Аналіз твору божественна комедія данте аліг'єрі - Реферат Аналіз «Божественної комедії» (Данте) Про що твір дант аліг'єрі божественна комедія
«Божественна комедія» Данте Аліг'єрі – один із найвідоміших творів світової літератури. Вона була написана на початку XIV століття, але й досі її читають та намагаються зрозуміти той зміст, який вклав у неї знаменитий уродженець міста Флоренції.
Я спробую розповісти, як я зрозуміла першу пісню Комедії. Перша пісня - вступна. І, на мою думку, вона є найбільш автобіографічною у всій поемі. Як і вся поема, вона в символічних образах розповідає про різні події у реальному та духовному житті самого Данте.
Мандри Данте по потойбічному світу починаються в дрімучому лісі, коли самому поетові вже близько 35 років; близько 1300 року Данте почав писати свій великий твір:
Земне життя пройшовши до половини,
Я опинився в похмурому лісі.
Після смерті Беатріче в 1290 році, яку Данте любив все своє життя, він, за його образним висловом, заблукав, «втративши правий шлях у темряві долини». Початок 1300-х років, коли Данте почав писати свою «Комедію», пов'язаний також із політичними хвилюваннями у Флоренції, в результаті яких поет, який обіймав високу посаду у Флорентійській республіці, був засуджений і вигнаний з коханої Батьківщини. Ці роки для Данте настільки важкі, що він не хоче говорити про них докладно:
Не пам'ятаю сам, як я зайшов туди...
Данте побачив високий пагорб посеред лісу і, трохи перепочивши, подався туди, шукаючи порятунку. Адже з висоти видно, куди йти. І будь-яка висота наближає людину до Бога, тобто до спасіння:
Коли я тілу дав перепочити,
Я вгору пішов...
Але три страшні дикі звірі заважають Данте врятуватися з «дикого, дрімучого і загрожує лісу»: рись, лев і вовчиця. Поема Данте швидше за все символічна, ніж реалістична. Ці звірі символізують три людські вади, які були властиві й самому Данті повною мірою:
... Швидка і кучерява рись,
Вся в яскравих плямах строкатого візерунка.
Такий опис рисі, «звіра з вовною вибагливої», що символізує хіть, прагнення задовольнити статевий потяг. Для Данте це є страшним гріхом, тому що його кохана Беатріче померла, але він не міг утриматися і доглядав інших жінок. Від цього гріха поета рятує «Божественна Любов», яка проявила себе сонцем, що зійшло:
Була рання година, і сонце у тверді ясної
Супроводжували ті ж зірки знову,
Що вперше, коли їхній сонм прекрасний
Божественна рушила Любов.
Довіряючись годині і порі щасливою,
Вже не так стискалася в серці кров
Побачивши звіра з вовною вибагливою...
Гординя, зарозумілість і любов до грошей і влади для Данте набагато страшніші гріхи. Їх символізують лев та вовчиця:
Назустріч вийшов лев із піднятим гривом.
Він наступав наче на мене,
Від голоду рича освипіло
І саме повітря страхом ланцюга.
І з ним вовчиця, чиє худе тіло,
Здавалося, всі жадібності в собі несе...
Страшні звірі-гріхи відтісняють Данте до прірви, до загибелі душі. Але Беатріче оберігає Данте протягом усього його життя. А після смерті її «достойна душа» стає ангелом і не залишає Данте в його блуканнях по землі. Беатріче, побачивши страждання поета, посилає йому допомогу Вергілія - знаменитого римського поета, який:
... довірив піснеспівом,
Як син Анхіза відплив на захід сонця
Від гордої Трої, відданої спаленням.
Сучасники Данте шанували Вергілія, а самого поета він був «учителем, прикладом коханим»:
Ти мій учитель, мій приклад коханий;
Лише ти один у спадщину мені вручив
Прекрасний склад, скрізь звеличуваний.
Саме Вергілій оберігатиме Данте у його подорожах світом мертвих:
Іди за мною, і у вічні селища
З цих місць тебе я приведу,
І ти почуєш крики несамовитості
І стародавніх духів, що бідують там,
Про нову смерть марні моління...
