Що було фундаментом культури середньовіччя. Найважливіші особливості середньовічної культури

ІНШЕ З РАННЬОГО Середньовіччя Вчені, які беруть участь у програмі космічних досліджень, стикаються з безліччю труднощів. Наприклад, з необхідністю розробки нових способів харчування у космосі. Костюми астронавтів мають бути надійними як за умов

Під кінець Середньовіччя

Середньовіччі історія Західної Європи охоплюють понад тисячоліття — з V по XVI в. У цьому періоді зазвичай виділяють етапи раннього (V-IX ст.), Зрілого, або класичного (X-XIII ст.) І Пізнього (XIV-XVI ст.) Середньовіччя. Сточки зору соціально-економічних відносин цей період відповідає феодалізму.

Донедавна епоха Середньовіччя нерідко сприймалася як щось темне та похмуре, наповнене насильством та жорстокостями. кривавими війнами та пристрастями. Вона асоціювалася з якоюсь дикістю і відсталістю, застоєм чи провалом в історії, з повною відсутністю чогось світлого і радісного.

Створенню образу «темного Середньовіччя»багато в чому сприяли самі представники цієї епохи, і насамперед письменники, поети, історики, релігійні мислителіта державні діячі. У своїх творах, працях та свідченнях вони часто малювали досить похмуру картину сучасного життя. В їх описах відсутні оптимізм і радість буття, немає задоволення від життя, немає прагнення покращити існуючий світ, немає надії на можливість досягнення в ньому щастя, спокою та благополуччя.

Навпаки, присутній глибокий песимізм, постійно звучать скарги на життя, що доставляє лише лиха і страждання, переважає мотив страху перед нею і втоми, виражається почуття беззахисності і знедоленості, відчуття кінця світу, що наближається, і т.д. Звідси особлива увага до темі смерті,яка виступає як спосіб позбавлення від нестерпних тягот життя. Середньовічні автори пишуть про щире прагнення якнайшвидше покинути цей тлінний земний світ і вирушити в потойбічний світ, де тільки й можливо досягти щастя, блаженства та спокою.

Ще більшою мірою створенню образу «темного Середньовіччя» сприяли поети, письменники, філософи та мислителі . Саме вони оголосили Середньовіччя «темної ночі» в історії людства, а Відродження, що відбулося за ним, — «світанком», «світлим днем», пробудженням до життя після тисячолітньої сплячки.

Середні віки їм поставали як цілком безплідні, даремно витрачені століття. Вони також звинувачували Середньовіччя в тому, що воно тільки зруйнувало і не зберегло нічого з великих досягнень античної культури. Звідси випливав логічний висновок про відмову від Середньовіччя і про відродження Античності, про відновлення перерваного зв'язку часів.

Насправді все було набагато складніше, не так просто, однозначно і одноколірно. Останнім часом погляди та оцінки Середньовіччя стають все більш адекватними та об'єктивними, хоча деякі автори впадають в іншу крайність, ідеалізуючи Середні віки.

У Середні віки, як і в інші епохи, на європейському континенті мали місце складні та суперечливі процеси, одним із головних результатів яких стало виникнення європейських держав і всього Заходу у його сучасному вигляді.Звичайно, лідером світової історії та культури в цю епоху був не західний світ, а напівсхідна Візантія та східний Китай, однак і у західному світі відбувалися важливі події. Що ж до співвідношення античної та середньовічної культур, то окремих сферах (наука, філософія, мистецтво) Середньовіччя поступалося Античності, проте загалом воно означало безперечне поступ уперед.

Найбільш важким і бурхливим виявився етап раннього Середньовіччя,коли народжувався новий західний світ. Його виникнення було зумовлене розпадом Західної Римської імперії (V ст.), що своєю чергою було викликано її глибоким внутрішнім кризою, і навіть Великим переселенням народів, чи навалою варварських племен — готов, франків, алеманів тощо. З IV до IX ст. стався перехід від «римського світу» до «християнського світу», разом із яким виникла Західна Європа.

Західний, «християнський світ» народився не внаслідок руйнування «римського світу», а в процесі злиття римського та варварського світів,хоча він і супроводжувався серйозними витратами - руйнуваннями, насильством і жорстокістю, втратою багатьох важливих досягнень античної культури та цивілізації. Зокрема, серйозно постраждав раніше досягнутий рівень державності, оскільки виникли у VI ст. варварські держави - королівства вестготів (Іспанія), остготів (північна Італія), франків (Франція), англосаксонське королівство (Англія) - були неміцними і тому недовговічними.

Найсильнішим їх виявилося Франкське держава, засноване наприкінці V в. королем Хлодвіґом і що перетворилося за Карла Великого (800 р.) у величезну імперію, яка, щоправда, до середини IX ст. також розпалася. Однак на стадії зрілого Середньовіччя (X-XI ст.) складаються всі основні європейські держави - Англія, Німеччина, Франція, Іспанія, Італія - ​​у їхньому сучасному вигляді.

Серйозно постраждали також багато античних міст: одні з них були зруйновані, а інші згасли через занепад торгівлі або через зміни напрямів. торгових шляхів. На ранній стадії Середньовіччя помітно впав рівень розвитку багатьох ремесел, відбулася аграризація всієї економіки, у якій переважав натуральний тип господарства. Певний застій спостерігався у розвитку науки та філософії.

Водночас у деяких сферах життя вже на ранньому етапі Середньовіччя мали місце прогресивні зміни.У соціальному розвитку Основним позитивним зміною стало скасування рабства, завдяки чому було ліквідовано протиприродне становище, коли більшість людей юридично і практично виключалася з категорії людей.

Якщо в Античності успішно розвивалися теоретичні знання, то Середньовіччя відкрило більше простору застосування машин та технічних винаходах.Це стало прямим наслідком скасування рабства. В Античності основним джерелом енергії була м'язова сила рабів. Коли це джерело зникло, постало питання про пошук інших джерел. Тому вже у VI ст. починає використовуватися енергія води завдяки застосуванню водяного колеса, а XII в. з'являється вітряк, що використовує енергію вітру.

Водяний і вітряк дозволили виконувати різні види робіт: молоти зерно, просівати борошно, піднімати воду для зрошення, валяти і відбивати сукно у воді, розпилювати колоди, застосовувати механічний молот у кузні, волочити дріт і т.д. Винахід рульового колеса прискорив прогрес водного транспорту, що призвело до революції у торгівлі. Розвитку торгівлі також сприяли будівництво каналів та використання шлюзів із воротами.

Позитивні зрушення відбувалися й інших галузях культури. Більшість із них так чи інакше було пов'язано з , яке становило фундамент всього укладу середньовічного життя, пронизувало її сторони. Воно проголосило рівність всіх людей перед Богом, що багато в чому сприяло усуненню рабства.

Античність прагнула ідеалу людини, у якому душа і тіло перебували в гармонії. Однак у реалізації цього ідеалу набагато більше пощастило тілу, особливо якщо мати на увазі римську культуру. Враховуючи гіркі уроки римського суспільства, в якому склався своєрідний культ фізичних задоволень та насолод, християнство віддало явну перевагу душі, духовному початкуу людині. Воно закликає людину до самообмеження у всьому, до добровільного аскетизму, до придушення чуттєвих, фізичних потягів тіла.

Проголошуючи безумовний примат духовного над тілесним, наголошуючи на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.

Основними моральними цінностямихристиянства є віра, надія та любов.Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна до одної. Проте головним серед них виступає любов,яка означає насамперед духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичній і тілесного кохання, що оголошується гріховною та низинною. У той же час християнська любов поширюється на всіх «ближніх», включаючи тих, які не лише не відповідають взаємністю, а й виявляють ненависть та ворожість. Христоснаполегливо закликає: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас і гонять вас».

Любов до Бога робить віру в Нього природною, легкою і простою, яка не потребує жодних зусиль. Віраозначає особливий стан духу, який не вимагає жодних доказів, аргументів чи фактів. Така віра у свою чергу легко і природно перетворюється на любов до Бога. Надіяу християнстві означає ідею спасіння, яка є центральною у багатьох релігіях.

У християнстві ця ідея має кілька смислів: порятунок від зла в земному житті в посюсторонньому світі, звільнення від долі потрапити в пекло на майбутньому Страшному Суді, перебування в раю в потойбіччя як справедливу відплату за віру і любов. Порятунку удостоїться далеко не всі, а лише праведники, ті. хто суворо дотримується заповідей Христа. У числі заповідей -придушення гордині і жадібності, які є головними джерелами зла, покаяння в скоєних гріхах, смирення, терпіння, непротивлення злу насильством, вимоги не вбивати, не брати чужого, не чинити перелюбу, шанувати батьків і багато інших моральних норм і законів, дотримання яких дає надію від мук пекла.

Панування релігії не робило культуру абсолютно однорідною. Навпаки, одна з важливих рис середньовічної культури полягає саме у виникненні в ній цілком певних субкультур, викликаних суворим розподілом суспільства на три стани: духовенство, феодальну аристократію та третій стан.

