Розповідь про національну культуру російського народу. Народна культура. Народна культура та традиції. Російська народна культура

РОСІЙСЬКІ,східнослов'янський народ, більшість населення Російської Федерації .

За даними Перепису населення 2002 року, у Росії проживає 116 мільйонів росіян. За даними Перепису 2010 року - 111 млн. Також росіяни становлять значну частку населення Білорусії, України, Казахстану, Естонії, Латвії, Молдови, Киргизії, Литви та Узбекистану.

Мова

Термін "російська мова" вживається у чотирьох значеннях:

Сукупність усіх мов східнослов'янської гілки до складання російської, української та білоруської мов

Письмова мова, що склалася на основі давньоруських говірок під сильним впливом загальнослов'янської літературної мови (так званої старослов'янської) і виконувала літературні функції в Київській та Московській Русі

Сукупність всіх прислівників і говірок, якими користувався і користується російський народ

Загальноросійська (загальноросійська) мова, мова преси, школи; Державна мова.

Писемність – варіант кирилиці.

Релігія та духовна культура

Основою традиційної духовної культури росіян є православ'я. З часів Київської Русі, прийняття християнства, російська самосвідомість набуває переважно конфесійного характеру, що набув свого вираження в ідеалі Святої Русі. Православний культ святих поступово витісняв поклоніння язичницьким божествам. Об'єктами народного шанування ставали й видатні особи російської історії - політичні та церковні діятілі, ревнителі благочестя.

У традиційному народному свідомості особливе місце виділялося царському служінню. Йому, відповідно до візантійських канонів, надавався теократичний зміст. Цар сприймався як Божий обранець. Разом з тим ставлення до царя як до вищої державної особи - дбайливця про народні інтереси - пов'язане з постійно відтворюваними селянською свідомістю надіями на справедливий устрій суспільства.

Громадське та приватне життя також було пов'язане з православними уявленнями про світоустрій. вона вписувалася у систему церковного календаря, у ній велике було місце релігійних свят, церковних таїнств, обрядів і звичаїв, що з вірою.

Нині більшість віруючих росіян - православні. Найменшою мірою поширені протестантизм, католицтво, неоіндуїстські релігійні течії, буддизм, неоязичництво та ін.

Традиційні заняття

Основу господарства російських здавна становило землеробство, яке розвивалося в міру заселення різних територій і в різних районах і в залежності від природних умов набувало своїх особливостей. Успіхам у землеробстві супроводжувало заняття ремеслами, промисли, гірничо-рудні розробки та створення великої промисловості. У індустріальну епоху на високий рівень виходять наукові дослідження, формується система загальної та професійної освіти.

Народне мистецтво та промисли

Російське народне мистецтво базується на художній традиції, що формується у Стародавній Русі. Строй російської художньої традиції виник у результаті складних взаємовпливів давньоруського мистецтва протягом століть та мистецтва Візантії, Заходу та Сходу та розвивався потім у взаємовпливі з художніми культурами багатьох народів Європи та Азії. У допетровської Росії давня художня традиція була єдиною всім соціальних верств, початку 18 століття вона стала надбанням переважно селянського мистецтва.

Широко було поширене художнє ткацтво, вишивка, у тому числі золоте та лицьове шиття, мереживоплетіння, значно меншою мірою - килимарство. Мистецтво художньої обробки металу виражалося в лиття дзвонів, гармат, прикрашених орнаментом, гравіювання холодної та вогнепальної зброї, при куванні решіток, дверей, хрестів та ін. Ростов-Ярославський), робота зі срібла (Червоне село Костромської губернії) та ін. З часів Київської Русі відоме виготовлення художніх укерамічних виробів (Гжель, Скопін) – як предметів начиння, посуду, так і всіляких іграшок, свисток. Різьблені кістяні вироби у Європі носили назву " різьба руссов " . Особливо це мистецтво було розвинене на початок 19 століття Російському Півночі (холмогорские косторезы). З 18 століття розвивалося різьблення по каменю, що використовується для прикраси інтер'єрів та облицювання будівель.

У Росії, багатою лісом, широко існувало виготовлення токарним способом різьбленого та розписного посуду, іграшок, меблів, а також прикраса житла, знарядь праці та засобів пересування. З 17 століття виникли центри посудного промислу та виготовлення предметів побуту в Хохломі, Городці, Сергієвому Посаді... зберігається досі - це наличники вікон, торцеві дошки, причеліни та ін. Елементи сільського житла. Мистецтво деревообробки особливо яскраво проявляється у дерев'яному церковному зодчестві.

З 1956 року і до теперішнього часу Герберт Олександрович Єфремов, якому вчора виповнилося 87 років, працює в ОКБ-52 (до 1984 року під керівництвом видатного радянського вченого та конструктора, двічі Героя Соціалістичної Праці, спеціаліста в галузі теорії коливань та конструювання ракет Ст. .Чоломія). Тут створювалися та створюються унікальні системи озброєння для Військово-морського флоту, Ракетних військ стратегічного призначення, Космічних військ СРСР.

Герберт Олександрович Єфремов народився селі Мале Заріччя Білозерського району Вологодської області 15 березня 1933 року у сім'ї військовослужбовця. Він був старшою дитиною в сім'ї, мав брата і дві сестри.

З початку 30-х років. батько Г.А. Єфремова служив у далеких гарнізонах – разом із ним розпочав свої подорожі життям і його старший син. Село Мале Заріччя, приморські села Камінь-Рибалка, Манзівка, сахалінський місто Тойохару (пізніше Южносахалінськ), потім батька перевели в Кенігсберг (з 1946 року - Калінінград). Роки навчання Герберт провів у Ленінграді, а потім у підмосковному Реутові.

Закінчивши школу зі срібною медаллю, Герберт Олександрович вступив до Ленінградського військово-механічного інституту, який закінчили такі світила вітчизняної оборонки, як Д.Ф. Устинов, генеральний конструктор, соратник В.П. Корольова Д.І. Козлов, Л.М. Лаврів, льотчики-космонавти Г.М. Гречка, С.К. Крикалев та інші.

Заняття в інституті вели багато видатних фахівців, такі як, наприклад, російський учений Борис Миколайович Окунев, який читав лекції з теоретичної механіки, зовнішньої та внутрішньої балістики. Б.М. Окунев був пристрасним збирачем російської живопису. Свою чудову колекцію він залишив у дар Російському музею (її вартість на початку 80-х рр. була оцінена в кілька мільйонів доларів).

Працюючи в ОКБ-52, Єфремов взяв безпосередню участь у створенні ракетних комплексів із крилатими ракетами для стрільби за наземними цілями П-5, П-5Д. Мало хто пам'ятає, що крилата ракета П-5, яка мала дальність від 300 до 500 км, була першою стратегічною ракетою Радянського Союзу.

Створена приблизно тоді королівська ракета Р-7 (з допомогою якої був запущений на орбіту Ю.А. Гагарін) могла перебувати на старті в заправленому стані лише кілька діб. А її заправка (ракета оснащувалась киснево-гасовим паливом) вимагала майже доби і фактично зведення поруч зі стартом цілого кисневого заводу. Природно, за цих умов ні про яку своєчасну відповідь на американський удар не йшлося. і ставку було зроблено на крилатих ракетах Челомея П-5. Вирішено було створити наскільки десятків підводних човнів (проекти 644, 655, 651 і 659), кожна з яких несла 4-6 ракет П-5 або П-5Д і тим самим з Тихого та Атлантичного океанів загрожуватиме США. Ця програма була реалізована на початку 60-х років.

