ідейним пафосом: однією стороною воно виявляється звернено до Е.К., Іншою - до масової культури. Такі багато творів Чехова та Горького, Малера та Стравінського, Модільяні та Пікассо, Л. Андрєєва та Верхарна, Маяковського та Елюара, Мейєрхольда та Шостаковича, Єсеніна та Хармса, Брехта та Фелліні, Бродського та Войновича. Особливо суперечлива контамінація Е.К. та масової культури у культурі постмодерну; напр., у такому ранньому феномені постмодернізму, як поп-арт, відбувається елітаризація масової культури і водночас – омасовання елітарності, що дало підставу класику суч. постмодерну У. Еко охарактеризувати поп-арт як «низькоброву високобровість», або, навпаки, як «високоброву низькобровість» (англ. Lowbrow Highbrow, or Highbrow Lowbrow).

He менше парадоксів виникає при осмисленні генези тоталітарної культури, яка, за визначенням, є культурою масової і культурою мас. Однак за своїм походженням тоталітарна культура коріниться саме в Е.к.: так, Ніцше, Шпенглер, Вейнінгер, Зомбарт, Юнгер, К. Шмітт та ін філософи і соціально-політ, мислителі, які передбачили і наблизили до реальної влади герм. нацизм, належали безумовно до е.к. і були в ряді випадків перетворено і спотворено зрозумілі своїми практич. інтерпретаторами, примітивізовані, спрощені до жорсткої схеми та нехитрої демагогії. Аналогічно і з комуністичною. тоталітаризмом: і основоположники марксизму - Маркс і Енгельс, і Плеханов, і сам Ленін, і Троцький, і Бухарін - усі вони були, по-своєму, «висококолобі» інтелектуалами і представляли дуже вузьке коло радикально налаштованої інтелігенції. Більше того, ідеол. атмосфера социал-демократич., социалистич., марксистських гуртків, потім суворо законспірованих партійних осередків будувалася у відповідності з принципами Э.к. (тільки поширеними на політ, і познават. культуру), а принцип партійності передбачав не просто вибірковість, а й досить суворий відбір цінностей, норм, принципів, концепцій, типів поведінки та ін. Власне, сам механізм селекції (за расовою та нац. ознакою або по класово-політ.), що лежить в основі тоталітаризму як соціокультурної системи, факультет Е.к., в її надрах, її представниками, а пізніше лише екстраполирован на масове об-во, в якому все, визнане доцільним, відтворюється і нагнітається, а небезпечне для його самозбереження та розвитку, - забороняється та вилучається (у тому числі засобами насильства). Т.ч., тоталітарна культура спочатку виникає з атмосфери і стилю, з норм і цінностей елітарного гуртка, що універсалізується як якась панацея, а потім насильно нав'язується об-ву в цілому як ідеальна модельі практично впроваджується у масову свідомість та суспільств, діяльність будь-якими, у тому числі позакультурними, засобами.

У разі посттоталітарного розвитку, соціальній та контексті зап. демократії феномени тоталітарної культури (емблеми та символи, ідеї та образи, концепції та стиль соціалістичного реалізму), будучи представлені в культурно-плюралистич. контексті та дистанційні суч. рефлексією - суто інтелектуальної чи естетичної, - починають функціонувати як екзотич. компоненти Е.к. і сприймаються поколінням, знайомим із тоталітаризмом лише з фотографій та анекдотів, «обережно», гротескно, асоціативно. Компоненти масової культури, включені до контексту Е.к., виступають як елементи Е.к.; тоді як компоненти Е.К., вписані в контекст культури масової, стають складовими маскульту. У культурної парадигмипостмодерну компоненти Е.к. і масової культури використовуються однаково як амбівалентний ігровий матеріал, а смислова межа між масовою та Е.к. виявляється принципово розмитою чи знятою; у разі розрізнення Э.к. та культури масової практично втрачає сенс (зберігаючи для потенційного реципієнта лише алюзивне значення культурно-генетичного контексту).

