Культурні традиції, цінності, норми. Культурні норми та цінності

Ціннісні орієнтації. Культура - сукупність цінностей та ціннісних орієнтацій, способів їх створення та споживання. Тому неоціненну роль цінностей у культурі ні в кого з дослідників не викликає сумнівів. У культурології важко обійтися без поняття цінність. Понад те, найчастіше культуру як соціальний феномен визначають саме через ціннісні орієнтації. Автори соціологічного дослідження «Молодь Німеччини та Росії» вважають: «Ціннісні орієнтації – це відносно стійке соціально зумовлене виборче ставлення людини до сукупності матеріальних та духовних суспільних благ, культурних явищ, які розглядаються як предмет, цілі та засоби, що служать для задоволення потреб життєдіяльності особистості» («Молодь Німеччини та Росії». Соціологічні дослідження. М., 1994). Кожна людина є носієм певних цінностей, вони утворюють якусь систему від якої залежить поведінки людини у тій чи іншій ситуації.

Мова, поведінка людини завжди спираються на цінності, які освоюються нею і стають ціннісними орієнтаціями, що спрямовують її свідомість та поведінку. Ті орієнтації, які зумовлюють людську поведінку, називають ціннісними. Вони утворюють ядро ​​особистісних переконань. Наприклад, таджик, освідчуючись у коханні, скаже своїй коханій: «Ти мій незрівнянний папуга», т.к. для нього цей птах - символ екзотичності, різнопір'я, свого роду цінність. Чи назве російська людина кохану папугу? Звичайно, ні. Папуга для нього – це символ балакучості та дурості. Тут бачимо залежність культури від бачення світу, від індивідуальних чи групових установок, від тієї об'єктивної шкали, яка від суб'єктивних оцінок. Тому існують і так звані національні цінності - це цінності, значущі для конкретного народу, що займають найважливіше місце в його житті (для росіян - це Пушкін, Толстой, «Слово о полку Ігоревім», Ермітаж, Третьяковська галереяі т.д., для грека – це Гомер, акрополь, демократія тощо).

Існують і станово-класові, локально-групові, утилітарні, етичні, правові, політичні, релігійні цінності тощо. залежно від критерію, покладеного основою їх класифікації.

Цінністю для людини є все, що має для неї певну значущість, особистісний чи суспільний характер. «Цінність - позитивна чи негативна значимість об'єктів навколишнього світу для людини, класу, групи, суспільства в цілому, яка визначається не їх властивостями самими по собі, а їхньою залученістю до сфери людської життєдіяльності, інтересів та потреб, соціальних відносин; критерій та спосіб оцінки цієї значущості, вираження у моральних принципах і нормах, ідеалах, установках, цілях» (Радянський енциклопедичний словник, М., 1989).

Культурні цінності - це об'єкти матеріальної та духовної діяльності людини, які мають суспільно - корисні властивості та характеристики, завдяки яким можуть задовольнятися різноманітні потреби людей. Цінність розуміється як загальновизнана норма, сформована у певній культурі, яка задає зразки та стандарти та впливає на вибір між можливими поведінковими альтернативами, допускає полярність рішень, що свідчить про амбівалентну, двоїсту природу цінності. Цінності допомагають людині та суспільству визначити хороше і погане, красиве та потворне, суттєве та другорядне. Пріоритет тих чи інших цінностей відбиває ступінь духовності людини.

У людини можна знайти різні види цінностей: предметні цінності, цінності - властивості речей, цінності як специфічний вид норм, імперативів, традицій, цінності - ідеали, цінності - знання та інших., або їх можна класифікувати в такий спосіб: моральні цінності -добро, любов, честь, благо; релігійні цінності – Бог, віра, благодать, порятунок. Хоча й ті, й інші цінності перебувають у внутрішньосутній єдності. В основі складної структури цінностей знаходяться фундаментальні вищі цінності, які визначаються соціальною загальністю та необхідністю. Іноді виникає ілюзія, ніби ціннісні орієнтації мають вічний, позаісторичний характер. Однак, це не так. У кожній культурі народжуються, розквітають свої ціннісні орієнтації. У кожній культурі можна знайти її ціннісна природа, тобто. наявність у ній стійких ціннісних орієнтацій.

Людські цінності припускають передусім осмислення єдності людського роду. Є такі абсолюти, які є значущими для всього людського роду, без них єдність людства не була б такою тотальною. Християнство здійснило колосальний переворот в осмисленні універсальних зв'язків, проголосивши заповідь: «Полюби свого ближнього, як самого себе». Відтепер кожна людина причетна до іншого, між людьми зміцнюється вселенська близькість, заснована на єдиній приналежності до людського роду.

Загальнолюдські цінності передбачають збереження сукупного духовного досвіду. До святинь людського роду належить, наприклад, сократівська триєдність Істини, Добра та Краси. Ця тріада є історично сформованою вищою цінністю. Ці абсолюти відображають надбання всього людського роду.

Немає культури, де не оцінювалися б негативно вбивство, брехня, злодійство, хоча існують відмінності уявлення про межі терпимості. Сучасна культура, що об'єднує людство, заснована на загальнолюдських цінностях: рух захисту прав особистості, її поваги, визнання її переваг, свободи, совісті, гуманності, взаємозбагачення національних культур, науковому знанніта передових технологій та екологічного ставлення до життя та навколишнього середовища. Загальнолюдська культура - це також найкращі формитворчу діяльність людей.

Докладніше зупинимося на матеріальних та духовних.

Матеріальні цінності - це матеріальні блага, призначені задоволення життєво - необхідних потреб. Матеріальні потреби, звичайно, є визначальними, але вони, особливо у вік науково-технічного прогресуможуть бути незабаром задоволені, якщо говорити про розумні потреби. Але, як говорить народна мудрість, «не єдиним хлібом живий людина». Важливу роль життя людини, суспільства, у культурі мають духовні цінності. Ними є думки, ідеї, теорії, норми, ідеали, образи, які можуть набувати форми наукових та художніх творів, творів архітектури, живопису, музики, кінофільмів, телевізійних передач, які несуть у собі високі ідеї, образи, почуття та уявлення. Охоронцями та розповсюджувачами духовних цінностей є музеї, бібліотеки, школи, радіо тощо. Турбота про множення матеріальних та духовних цінностей суспільства, про культурне зростання людини, свідомість необхідних умов для залучення його до цих цінностей – одна із закономірностей розвитку суспільства.

Цінності та смисли, втілені у пам'ятниках минулого, безперечно, стають важливим чинником нової культури. При цьому вони повинні не тільки зберігатися, а й відтворюватися, знову і знову розкриваючи свій сенс нових поколінь.

Неминучі цінності відображені в єгипетських пірамідах. Михайло Емінеску писав: «А німій дали застигли піраміди фараонів, саркофаги стародавньої були, величні, як вічність, мовчазні, як смерть». Все у світі боїться часу, а час боїться пірамід. Вони височіють серед гарячих пісків Лівійської пустелі і тягнуться на десятки кілометрів від сучасного Каїру до Фаюмського каналу. Піраміди служили фараонам, згідно з їхньою релігією, сходами, якими вони сходили на небо. Тому найдавніші піраміди були ступінчастими, мали форму сходів, і лише в пізніших стінах гладкі. Чому? - Досі не з'ясовано. Археологи нарахували 80 пірамід. Не всі вони дійшли донині.

Дослідників, які намагалися з'ясувати, яким чином древні будівельники змогли спорудити таку грандіозну споруду та ще й не просто спорудити, а надати їй геометрично правильну формупіраміди, все це ставило в глухий кут. Іноді навіть висловлювалося думка, що піраміди було побудувати народ, що у бронзовому столітті, і що у створенні цих колосальних споруд брала участь трансцендентальна сила. Але поступово таємниця зведення пірамід розкрилася. З'ясувалося, що з інженерної точки зору це примітивні будови, гори, складені людьми. І тим не менш, піраміди - найзнаменитіші архітектурні споруди у світі. Мета стародавніх була досягнута - піраміди стали вічними пам'ятниками, переживши тисячоліття.

Отже, класифікуючи цінності на матеріальні та духовні, слід зазначити, що розрізнення між ними умовно. Матеріальні об'єкти мають, зазвичай, і духовно-культурну цінність і, навпаки, духовні цінності нерозривно пов'язані з матеріальними об'єктами чи мають матеріальну оболонку. Цінності - це основа і фундамент культури, вони в ній глибоко вкорінені та виконують роль її найважливішого регулятора як на рівні культури загалом, так і на рівні особистості. Як зазначав Сорокін, «люди з системою цінностей, що глибоко укорінилася, мужньо перенесуть будь-яке лихо».