З середини 50-х років НУО машинобудування працювало над протикорабельними ракетними комплексами (П-6, П-35, "Прогрес", "Аметист", "Малахіт", "Базальт", "Вулкан", "Граніт", "Онікс", «Яхонт»), якими озброювалися радянські підводні човни та надводні кораблі.

Це була асиметрична, досить ефективна і набагато економічніша відповідь флоту США: могутнім авіаносцям, лінкорам та крейсерам протистояли радянські підводні човни з протикорабельними крилатими ракетами.

У 1962 році керівництвом країни було поставлено завдання щодо розробки важкого двоступінчастого носія УР-500. Пізніше ракета отримала назву Протон. За допомогою цієї ракети та її модифікацій («Протон-К» і «Протон-М») автоматичною станцією «Зонд» кілька разів було виконано обліт Місяця та повернення станції на Землю, виводилися на орбіту найважчі космічні станції: «ТГР», «Світ », «Зоря», «Салют», «Зірка», «Діамант», «Діамант-Т», різні супутники та космічні апарати.

Зауважимо, що корпуси космічних станцій «Салют» вперше були розроблені та виготовлені у НУО машинобудування під керівництвом та за участю В.М. Челомея, після чого за розпорядженням Д.Ф. Устинова було передано до королівського НВО «Енергія».

Ракета «Протон» брала участь і у місячній гонці. З її допомогою було виконано кілька автоматичних обльотів Місяця. На Марс було запущено станцію «Марс-3».

ЦКБМ була запропонована гармонійна та конструктивно виправдана система УР-700, побудована на об'єднанні відпрацьованих ракет УР-100, УР-200 та УР-500, здатна здійснювати далекі космічні перельоти.

На початку 60-х років, тут, у ЦКБМ, у рамках аванпроекту, можливо, під впливом С.П. Корольова були зроблені прикидки по ракетно-космічній системі УР-900, що являла собою подальший розвиток УР-700, пов'язане із застосуванням воднево-кисневих двигунів.

В.М. Чоломеєм було запропоновано свою програму польоту на Місяць, що включала і ракету носій (на базі «Протона»), і власний корабель обльоту, і апарат, що спускається. У всіх цих роботах найактивнішу участь брав Г.А. Єфремов.

За його словами, він завжди був «системником», тобто. добре знався на всіх можливостях роботи всіх складових ракетних комплексів, щоб провести необхідні роботи точно і правильно. Однак головним виконавцем радянського проекту по Місяцю було призначено С.П. Корольов, основою проекту стала його колосальна ракета Н-1. Ні Корольов, ні Мішин, що змінив його, не були «системниками», і це позначилося на роботі першого ступеня ракети, що мала 30 (!) двигунів НК-33, без системи автоматичної синхронізації роботи двигунів, створеної пізніше. Ракета здійснила чотири невдалі старти, і роботи з місячною програмою в СРСР було закінчено.

Коли кількісна перевага ракетних комплексів стратегічного призначення США стала загрозливою, під керівництвом В.М. Челомію протягом трьох років було створено «ампулізовану» балістичну ракету УР-100. Її остання високозахищена модифікація УР-100Н УТТХ досі на озброєнні РВСН країни.

Для ракети УР-100 були створені транспортно-пускові контейнери з біметалу: з одного боку, нержавіюча сталь, з іншого – алюмінієвий сплав.

Зі 165 випробувальних та навчально-бойових пусків ракет УР-100Н УТТХ, проведених останніми роками, лише три були невдалими.

Герберт Олександрович брав активну участь у всіх розробках НУО машинобудування, до кінця 70-х років став одним із найавторитетніших розробників об'єднання.

Зауважимо, що Г.А. Єфремов неодноразово у житті зустрічався з С.П. Корольовим, М.П. Янгелем, В.П. Глушка, і навіть з Н.С. Хрущовим, Л.І. Брежнєвим, О.М. Косигіна, Г.В. Романовим…

До речі, Г.В. Романов під час однієї із зустрічей із Г.А. Єфремовим та авіаконструктором Г.В. Новожиловим суворо зажадав від них якнайшвидшого захисту кандидатської та докторської дисертацій. Але Герберт Олександрович захистив лише кандидатську. "На більше не було часу", - завжди казав він.

8 грудня 1984 року несподівано, через тромб, що відірвався, помер В.М. Чоломей, а вже 29 грудня Г.А. Єфремов був призначений генеральним конструктором НУО машинобудування.

1984 став трагічним для нашого оборонного комплексу. Майже одночасно померли Д.Ф. Устінов, В.М. Челомей, П.С. Кутахов, видатний фізик-ядерник І.К. Кікоїн...

З 1984 року тривала розробка крилатої ракети «Метеорит», що мала швидкість до 3М, дальність до 5500 км, що несе бойову частину вагою понад 1 т, яка не мала аналогів у світі. Тривали роботи з удосконалення балістичних ракет УР-100 Н УТТХ, «Протон-К», модернізувалися численні протикорабельні ракети.

У 1987 р. було успішно запущено автоматичну орбітальну станцію «Алмаз-Т», яка пропрацювала на орбіті більше двох років.

У 2002 році, у складі МРК «Накат» була використана крилата ракета «Онікс», в експортному варіанті названа «Яхонт».

Але наприкінці 1980-х, із приходом до влади М.С. Горбачова, справи у оборонців пішли дуже погано: виплати затримували, стрімка інфляція знецінювала гроші. У 90-ті роки стало ще гірше...

«Моряки не відмовлялися від нас, не могли відмовитися, але вони самі не мали грошей, єдине, за що отримували гроші в ті роки, були регламентні роботи з РВСН, але грошей катастрофічно не вистачало. Нам пропонували шукати конверсію, – згадує Герберт Олександрович. – Але ж і ми не мали жодного досвіду. За що тільки не бралися. І за сонячні батареї, і за безвакуумні сховища для овочів та фруктів, і за камери низького тиску, і за новий олійно-жировий комплекс… Траплялося, що ми вирішували надто складні для споживачів завдання, що, природно, позначалося на ціні. Траплялося, що нахабно обманювали нас. Так, зажадавши від нас усі документи щодо безкріогенного сховища, включаючи розрахунки, сказали – схвалюємо, але грошей дамо втричі менше. Коли отримали гроші, виявилося, що менше їх стало, за рахунок інфляції, вже в шість разів».

У той же час, у 1998 році, було створено спільне російсько-індійське підприємство «БраМос», яке отримало назву від імені індійської річки Брахмапутри та російської річки Москви. Основним проектом підприємства стала робота над надзвуковою крилатою ракетою, що отримала аналогічну назву - Брамос. Перший запуск ракети відбувся 12 червня 2001 з берегової пускової установки.

Перші ролі у створенні спільного підприємства відіграли Г.А. Єфремов і доктор Абдул Калам, у якого з Гербертом Олександровичем склалися найдружніші стосунки. Завдяки успіху з розробкою та випробуваннями крилатої ракети «БраМос» Абдул Калам у липні 2002 року був обраний президентом Індії.

