Середньовічна культура є. Основні риси середньовічної культури та її досягнення

Епоха Середніх віків розглядалася передовими мислителями нового часу як час похмурий, що не дав світові нічого: вузьке релігійне світогляд, нав'язане католицькою церквою, перешкоджало розвитку науки і мистецтва. На сьогоднішньому занятті ми намагатимемося оскаржити це твердження і довести, що Середньовіччя, яке тривало тисячу років, залишило багату культурну спадщину для майбутніх поколінь.

У XI столітті Півдні Франції, в Провансі, виникла лицарська по-эзия. Провансальські поети-співаки називалися трубадурами (рис. 1). Уявою поетів створили образ ідеального лицаря - сміливого, великодушного і справедливого. У поезії трубадурів оспівувалося служіння Прекрасній Дамі, Мадонні («моєї пані»), в якій поєднувалися поклоніння Богоматері та земній, живій та прекрасній жінці. У Північній Франції, Італії, Іспанії, Німеччини лицарські поети називалися труверами і мінезінгерами (у перекладі - співаки кохання).

Рис. 1. Трубадур ()

У ці століття виникли віршовані лицарські романи і повісті. Особливо широко в романах відбилися легенди про короля Артура і лицарів Круглого столу. Подвір'я Артура постало як місце, де процвітали найкращі лицарські якості. Романи переносили читача у фантастичний світ, де на кожному кроці зустрічалися феї, велетні, чарівники, утиски красуні, які чекають допомоги від сміливих лицарів.

У XII столітті почався розквіт міської літератури. Городяни любили короткі оповідання у віршах і байки на побутові теми. Їх героями найчастіше були спритний, хитрий бюргер чи веселий, кмітливий селянин. Вони незмінно залишали в дурнях своїх противників - чванливих лицарів і жадібних ченців. З міською літературою пов'язані вірші ва-гантів (у перекладі з латинського - волоцюг). Вагантами називали школярів і студентів, які в XII-XIII століттях кочували по містах і університетах Європи в пошуках нових викладачів.

Визначним по цьому Середньовіччя був Данте Аліг'єрі (1265-1321) (рис. 2). Данте народився у Флоренції у старовинній дворянській родині. Він навчався у міській школі, а потім все життя вивчав філософію, астрономію, античну літературу. У 18 років він пережив любов до юної Беатричі, що згодом вийшла заміж за іншого і рано померла. Про свої переживання Данте з небувалою для тих часів відвертістю розповів у маленькій книжці «Нове життя»; вона прославила його ім'я у літературі. Данте написав велику твору у віршах, яку назвав «Комедією». Нащадки назвали її «Божественною комедією» на знак вищої похвали. Данте описує подорож у потойбічне царство: пекло для грішників, рай для праведників і чистилище для тих, кому Бог ще не виніс свій вирок. Біля брами пекла, розташованого на півночі, напис, що став крилатим: «Залиш надію кожен, хто сюди входить». У центрі південної півкулі - величезна гора у вигляді усіченого конуса, на уступах гори розташоване чистилище, а на плоскій її вершині - земний рай. У супроводі великого римського поета Вергілія Данте відвідує пекло та чистилище, а по раю його веде Беатріче. У пеклі 9 кіл: чим важчі гріхи, тим нижче коло і суворіше наказ. У пеклі Данте помістив кровожерливих влас-толюбців, жорстоких правителів, злочинців, скупців. У центрі пекла - сам диявол, що гризить зрадників: Іуду, Брута та Касія. Данте помістив у пекло і своїх ворогів, у тому числі кількох тат. У його зображенні грішники не безтільні тіні, а живі люди: вони ведуть з поетом бесіди і суперечки, в пеклі вирують політичні чвари. Данте розмовляє з праведниками в раю і, нарешті, споглядає Богоматір і Бога. Картини потойбічного світу намальовані так жваво і переконливо, що сучасникам здавалося, ніби поет бачив це на власні очі. А описав він, по суті, різноманітний земний світ, з його протиріччями та пристрастями. По-ема написана італійською мовою: поет хотів, щоб його розумів самий широке колочитачів.

Рис. 2. Доменіко Петарліні. Данте Аліг'єрі

З XI століття у Західній Європі почалося велике будівництво. Багата церква розширювала число і розмір храмів, перебудовувала старі споруди. До XI-XII століть у Європі панував романський стиль. Романський храм - масивна будівля з майже гладкими стінами, високими вежами та лаконічним декором. Усюди повторюються обриси напівкруглої арки - на склепіннях, віконних отворах, входах у храм (рис. 3).

Рис. 3. Церква Сан-Мартін у Фроміст (1066 р.) - один з кращих пам'яток романського стилю в Іспанії)

З середини XII століття у вільних містах споруджувалися торгові приміщення, зали для зборів цехів і гільдій, лікарні, готелі. Головними прикрасами міста були ратуша і особливо собор. Побудови XII-XV століть отримали пізніше назву готичних. Тепер легкий і високий стрілчастий звід спирається всередині на пучки вузьких, високих колон, а зовні на масивні опорні стовпи і на сполучні арки. Зали - просторі і високі, в них надходить більше світла і повітря, вони багато прикрашені живописом, різьбленням, барельєфами. Завдяки широким проходам і наскрізним галереям, безлічі величезних вікон і мереживного кам'яного різьблення готичні собори здаються прозорими (рис. 4).

Рис. 4. Собор Паризької Богоматері (

У Середньовіччі скульптура була невіддільною від архітектури. Храми прикрашали зовні і всередині сотнями, а то й тисячами рельєфів і статуй, що зображують Бога і Діву Марію, апостолів і святих, єпископів і королів. Наприклад, у соборі в Шартрі (Франція) було до 9 тисяч статуй, крім рельєфи. Церковне мистецтво мало служити «Біблією для неграмотних» - зображати сцени, описані в християнських книгах, зміцнювати у вірі і пристрашувати муками пекла. На відміну від античного мистецтва, що прославляв красу людського тіла, художники Середніх віків прагнули розкрити багатство душі, думок і почуттів людини, його напруженого внутрішнього життя. У готичних статуях, в їх гнучких, витягнутих постатях особливо жваво переданий образ людей, під складками одягу чіткіше проступають форми тіла, в позах більше руху. Все помітніше проявляється ідея гармонії зовнішнього та внутрішнього вигляду людини; особливо прекрасні жіночі образи - Марії у Реймському соборі, Ути в Наумбурзі.