Існує безліч версій, чому Данте вибрав собі у провідники Вергілія. Наприклад, причиною, можливо, стало те, що Вергілій описував у своїй «Енеїді» мандрівки героя Енея за підземним царством мертвих. Мені здається, що це не єдина причина. Адже мандри Одіссея Аїдом описував і Гомер, який завжди був дуже шанованим поетом. Але Вергілій - ще й земляк Данте, римлянин, а отже, предок італійців:
Я від ломбардців зводжу мій рід,
І Мантуя була їх милим краєм...
Композиційна будова поеми Данте «Божественна комедія»
«Божественна комедія» Дантенаписано на початку XIV століття. Вона поєднала в собі досягнення філософської, релігійної, художньої думки середньовіччя та новий погляд на людину, її унікальність та необмежені можливості.
"Комедією" свою поему назвав сам автор, бо в середньовічній поетиці комедією називався кожен твір з сумним початком і благополучним кінцем. А ось епітет «Божественна» був доданий у 1360 р. Джованні Боккаччо – першим біографом поета.
Російський поет Осип Мандельштам говорив, що для читання "Комедії" слід запастися "парою черевиків із цвяхами". Так він попереджав читача про те, скільки душевних сил треба витратити, щоб пройти слідом за Данте потойбічним світом і осягнути сенс поеми.
В основі зображення Данте Всесвіт, у центрі якого нерухома куля - Земля. Данте доповнив Всесвіт трьома областями: Пекло, Чистилище, Рай. Пекло - це лійка в Північній півкулі, що доходить до центру Землі і виникла від падіння Люцифера. Частина суші, витіснена на поверхню землі в Південній півкулі, утворила гору Чистилище, а земний Рай знаходиться трохи вище за «зрізану» вершину Чистилища.
Композиція поеми вражає своєю грандіозністю і водночас стрункістю. Комедія складається з трьох великих частин. Число три має для поета містичне значення. У цьому насамперед втілена ідея про святу Трійцю: Бога Отця, Бога Сина і Святого Духа. Можна згадати також чарівні казки, де є три брати, де герої опиняються на роздоріжжі трьох доріг і де вони пройдуть три випробування.
Кожна частина поеми складається з 33 пісень, написаних трирядковою строфою. І, включаючи додаткову вступну пісню «Ада», їхня кількість становить 100. Щоб опинитися в Раю, треба спуститися вниз і пройти дев'ять кіл Ада, де знаходяться грішники. На воротах пекла страшний напис: «Залиш надію кожен, хто сюди входить». У першому колі тужать душі нехрещених немовлят, а також відомих язичників: грецьких поетів, філософів. Чим нижче ми спускаємося, тим страшніше покарання грішників. У самому низу, в крижаному озері, тримає в своїй пащі Люцифер трьох зрадників: Юду, який зрадив Ісуса Христа, Брута і Касія, які вбили Юлія Цезаря. Пройшовши всі кола Ада, Чистилище та дев'ять сяючих небес Раю, де праведники розміщені залежно від своїх заслуг, Данте опиняється в обителі Бога – емпіреях.
Символіка чисел захована у композиції поеми, а й у самому оповіданні. У поета три провідники в потойбіччя: Вергілій, що символізує собою земну мудрість, Беатріче — небесна мудрість і середньовічний філософ — Бернард Клервоський. Трьох тварин зустрічає Данте на початку свого шляху: лева (символ владолюбства), пантеру (хтивості), вовчицю (гордості).
Незважаючи на те, що твір написаний у жанрі бачення, сучасники були впевнені в тому, що поет справді побував у потойбіччя. Достовірність цього факту не викликала у середньовічного читача найменшого сумніву.
Сам Данте пропонував тлумачити поему «з чотирьох позицій». Перший - буквальний, тобто. текст сприймається та розуміється таким, яким він написаний. Другий алегоричний, коли текст треба зіставляти з подіями зовнішнього світу. Третій — моральний, коли текст сприймається як опис переживань та пристрастей людської душі. Третій – містичний, тому що мета автора – піднести душу читача, відвернути його від гріха та привернути до Бога.
Сенс назви «Божественна комедія»
Тлумачення сенсу поеми можливе у кількох ракурсах бачення. У буквальному розумінні - це справді подорож душі після смерті в потойбіччя. Але, крім буквального, правомірним є також алегоричне розуміння поеми, тобто кожна подія, кожна деталь несе додаткове значення.