Саме радянсько-індійське підприємство, створене зусиллями Г.А. Єфремова та його товаришів, дозволило зберегти НУО машинобудування, не дати розтягнути його орендним та іншим підприємствам. З Америкою, на яку деякі покладали найголовніші надії, нічого не вийшло.

«З'явився варіант будівництва заводу «Дабл-Коли», – згадує Г.А. Єфремов. – Запропонована для цього нова немаленька будівля нашої їдальні американці роздратовано мілини, заявивши: нам потрібен «під воду» ваш головний складальний цех або корпус, де знаходяться стенди… Банку “Коли” коштуватиме долар – півдолара вам, півдолара – нам, - запропонували ми . Ні! - Заперечили американці - у нас має бути підприємство, що розвивається: весь прибуток ми повинні будемо вкладати в його розвиток.

Потім кілька разів їздили до США на роботу в рамках проекту Черномирдіна – Гора. Отримали завдання розробити якусь програму для пошт або пралень. Почали роботу.

Незабаром із Штатів приїхали два високі, вишукано одягнені, сивочолі джентльмени. Подивилися наші перші враження - е, ні, так не піде, - вирішили вони - тут же задіяна математика найвищого рівня. Вам цього не можна. Ось так: вони не лише намагалися визначати, чим нам займатися, але намагалися, скажімо так, перемістити з професорської кафедри до класу середньої школи.

За час зближення зі Штатами та із Західною Європою ми ознайомилися з багатьма іноземними системами озброєнь. Але ніщо не справило на нас сильного враження, швидше навпаки – у деяких викликало навіть глузування.

Вони також намагалися залазити і залазили в наші військові успіхи дуже глибоко. Не раз ми помічали спантеличеність і навіть подив на обличчях наших потенційних конкурентів.

Наступ капіталізму в Росії означало відмову від державного фінансування більшості оборонних програм. Запам'яталася зустріч із Горбачовим у Колонній залі Будинку Союзів, коли у відповідь на конструктивний аналіз ситуації в оборонці він вибухнув відверто злобною промовою проти оборонців, звинувативши їх чи не в економічному розвалі країни».

На початку 2000-х років. Герберт Олександрович зустрівся з А.Б. Чубайсом, запросив того на підприємство (Чубайс прибув до НУО у супроводі всього ряду податкових служб – від нижчих «реутівських», до вищих, федеральних), розповів йому про несправедливо нараховані податки і домігся скасування нарахованої виплати, яка на той час суттєво збільшилася за рахунок нарахованих процентів.

Корисним у всій історії нової Росії Герберт Олександрович бачить, що президент країни все-таки почув нові пропозиції оборонців. І закликав відійти від примітивної системи арифметичної зрівнялівки, яка була прийнята та тріумфувала у створенні американо-радянських систем озброєнь: у вас три тисячі ракет – у нас три тисячі, у вас 11 тисяч боєголовок та у нас 11 тисяч… Тепер противник може чекати нищівного удару з найнесподіванішого боку.

Велику роль зміні оборонної політики зіграли пам'ятна зустріч Г.А. Єфремова з В.В. Путіним до Ново-Огарьова та візити президента РФ до НУО машинобудування. Невипадково президент США Д. Трамп закликав своїх фахівців прискорити роботу над гіперзвуковою ракетою. Тепер уже американці опинилися в положенні.

Останні вісім років він обіймає посаду Почесного генерального директора – Почесного генерального конструктора НУО машинобудування. Незважаючи на похилий вік, Герберт Олександрович сповнений творчої енергії та нових планів.

Герберт Олександрович та Ірина Сергіївна Єфремови разом уже шість із лишком десятків років. Виростили сина та дочку.

Лауреат Ленінської та Державної премій СРСР, Премії Уряду Російської Федерації, Державної премії РФ ім. Маршала Жукова Герберт Олександрович Єфремов удостоєний звань Героя Соціалістичної Праці та Героя Праці Російської Федерації, ставши першим у нашій історії кавалером обох Золотих Зірок. Він є кавалером орденів Леніна, Трудового Червоного Прапора, «Знак Пошани»; орденів «За заслуги перед Батьківщиною» ІІ та ІІІ ступеня, а також – індійського ордену «Падма Бхушан».

Ім'ям Г.А. Єфремова названа малою планетою сонячної системи.

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ

АВТОНОМНА НЕКОМЕРЦІЙНА ОРГАНІЗАЦІЯ

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«Євразійський відкритий інститут»

Колом'янська філія

Контрольна робота

з навчального курсу культурології

на тему: Особливості російської культури

Студента 2 курсу 24МВ групи

Козлова Олега Володимировича

Керівник Кручинкіна Н.В.

Коломна, 2010 рік

Вступ

Культура російської цивілізації, її становлення

Російська культура як об'єкт дослідження

Істотні особливості російської національної культури

Загальні тенденції та особливості розвитку сучасної загальносвітової культури та культури Росії

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Історія російської культури, її цінності, роль і місце у світовій культурі на початку 90-х років. XX ст. викликала великий інтерес і як предмет наукового вивчення і як навчальний курс. З'явилося багато наукової та навчальної літератури, що висвітлює нашу історію та культуру. Її осмислення в основному спиралося на праці мислителів російської Духовного Ренесансу кінця XIX – першої чверті XX ст. Однак до кінця 90-х років. ця зацікавленість стала спадати. Почасти тому, що було вичерпано почуття новизни насамперед заборонених ідей, а сучасного, оригінального прочитання нашої культурної історії поки що не з'явилося.

Мета роботи – вивчити особливості російської культури.

Завдання роботи:

Вивчити становлення російської культури;

Розкрити основні поняття;

Виділити особливості російської національної культури;

Вивчити розвиток російської культури на етапі.

Культура російської цивілізації, її становлення

Наша культура стала виділятися в особливий тип у рамках християнської цивілізації у ІХ-ХІ ст. в ході утворення держави у східних слов'ян та залучення їх до православ'я.

Великий вплив формування цього типу культури надавав геополітичний чинник - серединне становище Росії між цивілізаціями Заходу та Сходу, що служило основою її маргіналізації, тобто. виникнення таких прикордонних культурних районів і верств, які, з одного боку, не примикали до жодної з відомих культур, з другого - були сприятливе середовище для різноманітного культурного розвитку.

До ознак, що найчастіше виділяються, російської цивілізації відносять самодержавну форму державної влади або, як визначив цей тип влади історик М. Довнар-Запольський, «вотчинна держава»; колективістську ментальність; підпорядкування суспільства державі» (або «дуалізм суспільства та державної влади»), незначний обсяг економічної свободи.

Що ж до стадій розвитку російської цивілізації, то існують різні погляду. Одні вчені вважають, що з ІХ ст. і до теперішнього часу в тому ареалі, який називається Росією, була одна цивілізація. У її розвитку можна виділити кілька етапів, що відрізняються особливими типологічними рисами, що дозволяє кваліфікувати їх як самостійні історико-культурні спільноти: Давня Русь (IX-XIII ст.), Московське царство (XIV-XVII ст.), Імперська Росія (з XVIII ст. . донині).

Інші дослідники вважають, що у XIII в. існувала одна «російсько-європейська», або «слов'янсько-європейська» цивілізація, і з XIV в. - Інша: «євразійська», або «російська».