Стіни романських храмів були вкриті розписами. Великим досягненням живопису була книжкова міні-атюра. У багатьох яскравих малюнків відбивалася все життя людей. Побутові сцени зображалися і фресках, що особливо притаманно німецьких і скандинавських храмів XIV-XV століть.

Розглядаючи культурну спадщину Середньовіччя, зупинимося на наукових здобутках. У Середні віки процвітали астрологія і алхімія. Спостереження та досліди астрологів та алхіміків сприяли накопиченню знань з астрономії та хімії. Алхіміки, наприклад, відкрили і вдосконалили способи отримання металевих сплавів, фарб, лікарських речовин, створили багато хімічних приладів і пристрої для проведення дослідів. Астрологи вивчали розташування зірок і світил, їх рух і закони фізики. Накопичувала корисні знання та медицина.

У XIV-XV століттях у гірській справі та ремеслі стали активно застосовувати водяні млини. Водяне колесо здавна було основою млинів, які будували на річках та озерах для помелу зерна (рис. 5). Але пізніше винайшли більш потужне колесо, яке наводилося в рух силою падаючої на нього води. Енергія млина застосовувалася також у сукноробстві, для промивки («збагачення») і плавки металевих руд, підняття тягарів та ін. Млин і механічний годинник - перші механізми Середньовіччя.

Рис. 5. Верхньобійне водяне колесо ()

Поява вогнепальної зброї. Раніше метал плавили в маленьких горнах, нагнітаючи в них повітря ручними хутрами. З XIV століття почали будувати домнини - плавильні печі до 3-4 метрів у висоту. Водяне колесо було з'єднане з великими хутрами, які з силою вдували в піч повітря. Завдяки цьому в домні досягалася дуже висока температура: залізна руда плавилася, утворювався рідкий чавун. З чавуну відливали різні вироби, а шляхом його переплавлення одержували залізо та сталь. Металу тепер виплавляли набагато більше ніж раніше. Для плавки металу в домнах стали застосовувати не тільки деревне, але і кам'яне вугілля.

Довгий час рідкісні європейці наважувалися пускатися у далекі плавання у відкритому морі. Без правильних карт і морських приладів кораблі ходили «каботажно» (вздовж берега) по морях, що омивають Європу, і вздовж Північної Африки. Виходити у відкрите море стало безпечніше після того, як у моряків з'явився компас. Були винайдені астролябії - прилади визначення місця, де знаходиться корабель (рис. 6).

Рис. 6. Астролябія ()

З розвитком держави і міст, науки і мореплавства зростав обсяг знань і, одночасно, потреба в освічених людях, у розширенні навчання і в книгах, у тому числі підручниках. У XIV столітті в Європі стали виготовляти більш дешевий матеріал - папір, але книг, як і раніше, не вистачало. Щоб розмножити текст, робили відбитки з дерев'яної або мідної дошки з літерами, що вирізали на ній, але цей спосіб був дуже недосконалим і вимагав великих витрат праці. У середині XV століття німець Йоганн Гутенберг (бл. 1399-1468) винайшов друкарство. Після довгих і завзятих праць і пошуків він став відливати з металу окремі літери (літери); їх винахідник становив рядки і сторінки набору, з якого робив відбиток на папір. За допомогою розбірного шрифту можна було набрати скільки завгодно сторінок будь-якого тексту. Гутенберг винайшов і друкарський верстат. У 1456 році Гуттенберг випустив першу друковану книгу - Біблію (рис. 7), яка в художньому відношенні не поступалася кращим рукописним книгам. Винахід друкарства - одне з найбільших відкриттів в історії людства. Воно сприяло розвитку освіти, науки та літератури. Завдяки друкованій книзі знання, накопичені людьми, вся необхідна інформація стали поширюватися швидше. Вони повніше зберігалися і передавались наступним поколінням людей. Успіхи у поширенні інформації важливої частини розвитку культури та всіх галузей життя суспільства, зробили в пізнє Середньовіччя свій черговий важливий крок – крок до Нового часу.

Рис. 7. Біблія Йоганна Гуттенберга ()

Список літератури

Агібалова Є.В., Г.М. Донський. Історія Середніх віків. - М., 2012
Атлас Середньовіччя: Історія. Традиції. - М., 2000
Ілюстрована Всесвітня історія: з найдавніших часів до XVII століття - М., 1999
Історія Середньовіччя: кн. Для читання/За ред. В.П. Буданова. - М., 1999
Калашніков В. Загадки історії: Середні віки / В. Калашніков. - М., 2002
Оповідання з історії Середньовіччя/ Під ред. А.А. Сванідзе. М., 1996

Liveinternet.ru ().
Pavluchenkov.ru ().
E-reading-lib.com().
Countries.ru ().
Playroom.ru().
Meinland.ru ().

Домашнє завдання

Які жанри літератури розвивалися в середньовічної Європи?
Чому Данте вважають найбільшим поетом Середньовіччя?
Які стилі панували у середньовічній архітектурі?
Які технічні винаходи Середньовіччя вам відомі?
Чому винахід друкарства вважається одним із найважливіших відкриттів в історії людства?

Середньовіччі історія Західної Європи охоплюють понад тисячоліття — з V по XVI в. У цьому періоді зазвичай виділяють етапи раннього (V-IX ст.), Зрілого, або класичного (X-XIII ст.) І Пізнього (XIV-XVI ст.) Середньовіччя. Сточки зору соціально-економічних відносин цей період відповідає феодалізму.

Донедавна епоха Середньовіччя нерідко сприймалася як щось темне та похмуре, наповнене насильством та жорстокостями. кривавими війнами та пристрастями. Вона асоціювалася з якоюсь дикістю і відсталістю, застоєм чи провалом в історії, з повною відсутністю чогось світлого і радісного.

Створенню образу «темного Середньовіччя»багато в чому сприяли самі представники цієї епохи, і насамперед письменники, поети, історики, релігійні мислителі та державні діячі. У своїх творах, працях та свідченнях вони часто малювали досить похмуру картину сучасного життя. У їхніх описах відсутні оптимізм та радість буття, немає задоволення від життя, немає прагнення покращити існуючого світунемає надії на можливість досягнення в ньому щастя, спокою та благополуччя.