Духовенствовважалося вищим станом, воно поділялося на біле священство і чорне чернецтво. У його віданні знаходилися «справи небесні», турбота про віру та духовне життя. Саме воно, особливо чернецтво, з найбільшою повнотою втілювало християнські ідеали та цінності. Однак і воно було далеким від єдності, про що свідчать розбіжності в розумінні християнства між орденами, що існували в чернецтві.

Венедикт Нурсійський - засновник Бенедиктинського ордена - виступав проти крайнощів самотності, помірності та аскетизму, цілком терпимо ставився до власності та багатства, високо цінував фізичний куп, особливо землеробство та садівництво, вважаючи, що чернеча громада повинна не тільки повністю забезпечувати себе всім необхідним, а й допомагати в цьому окрузі, показуючи приклад діяльного християнського милосердя. Деякі громади цього ордену дуже високо цінували освіченість, заохочували як фізичний, а й розумовий працю, зокрема освоєння агрономічних і медичних знань.

Навпаки, Франциск Асизький — засновник Францисканського ордену, ордени жебраків — закликав до крайнього аскетизму, проповідував повну, святу бідність, бо володіння будь-яким майном вимагає його захисту, тобто. застосування сили, а це суперечить моральним принципам християнства. Він бачив ідеал повної бідності та безтурботності у житті птахів.

Другим за значенням шаром була аристократія, що виступала головним чином формі лицарства. У веденні аристократії знаходилися «справи земні», і перш за все державні завдання щодо збереження та зміцнення миру, захисту народу від утисків, підтримки віри та Церкви тощо. Хоча культура цього верства тісно пов'язана з християнством, вона суттєво відрізняється від культури духовенства.

Подібно до чернечих, у Середньовіччі існували лицарські ордени.Одним із головних завдань, що стояли перед ними, була боротьба за віру, яка неодноразово набирала форми хрестових походів. Лицарі несли й інші обов'язки, тією чи іншою мірою пов'язані з вірою.

Проте значна частина лицарських ідеалів, і цінностей мала світський характер. Для лицаря обов'язковими вважалися такі переваги, як сила, сміливість, щедрість та шляхетність. Він мав прагнути слави, здійснюючи задля цього ратні подвиги чи домагаючись успіху на лицарських турнірах. Від нього була потрібна також зовнішня фізична краса, що розходилося з християнською зневагою до тіла. Головними лицарськими чеснотами були честь, вірність обов'язку та благородна любов до Прекрасної Дами. Любов до Дами передбачала витончені естетичні форми, проте вона зовсім не була платонічної, що також засуджувалося Церквою та духовенством.

Нижчий шар середньовічного суспільства становило третій стан, куди входили селяни, ремісники, торговельна та лихварська буржуазія. Культура цього стану також мала неповторну своєрідність, різко відрізняв її від культури вищих станів. Саме в ній найдовше зберігалися елементи варварського язичництва та ідолопоклонства.

Прості люди були не надто педантичні у дотриманні строгих християнських рамок, часто змішували «божественне» з «людським». Вони вміли щиро й безтурботно радіти та веселитися, віддаючись цьому всією своєю душею та тілом. Простий народ створив особливу сміхову культуру, своєрідність якої яскраво виявлялося під час народних свят і карнавалів, коли вируючі потоки загальної веселості, жарти та ігри, вибухи сміху не залишають місця для чогось офіційного, серйозного і високого.

Поряд з релігією в Середньовіччі існували та розвивалися інші галузі духовної культури, включаючи філософію та науку. Вищою середньовічною наукою була теологія, чи богослов'я.Саме богослов'я мало істину, яка спочивала на Божественному Одкровенні.

Філософіяоголошувалась служницею богослов'я. Але навіть у умовах філософська думка просувалася вперед. У її розвитку можна назвати дві тенденції.

Перша прагнула максимально зблизити та лаже розчинити філософію в теології. Така філософія отримала назву схоластики,оскільки основним її завданням були пошук і збільшення нового знання, але «шкільне» освоєння вже накопиченого. Однак і такий підхід приносив відчутну користь, завдяки йому зберігалася спадщина античних мислителів, він сприяв удосконаленню та поглибленню логічного мислення. Сама теологія при цьому стає все раціональнішою: вона не задовольнялася простою вірою в догмати релігії, але прагнула їх логічно обґрунтувати і довести. Одним із головних представників цієї тенденції був домініканець Хома Аквінський (XIII ст.). який розробив християнську концепціюфілософії Аристотеля сформулював п'ять доказів буття Бога.

Друга тенденція, навпаки, прагнула вивести філософію за межі богослов'я, затвердити самостійність і самоцінність науки в цілому та природознавства зокрема. Яскравим представникомцієї тенденції був францисканець Роджер Бекон (XIII в.). який зробив значний внесок у розвиток філософії, математики та природознавства. Можна сказати, що він на три століття раніше зробив те саме, що і його знаменитіший однофамілець Френсіс Бекон, який став основоположником сучасної науки і філософії.

Fine більш значних успіхів у середні віки досягла художня культура, де провідним та синтезуючим мистецтвом виступала архітектура.

Еволюція середньовічного мистецтвавідзначена глибокими змінами. У епоху раннього Середньовіччяпровідні позиції займає мистецтво франків, оскільки Франкська держава займає у період майже всю територію Європи. Мистецтво V-VIII ст. нерідко називається мистецтвом меровінгів, оскільки при владі в цей час знаходилася династія Меровінгів.

За своїм характером це мистецтво було ще варварським, дохристиянським, бо в ньому явно переважали елементи язичництва та ідолопоклонства. Найбільшого розвитку в цей період набуває натуральнемистецтво, пов'язане з виготовленням одягу, зброї, кінної упряжі та інших виробів, прикрашених пряжками, підвісками, візерунками та орнаментом. Стиль таких прикрас називають звіриним, оскільки його особливість у тому, що заплутані візерунки вплітаються зображення дивовижних звірів.

Широке поширення набуває також мініатюра -книжкові ілюстрації. У монастирях були спеціальні майстерні — «скрипторії», де писалися та прикрашалися книги — богослужбові та євангелії. Книги світського змісту були рідкісні. Мініатюри при цьому мали переважно орнаментальний, а не образотворчий характер.

Що стосується архітектури, то від франкських архітекторів цього часу мало що збереглося: кілька невеликих церков на території сучасної Франції. В цілому ж серед ранніх пам'яток варварської архітектури, що збереглися, виділяється гробниця остготського короля Теодоріха (520-530), побудована в Равенні. Вона є невеликою двоповерховою круглою будівлею, в якій лаконічність і простота зовнішнього вигляду поєднуються з суворістю і величністю.

Найвищого розквіту мистецтво раннього Середньовіччя досягає при Каролінгах (VIII-IX ст.), що змінили династію Меровінгів, і особливо за Карла Великого — легендарного героя епічної поеми «Пісня про Роланда».

У цей час середньовічне мистецтво активно звертається до античної спадщини, послідовно долаючи варварський характер. Тому цей час іноді називають "Каролінгським відродженням".Особливу роль цьому процесі грав Карл Великий. Він створив при своєму подвір'ї справжній культурно-освітній центр, назвавши його Академією,оточив себе видатними вченими, філософами, поетами та художниками, разом з якими освоював та розвивав науки та мистецтво. Карл всіляко сприяв відновленню міцних зв'язків із античною культурою.

Від епохи Каролінгів збереглося багато архітектурних пам'яток. Одним з них є чудовий собор Карла Великою в Аахені (800), що є восьмикутною спорудою, перекритою восьмигранним куполом.

У цю епоху, як і раніше, успішно розвивається книжкова мініатюра. яку відрізняють декоративна пишність та яскрава барвистість, щедре використання золота та пурпуру. Зміст мініатюр залишається переважно релігійним, хоча наприкінці періоду раннього Середньовіччя дедалі частіше зустрічаються оповідальні сюжети: полювання, оранка тощо. Після розпаду імперії Каролінгів та освіти Англії, Франції. Німеччини та Італії як самостійних держав середньовічне мистецтво вступає у нову епоху.

початок зрілого періоду Середньовіччя— X сторіччя — виявилося вкрай складним і важким, що було спричинено вторгненнями угорців, сарацинів та особливо норманів. Тому нові держави переживали глибоку кризу і занепад. У такій ситуації знаходилося і мистецтво. Однак до кінця X ст. становище поступово нормалізується, феодальні відносини остаточно перемагають, і в усіх сферах життя, включаючи мистецтво, спостерігаються пожвавлення та піднесення.

У ХІ-ХІІ ст. Значно зростає роль монастирів, які стають головними центрами культури. Саме за них створюються школи, бібліотеки та книжкові майстерні. Монастирі виступають основними замовниками витворів мистецтва. Тому всю культуру та мистецтво цих століть іноді називають монастирськими.