Продукт елітарної культури створюється професіоналами та є частиною привілейованого суспільства, яке його сформувало. Масова культура – ​​частина загальної культури, показник розвитку всього суспільства, а чи не окремого його класу.

Елітарна культура стоїть особняком, масова культура має безліч споживачів.

Розуміння цінності продукту елітарної культури потребує певних професійних навичок і умінь. Масова культура носить утилітарний, зрозумілий широкому прошарку споживачів характер.

Творці продуктів елітарної культури не переслідують матеріальну вигоду, вони мріють лише про творчу самореалізацію. Продукти масової культури приносять величезний прибуток своїм творцям.

Масова культура все полегшує, робить доступним широким верствам суспільства. Елітарна культура зорієнтована вузьке коло споживачів.

Масова культура знеособлює суспільство, елітарна, навпаки, оспівує яскраву творчу індивідуальність. Детальніше: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Класична дитература

Елітарна культура - це культура привілейованих груп суспільства, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смислової самодостатністю, що включає мистецтво для мистецтва, серйозну музику, високоінтелектуальну літературу. Пласт елітарної культури пов'язані з життям і діяльністю «верхівки» суспільства - еліти. Художня теоріявважає елітою представників інтелектуального середовища, діячів науки, мистецтва, релігії. Тому елітарна культура пов'язана з частиною суспільства, що найбільш здатна до духовної діяльності або має владні можливості в силу свого становища. Саме ця частина суспільства забезпечує суспільний прогрес та розвиток культури.

Коло споживачів елітарної культури - високоосвічена частина суспільства - критики, літературознавці, мистецтвознавці, художники, музиканти, завсідники театрів, музеїв тощо. Інакше кажучи, вона функціонує серед інтелектуальної еліти, професійної духовної інтелігенції. Тому рівень елітарної культури випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини. Як правило, вона виступає у формі художнього модернізму, Новаторства в мистецтві, а її сприйняття вимагає спеціальної підготовки, характеризується естетичною свободою, комерційною незалежністю творчості, філософським проникненням у сутність явищ і душі людини, складністю та різноманітністю форм художнього освоєння світу.

Елітарна культура свідомо обмежує коло цінностей, що визнали їх істинними та «високими», послідовно протистоїть культурі більшості у всіх її історичних та типологічних різновидах - фольклору, народній культурі, офіційній культурі того чи іншого стану чи класу, держави загалом тощо. Більше того, вона потребує постійного контексту масової культури, оскільки ґрунтується на механізмі відштовхування від цінностей і норм, прийнятих у ній, на руйнуванні стереотипів і шаблонів, що склалися в ній, на демонстративної самоізоляції.

Філософи розглядають елітарну культуру як єдину здатну до збереження та відтворення основних смислів культури і має низку принципово важливих особливостей:

· Складністю, спеціалізованістю, креативністю, новаційністю;

· здатністю формувати свідомість, готове до активної перетворюючої діяльності та творчості відповідно до об'єктивних законів дійсності;

· здатністю концентрувати духовний, інтелектуальний та художній досвід поколінь;

· Наявністю обмеженого кола цінностей, визнаних істинними та «високими»;

· Жорсткою системою норм, що приймаються даною стратою як обов'язкові та неухильні в спільноті «посвячених»;

· індивідуалізацією норм, цінностей, оціночних критеріїв діяльності, нерідко принципів та форм поведінки членів елітарної спільноти, які стають тим самим унікальними;

· Створенням нової, навмисне ускладненої культурної семантики, що вимагає від адресата спеціальної підготовки та неосяжного культурного кругозору;

· використанням навмисне суб'єктивної, індивідуально-творчої, «відсторонюючої» інтерпретації звичайного і звичного, що наближає культурне освоєння реальності суб'єктом до уявного (часом художнього) експерименту над нею і в межі заміщає відображення дійсності в елітарній культурі її перетворенням, наслідування - у сенс - домисленням та переосмисленням даності;

· смислової та функціональної «закритістю», «вузькістю», відособленістю від цілої національної культури, що перетворює елітарну культуру на кшталт таємного, сакрального, езотеричного знання, табуйованого для решти маси, а її носії перетворюються на свого роду «жерців» цього знання, обранців богів, «служителів муз», «хранителів таємниці та віри», що часто обігрується та поетизується в елітарній культурі.