Домінантною формою інтеграції «російсько-європейської» цивілізації було (як у Європі - католицизм) Православ'я, яке хоча було прийнято і поширювалося на Русі державою, але значною мірою мало автономний по відношенню до нього характер.

Російська Православна Церква тривалий час перебувала в залежності від константинопольського патріарха і лише в середині XV ст. набула фактичної самостійності.

Сама давньоруська держава була конфедерацією досить самостійних державних утворень, політично скріплених лише єдністю княжого роду, після розпаду якого на початку XII ст. вони набули повного державного суверенітету.

Православ'я задавало загальний для Русі нормативно-ціннісний порядок, єдиною символічною формою вираження якого була давньоруська мова.

Київські князі не могли спиратися, як римські чи китайські імператори, на потужну військово-бюрократичну систему або, як ахеменідські шахи, чисельно й культурно домінуючий етнос. Вони здобули опору в Православ'ї та здійснювали побудову державності значною мірою як місіонерське завдання навернення язичників.

У перші століття давньоруської державності її за багатьма формально-культурними та ціннісно-орієнтаційними рисами можна розглядати як «дочірню» зону візантійської культури. Проте з більшості сутнісних форм соціально-політичного устрою та життєдіяльності Давньоруська цивілізація була ближчою до Європи, особливо Східної.

З традиційними суспільствами Європи на той час вона мала низку спільних рис: міський характер «титульної», що маркує суспільство загалом, культури; переважання землеробського виробництва; «воєнно-демократичний» характер генези державної влади; відсутність синдрому сервильного комплексу (поголовного рабства) при зіткненні індивіда з державою.

Водночас Давня Русь мала цілу низку спільних рис із традиційними суспільствами азіатського типу:

відсутність у європейському сенсі приватної власності та економічних класів;

панування принципу централізованої редистрибуції, коли він влада народжувала власність;

автономність громад стосовно держави, що породжувала значні можливості соціо-культурної регенерації;

еволюційний характер у суспільному розвиткові.

Загалом Давньоруська цивілізація на слов'яно-язичницькій основі синтезувала деякі риси європейських соціально-політичних та виробничо-технологічних реалій, візантійських містичних рефлексій та канонів, а також азіатських принципів централізованої редистрибуції.

Геополітичний, а також економічний фактори визначили появу в давньоруській цивілізації кількох субкультур - південної, північної та північно-східної.

Південна субкультура була спрямована азіатську «степ». Київські князі воліли навіть формувати дружинну гвардію з найманців племінного об'єднання «чорних клобуків», залишків тюркських кочівників – печенігів, торків, берендеїв, що осіли на річці Рось. У період татаро-монгольської навали київська субкультура припинила своє існування.

Новгородська субкультура була націлена на партнерів по Ганзейському союзу, які представляли торгові острівці європейської цивілізації. Якщо новгородці і вдавалися до найманців, то, як правило, ними ставали варяги. Новгородська субкультура, що збереглася в період татаро-монгольського ярма і посилила свою європейську своєрідність, деградувала після приєднання Новгорода до Москви XV в.

Російська культура як об'єкт дослідження

Поняття російська культура , російська національна культура , культура Росії - можна розглядати як синоніми, а можна як самостійні феномени. Вони відображають різні стани та складові нашої культури. Звісно ж, що з вивченні російської культури у центрі уваги має бути власне культура, культурні традиції східних слов'ян як союзу племен, русичів, росіян. Культура інших народів у разі представляє інтерес як і процес взаємовпливу, запозичення, діалогу культур. У цьому випадку поняття російська культура синонімічно поняттю російська національна культура . Концепція культура Росії Найбільш широке, оскільки включає історію становлення та розвитку культури Давньоруської держави, окремих князівств, багатонаціональних державних об'єднань - Московської держави, Російської імперії, Радянського Союзу, Російської Федерації. У цьому контексті російська культура постає як основний системоутворюючий елемент культури багатонаціональної держави. Багатонаціональну культуру Росії можна типологізувати з різних підстав: конфесійного (православні, старообрядці, католики, мусульмани тощо); за господарським укладом (землеробська культура, скотарська, мисливська) та ін. Ігнорувати багатонаціональний характер культури нашої держави, як і роль російської культури в цій державі дуже непродуктивно.

Вивчення вітчизняної культури – завдання не лише освітнє. Вона тісно пов'язана з іншою - не менш важливою, виростити носіїв російської культури, продовжувачів її традицій, що сприятиме її збереженню як частини світової культури, розширенню кордонів російської культури, діалогу культур.

О, світло-світла і прекрасно прикрашена земля Руська! Багатьма красами прославлена ​​ти: озерами багатьма славишся, річками та джерелами місцево-шанованими, горами, крутими пагорбами, високими дібровами, чистими полями, дивними звірами, різноманітними птахами, незліченними містами великими, веліннями славними, садами монастирськими, храмами Божими чесними, вельможами багатьма. Всім ти сповнена, земля Руська, о Правовірна Віра Християнська!

Ці рядки, пройняті глибокою любов'ю до своєї землі, становлять початок стародавньої літературної пам'ятки. Слово про смерть Російської землі . На жаль, зберігся лише уривок, який був виявлений у складі іншого твору. Повісті про життя Олександра Невського . Час написання Слова – 1237 – початок 1246 р.

Кожна національна культура – ​​це форма самовираження народу. У ній проявляються особливості національного характеру, світогляду, менталітету. Будь-яка культура унікальна і проходить свій неповторний шлях розвитку. Це повною мірою стосується і російської культури. Її можна порівнювати з культурами Сходу та Заходу лише тією мірою, в якій вони взаємодіють з нею, впливають на її генезу та еволюцію, пов'язані з російською культурою спільною долею.

Спроби зрозуміти вітчизняну культуру, визначити її місце й у колі інших культур пов'язані з певними труднощами. Їх можна поділити на такі: сильне тяжіння дослідників до компаративістського підходу, постійну спробу порівняльного аналізу нашої культури та культури Західної Європи та майже завжди не на користь першої; ідеологізація конкретного культурно-історичного матеріалу та його трактування з тих чи інших позицій, у ході якої одні факти висуваються першому плані, а ті, які вписуються у концепцію автора, ігноруються.

При розгляді культурно-історичного процесу у Росії явно простежуються три основні підходи.

Перший підхід представлений прихильниками однолінійної моделі історії. Згідно з цією концепцією, всі проблеми Росії можуть бути вирішені шляхом подолання цивілізаційного, культурного відставання або модернізації.

Прихильники другого виходять з концепції багатолінійності історичного розвитку, згідно з якою історія людства складається з історії цілого ряду самобутніх цивілізацій, до однієї з яких належить і російська (слов'янська – Н.Я. Данилевський чи Православно-Християнська – А. Тойнбі) цивілізація. Причому, основні риси або душа кожної цивілізації може бути сприйнята чи глибоко зрозуміла представниками інший цивілізації чи культури, тобто. є непізнаваною та не відтворюваною.