За традиційними релігійними уявленнями пекло - місце, в якому знаходяться грішники. Страждання через досконалі гріхи в чистилищі призначені для тих, хто має можливість очиститися і врятуватися для нового життя. Рай – нагорода для тих, хто жив праведним життям. Йдеться про моральну оцінку вчинків людей: куди саме потрапляє душа людини після смерті, визначається її земним життям.
Так навіть у буквальній інтерпретації поеми світ людей розмежовується на праведників та грішників. Проте в «Божественній комедії» йдеться не про окремих осіб, а створені автором образи символізують певні принципи чи явища. Так, образ Вергілія, який супроводжує головного героя у подорожі колами пекла, є не лише зображенням поета Вергілія, а втілює принцип пізнання світу, позбавленого віри. Данте визнає велич Вергілія, проте зображує його жителем пекла. Беатріче є не тільки зображенням коханої жінки, а й алегорією кохання, рятувального і всепрощаючого.
Алегорії у поемі також неоднозначні. Наприклад, звірі, які зустрічаються на шляху Данте в дрімучому лісі, наділені традиційними для епохи Середньовіччя значеннями: рись символізує підступність, вовчиця – ненаситність, лев – гординю. Існує й інше тлумачення зображених поетом образів: рись – політичні вороги Данте, лев – король Франції, вовчиця – римське папство. Значення алегорій нашаровуються одне на інше, надаючи додаткові виміри.
Розгорнутою алегорією є і власне подорож – це пошук правильного духовного шляху для людини, оточеної гріхами, спокусами та пристрастями. Вибір дороги – це пошук сенсу життя. Головна дія розгортається у душі ліричного героя. Вся подорож здійснюється у свідомості поета. Пізнавши те, що є аварія, пройшовши колами пекла, у душі поета відбуваються зміни, він піднімається до усвідомлення найважливіших істин про світ і себе.
Саме в частині, що зображує рай, розкривається головна таємниця життя, яке полягає у коханні. Не тільки в любові до єдиної і прекрасної жінки, а в любові всепоглинаючої та всепрощеної, любові в широкому значенні цього слова. Кохання як рушійна сила, сила, якою рухають небесні світила. Данте наштовхує нас на думку, що Бог є любов.
«Божественна комедія», вершинний витвір Данте, почала народжуватися тоді, коли великий поет щойно пережив своє вигнання з Флоренції. «Пекло» був задуманий близько 1307 року і створювався протягом трьох років поневірянь. Потім був твір «Чистилища», у якому особливе місце зайняла Беатриче (їй присвячено і все творіння поета).
А в останні роки життя митця, коли Данте жив у Вероні та Равенні, був написаний «Рай». Сюжетною основою поеми-бачення стала потойбічна мандрівка — улюблений мотив середньовічної літератури, який під пером Данте отримав своє художнє перетворення.
Колись давньоримський поет Вергілій зобразив зішестя міфологічного 3нея в підземне царство, і ось тепер Данте бере автора уславленої «Енеїди» у свої провідники з пекла І чистилища. Поема названа «комедією», і на відміну від трагедії вона починається тривожно та похмуро, але завершується щасливим фіналом.
В одній із пісень «Рая» Данте назвав свій витвір «священною поемою», а після смерті її автора нащадки надали їй найменування «Божественної комедії».
Ми не будемо у цій статті викладати зміст поеми, а зупинимося на деяких рисах її художньої своєрідності та поетики.
Вона написана терцинами, тобто трирядковими строфами, в яких перший вірш римується з третім, а другий - з першим і третім рядком наступної терцини. Поет спирається на християнську есхатологію і вчення про пекло і рай, але своїм творінням суттєво збагачує ці уявлення.
У співдружності з Вергілієм Данте ступає за поріг глибокої прірви, над брамою якої він читає зловісний напис: «Залиш надію, кожен, хто сюди входить». Але, незважаючи на це похмуре попередження, супутники продовжують свою ходу. Їх незабаром обступить натовп тіней, які будуть для Данте особливо цікавими, оскільки колись вони були людьми. А для творця, народженого новим часом, людина – найцікавіший об'єкт пізнання.
Переправившись у турі Херона через пекельну річку Ахерон, супутники потрапляють у Лімб, де тіні великих язичницьких поетів зараховують Данте до їхнього кола, оголошуючи шостим після Гомера, Вергілія, Горація, Овідія та Лукана.