Навпаки, присутній глибокий песимізм, постійно звучать скарги на життя, що доставляє лише лиха і страждання, переважає мотив страху перед нею і втоми, виражається почуття беззахисності і знедоленості, відчуття кінця світу, що наближається, і т.д. Звідси особлива увага до темі смерті, яка виступає як спосіб позбавлення від нестерпних тягот життя. Середньовічні автори пишуть про щире прагнення якнайшвидше покинути цей тлінний земний світ і вирушити в потойбічний світ, де тільки й можливо досягти щастя, блаженства та спокою.

Ще більшою мірою створенню образу «темного Середньовіччя» сприяли поети, письменники, філософи та мислителі . Саме вони оголосили Середньовіччя «темної ночі» в історії людства, а Відродження, що відбулося за ним, — «світанком», «світлим днем», пробудженням до життя після тисячолітньої сплячки.

Середні віки їм поставали як цілком безплідні, даремно витрачені століття. Вони також звинувачували Середньовіччя в тому, що воно лише зруйнувало і нічого не зберегло з великих досягнень античної культури. Звідси випливав логічний висновок про відмову від Середньовіччя і про відродження Античності, про відновлення перерваного зв'язку часів.

Насправді все було набагато складніше, не так просто, однозначно і одноколірно. Останнім часом погляди та оцінки Середньовіччя стають все більш адекватними та об'єктивними, хоча деякі автори впадають в іншу крайність, ідеалізуючи Середні віки.

У Середні віки, як і в інші епохи, на європейському континенті мали місце складні та суперечливі процеси, одним із головних результатів яких стало виникнення європейських держав і всього Заходу у його сучасному вигляді.Звичайно, лідером світової історії та культури в цю епоху був не західний світ, а напівсхідна Візантія та східний Китай, проте й у західному світі відбувалися важливі події. Що ж до співвідношення античної та середньовічної культур, то окремих сферах (наука, філософія, мистецтво) Середньовіччя поступалося Античності, проте загалом воно означало безперечне поступ уперед.

Найбільш важким і бурхливим виявився етап раннього Середньовіччя,коли народжувався новий західний світ. Його виникнення було зумовлене розпадом Західної Римської імперії (V ст.), що своєю чергою було викликано її глибоким внутрішнім кризою, і навіть Великим переселенням народів, чи навалою варварських племен — готов, франків, алеманів тощо. З IV до IX ст. стався перехід від «римського світу» до «християнського світу», разом із яким виникла Західна Європа.

Західний, «християнський світ» народився не внаслідок руйнування «римського світу», а в процесі злиття римського та варварського світів,хоча він і супроводжувався серйозними витратами - руйнуваннями, насильством і жорстокістю, втратою багатьох важливих досягнень античної культури та цивілізації. Зокрема, серйозно постраждав раніше досягнутий рівень державності, оскільки виникли у VI ст. варварські держави - королівства вестготів (Іспанія), остготів (північна Італія), франків (Франція), англосаксонське королівство (Англія) - були неміцними і тому недовговічними.

Найсильнішим їх виявилося Франкське держава, засноване наприкінці V в. королем Хлодвіґом і що перетворилося за Карла Великого (800 р.) у величезну імперію, яка, щоправда, до середини IX ст. також розпалася. Однак на стадії зрілого Середньовіччя (X-XI ст.) складаються всі основні європейські держави - Англія, Німеччина, Франція, Іспанія, Італія - у їхньому сучасному вигляді.

Серйозно постраждали також багато античних міст: одні з них були зруйновані, а інші згасли через занепад торгівлі або через зміни напрямів торговельних шляхів. На ранній стадії Середньовіччя помітно впав рівень розвитку багатьох ремесел, відбулася аграризація всієї економіки, у якій переважав натуральний тип господарства. Певний застій спостерігався у розвитку науки та філософії.

У той же час у деяких сферах життя вже на ранньому етапіСередньовіччя мали місце прогресивні зміни.У соціальному розвиткуОсновним позитивним зміною стало скасування рабства, завдяки чому було ліквідовано протиприродне становище, коли більшість людей юридично і практично виключалася з категорії людей.

Якщо в Античності успішно розвивалися теоретичні знання, то Середньовіччя відкрило більше простору застосування машин та технічних винаходах.Це стало прямим наслідком скасування рабства. В Античності основним джерелом енергії була м'язова сила рабів. Коли це джерело зникло, постало питання про пошук інших джерел. Тому вже у VI ст. починає використовуватися енергія води завдяки застосуванню водяного колеса, а XII в. з'являється вітряк, що використовує енергію вітру.

Водяний і вітряк дозволили виконувати різні види робіт: молоти зерно, просівати борошно, піднімати воду для зрошення, валяти і відбивати сукно у воді, розпилювати колоди, застосовувати механічний молот у кузні, волочити дріт і т.д. Винахід рульового колеса прискорив прогрес водного транспорту, що призвело до революції у торгівлі. Розвитку торгівлі також сприяли будівництво каналів та використання шлюзів із воротами.

Позитивні зрушення відбувалися й інших галузях культури. Більшість із них так чи інакше було пов'язано з , яке становило фундамент всього укладу середньовічного життя, пронизувало її сторони. Воно проголосило рівність всіх людей перед Богом, що багато в чому сприяло усуненню рабства.

Античність прагнула ідеалу людини, у якому душа і тіло перебували в гармонії. Однак у реалізації цього ідеалу набагато більше пощастило тілу, особливо якщо мати на увазі римську культуру. Враховуючи гіркі уроки римського суспільства, в якому склався своєрідний культ фізичних задоволень та насолод, християнство віддало явну перевагу душі, духовному початкуу людині. Воно закликає людину до самообмеження у всьому, до добровільного аскетизму, до придушення чуттєвих, фізичних потягів тіла.

Проголошуючи безумовний примат духовного над тілесним, наголошуючи на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.

Основними моральними цінностями християнства є віра, надія та любов.Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна до одної. Проте головним серед них виступає любов,яка означає насамперед духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичній і тілесній любові, яку оголошує гріховна і низова. У той же час християнська любов поширюється на всіх «ближніх», включаючи тих, які не лише не відповідають взаємністю, а й виявляють ненависть та ворожість. Христоснаполегливо закликає: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас і гонять вас».