Третя група авторів намагається примирити обидва підходи. До них відноситься і відомий дослідник російської культури, автор багатотомної праці Нариси з історії російської культури П.М. Мілюков, який визначив свою позицію як синтез двох протилежних конструкцій російської історії, у тому числі одна висувала вперед подібність російського процесу з європейським, доводячи це подібність до тотожності, іншу доводила російське своєрідність, до незрівнянності і винятковості . Мілюков займав примирливе становище і будував російський історичний процес на синтезі обох рис, подібності та своєрідності, підкреслюючи риси своєрідності дещо різкіше, ніж риси подібності . Слід зазначити, що виявлені Мілюковим на початку XX ст. підходи до вивчення культурно-історичного процесу Росії зберегли з деякими модифікаціями свої основні риси до кінця нашого століття.

Істотні особливості російської національної культури

Вирізняють специфічні риси російської культури від найдавніших часів до ХХ століття:

Російська культура - поняття історичне та багатогранне. Вона включає факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалий і складний розвиток як в географічному просторі, так і в історичному часі. Чудовий представник європейського Відродження Максим Грек, який переїхав до нашої країни на рубежі XVI століття, має вражаючий за глибиною і вірністю образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, яка задумливо сидить «при дорозі». Російська культура теж «при дорозі», вона формується та розвивається у постійних пошуках. Про це свідчить історія.

Більшість території Росії заселена пізніше, ніж регіони світу, у яких склалися основні центри світової культури. У цьому вся сенсі російська культура - явище щодо молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. Через свою історичну молодість російська культура постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу та Сходу, що історично випередили Росію. Але сприймаючи та засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники та художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували та розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

Тривалий період розвитку російської культури визначався Християнсько-Православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмобудування, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницю Росія аж до XVIII століття вносила духовною діяльністю, пов'язаною з Християнством.

Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу", про це писали всі дослідники "російської ідеї", головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива "віра-знання", "віра-розум" вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але найчастіше на користь віри.

Загальні тенденції та особливості розвитку сучасної загальносвітової культури та культури Росії

Однією з найважливіших для сучасної культури проблем є проблема традицій та новаторства у культурному просторі. Стійка культура, культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення та трансляція людського досвіду в історії, дає новим поколінням можливість актуалізації попереднього досвіду, опору на створене попередніми поколіннями. У традиційних суспільствах засвоєння культури відбувається через відтворення зразків з можливістю незначних варіацій у рамках традиції. Традиція у разі є основою функціонування культури, значною мірою ускладнюючи творчість у сенсі новаторства. Власне, найбільш «творчим» у нашому розумінні процесом традиційної культури, як не парадоксально, виступає саме формування людини як суб'єкт культури як набору канонічних стереотипних програм (звичаїв, ритуалів). Трансформація самих цих канонів досить повільна. Такими є культура первісного суспільства та пізніша традиційна культура. У певних умовах стійкість культурної традиції можна зарахувати щодо необхідності стійкості людського колективу щодо його виживання. Проте, з іншого боку, динамічність культури значить відмовитися від культурних традицій взагалі. Навряд чи можливе існування культури без традицій. Культурні традиції як історична пам'ять - неодмінна умова як існування, а й розвитку культури, навіть за наявності у ній великого творчого (і водночас негативного стосовно традиції) потенціалу. Як живий приклад можна привести культурні трансформації Росії після Жовтневої революції, коли спроби повного заперечення і руйнування попередньої культури призвели у часто до непоправних втрат у цій сфері.

Таким чином, якщо можна говорити про реакційні та прогресивні тенденції в культурі, то, з іншого боку, навряд чи можливо уявити створення культури «на порожньому місці», зовсім відкинувши попередню культуру, традицію. Питання традиціях у культурі і ставлення до культурної спадщини стосується як збереження, а й розвитку культури, т. е культурної творчості. В останньому загальне органічне злито з унікальним: кожна культурна цінність неповторна, чи йдеться про художній твір, винахід тощо. У цьому сенсі тиражування у тій чи іншій формі вже відомого, створеного раніше - є поширення, а чи не творення культури. Необхідність поширення культури, як здається, не потребує доказів. Творчість культури, будучи джерелом інновацій, залучено у суперечливий процес розвитку культури, у якому відбивається широкий спектр часом протилежних і протиборчих тенденцій цієї історичної епохи.

На перший погляд, культура, що розглядається з погляду змісту, розпадається на різні сфери: звичаї та звичаї, мова та писемність, характер одягу, поселень, роботи, постановка виховання, економіка, характер армії, суспільно-політичний устрій, судочинство, наука, техніка , мистецтво, релігія, всі форми прояву «духу» народу У цьому сенсі першорядну важливість розуміння рівня розвитку культури набуває історія культури.

Якщо говорити власне про сучасну культуру, то вона втілена у великій кількості створюваних матеріальних та духовних явищ. Це і нові засоби праці, і нові продукти харчування, і нові елементи матеріальної інфраструктури побуту, виробництва, нові наукові ідеї, ідеологічні концепції, релігійні вірування, моральні ідеали і регулятори, твори всіх видів мистецтв і т.д. У той же час, сфера сучасної культури при найближчому розгляді неоднорідна, тому що кожна з її культур має спільні межі, як географічні, так і хронологічні з іншими культурами та епохами.

Починаючи з ХХ століття характерним стає розрізнення понять культури та цивілізації - культура продовжує нести позитивний зміст, а цивілізація набуває нейтральної оцінки, а часом і прямого негативного змісту. Цивілізація, як синонім матеріальної культури, як досить високий ступінь оволодіння силами природи, безумовно, несе у собі потужний заряд технічного прогресу та сприяє досягненню достатку матеріальних благ. Поняття цивілізації найчастіше пов'язується з ціннісно-нейтральним розвитком техніки, яку можна використовувати у найрізноманітніших цілях, а поняття культури, навпаки, максимально зблизилося з поняттям духовного прогресу. До негативних якостей цивілізації зазвичай відносять її тенденцію до стандартизації мислення, орієнтацію на абсолютну вірність загальноприйнятим істинам, властиву їй низьку оцінку незалежності та оригінальності індивідуального мислення, які сприймаються як «соціальна небезпека». Якщо культура, з цього погляду, формує досконалу особистість, то цивілізація формує ідеального законослухняного члена суспільства, який задовольняється наданими йому благами. Цивілізація дедалі частіше сприймається як синонім урбанізації, скупченості, тиранії машин, як джерело дегуманізації світу. Справді, хоч би як глибоко проник людський розум у таємниці світу, духовний світ самої людини залишається багато в чому загадковим. Цивілізація і наука власними силами не можуть забезпечити духовного прогресу, тут необхідна культура як сукупність всього духовного освіти і виховання, які включають у собі весь спектр інтелектуальних, моральних і естетичних досягнень людства.

У випадку для сучасної передусім світової культури пропонуються два шляхи вирішення кризової ситуації. Якщо, з одного боку, вирішення кризових тенденцій культури передбачається на шляху традиційних західних ідеалів - суворої науки, загальної освіти, розумної організації життя, виробництва, свідомого підходу до всіх явищ світу, зміни орієнтирів розвитку науки та технології, тобто збільшення ролі духовного і морального вдосконалення людини, а також покращення її матеріальних умов, то другий шлях вирішення кризових явищ передбачає повернення роду людського або до різних модифікацій релігійної культури або до форм життя більш «природним» для людини та життя – з обмеженими здоровими потребами, відчуттям єдності з природою та космосом, формам буття людини вільної від влади техніки.