Однією із чудових прикмет поетики великого творіння є рідкісне відтворення художнього простору, а його межах — поетичного пейзажу, того компонента, якого до Данте у європейській літературі не існувало. Під пером творця «Божественної комедії» виявилися відтвореними і ліс, і заболочений степ, і крижане озеро, і стрімкі скелі.
Для дантівських пейзажів характерні, по-перше, яскрава образотворчість, по-друге, пронизаність світлом, по-третє, лірична їхня забарвленість, по-четверте, природна мінливість.
Якщо ми порівняємо опис лісу в «Аді» і «Чистилищі», то побачимо, як страшна картина, що лякає його, в перших піснях змінюється зображенням радісним, світлим, пронизаним зеленню дерев і блакитом повітря. Пейзаж у поемі гранично лаконічний: «День йшов, І неба повітря темне / Земні тварюки вело до сну». Він дуже нагадує земні картини, чому сприяють розгорнуті порівняння:
Як селянин, на пагорбі відпочиваючи,
Коли приховає ненадовго погляд
Той, ким країна осяяна земна,
і комарі, змінюючи мух, кружляють,
Долину бачить повною світляками
Там, де він жне, де ріже виноград.
Пейзаж цей, зазвичай, населений людьми, тінями, тваринами чи комахами, як і прикладі.
Іншим значним компонентом у Данте стає портрет. Завдяки портрету люди чи їх тіні виявляються живими, барвистими, рельєфно переданими, сповненими драматизму. Ми бачимо обличчя і постаті гігантів, що сидять закутими в кам'яних колодязях, вдивляємося в міміку, жести та рухи колишніх людей, які прийшли в потойбічне царство з античного світу; споглядаємо і міфологічних персонажів, і сучасників Данте із його рідної Флоренції.
Портрети, накидані поетом, вирізняються пластичністю, а отже — дотиком. Ось один із образів, що запам'ятовуються:
Він зніс мене до Міноса, той, обвів
Хвіст вісім разів навколо могутньої спини,
Його від злості навіть вкусивши,
Сказав...
Душевний рух, відбитий на автопортреті самого Данте, теж відрізняється великою виразністю та життєвою правдою:
Так я підбадьорився, мужністю горя;
Рішуче був у серці страх розчавлений,
І я відповів, сміливо кажучи…
У зовнішній зовнішності Вергілія і Беатріче менше драматизму і динаміки, зате виконано експресії ставлення до них самого Данте, який їм поклоняється і пристрасно їх любить.
Однією з особливостей поетики «Божественної комедії» є велика кількість і значущість у ній чисел, які мають символічний зміст. Символ — особливий знак, який у своїй зовнішній формі містить у собі зміст виявленого їм уявлення. Подібно до алегорії та метафори, символ утворює перенесення сенсу, але на відміну від названих стежок він наділений величезною кількістю значень.
Символ, на думку А.Ф.Лосєва, має значення не сам собою, але як арена зустрічі відомих конструкцій свідомості з тим чи іншим можливим предметом цієї свідомості. Сказане відноситься і до символіки чисел з їх частою повторюваністю та варіюванням. Дослідники літератури Середньовіччя (С.С.Мокульский, М.Н.Голенищев-Кутузов, Н.Г.Елина, Г.В.Стадников, О.И.Фетодов та інших.) відзначали величезну роль числа як міри речей у «Божественній комедії » Данте. Особливо це стосується чисел 3 та 9 і похідних від них.
Однак, говорячи про зазначені числа, дослідники зазвичай вбачають їхнє значення лише в композиції, архітектоніці поеми та її строфіці (три кантики, 33 пісні в кожній частині, 99 пісень у сукупності, триразове повторення слова stelle, роль ххх пісні «Чистилища» як розповіді про зустрічі поета з Беатріче, трирядкові строфи).
Тим часом містичній символіці, зокрема троїчності, підпорядкована вся система образів поеми, оповідання та описи її, розкриття сюжетних подробиць та деталізація, стиль та мова.
Троїчність виявляється в епізоді сходження Данте на пагорб порятунку, де йому перешкоджають три звіра (рись - символ хтивості; лев - символ влади і гордості; вовчиця - втілення жадібності і користолюбства), при зображенні Лімба Ада, де перебувають істоти трьох пологів (душі вет , душі немовлят, що померли без хрещення, і душі всіх доброчесних нехристиян).