Концепція культурної норми. Із поняттям цінностей пов'язане поняття норми. Щоб поводитися з іншими людьми, людина повинна дотримуватися якихось правил взаємовідносин, мати уявлення про правильну та неправильну поведінку, про те, як виявляти і стримувати себе. За відсутності подібних уявлень не можна досягти узгоджених дій. Такі загальні уявлення, що регулюють поведінки людей, виробляються в тій чи іншій культурі та називаються культурними нормами.

Норми (від латів. Norma - правило, зразок) - це системний порядок, визнаний обов'язковим, встановлений захід, система очікуваних способів поведінки, яким члени суспільства слід більш-менш точно.

Існують суспільні норми, прийняті у будь-якій культурі, у суспільстві, тобто. загальнокультурні моральні норми: «не вкради», «не убий»... Вони сприяють моральному оздоровленню суспільної та особисте життягромадян. Жити гуманно. Живучи в соціумі, людина повинна прагнути не ущемити прав іншого, а значить будувати свою поведінку так, щоб вона відповідала поведінці тієї соціальної групи, в якій вона знаходиться, живе, працює. При порушенні норм поведінка людини стає антисуспільною, антикультурною. Живучи у тому чи іншому середовищі, людина має опанувати її духовними цінностями, визнати їх, освоїти і використати, інакше він виявиться відірваним від цієї культури чи вступить у конфлікт із нею.

Таким чином, культурні норми - певні правила поведінки, що регулюють дії людини у найважливіших аспектах соціального життя, Забезпечуючи гарантії цілісності, стійкості суспільства. Тому в них більшою мірою, ніж у цінностях, є наказний момент, вимога вчинити певним чином. Дотримання норм забезпечується двояко: шляхом їх інтерналізації (перетворення зовнішніх вимог на внутрішню потребу особистості) та за рахунок інституціалізації (включення норм у структуру суспільства та соціального контролю). Тільки таким чином можна зберегти у суспільстві його стійкість та порядок. У протилежному випадку неминуча аномія.

Термін «аномія», що означає порушення єдності культури у зв'язку з відсутністю ясно сформульованих соціальних норм, був вперше введений Емілем Дюркгеймом ще в 90-х роках XIX століття. На той час аномія була викликана ослабленням впливу релігії та політики та підвищенням ролі торгово-промислових кіл. Це призвело до того, що знецінилися колишні цінності, не виробилися нові, цим порушилася єдність культури. Загострення багатьох соціальних проблем, породжених як реформуванням економіки, і катастрофою цілісної культурної системи, девальвація духовно-культурних цінностей, призводять до аномії. У культурі, в якій безумовні та основні цінності відкинуті й великі університети духовних, моральних, естетичних, релігійних пошуків нічого не означають, має також місце аномія.

У світі наростають негативні явища, що породжує небезпеку антропологічної кризи. Над суспільством нависає загроза бездуховності. Для досягнення своїх утилітарних цілей людина часто нехтує честю та совістю. У зв'язку з цим значної ролі грає вироблення цілісної нормативної системи, що сприяє вихованню культурної, гармонійно розвиненої особистості. Саме ця система постає як невидимий каркас, що скріплює громадський організм в єдине ціле.

Культурні нормита цінності.

1. Введення

2.Класифікація норм

3. Норми та право

4.Порушення норм та нормотворчість

5. Типи соціальних норм

6.Література

Вступ.

Норма охоплює не весь відрізок діяльності, а якийсь принцип, параметр діяльності, що становить певну міру варіативності поведінки та її ускладнення. Будь-яке суспільство чи окремий соціальний осередок і група повинні впорядковувати відносини у своєму середовищі, послаблювати тенденції, що ведуть до розладу та свавілля, усувати вплив стихійних настроїв. Воно має також узгоджувати дії окремих осіб та груп, приводити їх у відповідність із загальними інтересами даного осередку чи суспільства. Наведення порядку може бути досягнуто через насильство і примус, через політичне, ідеологічне та психологічне маніпулювання суспільством, що виходить за рамки власне культури і тягне за собою психологічну реакцію у відповідь відторгнення джерела такого примусу.

Функція норми полягає у тому, щоб виключити вплив випадкових суто суб'єктивних мотивів та обставин, психологічних станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність та загальнозрозумілість поведінки. Норма формує очікувану поведінку, зрозумілу оточуючим.

Змістовна сторона нормвизначається цілями тієї конкретної сфери діяльності, до якої належать. При цьому різні види діяльності нормовані не однаковою мірою, а зміст і способи нормування різні в різних культурах. У сфері виробництва діють технічні норми, зумовлені практичними інтересами, будовою машин, властивістю матеріалів. Сфера взаємовідносин між громадянами та соціальними інститутами регулюється юридичними нормами. У більшості культур існують досить суворі норми щодо прийому алкоголю та наркотиків, які, щоправда, стираються в умовах міської масової культури. Немає суспільств, у яких були б відсутні норми, що регулюють сексуальні відносини. Більше того, немає даних, які вказують на те, що такі суспільства взагалі колись існували. Не довільний і вибір одягу. Допустимий ступінь оголеності - об'єкт суворого нормування. Суспільство не байдуже до форми зачіски, довжини волосся, бороди, до манери ходити, говорити, тиснути руку, сміятися, дивитися на іншу людину.

У суспільстві, що нормально функціонує, кожна сфера - економіка, соціальні структури, політика і культура ~ створюють специфічні засоби регулювання діяльності, які доповнюють один одного. Нормативна сфера має у своєму розпорядженні свій набір коштів, щоб обмежити порушення, перешкодити їм у найважливіших сферах соціального життя. Звичайно, найважливішим фактором регулювання нормативності є суспільна мораль та право. Але у культурній сфері важливим засобом налагодження нормативності та виходу за її межі є цінності.

Класифікація норм.

I. Норми, що підтримують формалізований порядок як у суспільстві в цілому, так і в групах, що його з'єднують. У будь-якому суспільстві прийнято певний поділ обов'язків, наприклад, чоловіки повинні виконувати складні технічні роботи та служити в армії, а жінки ~ вести домашнє господарство та народжувати дітей. Як вважають у деяких східних суспільствах, «чоловік має займатися справою, а дружина – вести домашнє господарство».

2. Економічні норми, що дають прийнятні критерії господарської діяльності, доцільності та професіоналізму, практичності та ефективності. Вони визначаються як середня величина, Що характеризує прийняту міру витрати ресурсів та вироблення продукції, якість роботи і т.д. Хоча у цій сфері норма залежить, звісно, ​​передусім стану продуктивних сил; вимоги до виконання норми, що пред'являються працівнику. не допускають зайвих витрат матеріалу, часу. власних сил і диктують обов'язок працювати професійно, тобто виробляти речі чи послуги, які відповідають прийнятим вимогам.

3. Політичні норми, що фіксують обов'язок підтримувати загальні принципи політичної системи своєї країни, вести боротьбу «за принципами дотримуючись законів та конституції.

4. Культурні норми, що підтримують стійкі принципи комунікації, взаємодії між індивідами та різними групами. Так, прийнято говорити своєю мовою, читати і писати, любити музику свого народу, підтримувати стиль і символіку своєї культури. Різке випадання з прийнятих норм може розглядатися як ненормальна поведінка, якщо, звичайно, вона не набуде статусу оригінальності чи талановитості.

У складному урбанізованому суспільстві норми мають дуже диференційований та ієрархізований характер. Ухвалено розрізняти норми загальнолюдські, національні, класові, групові, міжіндивідуальні. Вимоги, які з цього різновиду норм, нерідко розходяться. Група може вимагати від своїх членів дій, які засуджуються суспільством. Дві особи можуть дотримуватися у своїх відносинах правил, які вони аж ніяк не вважають загальнозначущими і навіть заперечували б спроби звести ці правила до загального закону. Іноді група виявляє толерантність до порушень норм. неухильне дотримання яких потрібно великим суспільством.

Норми диференційовані за соціальними структурами. Вони підтримують і класовий поділ, дистанцію між класами, професійними групами, станами, забезпечуючи механізм розподілу знань та типів діяльності, а відповідно соціального статусу та привілеїв.