Філософи сучасності та недавнього минулого займають щодо техніки ту чи іншу позицію, як правило, вони пов'язують з технікою (розуміється досить широко) криза культури та цивілізації. Взаємовплив техніки та сучасної культури тут є однією з ключових проблем для розгляду. Якщо роль техніки у культурі значною мірою прояснена роботах Хайдеггера, Ясперса, Фромма, то проблема гуманізації техніки залишається однією з найважливіших невирішених завдань для людства.

Одним із найцікавіших моментів у розвитку сучасної культури є формування нового образу самої культури. Якщо традиційний образ світової культури пов'язаний насамперед з ідеями історичної та органічної цілісності, то новий образ культури дедалі більше асоціюється, з одного боку, з ідеями космічного масштабу, з іншого боку, ідеєю загальнолюдської етичної парадигми. Також слід зазначити і формування нового типу культурної взаємодії, вираженої насамперед у відмові спрощених раціональних схем вирішення культурних проблем. Все більшого значення набувають здатності до розуміння чужої культури і точок зору, критичний аналіз власних дій, визнання чужої культурної самобутності та чужої істини, вміння включити їх у свою позицію та визнання правомірності існування багатьох істин, вміння будувати діалогічні відносини та йти на компроміс. Така логіка культурної комунікації передбачає й відповідні засади дії.

У Росії її початок 90-х минулого століття характеризується прискореним розпадом єдиної культури СРСР деякі національні культури, котрим неприйнятними виявилися як цінності загальної культури СРСР, а й культурні традиції одне одного. Різке протиставлення різних національних культур призвело до зростання культурної напруженості і викликало розпад єдиного соціокультурного простору.

Культура сучасної Росії, органічно пов'язана з попередніми періодами історії країни, опинилася в абсолютно новій політичній та економічній ситуації, яка кардинально змінила багато, насамперед - взаємини культури з владою. Держава перестала диктувати культурі свої вимоги і культура втратила гарантованого замовника.

Оскільки зник загальний стрижень культурного життя як централізованої системи управління та єдиної культурної політики, визначення шляхів подальшого культурного розвитку стало справою самого суспільства та предметом гострих розбіжностей. Діапазон пошуків надзвичайно широкий - від дотримання західних зразків до апології ізоляціонізму. Відсутність об'єднавчої культурної ідеї сприймається частиною суспільства як вияв глибокої кризи, в якій опинилася російська культура до кінця XX століття. Інші вважають культурний плюралізм природною нормою цивілізованого суспільства.

Якщо, з одного боку, ліквідація ідеологічних бар'єрів створила сприятливі можливості для розвитку духовної культури, то, з іншого боку, економічна криза, що переживається країною, складний перехід до ринкових відносин посилили небезпеку комерціалізації культури, втрати національних рис під час її подальшого розвитку. Духовна сфера взагалі переживала у середині 90-х років гостру кризу. Прагнення направити країну до ринкового розвитку призвело до неможливості існування окремих сфер культури, які об'єктивно потребують державної підтримки.

Одночасно продовжував поглиблюватися поділ між елітарними та масовими формами культури, між молодіжним середовищем та старшим поколінням. Всі ці процеси розгортаючи і натомість швидкого і різкого посилення нерівномірності доступу до споживання як матеріальних, але культурних благ.

У силу наведених вище причин перше місце в культурі стали займати засоби масової інформації, які отримали назву «четвертої влади».

У сучасній вітчизняній культурі дивовижним чином поєднуються непоєднувані цінності та орієнтації: колективізм, соборність та індивідуалізм, егоїзм, величезна та часто нарочита політизованість та демонстративна аполітичність, державність та анархія тощо.

Якщо цілком очевидно, що однією з найважливіших умов оновлення суспільства загалом є відродження культури, то конкретні рухи на цьому шляху продовжують залишатися предметом запеклих дискусій. Зокрема, предметом спору стає роль держави у регулюванні культури: чи має держава втручатися у справи культури, чи культура сама знайде кошти для свого виживання. Тут, зважаючи на все, сформувалася така думка: забезпечуючи свободу культурі, право на культурну самобутність, держава бере на себе розробку стратегічних завдань культурного будівництва та обов'язки з охорони культурно-історичної національної спадщини, необхідну фінансову підтримку культурних цінностей. Проте, конкретна реалізація цих положень залишається під питанням. Держава, мабуть, не цілком усвідомлює, що культура не може бути віддана на відкуп бізнесу, її підтримка, у тому числі освіти, науки, має величезне значення для підтримання морального, психічного здоров'я нації. Незважаючи на всі суперечливі характеристики вітчизняної культури, суспільство не може допускати відриву від свого культурного надбання. Розпадається культура мало пристосована до перетворень.

Щодо шляхів розвитку культури в сучасній Росії також висловлюються різноманітні думки. З одного боку, можливе зміцнення культурного та політичного консерватизму, а також стабілізація ситуації на основі ідей про самобутність Росії та її особливий шлях в історії. Однак, це загрожує поверненням до одержавлення культури. Якщо в цьому випадку буде здійснюватись автоматична підтримка культурної спадщини, традиційних форм творчості, то, з іншого боку, неминуче обмежиться іноземний вплив на культуру, що різко ускладнить будь-які естетичні новації.

З іншого боку в умовах інтеграції Росії під впливом ззовні у світову систему господарства та культури та перетворення її на «провінцію» по відношенню до глобальних центрів може призвести до домінування чужих тенденцій у вітчизняній культурі, хоча культурне життя суспільства в цьому випадку також буде більш стабільним за рахунок комерційної саморегуляції культури.

У будь-якому разі ключовою проблемою залишається збереження самобутньої національної культури, її міжнародного впливу та інтеграція культурної спадщини у життя суспільства; інтеграція Росії у систему загальнолюдської культури як рівноправного учасника світових художніх процесів. Тут необхідно державне втручання у культурне життя країни, оскільки лише за наявності інституційної регуляції бачиться можливим повною мірою задіяти культурний потенціал, докорінно переорієнтувати державну культурну політику, забезпечити у країні прискорений розвиток вітчизняної культурної індустрії.

У сучасній вітчизняній культурі проявляються численні та вельми суперечливі тенденції, частково зазначені вище. У цілому нині нинішній період розвитку вітчизняної культури ще перехідним, хоча можна констатувати, що намітилися й певні шляхи виходу з культурної кризи.

Висновок

російська національна культура

Російська культура, безперечно, велика європейська культура. Вона є самостійною та самобутньою національною культурою, хранителькою національних традицій, цінностей, відображенням особливостей національного характеру. Російська культура у процесі свого становлення та розвитку зазнала на собі впливу багатьох культур, увібрала в себе деякі елементи цих культур, переробила та переосмислила їх, вони увійшли до складу нашої культури як її органічна складова частина.

Російська культура перестав бути ні культурою Сходу, ні культурою Заходу. Можна сміливо сказати, що вона є самостійний тип культури. Внаслідок різних причин російська культура не реалізувала повністю своїх можливостей, свого потенціалу.

На жаль, досвід різних перетворень у Росії ускладнений тим, що будь-які зміни проводилися насильницьким шляхом чи різким зламом, заміною, запереченням, відторгненням існуючої культурної традиції. Культурна історія країни неодноразово підтверджувала на практиці загибель такого підходу, який викликав не тільки знищення попередньої культури, але й призводив до конфлікту поколінь, конфлікту прихильників. новин та старовини. Ще одне найважливіше завдання – подолати комплекс неповноцінності, який сформований у частини нашого суспільства стосовно своєї країни та культури. Він також не сприяє руху вперед. Реакцією на нього є прояви націоналізму і різкого заперечення будь-яких запозичень.

Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі та російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: «Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у неї особлива стати – в Росію можна тільки вірити»

Російська культура нагромадила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти та примножити їх.

Список використаної літератури

1.Література Стародавньої Русі. Хрестоматія. М., 2005.

2.Мілюков П.М. Нариси з історії російської культури: У 3 т. М., 2003. Т. 1.

.Поліщук В.І. Культурологія: Навчальний посібник. - М: Гардаріки, 2007.із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Російські люди завжди пишалися і пишаються своєю культурою, що є справді унікальною.
Коли культурологія оформилася в самостійну науку, тоді й було обґрунтовано вчення про російську національну культуру, як самобутню та унікальну, не схожу на всі інші культури.
Російська національна культура почала проявляти себе ще в XIвіці, коли почалося становлення російської незалежної держави. Східні слов'яни почали відокремлюватися у самостійну культурно-етнічну спільність. Зазнавали зміни всі сфери життєдіяльності – від політичного устрою. Він лише почав формуватися, до мови, побуту, традицій. Почався незворотний процес.
Епоха язичництва, як однієї з релігій, закінчувалася, слов'яни почали поступово долучатися до православ'я, що прийшов із Візантії за певних обставин.
Опинившись у становищі між Сходом і Заходом, російська культура почала вбирати у собі елементи обох культур. Тому Давньоруська культура поступово синтезувала у собі і європейські цивілізаційні цінності, і візантійські містичні уявлення, і азіатський принцип взаємного гуртожитку. Однак не всі риси бралися за основу російського життя. То були лише елементи.
Геополітична ситуація Русі складалася в такий спосіб, що поступово країна підрозділилася на частини відповідно до сторін світу. Так сформувалися особливі субкультури.
Представники південної субкультури проживали у південній частині Русі, у степах. Це були колишні тюркські кочівники, залишки печенізьких військ, що підкорялися російському князеві.
Жителі Новгорода та його околиць являли собою північну та північно-східну культуру. То були так звані торгові зони з Європою. Відповідно новгородські землі мали кілька європезований спосіб життя.
Коли відбулося об'єднання російських земель навколо Москви Новгород поступово почав втрачати свою самобутню європейську своєрідність, що йому вдавалося підтримувати в епоху татаро-монгольського ярма, що панував на Русі довгий час.
Російська національна культура на етапі має специфічні риси.
Міцне засилля православної віри якісно відрізняє російську культуру з інших типів культур. Потужним засобом формування її стало масове будівництво православних храмів. Російська освіта завжди починалася з церкви, парафіяни осягали мистецтво, літературу, історію з церковних книг і записів. На думку слов'янофіла А. Хомякова XIXстоліття, російська культура прислухалася до всіх віянням - і східної, і західної культур, але залишилася не схожою на інші. Російське православ'я переросло встановлені догмати класичного православ'я. Так, колишні східні слов'яни (росіяни, українці, білоруси) мають дещо відмінні вірування від південних та західних слов'янських народів.
Крім релігії росіяни набули особливого російського національного характеру. Так сформувалася російська ідея про вдалого мужика, свято віруючим у свого бога, які люблять свою Батьківщину і шанують Царя. За росіянами закріпилася слава незвичайних людей.
Російський етнос - особлива нація, з сильним і потужним культурним архетипом, заснованому на колективному гуртожитку, що характеризується несвідомістю та стійкістю. Таким чином, унікальний генетичний код передається з покоління в покоління: формуються ті самі звички, моральні установки та специфічні норми поведінки.
Російський менталітет також є особливим. Це сукупність певних символів, що формуються в рамках певної доби і передаються згодом своїм нащадкам. Також важливим є таке поняття, як національна ідентичність – здатність наділяти будь-які явища, реалії, поняття однаковим значенням.
Найбільш складним поняттям представляється національний характер, що включає все вищеперелічене – національну ідентичність, менталітет, етнос і додає певний генофонд всієї нації. Так виходить, що всі російські люди схожі своїми характерами на своїх предків навіть упродовж кількох століть.
Національні культурні архетипи – це своєрідні елементи символічної природи, включають ціннісні, моральні, смислові орієнтації. Розуміння відбувається через область символічного.
Звичайно, російська національна культура ніколи не відчувала застою у своєму розвитку. Розвивається вона і зараз, причому активно копіюючи елементи інших культур. Так виникає «діалог культур», який завжди приймає позитивний для російської культури, чи то участь у кровопролитній війні, чи то дипломатичні відносини з представниками інших культур. При цьому російська людина ніколи не упустить себе, не зганьбить свою Батьківщину.

Культура народів Росії одна з найрізноманітніших у світі. На її території проживає понад 190 народів, кожен з яких окремо має свою неповторну культуру, і чим більша чисельність, тим помітніший внесок цього народу в культуру цілої країни.

Найбільше в Росії російське населення — воно становить 111 мільйонів чоловік. Замикають трійку найбільш численних національностей татари та українці.

Російська культура

Російська культура має величезну історико-культурну спадщину і домінує в державі.

Православ'я — найпоширеніша релігія серед російського народу, яка вплинула на розвиток моральної культури народів Росії.

Друга релігія за чисельністю, яка незрівнянно програє православ'ю, — це протестантизм.

Російське житло

Традиційним російським житлом вважають хату, побудовану з колод, з двосхилим дахом. Вхід був ганком, у будинку будували піч і льох.

У Росії досі стоїть багато хат, наприклад, у м. Вятка Арбазького району Кіровської області. Є можливість відвідати унікальний Музей російської хати у селі Кочемирове Кадомського району Рязанської області, де можна побачити не тільки справжню хату, а й предмети домашнього вжитку, піч, ткацький верстат та інші елементи російської культури.

Російський національний костюм

У цілому нині чоловічий народний костюм був сорочку з вишитим коміром, штани, ноги чи чоботи. Сорочку носили навипуск і підбирали поясом з тканини. Як верхній одяг одягали каптан.

Жіночий народний костюм складався з довгої вишитої сорочки з довгими рукавами, сарафана чи спідниці з оборкою, а зверху вовняної спідниці – поневи. Заміжні жінки носили головний убір — повійник. Святковим головним убором був кокошник.

У повсякденному житті російські народні костюми не носять. Найкращі зразки цього одягу можна побачити в етнографічних музеях, а також на різноманітних танцювальних змаганнях та фестивалях російської культури.

Традиційна російська кухня

Російська кухня відома першими стравами - щі, солянка, юшка, розсольник, окрошка. Як друга страва зазвичай готували кашу. "Щи та каша - їжа наша", - говорили здавна.

Дуже часто у стравах використовують сир, особливо при приготуванні пирогів, сирників та ватрушок.

Популярне приготування різних солінь та маринадів.

Спробувати російські страви можна в численних ресторанах російської кухні, які зустрічаються практично скрізь і в Росії, і за кордоном.

Сімейні традиції та духовні цінності російського народу

Сім'я завжди була головною та беззастережною цінністю для російської людини. Тому з давніх-давен було важливо пам'ятати свій рід. Зв'язок із предками був сакральним. Дітям часто дають імена на честь бабусь чи дідусів, синів називають на честь батьків — у такий спосіб виявляють повагу до родичів.