Далі ми бачимо трьох знаменитих троянців (Електру, Гектора та Енея), триголове чудовисько - Цербера (що має риси біса, пса і людини). Нижнє Пекло, що складається з трьох кіл, населене трьома фуріями (Тісіфоной, Мегерой та Електо), трьома сестрами горгонами. 3десь показані три уступи - щаблі, що постають три вади (злість, насильство і обман). Сьоме коло поділено на три концентричні пояси: вони примітні відтворенням трьох форм насильства.
У наступній пісні ми разом із Данте помічаємо, як «три тіні відокремилися раптом»: це троє флорентійців-грішників, які «кільцем забігали всі троє», опинившись у вогні. Далі поети бачать трьох призвідників кривавих чвар, тритілого і триголового Геріона і трипикого Люцифера, з пащі якого стирчать троє зрадників (Юда, Брут і Касій). Навіть окремі предмети у світі Данте містять у собі число 3.
Так, в одному з трьох гербів — три чорні цапи, у флоринах — підмішані 3 карати міді. Тричленність спостерігається навіть у синтаксисі фрази («Гекуба, у горі, у лихах, у полоні»).
Аналогічну трійковість ми бачимо в «Чистилищі», де в ангелів по три сяйва (крил, одягу та осіб). Тут згадуються три святі чесноти (Віра, Надія, Любов), три зірки, три барельєфи, три художники (Франко, Чимабуе і Джотто), три різновиди любові, три очі у Мудрості, яка ними озирає минуле, сьогодення та майбутнє.
Подібне явище спостерігається і в «Раї», де в амфітеатрі сидять три діви (Марія, Рахіль та Беатріче), що утворюють геометричний трикутник. У другій пісні розповідається про трьох благословенних дружин (у тому числі Лючиї) і йдеться про три вічні створіння
(Небі, землі та ангелах).
Тут згадуються три полководці Риму, перемога Сципіона Африканського над Ганнібалом в 33 роки, битва «трьох проти трьох» (трьох Горациев проти трьох Куріацієв), йдеться про третього (після Цезаря) кесаря, про трьох ангельських чинах, .
Назване число стає одним із складних прикметників («троєподібний» плід», «триєдиний Бог) включається в структуру метафор і порівнянь.
Чим же пояснюється ця потрійність? По-перше, вченням католицької церкви про існування трьох форм інобуття (пекла, чистилища та раю). По-друге, символізацією Трійці (з її трьома іпостасями), найважливішою годиною християнського вчення. По-третє, далося взнаки вплив капітула ордена тамплієрів, де числова символіка мала першорядне значення. По-четверте, як це показав філософ і математик П.А.Флоренський у своїх працях «Стовп і утвердження істини» та «Уявність у геометрії», трійковість є найбільш загальна характеристика буття.
Число «три», писав мислитель. виявляє себе всюди як якась основна категорія життя та мислення. Такі, наприклад, три основні категорії часу (минулий, сьогодення та майбутнє) тривимірність простору, наявність трьох граматичних осіб, мінімальний розмір повної сім'ї (батько. мати і дитина), (теза. антитеза та синтез), три основні координати людської психіки (розум , воля і почуття), найпростіше вираження асиметрії в цілих числах (3 = 2+1).
У житті виділяються три фази розвитку (дитинство, юність і юність чи молодість, зрілість і старість). Згадаймо також естетичну закономірність, що спонукає творців створювати триптих, трилогію, три портали в готичному соборі (наприклад, Нотр-Дам у Парижі), будували три яруси на фасаді (там же), три частини аркади, ділити стіни нефів на три частини тощо. д. Все це враховував Данте, створюючи в поемі свою модель світобудови.
Але в «Божественній комедії» виявляється підпорядкованість не тільки числу 3, а й 7, ще одному магічному символу в християнстві. Згадаймо, що тривалість незвичайної подорожі Данте — 7 діб, вони починаються 7-ї і закінчуються 14 квітня (14 = 7+7). У IV пісні згадується Яків, який служив Лавану 7 років, а потім ще 7 років.
У тринадцятій пісні «Ада» Мінос шле душу в «сьому безодню». У XIV пісні згадуються 7 царів, які брали в облогу Фіви, а в хх — Тирисей, який пережив перетворення на жінку і потім — через 7 років — зворотну метаморфозу з жінки на чоловіка.