У таких випадках, коли спільна діяльність різних групвимагає дотримання соціальної дистанції - як у відносинах між старшими та молодшими, чоловіками та жінками, начальниками та підлеглими, рядовими та командним складом, студентами та викладачами. - Існують особливі норми поведінки. звернення, ритуали, вітання, етикет, якими формалізуються вимоги до учасників спілкування, що виділяється з масової та повсякденної діяльності.

Норми відрізняються одна від одної ступенем обов'язковості. Можна виділити спонукаючі норми (самовдосконалюйся!) і забороняючі норми (не бреши!). Деякі норми (наприклад, у господарстві, у науково-технічній діяльності) встановлюються свідомо, на основі розрахунку чи угоди, Інші (у сфері суспільних відносин та побуту) підтримуються багатовіковою традицією. По відношенню до найбільш сильних почуттів, наприклад еротичних і честолюбних, норми мають великий ступінь імперативності. Вони перешкоджають виникненню ворожих почуттів у тих. хто має жити та працювати разом, а також інтимних зв'язків, які можуть порушити соціально-необхідну дистанцію.

Визначеність норм залежить від специфіки об'єкта нормування. Норми визначені в умовах грамотності та володіння мовою, у професійній діяльності. Більш варіативна практика виховання - від жорсткої вимогливості закритого закладу до розпущеного вуличного середовища, в якому діють свої норми.

Нормується і духовно-психологічна активність. Обсяг пам'яті, типи афектації та інші психічні процеси, оскільки вони протікають у конкретному соціальному середовищі, завжди тією чи іншою мірою нормовані. Їх зміст, спрямованість, інтенсивність обумовлені як фізіологічної активністю психіки і ситуацією, а й сформованими нормами,

Стійкі норми зберігаються протягом багатьох поколінь, одержують моральне обґрунтування, нерідко висвітлюються авторитетом релігії та підтримуються законом. Нерідко норми зберігаються ще довгий часпісля того, як вони втратили свою ефективність, перетворюючись на порожні ритуали, на застарілий стиль тощо.

Норми та право.

Саме у сфері нормативного регулювання ми стикаємося з поділом між моральною та правовою підсистемами культури. І та, і інша діють здебільшогов тих самих сферах: у праці, побуті, політиці, сімейних, особистих, внутрішньогрупових, міжкласових і міжнародних відносинах. Моральні нормиформуються здебільшого у самій практиці масової поведінки, у процесах взаємного спілкування та відображають практичний і історичний досвід. Виконання вимог моралі може контролюватись усіма людьми без винятку і кожним окремо. Авторитет людини в галузі моралі не пов'язаний з його офіційними повноваженнями, владою і багатством, але є авторитетом духовним, проявом його суспільного престижу і залежить від його здатності адекватно висловити загальний інтерес, який внутрішньо поділяється всіма членами колективу. .Але мораль може бути і не пов'язана з інституційним початком або персоніфікована будь-ким, а може існувати як загальноприйняте, як заповіт.

Моральні вимоги мають на увазі недосягнення якихось приватних та найближчих цілей, вони не практичні, а вказують загальні норми та принципи поведінки, які виправдовують себе лише через стан цієї групи та суспільства загалом у якійсь перспективі. Мораль не може вказати: щоб досягти того. треба чинити так. Вона постає як сума вимог, що регулюють стан суспільства.

Порушення норм та нормотворчість.

Дієвість норм, звісно, ​​не абсолютна, оскільки вони так чи інакше порушуються. Однак їх не можна вважати середньостатистичними величинами. Вони функціонують як морально чи юридично визнані форми поведінки чи мислення, які мають стійким визнанням у суспільстві і пробиваються через всі ситуаційні перешкоди і тенденції криміналізації суспільства, через корисливе порушення індивідами чи групами. І все ж таки значення будь-яких норм умовно і залежить від їх функціональності, від стану самого суспільства. Зміна діяльності потребує зміни колишніх норм чи запровадження нових. Подолаючи застиглі норми, порушуючи заборони, відкриваючи нові варіанти діяльності чи поведінки, особистість чи суспільство змінюють свою діяльність. Іноді заборони ламаються жорстко і норми запроваджуються указом влади чи центральним регулюючим органом тієї чи іншої інституту. Мало вважався цар Петро І зі сформованими нормами поведінки, що він різав бороди боярам, ​​вводив німецьке плаття і влаштовував блазнівські асамблеї, перевертали навиворіт уявлення, сформовані у верхах російського суспільства. Але ще до нього патріарх Нікон провів церковну реформуі заборонив двоєперстя. У 20-х роках. XX ст. декретами радянської влади було змінено алфавітну систему в низки народів СРСР. Хоча в кожному з цих випадків нововведення збереглося, воно викликало у суспільства опір, що породило стійкі протиріччя в духовному та соціальному житті, явні чи приховані розколи.

Навіть дуже, здавалося б, необхідні нововведення чи заборони, не узгоджені з нормативністю, що склалася в суспільстві, не адаптовані до типу масових очікувань або не скомпенсовані якимись замінами, зазнають провалу, призводять до зворотних результатів або породжують явне відторгнення. Як уже майже класичні приклади безглуздої заборони прийнято наводити досвід введення сухого закону в США в 20-х рр.. і антиалкогольну організацію в СРСР, розпочату в 1986 р. Обидва ці акти нормотворчості призвели не до зниження рівня алкоголізму, як було задумано, а до величезного зростання нелегального виготовлення та продажу спиртних напоїв.

Саме соціологічний аналіз, що враховує не тільки назрілу необхідність і функціональну доцільність затверджуваної норми, а й історично сформовану систему соціокультурного регулювання, в яку вона вводиться, допомагає виявити обмеженість і суперечливість «указного» запровадження норм і ті труднощі, з якими новий захід зіткнеться в соціальному житті. . Можливості засвоєння нових норм зумовлені типом культури, історичними обставинами, соціальною структурою, готівкою. Найчастіше старі та нові норми співіснують – одні як ритуали, інші як практичні правила.

Для затвердження та захисту кожної норми формуються критерії схвалення, заохочення, засудження чи заборони. Широта нормативності та тотальна потреба у ній призводять до того, що заохочення зазвичай менш яскраво виражене, ніж засудження та заборона.

У примітивному середовищі чи суспільствах, де ще вироблені досить диференційовані і обдумані форми регуляції поведінки, існують різні табу як незаперечна і ірраціональна заборона на вчинення будь-яких дій. Навіть зовні абсурдні заборони (щодо їжі, будь-яких вчинків, вимовлення якихось слів тощо) набувають важливого значення в системі соціального контролю, знижуючи рівень напруженості та блокуючи руйнівну поведінку.

Чим складніше суспільство, тим диференційнішою має бути і прийнята в ньому нормативна система, тим необхіднішими та визначенішими є нормативи та органи, які підтримують і регулюють таку систему. Крім громадської думки, велике місце в такому регулюванні займають системи освіти, виховання та державного управління. Останнє має у своєму розпорядженні як адміністративно-бюрократичні, і судово-правові органи, зокрема виправні установи. У тому випадку, коли порушення норм набуває насильницького і некерованого характеру, в дію зазвичай вводиться армія, яка закликається для наведення порядку.

Разом з тим велика кількість і жорстокість заборон не тільки можуть докучати індивіду і стримувати його ініціативу. Вони можуть цим шкодити і самому суспільству, якщо вони сковують корисну ініціативу. Нормативна надмірність, тобто зайві заборони та обмеження, властива суспільствам з відносно бідною культурою, для яких внутрішні розколи загрожують загибеллю всього суспільства. Але надмірність такого роду часто зберігається в тому чи іншому середовищі та на стадії відносної розвиненості культури. Для будь-якої армійської (казарма) чи бюрократичного середовища необхідна висока нормативність, що фіксується статутами, регламентом, правилами тощо. Внаслідок скрупульозної регламентації чи надмірно жорсткого нормування поведінки гальмується культурна творчість, суспільство погано пристосовується до змін та входить у стан застою.

Тому існує певна межа нормативності для будь-якого суспільства, навіть того жорсткого і ригористичного, яке часом прагнуть встановити релігійні фундаменталісти. Без припущення відхилень, заохочення самостійності та підприємливості, хоча б у спеціально виділених сферах та обмежених вільних зонах, суспільство виявляється скутим у своїх можливостях пристосовуватися до мінливої ​​обстановки.