Загалом же етап нового підйому мистецтва отримав умовну назву "романського періоду".Він припадає на XI-XII ст., хоча в Італії та Німеччині прихоплює і XIII ст., а у Франції у другій половині XII ст. вже безроздільно панує готика. В цей період архітектураостаточно стає провідним видом мистецтва - з явним переважанням культових, церковно-храмових споруд. Вона розвивається на основі досягнень Каролінгів, відчуваючи вплив античного та візантійського зодчества. Основним типом будівлі є базиліка, що ускладнюється.

Суть романського стилюгеометризм, панування вертикальних та горизонтальних ліній, найпростіших фігур геометрії за наявності великих площин. У спорудах широко використовуються арки, а вікна та двері робляться вузькими. Зовнішній вигляд будівлі відрізняють чіткість і простота, величність і строгість, які доповнюють суворість, інколи ж і похмурість. Нерідко використовують колони без стійких ордерів, які до того ж виконують декоративну, а не конструктивну функцію.

Найбільшого поширення романський стиль знайшов у Франції. Тут до найвидатніших пам'яток романської архітектуриналежить Церква в Клюні (XI ст.), а також церква Нотр-Дам дю Пор у Клермон-Феррані (XII ст.). Обидві будівлі вдало поєднують у собі простоту і витонченість, строгість та пишність.

Світська архітектура романського стилю явно поступається церковною. У неї занадто прості формимайже немає декоративних прикрас. Тут головним типом будівлі є замок-фортеця, який служить одночасно і житлом, і оборонним притулком для феодала-лицаря. Найчастіше це двір із вежею у центрі. Зовнішній вигляд такої споруди виглядає войовничим та настороженим, похмурим та загрозливим. Прикладом подібної споруди може служити замок Шато Гайар на Сені, що дійшов до нас у руїнах (XII ст.).

В Італії прекрасною пам'яткою романської архітектури є соборний ансамбль у Пізі (XII-XIV ст.). До нього входить грандіозна п'ятинефна базиліка з плоским перекриттям, знаменита «Вежа, що падає»,а також баптистерій, призначений для хрещення. Всі будівлі ансамблю відрізняються строгістю та стрункістю форм. Чудовою пам'яткою є також церква Сант-Амброджо в Мілані, яка має простий і водночас вражаючий фасад.

У Німеччинироманська архітектура розвивається під впливом французької та італійської. Її найвищий розквіт посідає XII в. Найбільш чудові собори виявилися зосередженими у містах Середнього Рейну: Вормсе. Майнце та Шпейєре. При всіх відмінностях, в них зовнішньому виглядібагато спільних рис, і насамперед — спрямованість нагору, яку створюють розташовані на західній та східній сторонах високі вежі. Особливо виділяється собор у Вормсі, зовні схожий на корабель: у центрі його височіє найбільша вежа, зі сходу він має півкола апсиди, що виступає вперед, а в західній і східній частинах знаходяться ще чотири високі вежі.

На початку XIII в. романський період середньовічної культури завершується і поступається місцем готичного періоду.Термін "готика" також є умовним. Він виник епоху Відродження і висловлював досить зневажливе ставлення до готики як культурі та мистецтву готовий, тобто. варварів.

У XIII ст. місто, а разом з ним і вся культура міського бюргерства починають грати визначальну роль життя середньовічного суспільства. Наукова та творча діяльність переходить від монастирів до світських майстерень та університетів, які існують вже практично у всіх європейських країнах. Релігія на той час починає поступово здавати свої панівні позиції. У всіх сферах життя суспільства зростає роль світського, раціонального початку. Не пройшов цей процес і повз мистецтво, в якому виникають дві важливі риси — зростання ролі раціоналістичних елементів та посилення реалістичних тенденцій. Найбільш яскраво ці риси виявилися в архітектурі готичного стилю.

Готична архітектурає органічною єдністю двох складових — конструкції та декору. Суть готичної конструкції полягає у створенні особливого каркаса, або скелета, що забезпечує міцність та стійкість будівлі. Якщо романської архітектурі стійкість будівлі залежить від масивності стін, то готичної — від правильного розподілу сил тяжкості. Готична конструкція включає три основні елементи: 1) склепіння на нервюрах (арках) стрілчастої форми; 2) система про аркбутанів (напіварок); 3) потужні контрфорси.

Своєрідність зовнішніх форм готичної споруди полягає у використанні веж із гострими шпилями. Що стосується декору, то він приймав різні форми. Оскільки стіни в готиці перестали бути несучими, це дозволяло широко використовувати вікна та двері з вітражами, що відкривали вільний доступ світла до приміщення. Ця обставина була надзвичайно важливою для християнства, бо вона надає світові божественне та містичне значення. Кольорові вітражі викликають хвилюючу гру фарбованого світла в інтер'єрі готичних соборів.

Поруч із вітражами готичні будівлі прикрашалися скульптурами, рельєфами, абстрактними геометричними візерунками, рослинним орнаментом. До цього слід додати майстерне церковне начиння собору, чудові вироби прикладного мистецтва, подаровані багатими городянами. Все це перетворювало готичний собор на місце справжнього синтезу всіх видів та жанрів мистецтва.

Колискою готики стала Франція.Тут вона народилася у другій половині ХІІ ст. і потім три століття розвивалася на шляху все більшої легкості та декоративності. У XIII ст. вона досягла справжнього розквіту. У XIV ст. посилення декоративності йде головним чином за рахунок ясності та чіткості конструктивного початку, що призводить до появи «променистого» готичного стилю. XV століття народжує «полум'яну» готику, названу так через те, що деякі декоративні мотиви нагадують мови полум'я.

Собор Паризької Богоматері(XII-XIII ст.) став справжнім шедевром ранньої готики. Він є п'ягінефною базилікою, яку відрізняє рідкісна пропорційність конструктивних форм. Собор має дві вежі у західній частині, прикрашений вітражами, скульптурами на фасадах, колонами в аркадах. Він має також вражаючу акустику. Досягнуте в соборі Паризької Богоматері розвивають собори Ам'єна та Реймса (XIII ст.), а також Верхня церква Сент-Шапель (XIII ст.), що служила церквою для французьких королів і відрізняється рідкісною досконалістю форм.

У Німеччиниготика набула поширення під впливом Франції. Однією з найзнаменитіших пам'яток тут є собор у Кельні(XI11-XV. XIX ст.). Загалом він розвиває концепцію Ам'єнського собору. У той же час, завдяки гострокінцевим вежам, він найбільш яскраво і повно виражає вертикалізм, спрямованість у небо готичних споруд.

АнглійськаГотика також багато в чому продовжує французькі моделі. Тут визнаними шедеврамиє Вестмінстерське абатство(XIII-XVI ст.), де знаходиться усипальниця англійських королів і видатних людей Англії: а також капела Королівського коледжу в Кембриджі (XV-XVI ст.), Що представляє пізню готику.

Пізня готика, як і вся культура пізнього Середньовіччя, містить дедалі більше рис наступної епохи — епохи Відродження. З приводу творчості таких художників, як Ян ван Ейк, К. Слютер та ін., точаться суперечки: одні автори відносять їх до Середньовіччя, інші — до Відродження.

Культура Середньовіччя - за всієї неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження дала Середньовіччю дуже критичну та сувору оцінку. Однак наступні епохи вносили до цієї оцінки суттєві поправки. Романтизм XVIII-XIX ст. черпав своє натхнення в середньовічному лицарстві, бачачи в ньому справді людські ідеали та цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають непереборну ностальгію за справжніми чоловіками-лицарями, за лицарським благородством, щедрістю та поштивістю. Сучасна кризадуховності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблемуспіввідношення духу та плоті.

· Введення…………………………………………2

· Християнська свідомість-основа середньовічного менталітету………….4

· Наукова культура в середні віки………….……7

· Художня культура середньовічної Європи…….….10

· Середньовічна музика та театр………………16

· Висновок………………………………………..21

· Список використаної літератури……………….22

ВСТУП

Середньовіччя культурологи називають тривалий період в історії Західної Європи між Античністю та Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V до XV ст.

Усередині тисячолітнього періоду Середніх віків прийнято виділяти щонайменше три періоди. Це:

Раннє Середньовіччя, від початку до 900 або 1000 років (до Х - XI століть);

Високе (Класичне) Середньовіччя. Від X-XI століть до приблизно XIV століття;

Пізніше Середньовіччя, XIV і XV ст.

Раннє Середньовіччя – час, коли в Європі відбувалися бурхливі та дуже важливі процеси. Насамперед, це - вторгнення про варварів (від латинського barba - борода), які з II століття нашої ери постійно нападали на Римську імперію і селилися на землях її провінцій. Ці вторгнення закінчилося падінням Риму.

Нові західноєвропейські при цьому, як правило, приймали християнство , яке у Римі до кінця його існування було державною релігією. Християнство у різних його формах поступово витісняло язичницькі вірування на всій території Римської імперії, і цей процес після падіння імперії аж ніяк не припинився. Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя у Європі.

Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої Римської імперії нових державних утворень , створювалися тими самими «варварами». Численні франкські, німецькі, готські та інші племена були насправді не такими вже дикими. Більшість із них вже мали зачатки державності, володіли ремеслами, включаючи землеробство та металургію, були організовані за принципами військової демократії. Племінні вожді стали проголошувати себе королями, герцогами і т. д., постійно воюючи один з одним і підкоряючи собі слабкіших сусідів. На Різдво 800 року король франків Карл Великий був коронований у Римі католицьким і як імператор усього європейського заходу. Пізніше (900 рік) Свята Римська імперія розпалася на безліч герцогств, графств, маркграфств, єпископств, абатств та інших наділів. Їхні володарі поводилися як цілком суверенні господарі, не рахуючи потрібним підкорятися жодним імператорам чи королям. Проте процеси формування державних утворень продовжувалися і наступні періоди. Характерною особливістю життя в раннє середньовіччя були постійні пограбування та спустошення, яким зазнавали жителі Священної Римської імперії. І ці пограбування та набіги суттєво уповільнювали економічний та культурний розвиток.

У період класичного або високого Середньовіччя Західна Європа почала долати ці труднощі і відроджуватися. З Х століття співробітництво за законами феодалізму дозволило створити більші державні структури і збирати досить сильні армії. Завдяки цьому вдалося зупинити вторгнення, істотно обмежити пограбування, а потім і поступово перейти в наступ. 1024 року хрестоносці відібрали у візантійців Східну Римську імперію, а 1099 року захопили у мусульман Святу землю. Щоправда, 1291 року і те, й інше були знову втрачені. Проте з Іспанії маври вигнали назавжди. Зрештою західні християни завоювали панування над Середземним морем та його. островами. Численні місіонери принесли християнство до королівства Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, тому ці держави увійшли в орбіту західної культури.

Настала відносна стабільність забезпечила можливість швидкого піднесення міст та загальноєвропейської економіки. Життя у Європі сильно змінилася, суспільство швидко втрачало риси варварства, у містах розквітало духовне життя. Загалом європейське суспільство стало набагато багатшим і цивілізованішим, ніж за часів античної Римської імперії. Визначну роль у цьому відігравала християнська церква, яка також розвивалася, вдосконалювала своє вчення та організацію. На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а потім блискуче готичне мистецтво, причому поряд з архітектурою та літературою розвивалися всі інші його види – театр, музика, скульптура, живопис, література. Саме в цю епоху було створено, наприклад, такі шедеври літератури як «Пісня про Роланда» та «Роман про Розу». Особливо велике значеннямало те, що у період західноєвропейські вчені отримали можливість читати твори античних грецьких і елліністичних філософів, передусім Аристотеля. На цій основі зародилася і виросла велика філософська система Середньовіччя-схоластика.

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак хід їх був далеко не гладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо бубонної чуми («Чорна смерть»), теж принесли невичерпні людські жертви. Дуже сильно уповільнила розвиток культури Столітня війна. Однак, зрештою міста відроджувалися, налагоджувалося ремесло, сільське господарство та торгівля. Люди, які вціліли від моря та війни, отримували можливість влаштовувати своє життя краще, ніж у попередні епохи. Феодальна знати, аристократи, стали замість замків будувати собі чудові палаци як у своїх маєтках, і у містах. Нові багатії з «низьких» станів наслідували їх у цьому, створюючи побутовий комфорт і відповідний спосіб життя. Виникли умови для нового піднесення духовного життя, науки, філософії, мистецтва, особливо у Північній Італії. Це піднесення з необхідністю вів до так званого Відродження або Ренесансу.

Християнська свідомість-основа середньовічного менталітету

Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. У разі загального занепаду культури відразу після руйнації Римської імперії лише церква багато століть залишалася єдиним соціальним інститутом, загальним всім країн, племен і країн Європи. Церква була панівною політичним інститутом, але ще значнішим був той вплив, який церква надавала безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкого і мізерного життя, на тлі вкрай обмежених і найчастіше малодостовірних знань про світ, християнство пропонувало людям струнку систему знань про світ, про його устрій, про чинні в ньому сили та закони. Додамо до цього емоційну привабливість християнства з його теплотою, загальнолюдсько значущою проповіддю любові та всіма зрозумілими нормами соціального гуртожитку (Декалог), з романтичною піднесеністю та екстатичністю сюжету про спокутну жертву, нарешті, із твердженням про рівність всіх без винятку людей у ​​найвищій інстанції, хоча б приблизно оцінити внесок християнства у світогляд, у картину світу середньовічних європейців.

Ця картина світу, що повністю визначила менталітет віруючих селян і городян, ґрунтувалася головним чином на образах та тлумаченнях Біблії. Дослідники відзначають, що в Середньовіччі вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога та природи, Неба та Землі, душі та тіла.

Середньовічний європеєць був, безумовно, глибоко релігійною людиною. У його свідомості світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних та пекельних, добра та зла. При цьому свідомість людей була глибоко магічною, всі були абсолютно впевнені у можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, буквально. За вдалим висловом С. Аверінцева, Біблію читали і слухали в середні віки приблизно так, як ми читаємо свіжі газети.

У найзагальнішому плані світ бачився тоді відповідно до деякої ієрархічної логіки, як симетрична схема, що нагадує дві складені основами піраміди. Вершина однієї з них, верхньої – Бог. Нижче йдуть яруси чи рівні священних персонажів: спочатку Апостоли, найбільш наближені до Бога, потім фігури, які поступово віддаляються від Бога і наближаються до земного рівня - архангели, ангели тощо небесні істоти. На якомусь рівні до цієї ієрархії включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики. низьких рівнівнижче їх прості миряни. Потім ще далі від Бога і ближче до землі, розміщуються тварини, потім рослини і потім сама земля, вже повністю нежива. А далі йде ніби дзеркальне відображення верхньої, земної та небесної ієрархії, але знову в іншому вимірі та зі знаком «мінус», у світі ніби підземному, за наростанням зла і близькості до Сатани. Він розміщується на вершині цієї другої, хтонічної піраміди, виступаючи як симетричне Богу, що ніби повторює його з протилежним знаком (відбиває подібно дзеркала) істота. Якщо Бог – уособлення Добра та Любові, то Сатана – його протилежність, втілення Зла та Ненависті.

Середньовічний європеєць, включаючи й вищі верстви суспільства, аж до королів та імператорів, був неграмотний. Жахливо низьким був рівень грамотності та освіченості навіть духовенства у парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри, почала відкривати духовні семінарії тощо. Рівень освіти парафіян був взагалі мінімальним. Маса мирян слухала напівграмотних священиків. При цьому сама Біблія була для рядових мирян заборонена, її тексти вважалися надто складними та недоступними для безпосереднього сприйняття простих парафіян. Толкувати її дозволялося лише священнослужителям. Однак і їх освіченість та грамотність була в масі, як сказано, дуже невисока. Масова середньовічна культура - це безкнижна культура, «догутенбергова». Вона спиралася не на друковане слово, а на вусні проповіді та умовляння. Вона існувала через свідомість безграмотної людини. Це була культура молитов, казок, міфів, чарівних закляття.

Водночас значення слова, написаного і особливо звучного, у середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви, що сприймалися функціонально як заклинання, проповіді, біблійні сюжети, магічні формули – все це також формувало середньовічний менталітет. Люди звикли напружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючи її як текст, як систему символів, містять якийсь вищий зміст. Ці символи-слова треба було вміти розпізнавати та отримувати з них божественний зміст. Цим, зокрема, пояснюються й багато особливостей середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття у просторі саме такого, глибоко релігійного та символічного, словесно збройного менталітету. Навіть живопис там був насамперед явленим словом, як і сама Біблія. Слово було універсальне, підходило до всього, пояснювало все, ховалося за всіма явищами, як їх прихований сенс. Тому для середньовічної свідомості, середньовічного менталітету культура передусім висловлювала сенси, душу людини, наближала людини до Бога, як переносила в інший світ, на відміну земного буття простір. І простір виглядав так, як описувалося в Біблії, житіях святих, творах отців церкви та проповідях священиків. Відповідно до цього визначалася і поведінка середньовічного європейця, вся його діяльність.

Наукова культура в середні віки

Християнська церква в середні віки була абсолютно байдужа до грецької та взагалі до язичницької науки та філософії. Головна проблема, яку намагалися вирішити отці церкви, полягала в тому, щоб освоїти знання «язичників», визначивши при цьому межі між розумом та вірою. Християнство було змушене змагатися з розумом язичників, таких як елліністи, римляни, з іудейською вченістю. Але в цьому суперництві воно мало суворо залишатися на біблійній основі. Можна тут згадати, що багато отців церкви мали освіту в галузі класичної філософії, по суті своїй не християнську. Батьки церкви чудово усвідомлювали, що безліч раціональних і містичних систем, що міститься в роботах язичницьких філософів, сильно ускладнить розвиток традиційного християнського мислення і свідомості.