Любов до Бога робить віру в Нього природною, легкою і простою, яка не потребує жодних зусиль. Віраозначає особливий стан духу, який не вимагає жодних доказів, аргументів чи фактів. Така віра у свою чергу легко і природно перетворюється на любов до Бога. Надіяу християнстві означає ідею спасіння, яка є центральною у багатьох релігіях.

У християнстві ця ідея має кілька смислів: порятунок від зла в земному житті в посюсторонньому світі, звільнення від долі потрапити в пекло на майбутньому Страшному Суді, перебування в раю в потойбіччя як справедливу відплату за віру і любов. Порятунку удостоїться далеко не всі, а лише праведники, ті. хто суворо дотримується заповідей Христа. У числі заповідей -придушення гордині і жадібності, які є головними джерелами зла, покаяння в скоєних гріхах, смирення, терпіння, непротивлення злу насильством, вимоги не вбивати, не брати чужого, не чинити перелюбу, шанувати батьків і багато інших моральних норм і законів, дотримання яких дає надію від мук пекла.

Панування релігії не робило культуру абсолютно однорідною. Навпаки, одна з важливих рис середньовічної культури полягає саме у виникненні в ній цілком певних субкультур, викликаних суворим розподілом суспільства на три стани: духовенство, феодальну аристократію та третій стан.

Духовенствовважалося вищим станом, воно поділялося на біле священство і чорне чернецтво. У його віданні знаходилися «справи небесні», турбота про віру та духовне життя. Саме воно, особливо чернецтво, з найбільшою повнотою втілювало християнські ідеали та цінності. Однак і воно було далеким від єдності, про що свідчать розбіжності в розумінні християнства між орденами, що існували в чернецтві.

Венедикт Нурсійський - засновник Бенедиктинського ордена - виступав проти крайнощів самотності, помірності та аскетизму, цілком терпимо ставився до власності та багатства, високо цінував фізичний куп, особливо землеробство та садівництво, вважаючи, що чернеча громада повинна не тільки повністю забезпечувати себе всім необхідним, а й допомагати в цьому окрузі, показуючи приклад діяльного християнського милосердя. Деякі громади цього ордену дуже високо цінували освіченість, заохочували як фізичний, а й розумовий працю, зокрема освоєння агрономічних і медичних знань.

Навпаки, Франциск Асизький — засновник Францисканського ордену, ордени жебраків — закликав до крайнього аскетизму, проповідував повну, святу бідність, бо володіння будь-яким майном вимагає його захисту, тобто. застосування сили, а це суперечить моральним принципам християнства. Він бачив ідеал повної бідності та безтурботності у житті птахів.

Другим за значенням шаром була аристократія, що виступала головним чином формі лицарства. У веденні аристократії знаходилися «справи земні», і перш за все державні завдання щодо збереження та зміцнення миру, захисту народу від утисків, підтримки віри та Церкви тощо. Хоча культура цього верства тісно пов'язана з християнством, вона суттєво відрізняється від культури духовенства.

Подібно до чернечих, у Середньовіччі існували лицарські ордени.Одним із головних завдань, що стояли перед ними, була боротьба за віру, яка неодноразово набирала форми хрестових походів. Лицарі несли й інші обов'язки, тією чи іншою мірою пов'язані з вірою.

Проте значна частина лицарських ідеалів, і цінностей мала світський характер. Для лицаря обов'язковими вважалися такі переваги, як сила, сміливість, щедрість та шляхетність. Він мав прагнути слави, здійснюючи задля цього ратні подвиги чи домагаючись успіху на лицарських турнірах. Від нього була потрібна також зовнішня фізична краса, що розходилося з християнською зневагою до тіла. Головними лицарськими чеснотами були честь, вірність обов'язку та благородна любов до Прекрасної Дами. Любов до Дами передбачала витончені естетичні форми, проте вона зовсім не була платонічної, що також засуджувалося Церквою та духовенством.

Нижчий шар середньовічного суспільства становило третій стан, куди входили селяни, ремісники, торговельна та лихварська буржуазія. Культура цього стану також мала неповторну своєрідність, різко відрізняв її від культури вищих станів. Саме в ній найдовше зберігалися елементи варварського язичництва та ідолопоклонства.

Прості люди були не надто педантичні у дотриманні строгих християнських рамок, часто змішували «божественне» з «людським». Вони вміли щиро й безтурботно радіти та веселитися, віддаючись цьому всією своєю душею та тілом. Простий народ створив особливу сміхову культуру, своєрідність якої яскраво виявлялося під час народних свят і карнавалів, коли вируючі потоки загальної веселості, жарти та ігри, вибухи сміху не залишають місця для чогось офіційного, серйозного і високого.

Поряд з релігією в Середньовіччі існували та розвивалися інші галузі духовної культури, включаючи філософію та науку. Вищою середньовічною наукою була теологія, чи богослов'я.Саме богослов'я мало істину, яка спочивала на Божественному Одкровенні.

Філософіяоголошувалась служницею богослов'я. Але навіть у умовах філософська думка просувалася вперед. У її розвитку можна назвати дві тенденції.

Перша прагнула максимально зблизити та лаже розчинити філософію в теології. Така філософія отримала назву схоластики,оскільки основним її завданням були пошук і збільшення нового знання, але «шкільне» освоєння вже накопиченого. Однак і такий підхід приносив відчутну користь, завдяки йому зберігалася спадщина античних мислителів, він сприяв удосконаленню та поглибленню логічного мислення. Сама теологія при цьому стає все раціональнішою: вона не задовольнялася простою вірою в догмати релігії, але прагнула їх логічно обґрунтувати і довести. Одним із головних представників цієї тенденції був домініканець Хома Аквінський (XIII ст.). котрий розробив християнську концепцію філософії Аристотеля, сформулював п'ять доказів буття Бога.

Друга тенденція, навпаки, прагнула вивести філософію за межі богослов'я, затвердити самостійність і самоцінність науки в цілому та природознавства зокрема. Яскравим представником цієї тенденції був францисканець Роджер Бекон (XIII ст.). який зробив значний внесок у розвиток філософії, математики та природознавства. Можна сказати, що він на три століття раніше зробив те саме, що і його знаменитіший однофамілець Френсіс Бекон, який став основоположником сучасної науки і філософії.

Fine більш значних успіхів у середні віки досягла художня культура, де провідним та синтезуючим мистецтвом виступала архітектура.