Порушення норм постає як моральні відхилення, аномалії, поведінка, що відхиляється, або сфера злочинних дій. Кожне суспільство виконує різнобічні форми контролю та має інститути, які повинні дотримуватись норм і вести боротьбу проти їх порушення, то надзвичайний стан, коли звичайні норми не діють і свідомо ігноруються називається війною – міждержавною чи громадянською,

в умовах, якою сторони прагнуть завдати найбільших збитків противнику. «Закони війни» скасовують норми, що у мирному житті, хоча цивілізаційні механізми, що виникали різні століття, прагнули запровадити хоч якісь норми, обмежують ступінь жорстокості.

Добре відомо, наскільки неоднозначним постає порушення норм і в правовій сфері, що вводить багато градацій девіантної поведінки, і в моралі, яка може виправдати безсумнівно несправедливо засудженого.

Відмінність між нормою та її порушенням виявляється досить умовною. Незаконний бізнес чи тіньовий капітал у ряді істотних функцій переплітаються із законним бізнесом і державним сектором, доповнюючи одне одного. Вони можуть змінюватися місцями, якщо суспільно корисне підприємство виявляється екологічно небезпечним, а приватне підприємництво, яке вважалося досі незаконним, отримує законну основу для свого існування і необхідний престиж у суспільстві. Наркобізнес, азартні ігри, проституція чи найманство можуть вважатися морально засуджуваними професіями, але від них залежить не тільки існування багатьох людей - постачальників послуг, а й постачання ринку цих послуг, настільки необхідних споживачам. Це означає, що моральна та правова антинорма може бути нормою в економічному плані, знаходячи у цьому відповідне утилітарне виправдання.

Цю розбіжність неможливо усунути, зводячи в ідеальну норму тільки один із принципів, що протистоять. Абстрактне моралізаторство не рятує суспільство від пороку, а заганяє його вглиб. З іншого боку, якщо вважати єдино вірним принцип «покупець завжди правий» або «ринок - це свобода купувати і продавати», то розмиваються межі між законною діяльністю та злочинністю і настає розлад, що змушує суспільство вдаватися до надзвичайних авторитарних заходів.

Типи соціальних норм.

Все різноманіття соціальних норм можна умовно об'єднати у дві групи: неформальні та формальні норми.

Неформальні соціальні норми - це зразки правильної поведінки, що природно складаються в суспільстві, яких, як очікується або рекомендується, люди повинні дотримуватися без примусу. Сюди можуть бути віднесені такі елементи духовної культури, як етикет", звичаї та традиції, обряди (скажімо, хрещення, посвячення у студенти, поховання), церемонії, ритуали, гарні звички та манери (скажімо, гідна поваги звичка доносити своє сміття до урни, як би далеко вона не була і, головне, навіть у тому випадку, коли вас ніхто не бачить) і т.д.

Окремо у цій групі часто виділяють звичаї суспільства, чи його моральні, моральні норми. Це найбільш шановані народом зразки поведінки, недотримання яких сприймається оточуючими особливо болісно. Наприклад, у багатьох суспільствах вважається вкрай аморальним, коли мати кидає напризволяще свою маленьку дитину; або коли так само роблять дорослі діти по відношенню до своїх батьків старим.

Дотримання неформальних соціальних норм забезпечується силою громадської думки (несхвалення, засудження, зневага).

Формальні соціальні норми представляють спеціально розроблені та встановлені правила поведінки (наприклад, військовий статут чи правила користування метрополітеном). Особливе місце тут належить юридичним чи правовим нормам - законам, указам, постановам уряду та іншим нормативним документам. Вони, зокрема, захищають права та гідність людини, її здоров'я та життя, власність, громадський порядок, безпеку країни. Формальні норми зазвичай передбачають і певні санкції, тобто або винагороду (схвалення, нагорода, премія, шана, слава тощо), або покарання (несхвалення, пониження на посаді, звільнення, штраф, арешт, тюремне ув'язнення, смертна страту і т. д.) за дотримання чи недотримання норм.

Культура середньовічної Європи

Вступ

2. Особливості мистецтва середньовічної Європи

3. Художня культура середньовічної Європи

4. Християнська свідомість – основа середньовічного менталітету

5. Середньовічна музика та театр

6.Християнство як духовний стрижень європейської культури

7. Історичні передумовихристиянства

8. Значення християнства у розвиток європейської культури

Висновок

Вступ

Мистецтво кожної епохи та країни найтіснішим чином пов'язане з історичними умовами, особливостями та рівнем розвитку того чи іншого народу. Воно обумовлено політико-економічними, релігійно-філософськими вченнями та відображає нагальні проблеми життя суспільства. У той самий час мистецтво живе розвивається за своїми власними законами, вирішує свої, художні завдання. І навчившись цінувати та розуміти цей особливий зміст мистецтва, люди стають спадкоємцями того духовного багатства, яке зберігає для нас художня культуралюдства.

Середньовічна європейська культура охоплює період з моменту падіння Римської імперії до моменту активного формування культури епохи Відродження та ділиться культуру раннього періоду(V-XI ст.) та культуру класичного Середньовіччя (XII-XIV ст.). Поява терміна " Середні віки " пов'язані з діяльністю італійських гуманістів XV-XVI ст., які запровадженням цього терміна прагнули відокремити культуру своєї епохи - культуру Ренесансу - від культури попередніх епох. Епоха середньовіччя принесла із собою нові економічні відносини, новий тип політичної системи, а також глобальні зміни у світогляді людей.

Вся культура раннього Середньовіччя мала релігійне забарвлення. Основу середньовічної картини світу становили образи та тлумачення Біблії. Як вихідний пункт пояснення світу виступала ідея повного і безумовного протиставлення Бога і природи, Неба та Землі, душі та тіла. Людина епохи Середньовіччя представляла і розуміла світ як арену протиборства добра і зла, як своєрідну ієрархічну систему, що включає і Бога, і ангелів, і людей, і потойбічні сили темряви.

Поряд з сильним впливомцеркви свідомість середньовічної людинипродовжувало залишатися глибоко магічним. Цьому сприяв сам характер середньовічної культури, сповнений молитвами, казками, міфами, чарівними закляттями. У цілому нині історія культури середньовіччя є історію боротьби церкви та держави. Положення та роль мистецтва в цю епоху були складними та суперечливими, проте протягом усього періоду розвитку європейської середньовічної культури відбувалися пошуки смислової опори духовної спільності людей.

Усі класи середньовічного суспільства визнавали духовне керівництво церкви, проте кожен з них розвивав і свою особливу культуру, в якій відображав свої настрої та ідеали.

1. Основні періоди розвитку епохи Середньовіччя

Початок Середньовіччя пов'язані з великим переселенням народів, що розпочалося кінці Ivв. На територію Західної римської імперії вторгалися вандали, готи, гуни та інші народності. Після розпаду 476г. Західної римської імперії на її території утворилася низка недовговічних держав, які складалися з чужоземних племен, що змішалися з корінним населенням, що складалося переважно з кельтів і так званих римлян. Франки розмістилися в Галлії та Західній Німеччині, весготи – на півночі Іспанії, осготи – на Півночі Італії, англосакси – у Британії. Варварські народи, які створили свої держави на руїнах Римської імперії, виявлялися або в римському, або в романізованому середовищі. Проте, культура античного світу зазнавала глибокої кризи в період нашестя варварів, і ця криза посилилася привнесенням варварами свого міфологічного мислення та поклонінням стихійним силам природи. Усе це позначилося культурному процесі раннього Середньовіччя.

Середньовічна культура розвивалася в руслі періоду раннього (V-XIII ст.) Феодалізму в країнах Західної Європи, становлення якої супроводжувалося переходом від імперій варварів до класичних держав середньовічної Європи Це був період серйозних соціальних та військових потрясінь.

На етапі пізнього феодалізму (XI-XII ст.) ремесло, торгівля, міське життя мали досить низький рівень розвитку. Неподільним було панування феодалів – землевласників. Фігура короля мала декоративний характер, і не уособлював силу і державну владу. Проте з кінця ХІ ст. (особливо Франція) починається процес зміцнення королівської влади та поступово створюються централізовані феодальні держави, в яких відбувається піднесення феодальної економіки, що сприяє становленню культурного процесу.

Важливе значення мали хрестові походи, здійснені наприкінці цього періоду. Ці походи сприяли знайомству Західної Європи з багатою культурою арабського Сходу та прискорили зростання ремесел.