Часткове вирішення цієї проблеми було запропоновано у V столітті Св. Августином. Однак хаос, що настав у Європі внаслідок вторгнення німецьких племен і занепаду Західної Римської імперії, відсунув серйозні дебати про роль і прийнятність язичницької раціональної науки в християнському суспільстві на сім століть і лише в X-XI століттях після завоювання арабами Іспанії та Сицилії відроджується інтерес до освоєння спадщини. З тієї ж причини християнська культура була здатна і до сприйняття оригінальних робіт ісламських учених. Результатом став важливий рух, що включав збирання грецьких і арабських рукописів, переклад їх на латину і коментування. Захід отримав у такий спосіб як повний корпус творів Аристотеля, а й роботи Евкліда і Птолемея.

Університети, що з'явилися в Європі з XII століття, стали центрами наукових дослідженьдопомагаючи встановити незаперечний науковий авторитет Аристотеля. У середині XIII століття Фома Аквінський здійснив синтез арістотелівської філософії та християн-доктрини. Він підкреслював гармонію розуму та віри, зміцнюючи у такий спосіб основи природної теології. Але томістський синтез не залишився без виклику у відповідь. У 1277 році, після смерті Аквіната, архієпископ Паризький визнав непридатними 219 із тверджень Хоми, що містяться в його творах. У результаті розвинута номіналістська доктрина (У. Оккам). Номіналізм, який прагнув відокремити науку від теології, став наріжним каменем у перевизначенні сфер науки та теології пізніше, у XVII столітті. Більш повні відомості про філософську культуру європейського Середньовіччя мають бути дані курсі філософії. Протягом XIII і XIV століть європейські вчені всерйоз розхвалили фундаментальні засади аристотельової методології та фізики. Англійські францисканці Роберт Гроссетест та Роджер Бекон ввели у сферу науки математичний та експериментальний методи, а також сприяли дискусії про зір та про природу світла та кольору. Їхні оксфордські послідовники запровадили кількісні, міркування та фізичний підхід через свої дослідження прискореного руху. За Ла-Маншем, у Парижі, Жан Бурідан та інші стали концепцією імпульсу, тоді як вклав ряд сміливих ідей в астрономії, що відчинило двері для пантеїзму Миколи Кузанського.

Важливе місце у науковій культурі європейського Середньовіччя посідала алхімія. Алхімія була присвячена переважно пошукам субстанції, яка могла б перетворювати звичайні метали на золото чи срібло та служити засобом нескінченного продовження людського життя. Хоча її цілі та засоби, що застосовувалися, були дуже сумнівні і найчастіше ілюзорні, алхімія була в багатьох відносинах попередницею сучасної науки, особливо хімії. Перші достовірні роботи європейської алхімії, що дійшли до нас, належать англійському ченцю Роджеру Бекону і німецькому філософу Альберту Великому. Вони обидва вірили у можливість трансмутації нижчих металів у золото. Ця ідея вражала уяву, жадібність багатьох людей, протягом усіх середніх віків. Вони вірили, що золото - найдосконаліший метал, а нижчі метали менш досконалі за золото. Тому вони намагалися виготовити або винайти речовину, звану філософським каменем, яка досконаліша за золото, а тому може бути використана для вдосконалення нижчих металів до рівня золота. Роджер Бекон вірив, що золото, розчинене у «царській горілці» (aquaregia), є еліксиром життя. Альберт Великий був найбільшим практичним хіміком свого часу. Російський учений В. Л. Рабінович проробив блискучий аналіз алхімії і показав, що вона являла собою типове породження середньовічної культури, поєднуючи магічне та міфологічне бачення світу з тверезим практицизмом та експериментальним підходом.

Найбільш, мабуть, парадоксальним результатом середньовічної наукової культури є виникнення на основі схоластичних методів та ірраціональної християнської догматики нових принципів пізнання та навчання. Намагаючись знайти гармонію віри та розуму, поєднати ірраціональні догми та експериментальні методи, мислителі в монастирях та духовних школах поступово створювали принципово новий спосіб організації мислення – дисциплінарний. Найбільш розвинена форма теоретичного мислення на той час була теологія.

Саме теологи, обговорюючи проблеми синтезу язичницької раціональної філософії та християнських біблійних принципів, намацали ті форми діяльності та передачі знань, які виявилися найбільш ефективними та необхідними для виникнення та становлення сучасної науки: принципи навчання, оцінки, визнання істини, які використовуються в науці і сьогодні. «Дисертація, захист, диспут, звання, мережа цитування, науковий апарат, пояснення із сучасниками за допомогою опор – посилань на попередників, пріоритет, заборона на повтор-плагіат – все це з'явилося в процесі відтворення духовних кадрів, де обітниця безшлюбності змушувала використовувати «сторонні »для духовної професії підростаючі покоління».

Теологія середньовічної Європи у пошуках нового пояснення світу стала вперше орієнтуватися не так на просте відтворення вже відомого знання, але в творення нових концептуальних схем, які б об'єднати настільки різні, практично непоєднувані системи знання. Це й призвело зрештою до виникнення нової парадигми мислення - форм, процедур, установок, уявлень, оцінок, з допомогою яких учасники обговорень домагаються порозуміння. М. К. Петров назвав цю нову парадигму дисциплінарною (Там же).Він показав, що середньовічна західноєвропейська теологія набула всіх характерних рис майбутніх наукових дисциплін. У тому числі - «основний набір дисциплінарних правил, процедур, вимог до завершеного продукту, способів відтворення дисциплінарних кадрів». Вершиною цих способів відтворення кадрів і став університет, система, у якій перераховані знахідки розквітають і працюють. Університет як принцип як спеціалізовану організацію можна вважати найбільшим винаходом Середньовіччя .

Художня культура середньовічної Європи.

Романський стиль.

Першим самостійним, специфічно європейським художнім стилем середньовічної Європи був романський, яким характеризуються мистецтво та архітектура Західної Європи приблизно з 1000 року до виникнення готики, у більшості регіонів приблизно до другої половини кінця XII століття, а деяких і пізніше. Він виник у результаті синтезу залишків художньої культури Риму та варварських племен. Спочатку це був пра-романський стиль.

Наприкінці пра-романського періоду елементи романського стилю поєднувалися з візантійськими, з близькосхідними, особливо сирійськими, що також прийшли в Сирію з Візантії; з німецькими, з кельтськими, з особливостями стилів інших північних племен. Різні комбінації цих впливів створили у Європі безліч локальних стилів, які отримали загальне ім'я романського, у значенні «в манері римлян». Оскільки основна кількість принципово важливих пам'яток пра-романського і романського стилю, що збереглися, є архітектурними спорудами: різні стилі цього періоду часто різняться по архітектурних школах. Архітектура V-VIII століть зазвичай проста, за винятком будівель у Равенні, (Італія), зведених за візантійськими правилами. Будинки часто створювалися з елементів, вилучених із старих римських будівель, або декорувалися ними. У багатьох регіонах такий стиль був продовженням ранньохристиянського мистецтва. Круглі чи багатокутні соборні церкви, запозичені з візантійської архітектури, будувалися протягом пра-романського періоду;

пізніше вони зводилися в Аквітанії на південному заході Франції та в Скандинавії. Найбільш відомі і найкраще опрацьовані зразки цього типу - собор Сан-Вітало візантійського імператора Юстиніана в Равенні (526-548) та восьмикутна палацова капела, побудована між 792 і 805 роками Карлом Великим в Ай-ля-Капеллі (у час Аахен). Німеччина), прямо інспірована собором Сан-Вітал. Одним із творінь каролінгських архітекторів став весьорк, багатоповерховий вхідний фасад, фланкований дзвіницями, який стали прибудовувати до християнських базиліків. Вестварки були прототипами фасадів гігантських романських та готичних соборів.

Важливі будинки конструювалися також у монастирському стилі. Монастирі, характерне релігійне та соціальне явище тієї епохи, вимагали величезних будівель, що поєднували у собі як житла ченців, так і каплиці, приміщення для молитов та служб, бібліотеки, майстерні. Ретельно пропрацьовані пра-романські монастирські комплекси були зведені в Сент-Галлі (Швейцарія), на острові Райхенау (Німецька сторона озера Констанс) та в Монте-Кассіно (Італія) ченцями-бенедиктинцями.

Визначним досягненням архітекторів романського періоду була розробка будівель з кам'яними вольтами (арочними конструкціями, що підтримують). Головною причиноюдля розробки кам'яних арок була необхідність заміни дерев'яних перекриттів пра-романських будівель, що легко запалювалися. Введення вольтових конструкцій призвело до загального використання важких стін та стовпів.