Еволюція середньовічного мистецтвавідзначена глибокими змінами. У епоху раннього Середньовіччяпровідні позиції займає мистецтво франків, оскільки Франкська держава займає у період майже всю територію Європи. Мистецтво V-VIII ст. нерідко називається мистецтвом меровінгів, оскільки при владі в цей час знаходилася династія Меровінгів.

За своїм характером це мистецтво було ще варварським, дохристиянським, бо в ньому явно переважали елементи язичництва та ідолопоклонства. Найбільшого розвитку в цей період набуває натуральнемистецтво, пов'язане з виготовленням одягу, зброї, кінної упряжі та інших виробів, прикрашених пряжками, підвісками, візерунками та орнаментом. Стиль таких прикрас називають звіриним, оскільки його особливість у тому, що заплутані візерунки вплітаються зображення дивовижних звірів.

Широке поширення набуває також мініатюра -книжкові ілюстрації. У монастирях були спеціальні майстерні — «скрипторії», де писалися та прикрашалися книги — богослужбові та євангелії. Книги світського змісту були рідкісні. Мініатюри при цьому мали переважно орнаментальний, а не образотворчий характер.

Що стосується архітектури, то від франкських архітекторів цього часу мало що збереглося: кілька невеликих церков на території сучасної Франції. В цілому ж серед ранніх пам'яток варварської архітектури, що збереглися, виділяється гробниця остготського короля Теодоріха (520-530), побудована в Равенні. Вона є невеликою двоповерховою круглою будівлею, в якій лаконічність і простота зовнішнього вигляду поєднуються з суворістю і величністю.

Найвищого розквіту мистецтво раннього Середньовіччя досягає при Каролінгах (VIII-IX ст.), що змінили династію Меровінгів, і особливо за Карла Великого — легендарного героя епічної поеми «Пісня про Роланда».

У цей час середньовічне мистецтво активно звертається до античної спадщини, послідовно долаючи варварський характер. Тому цей час іноді називають "Каролінгським відродженням".Особливу роль цьому процесі грав Карл Великий. Він створив при своєму подвір'ї справжній культурно-освітній центр, назвавши його Академією,оточив себе видатними вченими, філософами, поетами та художниками, разом з якими освоював та розвивав науки та мистецтво. Карл всіляко сприяв відновленню міцних зв'язків із античною культурою.

Від епохи Каролінгів збереглося багато архітектурних пам'яток. Одним з них є чудовий собор Карла Великою в Аахені (800), що є восьмикутною спорудою, перекритою восьмигранним куполом.

У цю епоху, як і раніше, успішно розвивається книжкова мініатюра. яку відрізняють декоративна пишність та яскрава барвистість, щедре використання золота та пурпуру. Зміст мініатюр залишається переважно релігійним, хоча наприкінці періоду раннього Середньовіччя дедалі частіше зустрічаються оповідальні сюжети: полювання, оранка тощо. Після розпаду імперії Каролінгів та освіти Англії, Франції. Німеччини та Італії як самостійних держав середньовічне мистецтво вступає у нову епоху.

початок зрілого періоду Середньовіччя— X сторіччя — виявилося вкрай складним і важким, що було спричинено вторгненнями угорців, сарацинів та особливо норманів. Тому нові держави переживали глибоку кризу і занепад. У такій ситуації знаходилося і мистецтво. Однак до кінця X ст. становище поступово нормалізується, феодальні відносини остаточно перемагають, і в усіх сферах життя, включаючи мистецтво, спостерігаються пожвавлення та піднесення.

У ХІ-ХІІ ст. Значно зростає роль монастирів, які стають головними центрами культури. Саме за них створюються школи, бібліотеки та книжкові майстерні. Монастирі виступають основними замовниками витворів мистецтва. Тому всю культуру та мистецтво цих століть іноді називають монастирськими.

Загалом же етап нового підйому мистецтва отримав умовну назву "романського періоду".Він припадає на XI-XII ст., хоча в Італії та Німеччині прихоплює і XIII ст., а у Франції у другій половині XII ст. вже безроздільно панує готика. В цей період архітектураостаточно стає провідним видом мистецтва - з явним переважанням культових, церковно-храмових споруд. Вона розвивається на основі досягнень Каролінгів, відчуваючи вплив античного та візантійського зодчества. Основним типом будівлі є базиліка, що ускладнюється.

Суть романського стилюгеометризм, панування вертикальних та горизонтальних ліній, найпростіших фігур геометрії за наявності великих площин. У спорудах широко використовуються арки, а вікна та двері робляться вузькими. Зовнішній вигляд будівлі відрізняють чіткість і простота, величність і строгість, які доповнюють суворість, інколи ж і похмурість. Нерідко використовують колони без стійких ордерів, які до того ж виконують декоративну, а не конструктивну функцію.

Найбільшого поширення романський стиль знайшов у Франції. Тут до найвидатніших пам'яток романської архітектури належить Церква в Клюні (XI ст.), і навіть церква Нотр- Дам дю Пор у Клермон-Ферране (XII в.). Обидві будівлі вдало поєднують у собі простоту і витонченість, строгість та пишність.

Світська архітектура романського стилю явно поступається церковною. Вона має дуже прості форми, майже не має декоративних прикрас. Тут головним типом будівлі є замок-фортеця, який служить одночасно і житлом, і оборонним притулком для феодала-лицаря. Найчастіше це двір із вежею у центрі. Зовнішній вигляд такої споруди виглядає войовничим та настороженим, похмурим та загрозливим. Прикладом подібної споруди може служити замок Шато Гайар на Сені, що дійшов до нас у руїнах (XII ст.).

В Італії прекрасною пам'яткою романської архітектури є соборний ансамбль у Пізі (XII-XIV ст.). До нього входить грандіозна п'ятинефна базиліка з плоским перекриттям, знаменита «Вежа, що падає»,а також баптистерій, призначений для хрещення. Всі будівлі ансамблю відрізняються строгістю та стрункістю форм. Чудовою пам'яткою є також церква Сант-Амброджо в Мілані, яка має простий і водночас вражаючий фасад.