З другого краю розвитку зрілого (класичного) європейського Середньовіччя (XI в.) відбувається подальше зростання продуктивних сил феодального суспільства. Встановлюється чіткий поділ між містом та селом, відбувається інтенсивний розвиток ремесел та торгівлі. Істотного значення набуває королівська влада. Цьому процесу сприяло усунення феодальної анархії. Опорою королівської влади стають лицарство та багаті городяни. Характерною рисою цього періоду стає виникнення міст-держав, наприклад Венеції, Флоренції.

2. Особливості мистецтва середньовічної Європи

Розвиток середньовічного мистецтва включає наступні три етапи:

1. Дороманське мистецтво (V-Xвв.),

Яке ділиться на три періоди: ранньохристиянське мистецтво, мистецтво варварських королівств та мистецтво Каролінгської та Оттонівської імперій.

У ранньохристиянський період офіційною релігією стало християнство. На той час належить поява перших християнських храмів. Окремі будинки центричного типу (круглі, восьмигранні, хрестоподібні), названі баптистеріями або хрещальнями. Внутрішньою окрасою цих будівель були мозаїка та фрески. Вони відбивали у собі всі основні риси середньовічного живопису, хоч і були відірвані від реальності. У зображеннях переважала символіка і умовність, а містичність образів досягалася завдяки використанню таких формальних елементів, як збільшення очей, безтілесність зображень, молитовні пози, прийом різної масштабності у зображенні фігур відповідно до духовної ієрархії.

Мистецтво варварів зіграло позитивну рольу розвитку орнаментально-декоративного напряму, який згодом став основною частиною художньої творчостікласичного Середньовіччя. І яка вже не мала тісного зв'язку з античними традиціями.

Характерною особливістю мистецтва Каролінгської та Оттонівської імперій є поєднання античних, ранньохристиянських, варварських та візантійських традицій, які найяскравіше виявилися в орнаменті. Архітектура цих королівств створена на основі римських зразків і включає центричні кам'яні або дерев'яні храми, використання мозаїки і фрески у внутрішньому декорі храмів.

Пам'ятником архітектури дороманського мистецтва є капела Карла Великого в Аахені, створена близько 800г. У цей період активно йде розвиток монастирського будівництва. У Каролінгській імперії було побудовано 400 нових і розширено 800 монастирів, що існували.

2. Романське мистецтво(XI-XII ст.)

Виникло за часів царювання Карла великого. Для цього стилю в мистецтві характерна напівкругла склепінчаста арка, що прийшла з Риму. Замість дерев'яних покриттів починають переважати кам'яні, які зазвичай мають склепінчасту форму. Живопис і скульптура були підпорядковані архітектурі і переважно використовувалися у храмах і монастирях. Скульптурні зображення яскраво розфарбовувалися, а монументально-декоративний живопис на оборот представлявся храмовими розписами стриманого колориту. Прикладом цього стилю є церква Марії на острові Лаак у Німеччині. Особливе місце в романській архітектурі займає італійська архітектура, яка завдяки присутнім у ній міцним античним традиціям відразу зробила крок в епоху Відродження.

Головною функцією романської архітектури є оборона. В архітектурі романської епохи не застосовувався точний математичний розрахунок, проте товсті стіни, вузькі вікна та масивні вежі, будучи стильовими ознаками архітектурних споруд, несли на собі одночасно і оборонну функцію, дозволяючи мирному населенню сховатися в монастирі під час феодальних чвар та війн. Це пояснюється тим, що становлення та зміцнення романського стилю відбувалося в епоху феодальної роздробленостіта його девізом є вислів "Мій дім - моя фортеця". Крім культової архітектури активно розвивалася світська архітектура, прикладом цього служить феодальний замок - будинок - вежа прямокутної чи багатогранної форми.

3. Готичне мистецтво (XII-XV ст.)

Виникло в результаті розвитку міст і міської культури, що формується. Символом середньовічних міст стає собор, який поступово втрачає свої оборонні функції. Стилеві зміни в архітектурі цієї епохи пояснювалися не лише зміною функцій будівель, але стрімким розвиткомбудівельної техніки, яка на той час вже ґрунтувалася на точному розрахунку та вивіреній конструкції. Рясні опуклі деталі - статуї, барельєфи, висячі арки були головними прикрасами будівель, як зсередини, так і ззовні. Світовими шедеврами готичної архітектури є Собор Паризької Богоматері, Міланський собор Італії.

Так само готика використовується у скульптурі. З'являється тривимірна різноманітна за формами пластика, портретна індивідуальність, реальна анатомія фігур.

Монументальний готичний живопис переважно представлений вітражем. Значно збільшуються віконні отвори. Які тепер є не тільки для освітлення, а більше для прикраси. Завдяки дублюванню скла передаються найтонші нюансикольори. Вітражі починають набувати дедалі більше реалістичних елементів. Особливо відомі були французькі вітражі Шартра, Руана.

У книжковій мініатюрі також починає переважати готичний стиль, відбувається значне розширення сфери її застосування, відбувається взаємовплив вітража та мініатюри. Мистецтво книжкової мініатюристало одним з найбільших досягненьготики. Цей вид живопису еволюціонував від "класичного" стилю до реалізму.

Серед найвидатніших досягнень готичної книжкової мініатюри виділяються псалтир королеви Інгеборг та псалтир Людовіка Святого. Чудовим пам'ятником німецької школи початку XIV ст. є "Рукопис Манессе", що представляє собою збірку найвідоміших пісень німецьких мінезінгерів, прикрашений портретами співаків, сценами турнірів та придворного життя, гербами.

4. Християнська свідомість – основа середньовічного менталітету

Найважливішою особливістюСередньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. У разі загального занепаду культури відразу після руйнації Римської імперії лише церква багато століть залишалася єдиним соціальним інститутом, загальним всім країн, племен і країн Європи. Церква була панівною політичним інститутом, але ще значнішим був той вплив, який церква надавала безпосередньо на свідомість населення. Християнство пропонувало людям струнку систему знань про світ, про його устрій, про чинні в ньому сили та закони. Додамо до цього емоційну привабливість християнства з його теплотою, загальнолюдсько значущою проповіддю любові і всім зрозумілим нормам соціального гуртожитку, з романтичною піднесеністю і екстатичності сюжету про спокутну жертву, нарешті, з твердженням про рівність всіх без винятку людей у ​​найвищій інстанції, щоб хоча б християнства у світогляд, у картину світу середньовічних європейців.

Ця картина світу, цілком, що визначила менталітет віруючих селян і городян, грунтувалася головним чином образах і тлумаченнях Біблії. У середні віки вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога та природи, неба та землі, душі та тіла.

Середньовічний європеєць був, безумовно, глибоко релігійною людиною. За вдалим висловом С. Аверінцева, Біблію читали і слухали в середні віки приблизно так, як ми читаємо свіжі газети.

Світ бачився тоді відповідно до деякої ієрархічної логіки, як симетрична схема, що нагадує дві складені основами піраміди. Вершина однієї з них, верхньої – Бог. Нижче йдуть рівні чи яруси священних персонажів: спочатку Апостоли, потім постаті, які поступово віддаляються від Бога і наближаються до земного рівня – архангели, ангели тощо небесні істоти. На якомусь рівні до цієї ієрархії включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім карлики. низьких рівнівнижче їх прості миряни. Потім ще далі від Бога і ближче до землі розміщуються тварини, потім рослини і потім - сама земля, вже повністю нежива. А далі йде як би дзеркальне відображення верхньої, земної та небесної ієрархії, але знову в іншому вимірі і зі знаком "мінус", у світі як би підземному, за наростанням зла і близькості до Сатани. Він розміщується на вершині другої піраміди, виступаючи як симетричне Богу, що ніби повторює його з протилежним знаком. Якщо Бог є уособленням Добра і Любові, то Сатана – його протилежність, втілення Зла і Ненависті.

5. Театр та музика

Середньовічна музика носить переважно духовний характер і є необхідним складовим елементомкатолицької меси Разом з тим уже в ранньому Середньовіччі починає оформлятися світська музика.

Першою важливою формою світської музики були пісні трубадурів провансальською мовою. Починаючи з XI століття, пісні трубадурів понад 200 років зберігають вплив у багатьох інших країнах, особливо на півночі Франції. Вершина мистецтва трубадурів було досягнуто близько1200 р. Бернардом де Вентадорном, Жиро де Борнелем Фольке де Марселем. Бернард знаменитий своїми трьома текстами про нерозділене кохання. Деякі з віршованих форм передбачають баладу XIV століття з її трьома стансами із 7 або 8 рядків. Інші розповідають про хрестоносці або обговорюють будь-які любовні дрібниці. Пасторалі в численних строфах передають банальні історії про лицарів та пастушків.