Скульптури.Більшість романських скульптур було інтегровано у церковну архітектуру і служило як структурним, конструктивним, і естетичним цілям. Тому важко говорити про романську скульптуру, не торкаючись церковної архітектури. Малорозмірна скульптура пра-романской епохи з кістки, бронзи, золота виготовлялася під вплив візантійських моделей. Інші елементи численних місцевих стилів були запозичені з ремесел країн Близького Сходу, відомих завдяки імпортованим ілюстрованим рукописам, різьбленим виробам із кістки, золотим предметам, кераміці, тканинам. Були важливими також мотиви, що походили з мистецтв мігруючих народів, такі, як гротескні фігури, образи чудовиськ, геометричні візерунки, що переплітаються, особливо в районах на північ від Альп. Великомасштабні кам'яні скульптурні декорації стали звичайними у Європі лише у XII столітті. У французьких романських соборах Провансу, Бургундії, Аквітанії безліч фігур розміщувалося на фасадах, а статуї на колонах підкреслювали вертикальні підтримуючі елементи.

Живопис.Існуючі зразки романського живопису включають прикраси архітектурних пам'яток, такі як колони з абстрактними орнаментами, а також прикраси стін із зображеннями тканин, що висять. Мальовничі композиції, зокрема оповідальні сцени за біблійними сюжетами та з життя святих, також зображувалися на широких поверхнях стін. У цих композиціях, які переважно слідують візантійському живопису та мозаїці, фігури стилізовані та плоскі, так що вони сприймаються скоріше як символи, ніж як реалістичні зображення. Мозаїка, так само як і живопис, була переважно візантійським прийомом і широко використовувалася в архітектурному оформленні італійських романських церков, особливо в соборі Св. Марка (Венеція) та в сицилійських церквах у Цефалі та Монреалі.

Декоративне мистецтво . Пра-романські художники досягли найвищого рівня в ілюструванні рукописів. В Англії важлива школа ілюстрування рукописів виникла вже у VII столітті у Холі Айленді (Ліндісфарн). Твори цієї школи, що експонуються в Британському музеї (Лондон), відрізняються геометричним переплетенням візерунків у великих літерах, рамках та ними густо покриваються цілі сторінки, які називаються килимовими. Малюнки великих букв часто пожвавлюються гротескними фігурами людей, птахів, чудовиськ.

Регіональні школи ілюстрування рукописів у південному та східній Європірозвивали різні специфічні стилі, що помітно, наприклад, за копією Апокаліпсису Беати (Париж, Національна бібліотека), виготовленої у середині XI століття монастирі Сан-Север у Північній Франції. На початку XII століття ілюстрування рукописів у північних країнах набуло загальні рисиподібно до того, як те саме сталося на той час зі скульптурою. В Італії продовжував домінувати візантійський вплив як мініатюрного живопису, і у настінних розписах, й у мозаїці.

Пра-романська та романська обробка металів- поширена форма мистецтва - використовувалися, головним чином, для створення церковного начиння для релігійних ритуалів. Багато хто з таких творів досі зберігається у скарбницях великих кафедральних соборів за межами Франції; французькі собори були пограбовані під час Французької революції. Інші металеві вироби цього періоду – ранні кельтські філігранні ювелірні прикраси та срібні предмети; пізні вироби німецьких златокузняків і срібні речі, інспіровані візантійськими візитійськими металевими виробами, а також чудові емалі, особливо перегородчасті і виїмчасті, виготовлені в районах річок Мозеля і Рейну. Двома знаменитими майстрами по металу були Роже з Гельмар-схаузена, германець, відомий своїми бронзовими виробами та французький емальєр Годфруа де Клер.

Найвідомішим прикладом романського текстильного твору є вишивка XI століття, звана Гобелен з Байя. Збереглися й інші зразки, такі як церковні вбрання та драпірування, проте найцінніші тканини у Романській Європі були ввезені з Візантійської імперії, Іспанії та Середнього Сходу та не є продукцією місцевих майстрів.

Готичне мистецтво та архітектура

На зміну романському стилю в міру розквіту міст та вдосконалення суспільних відносинприходив новий стиль – готичний. У цьому стилі стали виконуватися в Європі релігійні та світські будинки, скульптура, кольорове скло, ілюстровані рукописи та інші твори образотворчого мистецтва протягом другої половини середньовіччя.

Готичне мистецтво виникло у Франції близько 1140 поширилося по всій Європі протягом наступного століття і продовжувало існувати в Західній Європі протягом майже всього XV століття, а в деяких регіонах Європи і в XVI столітті. Спочатку слово готика використовувалося авторами італійського Відродження як зневажливий ярлик всім форм архітектури та мистецтва середньовіччя, які вважалися порівнянними лише з творами варварів-готов. Пізніше застосування терміна «готика» було обмежено періодом пізнього, високого або класичного середньовіччя, що безпосередньо прямував за романським. Нині період готики вважається однією з видатних історія європейської художньої культури.

Основним представником та виразником готичного періоду була архітектура. Хоча величезна кількість пам'яток готики були світськими, готичний стиль обслуговував насамперед церква, найпотужнішого будівельника в середні віки, який і забезпечив розвиток цієї нової на той час архітектури та досяг її повної реалізації.

Естетична якість готичної архітектури залежить від її структурного розвитку: ребристі склепіння стали характерною ознакою готичного стилю. Середньовічні церкви мали потужні кам'яні склепіння, які були дуже важкими. Вони прагнули розперти, виштовхнути назовні стіни. Це могло призвести до обвалення будівлі. Тому стіни повинні бути досить товстими та важкими, щоб тримати такі склепіння. На початку XII століття муляри розробили ребристі склепіння, які включали стрункі кам'яні арки, розташовані діагонально, поперек і поздовжньо. Нове склепіння, яке було тоншим, легшим і універсальним (оскільки могло мати багато сторін), дозволило вирішити багато архітектурних проблем. Хоча ранньо-готичні церкви допускали широке варіювання форм, при зведенні серії великих соборів у Північній Франції, що почалося в другій половині XII століття, були використані переваги нового готичного склепіння. Архітектори соборів виявили, що тепер зовнішні зусилля, що розпирають, від склепінь концентруються у вузьких областях на стиках ребер (нервюр), і тому вони можуть бути легко нейтралізовані за допомогою контрфорсів і зовнішніх арок-аркбутанів. Отже, товсті стіни романської архітектури могли бути замінені більш тонкими, що включали великі віконні отвори, та інтер'єри отримували безприкладне до того часу освітлення. У будівельній справі відбулася справжня революція.

З приходом готичного склепіння змінилася як конструкція, форма, так і планування та інтер'єри соборів. Готичні собори набули загального характеру легкості, спрямованості вгору, стали набагато динамічнішими та експресивнішими. Першим із великих соборів був собор Паризької богоматері (початий у 1163). У 1194 році було закладено собор у Шартрі, що вважається початком періоду високої готики. Кульмінацією цієї епохи став собор у Реймсі (початий у 1210). Швидше холодний і всепереможний у своїх точно збалансованих пропорціях, Реймський собор є моментом класичного спокою і безтурботності в еволюції готичних соборів. Ажурні перегородки, характерна рисаархітектури пізньої готики були винаходом першого архітектора Реймського собору. Принципово нові рішення інтер'єру було знайдено автором собору Бурже (початий 1195 р.). Вплив французької готики швидко поширилося всю Європу: Іспанію, Німеччину, Англію. В Італії воно було не таким сильним.

Скульптури.Наслідуючи романські традиції, в численних нішах на фасадах французьких готичних соборів розміщалася як прикраса величезна кількість висічених з каменю фігур, що уособлювали догмати і вірування католицької церкви. Готична скульптура в XII та на початку XIII століття була за своїм характером переважно архітектурною. Найбільші та найважливіші фігури розміщувалися в отворах по обидва боки від входу. Оскільки вони були прикріплені до колон, вони були відомі як статуї-колони. Поряд зі статуями-колоннами були широко поширені монументальні статуї, що вільно стоять, форма мистецтва, невідома в Західній Європі з римських часів. Найраніші з нас - статуї-колони в західному порталі Шартрського собору. Вони були ще в старому до-готичному соборі і датуються приблизно 1155 роком. Стрункі, циліндричні фігури повторюють форму колон, яких вони були прикріплені. Вони виконані в холодному, строгому лінійному романському стилі, який надає фігурам вражаючий характер цілеспрямованої духовності.

З 1180 року романська стилізація починає переходити в нову, коли статуї набувають відчуття грації, звивистості та свободи руху. Це так званий класичний стильдосягає кульмінації у перших десятиліттях XIII століття у великих серіях скульптур на порталах північного та південного трансептів Шартрського собору.

Поява натуралізму.Починаючи приблизно з 1210 року на Коронаційному порталі собору Паризької богоматері і після 1225 року на західному порталі Ам'єнського собору, що справляють враження брижі, класичні риси оформлення поверхонь починають поступатися місцем більш суворим обсягам. У статуй Реймського собору та в інтер'єрі собору Сен-Чапель перебільшені посмішки, підкреслено мигдалеподібні очі, розташовані пучками на маленьких головках локони і манірні пози справляють парадоксальне враження синтезу натуралістичних форм, делікатної афектації та тонкої.