У Німеччинироманська архітектура розвивається під впливом французької та італійської. Її найвищий розквіт посідає XII в. Найбільш чудові собори виявилися зосередженими у містах Середнього Рейну: Вормсе. Майнце та Шпейєре. При всіх відмінностях, в них зовнішньому виглядібагато спільних рис, і насамперед — спрямованість нагору, яку створюють розташовані на західній та східній сторонах високі вежі. Особливо виділяється собор у Вормсі, зовні схожий на корабель: у центрі його височіє найбільша вежа, зі сходу він має півкола апсиди, що виступає вперед, а в західній і східній частинах знаходяться ще чотири високі вежі.

До початку XIIIв. романський період середньовічної культури завершується і поступається місцем готичного періоду.Термін "готика" також є умовним. Він виник епоху Відродження і висловлював досить зневажливе ставлення до готики як культурі та мистецтву готовий, тобто. варварів.

У XIII ст. місто, а разом з ним і вся культура міського бюргерства починають грати визначальну роль життя середньовічного суспільства. Наукова та творча діяльністьпереходить від монастирів до світських майстерень та університетів, які існують вже практично у всіх європейських країнах. Релігія на той час починає поступово здавати свої панівні позиції. У всіх сферах життя суспільства зростає роль світського, раціонального початку. Не пройшов цей процес і повз мистецтво, в якому виникають дві важливі риси — зростання ролі раціоналістичних елементів та посилення реалістичних тенденцій. Найбільш яскраво ці риси виявилися в архітектурі готичного стилю.

Готична архітектурає органічною єдністю двох складових — конструкції та декору. Суть готичної конструкції полягає у створенні особливого каркаса, або скелета, що забезпечує міцність та стійкість будівлі. Якщо романської архітектурі стійкість будівлі залежить від масивності стін, то готичної — від правильного розподілу сил тяжкості. Готична конструкція включає три основні елементи: 1) склепіння на нервюрах (арках) стрілчастої форми; 2) система про аркбутанів (напіварок); 3) потужні контрфорси.

Своєрідність зовнішніх форм готичної споруди полягає у використанні веж із гострими шпилями. Що стосується декору, то він приймав різні форми. Оскільки стіни в готиці перестали бути несучими, це дозволяло широко використовувати вікна та двері з вітражами, що відкривали вільний доступ світла до приміщення. Ця обставина була надзвичайно важливою для християнства, бо вона надає світові божественне та містичне значення. Кольорові вітражі викликають хвилюючу гру фарбованого світла в інтер'єрі готичних соборів.

Поруч із вітражами готичні будівлі прикрашалися скульптурами, рельєфами, абстрактними геометричними візерунками, рослинним орнаментом. До цього слід додати майстерне церковне начиння собору, чудові вироби. прикладного мистецтва, подаровані багатими городянами. Все це перетворювало готичний собор на місце справжнього синтезу всіх видів та жанрів мистецтва.

Колискою готики стала Франція.Тут вона народилася у другій половині ХІІ ст. і потім три століття розвивалася на шляху все більшої легкості та декоративності. У XIII ст. вона досягла справжнього розквіту. У XIV ст. посилення декоративності йде головним чином за рахунок ясності та чіткості конструктивного початку, що призводить до появи «променистого» готичного стилю. XV століття народжує «полум'яну» готику, названу так через те, що деякі декоративні мотиви нагадують мови полум'я.

Собор Паризької Богоматері(XII-XIII ст.) став справжнім шедевром ранньої готики. Він є п'ягінефною базилікою, яку відрізняє рідкісна пропорційність конструктивних форм. Собор має дві вежі у західній частині, прикрашений вітражами, скульптурами на фасадах, колонами в аркадах. Він має також вражаючу акустику. Досягнуте в соборі Паризької Богоматері розвивають собори Ам'єна та Реймса (XIII ст.), а також Верхня церква Сент-Шапель (XIII ст.), що служила церквою для французьких королів і відрізняється рідкісною досконалістю форм.

У Німеччиниготика набула поширення під впливом Франції. Одним із самих знаменитих пам'ятоктут є собор у Кельні(XI11-XV. XIX ст.). Загалом він розвиває концепцію Ам'єнського собору. У той же час, завдяки гострокінцевим вежам, він найбільш яскраво і повно виражає вертикалізм, спрямованість у небо готичних споруд.

АнглійськаГотика також багато в чому продовжує французькі моделі. Тут визнаними шедеврамиє Вестмінстерське абатство(XIII-XVI ст.), де знаходиться усипальниця англійських королів і видатних людей Англії: а також капела Королівського коледжу в Кембриджі (XV-XVI ст.), Що представляє пізню готику.

Пізня готика, як і вся культура пізнього Середньовіччя, містить дедалі більше рис наступної епохи — епохи Відродження. З приводу творчості таких художників, як Ян ван Ейк, К. Слютер та ін., точаться суперечки: одні автори відносять їх до Середньовіччя, інші — до Відродження.

Культура Середньовіччя - за всієї неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження дала Середньовіччю дуже критичну та сувору оцінку. Однак наступні епохи вносили до цієї оцінки суттєві поправки. Романтизм XVIII-XIX ст. черпав своє натхнення в середньовічному лицарстві, бачачи в ньому справді людські ідеали та цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають непереборну ностальгію за справжніми чоловіками-лицарями, за лицарським благородством, щедрістю та поштивістю. Сучасна кризадуховності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблемуспіввідношення духу та плоті.

Термін «Середні віки» було запроваджено гуманістами близько 1500 р. Так вони позначали тисячоліття, що відокремлювало їхню відмінність від «золотого століття» античності.

Середньовічна культура поділяється на періоди:

1.V ст. н.е. - XI ст. н. е. - раннє середньовіччя.

2.Кінець VIII ст. н.е. - Початок IX ст. н.е.- каролінгське відродження.

З.ХІ - ХІІІ ст. – культура зрілого середньовіччя.

4.ХIV-ХУ ст. - культура пізнього середньовіччя.

Середні віки – це період, початок якого збіглося з відмиранням античної культури, а кінець – з її відродженням у Новий час. До раннього Середньовіччя відносять дві видатні культури – культуру Каролінгського відродження та Візантію. Вони дали початок двом великим культурам – католицькій (західно-християнській) та православній (східно-християнській). Середньовічна культура охоплює понад тисячоліття й у соціально-економічному відношенні відповідає зародженню, розвитку та розкладу феодалізму. У цьому історично тривалому соціокультурному процесі розвитку феодального суспільства вироблявся своєрідний тип відносин людини світові, якісно що його як від культури античного суспільства, і від наступної культури Нового часу.