Найбільш докладно седмиця відтворюється в «Чистилищі», де показано 7 кіл («сім царств»), сім смуг; тут йдеться про сім смертних гріхів (сім «Р» на лобі героя поеми), сім хорів, про сім синів і семи дочок Ніобеї; відтворюється містична хода з сімома світильниками, характеризуються 7 чеснот.
І в «Раї» передається сьоме сяйво планети Сатурн, семізвід Великої Ведмедиці; йдеться про сім небес планет (Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера і Сатурна) відповідно до космогонічним уявленням епохи.
Така перевага седмиці пояснюється уявленнями, що панували в часи Данте, про наявність семи смертних гріхів (гордості, заздрості, гніву, зневіри, скупості, обжерливості та хтивості), про прагнення до семи чеснот, які знаходяться шляхом очищення у відповідній частині.
Далися взнаки і життєві спостереження над сімома кольорами веселки і семизірками Великої і Малої Ведмедиці, сімома днями тижня і т. д.
Важливу роль відігравали біблійні сюжети, пов'язані з сімома днями творіння світу, християнські легенди, наприклад про сім сплячих юнаків, стародавні розповіді про сім чудес світу, семи мудреців, сім міст, які сперечаються за честь бути батьківщиною Гомера, про сімох, що воюють проти Фів. Вплив на свідомість та мислення надавали образи
стародавнього фольклору, численні казки про сімох богатирів, прислів'я на кшталт «сім бід — одна відповідь», «сімох просторо, а двом тісно», приказки на кшталт «семи п'ядей на лобі», «за сім верст киселя сьорбати», «книга за сімома печатками », «Сім потів зійшло».
Усе це знайшло свій відбиток у літературних творах. Для порівняння візьмемо пізні приклади: обігравання числа сім. У «Легенді про Уленшпігеп» Ш. де Костера і особливо в некрасовській поемі «Кому на Русі жити добре» (з її сімома мандрівниками,
сімома пугачами, сімома великими деревами та ін.). Аналогічний вплив уявлень про магію і символіку числа 7 знаходимо і в «Божественній комедії».
Символічне значення у поемі набуває і число 9. Адже це число небесних сфер. До того ж на рубежі XIII і XIV століть існував культ дев'яти безстрашних: Гектора, Цезаря, Олександра, Ісуса Навіна, Давида, Юди Маккавея, Артура, Карла Великого та Готфріда Бульйонського.
Зовсім невипадково у поемі 99 пісень, до вершинної ххх пісні «Чистилища» — 63 пісні (6+3=9), а після неї 36 пісень (3+6=9). Цікаво, що ім'я Беатріче у поемі згадано 63 рази. Додаванням цих двох чисел (6+3) теж утворюється 9. Та й римується це особливе ім'я - Беатріче - 9 разів. Примітно, що В.Фаворський, створюючи портрет Данте, помістив над його рукописом величезну цифру 9, підкресливши цим символічну і магічну роль у «Новому житті» і «Божественній комедії».
У результаті числова символіка допомагає скріпити каркас «Божественної комедії» з її багатошаровістю та багатонаселеністю.
Вона сприяє народженню поетичної «дисципліни» та гармонії, утворює жорстку «математичну конструкцію», насичену яскравою образністю, етичним багатством і глибоким філософським змістом.
Безсмертне творіння Данте вражає часто зустрічаються метафорами. Їх велика кількість тісно пов'язана з особливостями світогляду та художнього мислення поета.
Відштовхуючись від тієї концепції Всесвіту, яка спиралася на систему Птоломея, від християнської есхатології та уявлень про пекло, чистилище і рай, зіштовхуючи трагічну імлу і яскраве світло потойбічних царств, Данте мав широко і в той же час ємно відтворити світи, сповнені гострих протиріч. контрастів та антиномій, що містять грандіозний енциклопедизм знань, їх зіставлення, зв'язки та їх синтез. Тому природними та закономірними у поетиці «комедії» стали переміщення, переноси та зближення порівнюваних предметів та явищ.
Для вирішення поставлених завдань найкраще підходила метафора, що поєднує конкретність дійсності та поетичну фантазію людини, що зближує явища космічного світу, природи, предметного світу та духовне життя людини за подібністю та спорідненістю один до одного. Ось чому мова поеми так потужно ґрунтується на метафоризації, що сприяє пізнанню життя.