Середньовічна музика та театр

Середньовічна музиканосить переважно духовний характер і є необхідним складовим елементом католицької меси Разом з тим, вже в ранньому Середньовіччі починає оформлятися світська музика.

Першою важливою формою світської музики були пісні трубадурів провансальською мовою. Починаючи з XI століття, пісні трубадурів понад 200 років зберігають вплив у багатьох інших країнах, особливо на півночі Франції. Вершина мистецтва трубадурів досягнуто близько 1200 р. Бернардом де Вентадорном, Жиро де Борнелем Фольке де Марселем. Бернард знаменитий своїми трьома текстами про нерозділене кохання. Деякі з віршованих форм передбачають баладу XIV століття з її трьома стансами із 7 або 8 рядків. Інші розповідають про хрестоносці або обговорюють будь-які любовні дрібниці. Пасторалі в численних строфах передають банальні історії про лицарів та пастушків. Танцювальні пісні, такі як рондо і вірелай, теж знаходяться в їхньому репертуарі. Вся ця монофонічна музика могла іноді мати акомпанемент на струнному чи духовому інструменті. Так було до XIV століття, поки світська музика не стала поліфонічною.

Середньовічний театр.За іронією історії, театр у формі літургійної драми було відроджено у Європі Римською католицькою церквою. Коли церква шукала шляхи розширення свого впливу, вона часто пристосовувала язичницькі та народні свята, багато з яких містили театралізовані елементи. У Х столітті багато церковних свят забезпечували можливість драматизації: взагалі кажучи, і сама меса є не більше ніж драмою.

Певні свята були відомі своєю театральністю, як, наприклад, хода до церкви у вербну неділю. Антифонні або питання-відповіді, піснеспіви, меси і канонічні хорали є діалогами. У IX столітті антифонні передзвони, відомі як стежки, були включені до комплексу музичних елементів меси. Триголосні стежки (діалог між трьома Маріями та ангелами біля могили Христа) невідомого автора приблизно з 925 р. вважають джерелом літургійної драми. У 970 році з'явився запис інструкції або посібника до цієї невеликої драми, що включає елементи костюма та жестів.

Релігійна драма чи чудові п'єси.Протягом наступних двохсот років літургійна драма повільно розвивалася, вбираючи різні біблійні історії, що розігрувалися священиками або хлопчиками з хору. Спочатку як костюми та декорації використовувалися церковні вбрання та існуючі архітектурні деталі церков, проте незабаром були винайдені більш церемонні деталі оформлення. У міру розвитку літургійної драми, в ній послідовно представлялися багато біблійних тем, як правило, що зображували сцени від створення світу до розп'яття Христа. Ці п'єси називалися по-різному - пассіони (Пристрасті), міраклі (Чудеса), святі п'єси. Відповідні декорації піднімалися навколо церковного нефа, зазвичай з небесами у вівтарі та з Пекельною пащею - майстерно зробленою головою монстра з роззявленою пащею, що втілювала вхід у пекло - на протилежному кінці нефа. Тому всі сцени п'єси могли бути представлені одночасно, причому учасники дійства пересувалися церквою з одного місця на інше залежно від сцен.

П'єси, очевидно, складалися з епізодів, охоплювали буквально тисячолітні періоди, переносили дію в різні місця і представляли обстановку і дух різних часів, а також алегорії. На відміну від грецької античної трагедії, яка чітко фокусувалася на створенні передумов та умов для катарсису, середньовічна драма далеко не завжди показувала конфлікти та напругу. Її метою була драматизація порятунку людського роду.

Хоча церква підтримувала ранню літургічну драму в її дидактичній якості, розважальність та видовищність посилювались і починали переважати, і церква почала виражати на адресу драми підозрілість. Не бажаючи втрачати корисних ефектів театру, церква пішла на компроміс, винісши драматичні уявлення зі стін самих церковних храмів. Те саме речове оформлення стало відтворюватися на ринкових площах міст. Зберігаючи свій релігійний зміст і спрямованість, драма стала набагато світськішою за своїм постановним характером.

Середньовічна світська драма.У XIV столітті театральні вистави пов'язувалися зі святом Тіла Христового і розвивалися в цикли, що включали до 40 п'єс. Деякі вчені вважають, що ці цикли розвивалися самостійно, хоч і одночасно з літургійною драмою. Вони представлялися для громади протягом чотирьох-п'ятирічного періоду. Кожна постановка могла тривати один чи два дні і ставилася раз на місяць. Постановка кожної п'єси фінансувалася будь-яким цехом або торговельною гільдією, причому зазвичай намагалися пов'язати спеціалізацію цеху з предметом п'єси - наприклад, цех кораблебудівників міг ставити п'єсу про Ноя. Оскільки виконавцями були часто неписьменні любителі, анонімні автори п'єс прагнули писати примітивними віршами, що легко запам'ятовуються. Відповідно до середньовічного світогляду, історична точність найчастіше ігнорувалась, і далеко не завжди дотримувалася логіка причинно-наслідкових зв'язків.

Реалізм використовувався у постановках вибірково. П'єси Повні анахронізмів, посилань на суто місцеві та відомі лише сучасникам обставини; реаліям часу та місця приділялася лише мінімальна увага. Костюми, обстановка та начиння були суцільно сучасними (середньовічними європейськими). Щось могло зображуватись надточно - збереглися повідомлення про те, як актори ледь не вмирали внаслідок надто реалістичного виконання розп'яття чи повішення, і про акторів, які, граючи диявола, буквально згоряли. З іншого боку, епізод із відступом вод Червоного моря міг позначатися простим накиданням червоної тканини на єгиптян-переслідувачів на знак того, що море поглинуло їх.

Вільна суміш реального та символічного не перешкоджала середньовічному сприйняттю. Видови та народні п'єси ставилися всюди, де тільки можливо, і пекельна паща зазвичай була улюбленим об'єктом докладання сил для майстрів механічних чудес та піротехніків. Незважаючи на релігійний зміст циклів, вони дедалі більше ставали розвагами. Використовувалися три основні форми постановок. В Англії найпростішими були карнавальні візки. Колишні церковні декорації змінилися ретельно розробленими пересувними сценами, такими, як маленькі сучасні судна, які переміщалися в місті з місця на місце. Глядачі збиралися у кожному такому місці: виконавці працювали на майданчиках возів, або на підмостках, збудованих на вулицях. В Іспанії робили також. У Франції застосовувалися синхронні постановки - різні декорації піднімалися одна за одною на всі боки довгого, піднесеного помосту перед глядачами. Нарешті, знову-таки в Англії, п'єси іноді ставилися «навколо» - на круглому майданчику, з декораціями, що розміщувалися по колу арени і глядачами, що сидять або стоять між декорацією.

П'єси-мораліте.У той самий період з'явилися народні п'єси, світські фарси та пасторалі. здебільшогоанонімних авторів, які завзято зберігали характер мирських розваг. Усе це впливало еволюцію п'єс-мораліті у XV столітті. Хоча й написані на теми християнського богослов'я з відповідними персонажами, мораліті були схожі на цикли, оскільки не представляли епізоди з Біблії. Вони були алегоричними, самодостатніми драмами і виконували їх професіонали, такі як менестрелі чи жонглери. П'єси, такі як «Людина» («Everyman»), зазвичай трактували життєвий шляхіндивіда. Серед алегоричних персонажів були такі постаті, як Смерть, Ненажерливість, Добрі Справи та інші вади та чесноти.

Ці п'єси місцями важкі і нудні для сучасного сприйняття: рими віршів повторюються, носять характер імпровізації, п'єси в два-три рази довші за драм Шекспіра, а мораль оголошується прямолінійно і повчально. Однак виконавці, вставляючи у вистави музику та дію та використовуючи комічні можливості численних персонажів пороків та демонів, створили форму народної драми.

Висновок

Отже, середні віки в Західній Європі - час напруженого духовного життя, складних і важких пошуків світоглядних конструкцій, які могли б синтезувати історичний досвід і знання тисячоліття, що передували. У цю епоху люди змогли вийти на новий шлях культурного розвитку, інший, ніж знали колишні часи. Намагаючись примирити віру і розум, будуючи картину світу на основі доступних їм знань та за допомогою християнського догматизму, культура середньовіччя створила нові художні стилі, новий міський спосіб життя, нову економіку, підготувала свідомість людей до застосування механічних пристроїв та техніки. Всупереч думці мислителів італійського Відродження, середні віки залишили нам найважливіші досягнення духовної культури, у тому числі інститути наукового пізнання та освіти. Серед них слід назвати насамперед університет як принцип. Виникла, крім того, нова парадигма мислення, дисциплінарна структура пізнання без якої була б неможлива сучасна наука, люди отримали можливість думати і пізнавати світ набагато ефективніше, ніж раніше. Навіть фантастичні рецепти алхіміків зіграли свою роль цьому процесі вдосконалення духовних засобів мислення, загального рівня культури.