Термін «Каролінгське відродження» визначає культурне піднесення в імперії Карла Великого та в королівствах династії Каролінгів у VIII–IX ст. (в основному на території Франції та Німеччини). Він висловився у створенні шкіл, залученні до королівського двору освічених діячів, у розвитку літератури, образотворчого мистецтва, архітектури. Панівним напрямом середньовічної філософії стала схоластика(«Шкільне богослов'я»).

Слід позначити витоки середньовічної культури:

Культура "варварських" народів Західної Європи (так зване німецьке начало);

Культурні традиції Західної Римської імперії (романський початок: потужна державність, право, наука та мистецтво);

Християнство.

Культура Риму засвоювалася під час його завоювання «варварами», взаємодіяла з традиційною язичницькою родоплемінною культурою народів Північно-Західної Європи. Взаємодія цих початків дало імпульс становленню власне західноєвропейської культури.

Умови формування середньовічної культури були такими:

Феодальна форма власності, заснована на особистій та поземельній залежності селян від васалів-землевласників;

Станово-ієрархічна структура суспільства (васальне служіння сюзерену);

Процес нескінченних воєн, які несли відчуття трагізму людського життя;

Духовна атмосфера епохи, де своєрідно перепліталися традиції «загиблої» античної культури, християнства та духовної культури варварських племен (героїчний епос).

Середньовічна культура формувалася за умов панування натурального господарства замкнутого світу сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошових відносин. Надалі соціальною основою культури дедалі більше ставали міське середовище, бюргерство, ремісниче цехове виробництво, торгівля. Ішов і процес технічного розвитку: застосування водяних і вітряків, підйомників для будівництва храмів і т. д. Машини набували все більшого поширення, готуючи виникнення «нової» Європи.

Характерною особливістюСередньовіччя є ідея станового поділу суспільства. Поняття «стан» надається особливий зміст і цінність, бо за цим терміном стоїть думка про боговстановлений порядок. У середньовічній картині світу центральне місце займали соціальні групи, які були відображенням небесного престолу, де ангельські істоти становили ієрархію з «дев'яти ангельських чинів», згрупованих у тріаду. Цьому відповідав земний порядок - три основні стани феодального суспільства : духовенство, лицарство, народ.

У середні віки почався перехід від рабовласницького суспільства до феодальної ієрархії сеньйорів і васалів, від етики державності – до етики особистого служіння. Істотною відмінністю середньовічного суспільства було відсутність особистої свободи. У ранні періодиСередньовіччя кожна людина була приречена відповідати своїй ролі, запропонованій соціальним порядком. Соціальна мобільність була відсутня, оскільки людина не мала ніякої можливості переміщатися соціальними сходами з одного класу в інший, і, більше того, практично неможливо було переміщатися з одного міста в іншу, з однієї країни в іншу. Людина мала залишатися там, де народилася. Найчастіше він не міг навіть одягатись так, як йому подобалося. У той самий час, оскільки соціальний устрій розглядався як природний порядок, людина, будучи певною частиною цього порядку, мала впевненість у своїй безпеці. Конкуренція була порівняно невелика. При народженні людина потрапляла в середовище, яке гарантувало йому певний, що став уже традиційним життєвий рівень.

Найяскравіше своєрідність середньовічної культури виявилося у народних святах, зокрема карнавалах, у тому числі народилася сміхова культура. Цей культурно-психологічний феномен був пов'язаний з тим, що у людей існувала природна потреба в психологічному розвантаженні, у безтурботному веселощі після тяжких праць, що виливалася в пародійне осміяння вад християнської культури. Наявність фольклорної культури є світоглядною опозицією ортодоксальному християнству.

Можна виділити Основні риси духовної культури Середньовіччя:

Домінування християнської релігії;

Традиціоналізм, ретроспективність – головна тенденція «чим давніша, тим справжніша», «новаторство є прояв гордині»;

Символізм – текст Біблії був об'єктом роздумів та тлумачень;

Дидактизм – діячі середньовічної культури, передусім, проповідники та викладачі богослов'я;

універсальність, енциклопедичність знань – головною перевагою мислителя є ерудиція (виробництво «сум»);

Рефлексивність, самопоглибленість – велику роль відіграє сповідь;

Ієрархічність духовної сфери (співвідношення віри та розуму); у міру накопичення досвідчених знань кредо Августина «Вірую, щоб розуміти», витіснялося принципом П. Абеляра «Розумію, щоб вірити», що суттєво підготувало ґрунт для розвитку природничих наук.

У ХІ-ХІІІ ст. у Європі намітився певний економічний та культурний підйом. Саме в цей час починають назрівати ті процеси (насамперед зростання міської культури), які зробили її лідером світового розвитку у майбутньому. Культура зрілого середньовіччя – це розквіт західно-християнської, католицької культурної традиції, "середньовічна класика".

Структура культури зрілого середньовіччяявляла собою складну систему, яку становили чотири субкультури:

- "культура храму та монастиря",

- "культура замку та палацу",

- "сільська культура",

- "Культура середньовічного міста".

Для культури зрілого, "високого" середньовіччя було характерно примирення культури- Посилення нерелігійного, світського характеру культури.

Одночасно з цим йшов процес накопичення практичних знань: ХІ-ХІІІ ст. - Епоха найвищого розквіту середньовіччя, знаходження стійких форм соціальної організації, нових державних утворень, що органічно народилися з пробудженням національної самосвідомості. Юна Європа знайшла в цю епоху синтез течій, запозичень та традицій, які, не зливаючись один з одним, вплинули на світовідчуття середньовічної людини. Так з'явився романський стиль- перший загальноєвропейський художній стиль.

Сутність знайденого синтезу - у поєднанні образної виразності та візерункової геометричності, простодушної безпосередності та суто умовності з витонченим орнаментом і масивною, часом грубуватою монументальністю. Термін "романський стиль"введений за аналогією з терміном "романські мови" та умовно вказує на спадкоємність від Риму, охоплюючи мистецтво Західної та Центральної Європи XI-XII ст. Зодчество стало за часів середньовіччя провідним мистецтвом, про що свідчить тодішнє істинно грандіозне будівництво. Основні створення романського стилю, що відповідають потребам самозахисту - замок-фортеця та храм-фортеця. Феодальні замки були могутньою спорудою, що мала високі кам'яні стіни, ворота, висока вежа - донжон.