Танцювальні пісні, такі як рондо і вірелай, теж знаходяться в їхньому репертуарі. Вся ця монофонічна музика могла іноді мати акомпанемент на струнному чи духовому інструменті. Так було до XIV століття, поки світська музика не стала поліфонічною.

За іронією історії, театр у формі літургійної драми було відроджено у Європі Римською католицькою церквою. Коли церква шукала шляхи розширення свого впливу, вона часто пристосовувала язичницькі та народні свята, багато з яких містили театралізовані елементи. У Х столітті багато церковних свят забезпечували можливість драматизації: взагалі кажучи, і сама меса є не більше ніж драмою.

Певні свята були відомі своєю театральністю, як, наприклад, хода до церкви у вербну неділю. Антифонні або питання-відповіді, піснеспіви, меси і канонічні хорали є діалогами. У IX столітті антифонні передзвони, відомі як стежки, були включені до комплексу музичних елементів меси. Триголосні стежки (діалог між трьома Маріями та ангелами біля могили Христа) невідомого автора приблизно з 925 р. вважають джерелом літургійної драми. У 970 році з'явився запис інструкції або посібника до цієї невеликої драми, що включає елементи костюма та жестів.

6. Християнство як духовний стрижень європейської культури

Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в юдаїзмі – релігії давніх євреїв. Ця віра висловлює трагічну історіюнароду, описану у Старому Завіті. Старозавітна історія виконана поневірянь і надії, гіркоти вавилонського та єгипетського полону.

Бог стародавніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Незважаючи на суттєві відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються духовні запити, на які змогло відповісти християнство.

Бог Старого Завіту звернений до всього народу загалом, а Бог Нового Завіту звернений до кожної особи.

У Старому Заповіті можна побачити спрагу людини до справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішньому боку життя. Це прагнення до духовного подолання зовнішньої сторонибуття особливо проявляється межі нашої ери. У Старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишалося чекати на рятівника, але рятівник не приходив, і залишалося тільки замислитися: а може, очікуваний порятунок матиме не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю і виступив Ісус.

7. Значення християнства у розвиток європейської культури

Християнство сформувало нові сенси природи та людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості та свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізовувалась головним чином у духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення і почала виражатися у перетворенні природи та суспільства, у побудові основ правової держави, що поважає права та свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися тільки в християнській культурі. Християнство сформувало нові сенси природи та людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-гуманітарного знання. Ми не мали б знайомого нам європейського мистецтва без характерної для християнства уваги до людської душі, її найпотаємніших внутрішніх переживань. "Сповідальність" європейського мистецтва є якість, сформована християнською духовністю. Без цієї загостреної уваги людини до своєї особистості не було й знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу та людини є висхідний історичний процес, прийшла до нас від християнства.

Сенсові основи сучасного природознавстватакож сформувалися під визначальним впливом християнської духовності. Християнство ліквідувало смислову прірву між "природним" і "штучним", бо світ став як творіння всемогутнього та вільного особистого Бога. Але те, що створено творчістю, може і має пізнаватись у контексті творчого перетворення. Так було закладено смислові основи появи експериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти появу загальних смислових передумов від адекватної свідомості та практичної реалізації нових смислів. Тому між виникненням християнства та появою перших паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.

З виключення

Середньовіччя - час напруженого духовного життя, складних і важких пошуків світоглядних конструкцій, які могли б синтезувати історичний досвід та знання попередніх тисячоліть.

У цю епоху люди змогли вийти на нову дорогу культурного розвиткуіншу, ніж знали колишні часи. Намагаючись приміряти віру і розум, будуючи картини світу на основі доступних їм знань та за допомогою християнського догматизму, культура середньовіччя створила нові художні стилі, новий міський спосіб життя. Всупереч думці мислителів італійського Відродження, Середньовіччі залишили нам найважливіші досягнення духовної культури, у тому числі інститути наукового пізнання та освіти. Якнайбільш вдалим представляється образ, запропонований філософом, наукознавцем і культурологом М.К. Петровим: він порівняв середньовічну культуру із будівельними лісами. Звести будівництво без них неможливо. Але коли будівлю завершено, ліси видаляють, і можна лише здогадуватися, як вони виглядали та як були влаштовані. Середньовічна культура по відношенню до нашої, сучасної зіграла саме роль таких лісів: без неї західна культура не виникала б, хоча сама середньовічна культурабула на неї переважно не схожа.

Список використаної літератури

Драч Г.В. Культурологія Ростов-на-Дону, 2008

Коган Л.М. Соціологія культури. М., 1995 р.

Культура як суспільне явище. Журнал «Природа та людина» №3, 2005 р.

Навчальний курсз культурології. Ростов-н/д.; Видавництво "Фенікс", 1999 р.

Навчальний курс з культурології.

Ростов-Н/Д.; Видавництво "Фенікс", 2000 р.

Естетика. Словник. Політвидав, М 2007 р.

Культурологія ХХ століття. Словник. М., 1997 р.

Бахтін М.М. "Творчість Франсуа Рабле та народна культура Середньовіччя та Ренесансу" - М., 1965 р.

Гуревич А.Я. "Культура та суспільство Середньовічної Європи очима сучасників" - М., 2008 р.

Даркевич В.П. "Народна культура середньовіччя. Світське святкове життя мистецтво XI-XVI ст." - М., 1988

Введення в культурологію: Навч. Посібник для вузів / Керівник автор. Колл. І відп. ред. У.В. - М.: Владос, 2006 р.

Карлін А.С., Новікова Є.С. "Культурологія" – СПб, 2006 р.

Культурологія: Навч. Посібник для вузів. / Под ред. Проф. О.М.Маркової. 3-тє вид. - М.: ЮНІТІ - ДАНА, 2003 р.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Норми культури

Це правила поведінки, очікування та стандарти, що регулюють поведінку людей, суспільне життявідповідно до цінностей певної культури і які зміцнюють стабільність та єдність суспільства. Норма своїм змістом тісно пов'язана з цінністю, витікає з неї та обґрунтовується нею. Так, християнська норма-заповідь "Не убий!" обґрунтовується християнськими цінностями. У нормі та чи інша культурна цінність постає як бажаний конкретний зразок поведінки. Тому норми виражають специфіку, своєрідність тієї культури, у межах якої вони функціонують. Для одних багатоженство – норма, для інших – перебуває під суворою забороною.

Розрізняються норми з багатьох підстав. Особливе значення має розподіл на моральні та правові норми. Останні виступають насамперед як закону, контролюються державної владою, їх недотримання тягне у себе конкретні чіткі санкції, застосовувані спеціальними органами. Моральні норми спираються на силу громадської думки, моральну відповідальність особистості, почуття обов'язку, совісті, сорому. Соціальні норми можуть спиратися як на юридичні та моральні норми, а й у звичаї і традиції, що особливо притаманно архаїчних товариств.

Серед соціальних норм деякі дослідники виділяють норми-правила та норми-очікування, норми, що забороняють і норми заохочують. До норм-правил можна віднести найбільш значущі моральні та правові норми, які регулюють поведінку людини у найбільш важливих та відповідальних вузлах соціального життя, забезпечуючи гарантії цілісності, стійкості суспільства, соціальної групи. Норми-очікування - це очікування бажаної поведінки, це те, що не є обов'язковим, але хотілося б. Норми-очікування найчастіше проявляють себе у правилах гарного тону, у моді тощо.

За всіх часів значною була роль забороняючих норм. Невипадково до найдавніших культурних форм, виробленим людством, ставляться релігійні та соціальні заборони - табу. Так, завдяки забороні статевих відносин усередині первісної родової громади (екзогамії) громада стабільно функціонувала як основна форма людської спільноти тисячі років. Таким чином, норми, що забороняють, окреслюють зону, сферу діяльності, вихід за рамки якої може загрожувати безпеці інших людей, суспільству в цілому. Причому в рамках різних культур зона, що не підлягає забороненій регламентації, може бути ширшою чи вже. Наприклад, у нашій країні лише недавно знято заборону на приватнопідприємницьку діяльність.

Норми заохочення виглядають скоріше як заклик до певного способу дій. Вони залишають набагато більший ступінь свободи у людини з приводу того, чи виконувати чи не виконувати, наскільки регулярно виконувати ці норми. Головне завдання норм-заохочень - формувати в людини прагнення досягнення успіху.