Найбільш вдалим є образ, запропонований М. К. Петровим: він порівняв середньовічну культуру з будівельними лісами. Звести будівництво без них неможливо. Але коли будівлю завершено, ліси видаляють, і можна лише здогадуватися, як вони виглядали та як були влаштовані. Середньовічна культура по відношенню до нашої, сучасної зіграла саме роль таких лісів:

без неї західна культура не виникла б, хоча сама середньовічна культура була на неї переважно не схожа. Тому треба розуміти історичну причину такої дивної назви цієї тривалої та важливої ​​епохи розвитку європейської культури.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

· Гуревич А. Я. Середньовічний світ; культура безмовної більшості. М., 1990.

· Петров М. К. Соціально-культурні основи розвитку сучасної науки. М., 1992.

· Радугін А.А. Культурологія: навчальний посібник. М., 1999.

Університет

Лицарство

Карнавал

Короткий нарискультури Середньовіччя (V-XV ст.)

Лекція 4

Середньовічна культура: феномени карнавалу, лицарства, університету

Культура Середньовіччя потужно і зримо виразила себе в архітектурі у сформованих художніх стилях – романському та готичному. Ця тема докладно представлена ​​в навчальних посібникахза курсом, тому студенти зможуть вивчити її самостійно, звернувши особливу увагу на періоди розвитку романського та готичного стилів у Франції, Іспанії, Італії, Німеччині.

Середньовіччі у Європі визначалися християнською культурою. Стверджувався феодалізм із сільською громадою та залежністю людини від неї та феодала. Багато країн Європи самовизначилися і зміцнилися, центром культурного вдосконалення стає сукупність міст-полісів чи одна Римська імперія, а весь європейський регіон. На авансцену культурного розвитку виходить Іспанія, Франція, Голландія, Англія та інші країни. Християнство ніби об'єднує їхні духовні зусилля, поширюючи та утверджуючи себе в Європі та за її межами. Але процес становлення державності у народів Європи ще не завершено. Виникають великі та малі війни, збройне насильство виступає і фактором, і гальмом культурного розвитку.

Людина почувається общинником, а чи не вільним громадянином, як у античному суспільстві. Виникає цінність «служіння» Богу та феодалу, але не собі чи державі. Рабство змінюється круговою общинною порукою та підпорядкуванням громаді та феодалу. Християнство підтримує феодальний стан, підпорядкування Богу і пану. Церква поширює свій вплив на всі основні сфери життя суспільства, сім'ю, освіту, моральність, науку. Переслідується єретизм і всяке нехристиянське інакомислення. З утвердження християнства як державної релігіїРимська імперія (325 р.) вона жорстко підкорила собі все життя європейського суспільства, і так тривало до епохи Відродження.

Таким чином, визначальною особливістю середньовічної культури, суттю феномена культури Середньовіччя є світогляд, заснований на християнському віровченні. Теологічна система християнства охоплювала кожен із феноменів культури, своєю чергою, кожному з феноменів було властиво своє певне ієрархічне місце. Ієрархічні уявлення втілилися у житті (сеньйори – васали; етика особистого служіння), у духовній сфері (Бог – Сатана).

Проте було б неправильним та одностороннім оцінювати культуру Середньовіччя лише негативно. Вона розвивалася і досягала успіхів. У XII ст. у Фландрії було винайдено ткацький верстат без механічного двигуна. Розвивається вівчарство. В Італії та Франції навчилися виробляти шовк. В Англії та Франції почали будувати доменні печі та використовувати в них кам'яне вугілля.

Незважаючи на те, що знання підкорялося християнській віріУ ряді країн Європи виникають релігійні та світські школи, вищі навчальні заклади. У X-XI століттях, наприклад, у вищих школах Іспанії вже викладали філософію, математику, фізику, астрономію, право, медицину та мусульманське богослов'я. Активність римсько-католицької церкви, недотримання її служителями норм моральності та релігійного культу часто викликали серед широких мас невдоволення та глузування. Наприклад, в XII-XIII століттяху Франції стала вельми поширеною набуло руху вагантів - бродячих поетів, музикантів. Вони гостро критикували церкву за жадібність, лицемірство та невігластво. Виникає поезія менестрелів та трубадурів.

Розвивається поезія та проза лицарства, записуються шедеври народного епосу(«Пісня про Нібелунги», «Пісня про мого Сіда», «Беовульф»). Широко поширюється біблійно-міфологічний живопис, іконопис. У духовності людей християнство стверджувало як покірність, а й позитивний ідеал порятунку. Наслідуючи завіти Бога і шануючи його, людина може досягти такого бажаного свого стану та стану всього світу, які характеризуються подоланням усякої несвободи та зла.

З XIV століття європейське католицтво зазнає гострої кризи, породженої внутрішньою боротьбою пап та інших ієрархів за релігійну та світську владу, недотриманням багатьох священнослужителями норм моралі, їх прагненням до багатства та розкоші, обману віруючих. Істотно загострилася криза католицької церкви внаслідок дії інквізиції та хрестових походів. Католицька віра втрачала свій статус духовної основи європейської культури. Більш рівно функціонувало православ'я у Візантії та інших країнах Східної Європи.

Візантія, або Східна Римська імперія, виникла 325 р. після розколу Римської імперії на Західну та Східну. У 1054 р. відбувається поділ і християнської церкви. У Візантії утверджується православ'я.

Візантійська культура існувала протягом 11 століть, будучи своєрідним «золотим мостом» між західною та східною культурою. У своєму історичному розвитку Візантія пройшла п'ять етапів:

Перший етап (IV – середина VII ст.). Стверджується самостійність Візантії, що формуються: влада, військова бюрократія, основи «правильної» віри на традиціях язичницького еллінізму та християнства. Визначні пам'ятки середини V-VI ст. – мавзолей Галли Плакідії у Равенні; Іподром; Храм Софії (Анфимій та Ісидор); мозаїчні розписи церкви Сан Віталі в Равенні; мозаїки у церкві Успіння у Ніку; значок «Сергій та Вакх».

Другий етап (друга половина VII – перша половина IX ст.). Відбиваються навали арабів та слов'ян. Етнічна основа культури консолідується навколо греків та слов'ян. Спостерігається відчуження західно-римських (європейських) елементів культури. Церква здобуває перемогу над світською владою. Ортодоксально-консервативні підвалини православ'я посилюються. Культура все більше локалізується, набуває самобутності, тяжіє до східних культур.

Третій етап (друга половина IX – середина XI століть). «Золоте століття» візантійської культури. Виникають школи, університети, бібліотеки.

Четвертий період (друга половина XI – початок XIII ст.). У 1071 р. Візантія зазнає поразки від турків, у 1204 р. її підпорядковують собі лицарі четвертого Хрестового походу. Латинська імперія, що утворилася, втрачає авторитет влади. Охоронну та об'єднувальну функції перебирає православна церква. Культурний розвиток суттєво уповільнюється.

П'ятий етап (1261 – 1453 рр.). Після звільнення від влади лицарів-латинян Візантія не змогла відновити колишню велич через внутрішні смути та міжусобиці. Набувають розвитку: релігійно-літературна творчість, богослов'я, філософія, мініатюра, ікона, фресковий живопис.

Після взяття турками Константинополя 1453 р. Візантія припинила своє існування.

Особливостями візантійської культури є:

· Православ'я як ортодоксально-консервативний варіант християнства як духовна основа

· Мінімальна ступінь втрат з боку завойовників у порівнянні з західно-римською культурою

· культ імператора як представника та виразника світської та духовної влади

· Охорона влади імператора, збереження єдності держави зусиллями православної церкви

· традиціоналізм та канон символів віри православ'я

З 622 р. виникає спочатку у Мецці, потім у Медині на Аравійському півострові нова релігія - іслам (покірний богу). Духовні основи середньовічної арабо-мусульманської культури мають деякі спільні риси з християнством за уявленнями про бога і єдинобожжя, за співвідношенням бога та буття, бога та людини.

Твердження християнства та ісламу як монотеїстичних релігій сприяло загальному розвитку культури багатьох народів, формуванню історично нових її типів.

У лекції докладніше розкриваються феноменальні явища середньовічної культури: карнавал, лицарство, університет, - що дозволить осягнути одночасно і універсалізм, і глибину протиріч середньовічної культури, риси якої збереглися у культурі до XXI століття.

Запитання для самоконтролю

1. Дайте коротку характеристику культури європейського Середньовіччя.

2. Поясніть, у чому полягає сутність середньовічної культури.

3. У чому, на Вашу думку, полягає унікальність візантійської культури?

4. Охарактеризуйте найзнаменитіший пам'ятник візантійської архітектури – Храм Святої Софії у Константинополі.

5. Що відносять до особливостей візантизму?

6. Наведіть реалії сучасного життя, які можна вважати спадщиною Середньовіччя (інститут, символіка, пам'ятка архітектури, звичай, традиція, одяг, їжа, напій, прянощі).