Раніше нерідко професія передавалася від батька до сина, але зараз ця традиція практично вимерла.

Важлива традиція – передача у спадок речей, сімейних реліквій. Так речі супроводжують рід із покоління до покоління і знаходять свою історію.

Відзначаються і релігійні та світські свята.

Наймасовішим державним святом у Росії є свято Нового року. Чимало людей 14 січня відзначають ще Старий Новий рік.

Відзначають ще й такі свята: День захисника Вітчизни, Міжнародний жіночий день, День Перемоги, День солідарності трудящих (травневі свята 1-2 травня), День Конституції.

Найбільшими православними святами є Великдень та Різдво.

Не настільки масово, але відзначають також такі православні свята: Хрещення Господнє, Преображення Господнє (Яблучний спас), Медовий спас, Трійцю та інші.

Практично невід'ємні одна від одної російська народна культура і свято Масляної, яке триває цілий тиждень до Великого посту. Це свято сягає корінням у язичництво, але тепер відзначається повсюдно і православними людьми. Масляна також символізує проводи зими. Візитна картка святкового столу - млинці.

Українська культура

Чисельність українців у РФ становить приблизно 1 млн 928 тисяч осіб — це третє місце за чисельністю серед загального населення, а тому українська культура є важливим складником культури народів Росії.

Традиційне українське житло

Українська хата – важлива складова української традиційної культури. Типовий український будинок був дерев'яним, невеликих розмірів, з чотирисхилим дахом із соломи. Хату обов'язково білили зсередини та зовні.

Зустрічаються такі хати в Росії, наприклад, в Оренбурзькій області, у західних та центральних областях України, в Казахстані, проте майже завжди солом'яний дах замінений на шифер або вкритий руберойдом.

Український народний костюм

Чоловічий костюм складає льняну сорочку та шаровари. Для української сорочки характерний вишитий розріз спереду; носять її, заправивши в штани, підперезавшись кушаком.

Основою жіночого вбрання виступає довга сорочка. Поділ сорочки та рукави завжди вишивали. Зверху одягали корсетку, спідницю чи андарак.

Найвідомішим елементом традиційного українського одягу є вишиванка — чоловіча чи жіноча сорочка, що відрізняється складною та різноманітною вишивкою.

Українські народні костюми вже не носять, але їх можна побачити у музеях та на фестивалях української народної культури. А ось вишиванки досі в ходу і навіть набирають все більшої популярності — їх люблять носити українці різного віку, і як святкове вбрання, і як елемент повсякденного гардеробу.

Найбільш відома українська страва — червоний борщ із буряків та капусти.

Найпопулярнішим продуктом в українській кулінарії є сало — його використовують для приготування багатьох страв, їдять окремо, солять, смажать та коптять.

Широко поширені борошняні вироби із пшеничного борошна. До національних страв можна віднести вареники, галушки, вергуни, лемішки.

Українська кухня улюблена і популярна не лише серед українців, а й серед багатьох інших жителів Росії — зустріти ресторан української кухні у великих містах не важко.

Сімейні цінності українців та росіян багато в чому ідентичні. Те саме стосується і релігії — православне християнство займає більшу частину серед віросповідань українців, які мешкають у Росії; майже нічим не вирізняються і традиційні свята.

Татарська культура

Представники татарського етносу біля Росії становлять приблизно 5 млн 310 тисяч жителів — це 3,72% від населення країни.

Релігія татар

Основне віросповідання татар - це іслам суннітського штибу. При цьому існує невелика частина татар-кряшен, чиєю релігією є православ'я.

Татарські мечеті можна побачити у багатьох містах Росії, наприклад, Московська історична мечеть, Санкт-Петербурзька соборна мечеть, Пермська соборна мечеть, Іжевська соборна мечеть та інші.

Традиційне татарське житло

Татарське житло являло собою зрубний чотиристінний будинок, обгороджений фасадом і віддалений від вулиці, з сінями. Усередині приміщення ділилося на жіночу та чоловічу частину, жіноча заодно була кухнею. Будинки прикрашали яскравим розписом, особливо ворота.

У Казані, Республіка Татарстан, залишилося багато таких садиб, не тільки як пам'ятки архітектури, а й як житлові будинки.

Костюм може відрізнятись залежно від підгрупи татар, проте великий вплив на єдиний образ національного костюма справив одяг поволзьких татар. Вона складається з сорочки-сукні та шаровар, як для жінок, так і для чоловіків, а як верхній одяг часто використовували халат. Головним убором у чоловіків була тюбетейка, у жінок — оксамитова шапочка.

У первозданному вигляді такі костюми вже не носять, але деякі елементи одягу в ходу досі, наприклад, хустки, ічіги. Побачити традиційний одяг можна в етнографічних музеях та на тематичних виставках.

Традиційна татарська кухня

Відмінною рисою цієї кухні є те, що її розвиток вплинули як татарські етнічні традиції. Від різних культур татарська кухня увібрала в себе бал-травень, пельмені, плов, пахлаву, чай та інші різноманітні страви.

Татарська кухня може похвалитися різноманітністю борошняних виробів, серед них: ечпочмак, кистоб, кабартма, санса, киймак.

Часто вживається молоко, проте найчастіше у переробленому вигляді – сир, катик, сметана, сюзме, еремчек.

Маса ресторанів по всій Росії пропонує меню татарської кухні, а найкращий вибір, звичайно ж, у столиці Татарстану – Казані.

Сімейні традиції та духовні цінності татар

Створення сім'ї завжди було найвищою цінністю татарського народу. Шлюб вважається священним обов'язком.

Моральна і духовна культура народів Росії однак пов'язані з культурою релігійної, і особливості мусульманського шлюбу у тому, що він нерозривно пов'язані з релігійної культурою мусульман. Наприклад, Кораном забороняється одружуватися з жінкою-атеїсткою, жінкою-агностикою; не надто схвалюється і шлюб із представницею іншої релігії.

Зараз татари знайомляться і одружуються здебільшого без втручання сім'ї, але раніше найпоширенішим був шлюб зі сватанням — родичі нареченого йшли до батьків нареченої та робили пропозицію.

Татарська сім'я - це сім'я патріархального типу, заміжня жінка була повністю у владі чоловіка і на його утриманні. Кількість дітей у сім'ї іноді перевищувала шістьох людей. Селилося подружжя у батьків чоловіка; жити в батьків нареченої було ганебно.

Беззаперечна послух та повага до старших — ще одна найважливіша риса татарського менталітету.

Татарські свята

Татарська культура святкування включає ісламські, і оригінальні татарські, і загальноросійські державні свята.

Великими релігійними святами вважаються ураза-байрам – свято розговіння, на честь закінчення місяця посту – рамадана, і курбан-байрам – свято жертвопринесення.

Досі татари святкують і каргатуй, чи карга буткаси – народне свято весни, і сабантуй – свято з нагоди завершення весняних сільськогосподарських робіт.

Культура кожного народу Росії унікальна, а разом вони являють собою дивовижний пазл, який буде неповноцінним, якщо прибрати якусь частину. Наше завдання полягає в тому, щоб знати і цінувати цю культурну спадщину.