Метафори у тексті трьох кантик надзвичайно різноманітні. Будучи поетичними стежками, вони нерідко несуть значний філософський сенс, як, наприклад, «півкуля темряви» І «злобствує ворожнеча» (в «Аді»), «дзвенить втіха», «душі сягають» (в «Чистилищі») або «ранок спалахнув » та «пісня дзвеніла» (у «Раї»). Ці метафори поєднують у собі різні семантичні плани, та заодно кожна їх створює єдиний нерозривний образ.
Показуючи загробну мандрівку як сюжет, що часто зустрічався в середньовічній літературі, користуючись за потребою богословською догматикою та розмовним стилем, Данте іноді вводить у свій текст загальновживані мовні метафори.
(«Серце зігріте», «Спрямував очі», «Марс горить», «Спрага говорити», «хвилі б'ють», «промінь золотий», «День йшов» та ін.).
Але набагато частіше автор користується метафорами поетичними, що відрізняються новизною і великою експресією, такою суттєвою в поемі. Вони відображають різноманіття свіжих вражень «першого поета Нового часу» і розраховані на пробудження творчої уяви читачів.
Такі словосполучення «виє глибина», «плач у мене вдарив», «увірвався гул» (в «Аді»), «твердь тріумфує», «усмішка променів» (в «Чистилищі»), «світло хочу просити», «працю природи »(У «Раї»).
Щоправда, іноді ми зустрічаємо дивовижне поєднання старих уявлень та нових поглядів. У сусідстві двох суджень («мистецтво… Божий онук» і «мистецтво… слідує природі») ми стикаємося з парадоксальним поєднанням традиційної відсилання до Божественного початку і характерне для «комедії» сплетіння істин, раніше засвоєних і знову придбаних.
Але важливо наголосити, що наведені вище метафори відрізняються здатністю збагачувати поняття, оживляти текст, порівнювати подібні явища, переносити найменування за аналогією, зіштовхувати пряме і переносне значення одного й того ж слова («плач», «усмішка», «мистецтво»), виявляти основна, постійна ознака об'єкта, що характеризується.
У дантівській метафорі, як і в порівнянні, зіставляються чи протиставляються ознаки («оверль» і «пікує»), але компаративні зв'язки (союзи «як», «ніби», «ніби») у ній відсутні. Замість двочленного порівняння виникає єдиний, міцно зрощений образ ("світло немотує", "злітають крики", "очей благання", "море б'є", "увійди мені в груди", "біг чотирьох кіл").
Метафори, що зустрічаються в «Божественній комедії», можна умовно поділити на три основні групи залежно від характеру взаємин космічних та природних об'єктів із живими істотами. До першої групи слід віднести уособлюючі метафори, в яких космічні та природні явища, предмети та абстрактні поняття уподібнюються властивостям одухотворених істот.
Такі у Данте «бігло привітне джерело», «земне тіло кликало», «сонце покаже», «метушня відхиляє», «сонце запалює. та ін. До другої групи треба зарахувати метафори (у автора «комедії» це «хлюпання рук», «башт лад», «плечі гірські», «Вергілій — джерело бездонне», «маяк кохання», «друк збентеження», «пути» зла»).
У цих випадках властивості живих істот уподібнюються до природних явищ або предметів. Третю групу становлять метафори, що об'єднують різноспрямовані зіставлення («правди лик», «слова несуть допомогу», «світло сквозило», «хвиля волосся», «ідея канет», «вечір впав», «зайнялися дали» та інших.).
Читачеві важливо побачити, що в словосполученнях всіх груп часто присутня авторська оцінка, що дозволяє побачити ставлення Данте до явищ, які вони зафіксують. Все, що має відношення до правди, свободи, честі, світла, він неодмінно вітає і схвалює («смакує честь», «блиск розрісся дивно», «світло правди»).
Метафори автора «Божественної комедії» передають різні властивості предметів, що запечатуються, і явищ: їх форму («коло вершиною ліг»), колір («колір накопичений», «терзає повітря чорний»), звуки («увірвався гул», «воскресне спів», «промені мовчать») розташування частин («в глибину моєї дрімоти», «п'ята обриву») освітлення («зоря долала», «погляд світил», «світло спочиває твердь»), дія предмета або явищ («встає лампада», « розум здіймається», «оповідання струменіло»).