Цінності вивчаються під різним кутомзору різними науками. Особлива роль їх дослідженні належить філософії, культурологи, етиці. Соціологію цінності цікавлять насамперед як фактор, що грає визначальну роль у регуляції соціальних взаємодій. Для того щоб оцінити, визначити, що значимо, а що ні, що корисно, а що шкідливо, що є добром, а що злом, тобто для виявлення цінностей людина повинна застосувати певні критерії, мірки, за якими буде проведено оцінку об'єкта . Ось ці критерії оцінки дій, предметів, ідей, думок і становлять головне в культурі. Їх прийнято називати цінностями, і вони є визначальним елементом культури, її ядром. Правда, не слід плутати цінність як ідеальне, уявне як критерій з самим об'єктом, предметом, який вже визнаний цінним, цінністю для людини. Саме в останньому значенні слова заведено говорити про придбання матеріальних цінностей.

НОРМА КУЛЬТУРНА- стандарт культурної діяльності, що регулює поведінку людей, що свідчить про їхню приналежність до конкр. соціальним та культурним групам і виражає їх уявлення про належне, бажане. Призначення норми полягає у мінімізації випадкових обставин, суб'єктивних мотивів, психол. станів. Нормативне регулювання відносин передбачає добровільне та свідоме. прийняття кожною людиною поширених у цій культурі норм діяльності.

Існують різні способикласифікації норм. Пірсонс, взокрема, виділяє: 1) норми, що встановлюють порядки в об-ві загалом і складових його групах; 2) екон. норми; 3) політ, норми; 4) власне Н.к., що належать до галузі комунікації та соціалізації. У інших випадках розрізняють норми общечеловеческ., нац., класові, групові, межиндивидуальные. При цьому вимоги до одних і тих самих норм, поширених у різних соціальних спільностях та різні істор. періоди, що розходяться між собою.

Норми відрізняються одна від одної за рівнем обов'язковості виконання, за рівнем свободи їх вибору неопр. ситуаціях. Існують норми, обов'язковість яких брало однозначна і визначена аж до застосування строгих санкцій (виконання правових норм, норм техн. діяльності на індустріальному виробництві та ін). У інших випадках допускається варіативність норм поведінки, напр., часто традиції містять у собі набір стандартних зразків, з яких брало може вибирати. Можливі ситуації, коли передбачається вільне реагування людини: вуличне середовище, домашня обстановка.

Дія будь-якої норми не є абсолютною; норма переживає період зародження, твердження, потім втрачає стабільність, починає руйнуватися. Руйнування одних Н.к. завжди супроводжується створенням нових. Нормотворчість - такий самий невід'ємний ознака культурної динаміки, як і аномія, тобто. руйнування норм.

ЗВИЧАЙ- вихідний, найпростіший тип культурної регуляції з урахуванням цілісних, звичних зразків поведінки, здійснюваного з встановленого приводу опр. час та в опр. місці. О. на відміну від звичок мають соціальну природу; звички ж є проявами ідіосинкратіч. поведінки індивідів, пов'язаного з унікальним біогр. досвідом. Концепт О. має на увазі не лише статистич. показники існування тієї чи іншої поведінки, але і прескриативний компонент: такої поведінки дотримуються всі члени об-ва за будь-яких обставин, і порушення О. може спричинити санкції починаючи з товариств, несхвалення до остракізму або інших форм покарання. Термін "О." може ототожнюватися з термінами "традиція", "обряд", "ритуал", "звичаї", "звички". Однак традиція відноситься все ж таки до більш широкого кола явищ і до більш диференційованих форм регуляції діяльності, хоча і отримує при цьому семантич. навантаження. Обряд і ритуал - формалізоване поведінка чи дію, має перш за все символіч. значення, позбавлене безпосередностей. доцільність, але сприяє зміцненню зв'язків або між постійними членами групи, або у взаємодії між групами.

Термін "звичаї" зазвичай виражає сформовані форми регуляції масової поведінки. Втім, в культурологічній. контексті "звичаї" можуть позначати більш рухливий, мінливий шар звичного поведінки, схильний до диференціації залежно від соціального середовища, психол. стану тих чи інших верств, істор. ситуації тощо. Крупномасштабні зміни в звичаях спричиняють поступове зрушення в більш широких сферахкультури, що зовсім на означає втрати нею своєї кач. визначеності.

Хоча як осн. регулятора поведінки О. виступає лише у примітивних етногр. про-вах, у стійкої побутової середовищі, інертних соціальних групах, він присутній і всіх більш розвинених щаблях обществ. розвитку. Соціально визнані зразки складаються в звичаї, через які накопичений досвід передається з покоління в покоління. До О. можна віднести і традиції. трудові прийоми, форми поведінки, життєвий уклад, виховання. У повсякденному життідіють звичні правила гігієни, варіанти гуртожитку, що склалися. О. регулюються годинники та умови прийому їжі, сну. Вибір їжі диктується не лише потребами організму, а й традиціями. О. загальновизнані та затверджені владою масової звички. Вони здебільшого не отримують пояснення і можуть не усвідомлюватись самими членами колективу.

О. грає важливу роль у вихованні, сприяючи залученню до культури дитини або дорослої людини в інокультурному середовищі. Включення у культурну діяльність у разі зводиться до знайомству з опр. зразками; суть поведінки не пояснюють, а просто знайомлять з О., який виконує функцію обов'язкового для виконання зразка поведінки.Зразок може бути позитивним (так треба чинити) або негативним (так не треба чинити). О. може виступати як вирішить, втручання в життя індивіда, що різко повертає його єств. чи звичне життя. Такі формалізовані О., що здійснюються в опр. місці та в належний час за спец. приводів, називають обрядами.У виборі обряду людина набагато менш вільний, ніж у простому О., т.к. він пов'язані з виконанням громадських процесів, мають високий знаковий статус у цьому про-ве. У кожному об-ві існують обряди посвяти індивіда в дане об-во або у вікову групу (назва імені, хрещення, запис імені, ініціації, видача паспорта і т.д.), дні народження та ювілеї, весілля та похорон тощо. . Колективні, товариств та держ. обряди нагадують про цілісність об-ва, зафіксованої в пам'ятних датах. Обряд стверджує наступність нового зі старим, його прийняття як утвердженого в об-ве становища, що відбувається, наприклад, у разі затвердження нового глави д-ви: вінчання на царство, клятва нового президента і т.п.