Індивідуально-особистісний характер елітарної культури є її специфічною якістю, що проявляється у політичній діяльності, у науці, мистецтві. На відміну від народної культури не анонімність, а особисте авторство стає метою художньо-творчої, наукової та ін. діяльності. У різні історичні періоди аж до наших днів авторськими є опуси філософів, науковців, літераторів, архітекторів, кінорежисерів та ін.

Елітарна культура суперечлива. З одного боку в ній виразно виражається пошук нового, ще незвіданого, з іншого - установка на консервація, збереження вже відомого, звичного. Тому, мабуть у науці, художній творчості нове домагається визнання, долаючи часом чималі труднощі.

Елітарна культура, включаючи її езотеричні (внутрішні, таємні, призначені для присвячених) напрями, входять у різні сфери культурної практики, виконуючи у ній різні функції (ролі): інформаційно-пізнавальну, поповнюючи скарбницю знань, технічних досягнень, художніх творів; соціалізаційну, включаючи людину у світ культури; нормативно-регулятивну та ін. На перший план в елітарній культурі виходить культуротворча функція, функція самореалізації, самоактуалізації особистості, естетико-демонстраційна (її іноді називають виставковою).

Сучасна елітарна культура

Головна формула елітарної культури – «мистецтво для мистецтва». До елітарної культури можна віднести авангардні напрямки музики, живопису, кінематографі. Якщо говорити про елітарний кінематограф, то це арт-хаус, авторське кіно, документальні та короткометражні фільми.

Арт-хаус – фільм, націлений не на масову аудиторію. Це некомерційні, самостійно зроблені фільми, а також фільми зняті маленькими кіностудіями.

На відміну від голлівудських фільмів:

Фокус на думках і відчуттях персонажа, а не рух сюжетних поворотів.

В авторському кіно першому місці перебуває сам режисер. Він автор, творець і творець фільму, саме він є джерелом основної ідеї. У таких фільмах режисер намагається відобразити якийсь художній задум. Тому перегляд таких картин розрахований на глядачів, які вже мають уявлення про особливості кіно як мистецтва та відповідний рівень особистої освіти, через що прокат арт-хаус кіно зазвичай обмежений. Найчастіше бюджет арт-хаусного кіно обмежений, тому творці вдаються до нестандартних підходів. Прикладами елітарного кіно можуть бути такі фільми, як «Соляріс», «Сни на продаж», «Все про мою матір».

Елітарне кіно дуже часто не має успіху. І річ не в роботі режисера чи акторів. Режисер може вкласти глибокий зміст у свій твір і передати його по-своєму, але глядачі не завжди можуть знайти цей сенс і зрозуміти його. Ось тут і відбивається це «вузьке розуміння» елітарної культури.

В елітарній складовій культурі відбувається апробація того, що через роки стане загальнодоступною класикою, а можливо і перейде в розряд тривіального мистецтва (до якого дослідники відносять так звану "поп-класику" - "Танець маленьких лебедів" П.Чайковського, "Пори року" А.Вівальді, наприклад, або ще якийсь надмірно розтиражований витвір мистецтва). Час стирає межі між масовою та елітарною культурами. Те нове в мистецтві, що сьогодні є долею небагатьох, через століття буде зрозуміло вже значно більшій кількості реципієнтів, а ще пізніше може стати в культурі спільним місцем.