Данте використовує метафори різної конструкції та складу: прості, що складаються з одного слова («скам'янів»); утворюють словосполучення (того, хто рухає світобудову», «полум'я з хмар, що впало»): розгорнуті (метафора лісу в першій пісні «Ада»).
У знаменитій «Божественній комедії» поет Данте зобразив подорож самого себе у потойбіччя. Твір базується на християнській міфології, на вченні про рай і пекло, проте художньо переосмислено. Герой опиняється у різних фантастичних місцях: пеклі, що налічує дев'ять кіл, чистилище, раю. Данте бачить дивовижні дива, зустрічається з ангелами, із праведниками, із душами грішників, із Богом, із Люцифером та його прислужниками, із героями античних міфів. Провідниками йому служать душа його коханої Беатриче, що стала ангелом, а пеклом поета водить душа античного поета Вергілія.
Моральний сенс подорожі Дантеу цьому, що він бачить: місце, куди потрапляють душі після смерті, визначається їх земними вчинками, земним життям. Праведники потрапляють до Раю, ближче до Бога, до «світу вічності». Грішники - в пекло, але ні Бог, ні диявол не вирішують, куди саме відправити людину. Грішники самі закинули себе у пекло. Душі ж, які прагнуть очищення і сподіваються на нове життя, перебувають у чистилищі. Твір Данте – це суд над людськими пороками, але суд найвищої гармонії, справедливий суд, що дає надію кожному. Цими картинами Данте закликав людей жити правильно, більше уваги приділяти своєму земному життю, моральності та духовності.
Духовний сенс подорожі Данте– показати людину по дорозі пізнання добра і зла, пошук сенсу життя, духовних орієнтирів у тому, щоб жити правильно. Вся подорож здійснюється в душі поета і відкриває йому істини світобудови. У фіналі герой досягає знання, що світ врятує кохання. Божественне кохання, яке має оселитися в душі кожної земної людини і спрямовувати її в земному житті. Алегоричним символом цієї всепрощаючої любові, чистоти та радості у творі є Беатріче.
Композиція «Божественної комедії»побудована надзвичайно символічно. Вона складається із трьох частин. Частина перша – «Пекло» складається з 34 пісень. Дві перші з них – вступні частини, де герой бродить алегоричними лісовими чагарниками. Це символізує його пошуки істини, де він зрештою втрачає орієнтири в морі знань і почуттів. У чагарниках він зустрічає звірів, які символізують людські вади: лева, який є уособленням марнославства та гордині, рись, що уособлює пристрасть, а також вовчицю, що уособлює жадібність, спрагу наживи, жадібність. У такому суспільстві поет не може знайти правильної дороги. Вихід із лісу тут уособлює правильний життєвий шлях, який не так просто знайти.
Далі йдуть 32 пісні про пекло. Пекло знаходиться в прірві, де дев'ять кіл. Чим глибше коло, тим страшніші грішники перебувають там. Така структура уособлює глибину падіння людей. В останньому світі, в нижчій точці світу «Божественної комедії» сидить він, Люцифер.
Інші дві частини твору під назвою «Чистилище» та «Рай» нараховують кожна по 33 пісні. Данте 33 має символічне значення: це вік Ісуса Христа, число гармонії. Частина «Пекло» має іншу кількість пісень, тому що в пеклі гармонії немає. А лише у творі 100 пісень, бо ця цифра символізує досконалість.
Чистилище знаходиться на горі та налічує сім кіл. Це не випадково – у колах люди очищаються від семи основних гріхів. Чим вище коло, тим чистіше душа у ньому. На вершині гори знаходиться Рай, де насолоджуються життям праведники в оточенні ангелів. Ще вище – емпірей, де герой зустрічає Бога серед божественних сутностей. Вищі сили, як і сили зла, знаходяться у крайній точці, тільки тепер у найвищій. Симетрична побудова твору наголошує на смисловому контрасті.
Структура "Божественної комедії"цілком відповідає основній ідеї твору – це шлях людини від помилок та страждання – через очищення – до духовної гармонії та божественного просвітлення. У композиції твору це символічний шлях із лісових хащ через пекло в чистилище, з якого можна досягти Раю та небесних чертогів.