ЦІННОСТІ - найважливіші компонентилюдина. культури поряд із нормами та ідеалами. Їх існування укорінене в екзистенційній активності суб'єкта культурної творчості, його діалозі з іншими людьми, орієнтованому не тільки на область сущого, а й на значуще, нормативно-належне. Традиція класич. ідеалізму від Платона до Гегеля проводила опр. ототожнення онтологіч. та аксіологіч. проблематики: буття наділялося мислителями цієї плеяди спочатку ціннісним виміром. Руйнування суворої єдності онтології та аксіологіїістот. чином загострило проблему Ц. Якщо припустити, що буття і похідні від нього освіти - суще - власними силами ціннісно нейтральні, тоді вимагає вирішення питання, як виникає бачення речей з т.зр. їх аксіологіч. значимості, до-рої пронизує культуру і до-рої неможливо заперечувати. Звідси бере свій початок лінія пошуку витоків ціннісної свідомості в самій людині та її культуротворчої діяльності. У навчаннях натуралістично-психологістської спрямованості від прагматизму до соціобіології природно-природні імпульси розглядаються як спонукає мотиви ціннісних переваг людини. Слідуючи стопами Канта, представники неокантіанства баден. школи заговорили про ціннісно-нормативний компонент чистої свідомості, що виявляється трансцендентальною рефлексією. Якщо в екзистенціалізмі Хайдеґґераонтологіч. аналіз обертається відкиданням аксіологіч. проблематики, то Сартрприходить до висновку, що Ц. як особливий нормативна реальність вироблявши від акту самотворення людини, її вільного волевиявлення. Синтезуючи марксизм і екзистенціалізм, Сартр писав про суспільний характер Ц. Ця тема чітко звучить і в неомарксизмі Хабермас. Вітгенштейндосліджував лінгвістич. аспект ціннісної свідомості. Спробою радикального позбавлення філософії від ціннісної проблематики стало постструктуралістське вчення Дерріда,де аксіологіч. питання постають як породження фонологоцентристського ладу європ. думки. І все ж саме існування в мові фундаментального акту розрізнення, зафіксованого Деррида, свідчить на користь неможливості позбавлення ціннісної свідомості: виявляючи тотожність і нетотожність, ми неминуче рухаємося до утвердження ціннісно-значущого. За різноманіттям мовної тотожності та нетотожності ховається здатність суб'єкта культури до симеоліч. уяві,завдяки до-ром конституюється ціннісна предметність. Джерело ціннісної предметності - співвідношення іноді зовсім різнорідних явищ із опр. зразком. Так, наприклад, несхожі між собою природні та культурні реалії можуть стати предметом естетич. споглядання та оцінки. При цьому еталонні уявлення аж ніяк не завжди рефлективно осмислені, і тому їх своєрідність. заступником служить символ,творить з допомогою метафорич. перенесення, зближення різнорідних явищ ціннісно-смислової предметності. Народжуючись у сфері екзистенційної активності суб'єкта, Ц. набувають статусу загальнозначимих у процесі комунікації. Говорячи про деяку сукупність об'єктів як Ц., необхідно віднести їх до єдиного семантич. полю. Метафора дозволяє здійснити перенесення значень, поєднуючи, здавалося б, нічим не схожі явища під знаком символіч. єдності. Поєднуючи різнорідне, символ одночасно диференціює ареал цінностей у кач. та кількіс. Відношенні, породжує цю реальність як зазначену різноманіттям варіацій. Виростаючи з даності життєвого світу, кожна сфера культурної діяльності людини має іманентний їй ціннісний вимір: цінності матеріального життя, економіки, соціального порядку, політики, моралі, мистецтва, науки, релігії досить автономні. Проте кожен тип культури пов'язані з ієрархізацією, підпорядкуванням ціннісних сфер. Загальновідома універсалізація естетич. підходу до світу в епоху античності або релігійно-морального - у порівн. століття. Новий час, період ліберального капіталізму наділяє статусом загальнозначимих вартісних показників, що відображаються в грошовій символіці. Комунікація, обмін разл. видами діяльності для людей, як показав Маркс, змушує побачити якесь універсально-вартісне початок у кожному предметної Ц. Гроші - символ все загального вартісного початку, має кількостей. вираз. Тоталітарні товариства фашистського та комуністичного. типу універсалізують політ, владу, яка знаходить концентроване вираження у символі вождя. У місце влади поміщаються Ц. іншого порядку. Процес розвитку культури пов'язаний з переоцінкою Ц., що починається з висуванням нового еталона, з позицій якого розглядаються предмети, що володіють раніше встановленими ціннісними характеристиками. Тут проявляються метафорич. можливості символіч. уяви, його культуротворча міць. Безліч предметів, ієрархізоване відповідно до опр. порядком, втрачає жорсткі обриси та трансплантується на нову ціннісно-смислову основу. Залежно від обирається підстави класифікації цінності поділяються на предметні та суб'єктні, життя та культури, цінності-кошти та цінності-мети, що відносить, і абсолютні тощо. Особливу значимість у совр. світі набуває питання про діалектику відносного та абсолютного у ціннісній свідомості. Універсальні ціннісно-смислові орієнтири, необхідні людству, можуть формуватися як результат рефлективного осмислення діалогуразл. культур. Ціннісна свідомість визначає норми - стереотипи думки та дії, що приймаються в межах тієї чи іншої соціокультурної спільності. Норми регламентують діяльність людей у ​​всіх сферах культури – від елементарних актів матеріально-практичних. характеру до моралі, мистецтва, науки та релігії. Вони варіюються за рівнем спільності від субкультурних до поділяються у межах нац. культур та загальногуманістич., універсальних. За підсумками норм складаються разл. соціальні технології, методи раціоналізації життєвого світу. Нормативність та творчість – дві взаємододаткові сторони культури. У своєму істор. буття норми невідривні від існуючих у цій культурі Ц., бо переводять ставлення до них у інструментальний план. Якщо Ц. як правило простягнуті у вимірах минулого, сьогодення та майбутнього, норми ніби височіють над часом, але не можуть уникнути суду історії. Разом із зміною ціннісної шкали, висування нових ідеалів соціокультурного плану змінюються і норми. Ідеал - проектований суб'єктами комунікації досконалий образ предмета, наділений ціннісним виміром універсальності, абсолютності. Маючи еталонний статус, ідеал виявляє проекцію майбутнього, з позицій якої виноситься вердикт справжньому і минулому. Висунення різнообр. ідеалів, світових образів майбутнього - значний чинник розвитку.

Найважливішими компонентами картини світу поруч із інтуїтивними уявленнями, образним ладом, архетипами, способами світосприйняття є культурні і цінності. Культурні нормиІснують певні зразки, правила поведінки, дії, пізнання. Вони формуються, стверджуються вже у повсякденному житті суспільства. На цьому рівні у виникненні культурних норм велику роль відіграють традиційні та підсвідомі моменти. Звичаї та способи сприйняття складалися тисячоліттями і передавалися з покоління до покоління. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійні концепції.

Так, вимоги моральності виникають у практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми щодня виховуються силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Вже маленька дитиназа реакцією дорослих членів сім'ї визначає межі того, що можна, а що не можна. Величезну роль формуванні норм культури, притаманних цього суспільства, грають схвалення і осуд, що виражаються оточуючими, сила особистого і колективного прикладу, наочні зразки поведінки (як описані у словесній формі, і які у вигляді реальних норм поведінки). Нормативність культури підтримується під час міжособистісних, масових взаємин людей й у результаті функціонування різних соціальних інститутів. Величезну роль передачі духовного досвіду з покоління до покоління грає система освіти. Індивід, який вступає в життя, засвоює не тільки знання, але також принципи, норми поведінки та сприйняття, розуміння та ставлення до навколишньої дійсності.

Норми культури мінливі, сама культура має відкритий характер. Вона відбиває ті трансформації, які зазнає суспільство. Наприклад, у XX ст. відбулися фундаментальні зрушення щодо

людину до сім'ї. Це має значення, оскільки у ній складається особистість, відбувається освоєння норм культури.

У патріархальній сім'ї діти рано розпочинали трудове життя. Вони насамперед були гарантом забезпеченої старості батьків, здобувачами коштів для існування. У сучасній сім'їдіти - насамперед найбільша цінність сім'ї, їх користь відбувається перерозподіл сімейного бюджету. Інакше висловлюючись, зміна духовних орієнтацій у сім'ї призводить до зрушення у змісті та спрямованості загальнонаціональних витрат споживачів. Працюючі глави сімей, які мають з допомогою грошей задовольнити будь-які потреби, передають ці кошти сім'ї, оскільки є емоційно-культурним центром розвитку особистості. Для молоді це зміна внутрішньосімейних культурних норм означає можливість «продовжити дитинство», долучитися до вершин світової культури, сприйняти нові духовні цінності.

Культурна картина світу і за своїм генезисом, і змістовно включає ціннісні судження. Цінностівиникають у результаті осмислення людиною значимостійому тих чи інших об'єктів (матеріальних чи духовних). Кожна сфера культурної діяльності людини набуває властивого їй ціннісного виміру. Існують цінності матеріального життя, економіки, соціального ладу, політики, моралі, мистецтва, науки, релігії. Те саме можна сказати і про кожен тип культури. Так, в Античності з усіх ціннісних вимірів на перше місце висувався естетичний підхід до світу, у Середньовіччі – релігійно-моральний, у Новий час – вартісний підхід. Процес розвитку культури завжди супроводжується переоцінкою цінностей.

Вся різноманітність цінностей можна умовно впорядкувати та класифікувати на підставі виділення тих сфер життя, в яких вони реалізуються:

+ вітальні цінності:життя, здоров'я, безпека, якість життя, рівень споживання, екологічна безпека;

+ Економічні цінності:наявність рівних умов для товаровиробників та сприятливих умов для розвитку виробництва товарів та послуг, підприємливість;

+ соціальні цінності:соціальне становище, працьовитість, сім'я, достаток, рівність статей, особиста незалежність, здатність до здобутків, толерантність;

+ політичні цінності:патріотизм, громадянська активність, легітимність, громадянські свободи, громадянський світ;

+ моральні цінності:добро, благо, любов, дружба, обов'язок, честь, безкорисливість, чесність, вірність, любов до дітей, справедливість, порядність, взаємодопомога, повага до старших;

+ релігійні цінності:Бог, віра, спасіння, благодать, Писання та Передання;

+ естетичні цінності:краса, гармонія, стиль тощо.