Храм зазвичай мав форму довгастого хреста з вузькими рідкісними вікнами. В основі храмової архітектури романського стилю лежала римська базиліка. Християнське зодчество, продовжуючи античну традицію, використовувало структуру саме таких споруд, як цілком придатних храму, покликаного вмістити перед вівтарем якомога більше молящихся. Будинки часто виглядали суворими, простими та великоваговими. Романський стиль часом наділяли такими епітетами, як "простонародний", "мужицький", а араби вважали його примітивним. Але саме цим стилем середньовічна Європа вперше сказала справжнє слово мистецтво, тим самим стверджуючи свою історичну самобутність і водночас органічну наступність художньої спадщини античності.

Церква та монастирі все більше перетворювалися на прибуткові підприємства з продажу посад, індульгенцій, священних реліквій тощо. Все це породжувало критику церкви, вимоги її духовного очищення, що виявилося у появі численних рухів, які католицька церква поспішила оголосити єретичними та винищити. У боротьбі з ними народився різновид чернецтва. Домініканський орден, йому були надані папою римським надзвичайні повноваження щодо викорінення єресі. У XII-XIII ст., коли соціальні протиріччя досягли особливої гостроти, на зміну "світлому" християнському ідеалу приходить образ войовничого християнина, запеклого гонителя всякого інакодумства, що виявилося в діяльності інквізиції, в організації хрестових походів не тільки проти іновірців, а й християн, у яких разом із лицарем - хрестоносцем брав участь чернець, з хрестом та мечем.

У ХІ-ХІІІ ст. виникає образ ідеального лицарязі своєрідним "кодексом честі", який отримав своє відображення в героїчних епосах, лицарських романах, історичних хроніках, і зафіксований у восьмикінцевому лицарському хресті гербовій символіці духовно-лицарських орденів. Лицар, зазвичай, походив із давнього роду, але у лицарі присвячували і військові подвиги. Від лицаря була потрібна сила і хоробрість. Він повинен був постійно дбати про славу, що вимагало невпинного підтвердження його військових якостей, а отже, нових випробувань та подвигів. "Мандрівний лицар" стає звичним елементом середньовічного життя. Хрестові походи ХІ-ХІІІ ст. виявилися співзвучними лицарській моралі. Найважливішою лицарською чеснотою була вірність - Богу, сюзерену, слову, що породжувало обітниці, клятви, доки буде " досягнуто поставлена мета " . Лицар мав відрізнятися своєрідною красою атлета, що з красою костюма, обладунків, оздобленням коня тощо. відповідало його соціальному становищу. Незаперечною якістю лицаря мала бути щедрість по відношенню до рівного собі. Скупість вела до втрати честі та становища у суспільстві. Славу лицарю приносила не так перемога, скільки шляхетна поведінка в бою. Обов'язковим атрибутом кодексу честі було служіння "Прекрасній Дамі". "Битися і любити" - такий девіз лицаря. З метою облагородження вдач, піднесення душі складається кодекс куртуазного кохання. У центрі цієї моделі "витонченого кохання" знаходиться заміжня жінка - Дама. На її честь лицар мав здійснювати подвиги, перемагати у турнірах, зберігати вірність у тривалій розлуці, вдягати свої почуття естетичні форми залицяння. Формувалася куртуазна культура- аристократичний культ прекрасної жінки.

Куртуазна любов, що засуджується церквою, виросла з християнського постулату кохання як страждання. Вона відповідала потребам свого часу – реабілітувати земне кохання, яке церква вважала ницим і гріховним. Однак під поверхневим куртуазним блиском нерідко приховувалися дикі звичаї, грубий у своїх основах лицарський побут, сповнений насильства, жорстокості та підступності.

Найважливішим елементом середньовічної культури була література. Середньовічна література має релігійний характер, переважають твори, збудовані на біблійних міфах, присвячені Богу, житія святих; їх пишуть латинською мовою. Світська література виступає втіленням ідеальних уявлень про людину. Основні жанри – епос, лірика, романи.Виникає та розвивається так звана лицарська література, що оспівує дух війни, васальної будови, поклоніння прекрасній дамі.

Ідеалізований, піднятий образ лицаря залишився значною мірою незатребуваним у реального життя, але в той же час вплинув на формування лицарської літератури середньовіччя, яка була побудована зазвичай на світських мотивах, далеких від офіційної церковної моралі, і тісно пов'язана з традиціями усної народної творчості. Це виразно видно у лицарському героїчному епосі - іспанській "Пісні про Сіда", французькій "Пісні про Роланда", німецькій "Пісні про Нібелунгів". Ці пізніші варіанти народних переказів, що виникли раннє середньовіччя, широко вводять теми бездоганної куртуазної любові, боротьби за віру, виконання васального обов'язку, де реальність химерно поєднується з казковим колоритом. Тими ж мотивами пронизані і лицарські "романи", розказані у віршах та прозі про легендарному королю Артуріта його сподвижників, про сміливе і галантне лицарі Ланселоті, про нещасних закоханих Трістані та Ізольді, про чесноти, пригоди та поєдинки. Лицарський роман- провідний літературний жанр зрілого середньовіччя. Ментальна модель середньовіччя, закладена у цих творах, охоплювала одночасно бачення світу, властиве воїнам, разом із тим передбачала спрощений дуалізм, опозицію двох протилежностей. Все духовне життя людей того часу концентрувалося навколо протистояння добра і зла, чеснот і пороків душі та тіла. Ця сюжетна лінія мала в середні віки надзвичайний успіх: чесноти перетворювалися на романтичних твораху лицарів, а вади - у чудовиськ.

За всієї строкатості та суперечності сюжетів лицарської літератури, її станової обмеженості, у ній часто проступає глибока людяність, що сприяла створенню неминучих художніх цінностей. Така поезія "трубадурів"(від фр. винаходити, складати), яка відобразила економічний та культурний підйом Південної Франції (Прованс і Лангедок) у XII ст. Серед трубадурів зустрічалися представники різних станів, але найчастіше – лицарі . Трубадури – поети та співаки куртуазної культури.У центрі провансальської поезії - любовна пристрасть, що пробуджує світлі почуття, гармонію життя і радості, але не чужа їй була і війна. При цьому войовнича лицарська лірика не приховувала свого зневажливого ставлення до народу.

Поезія трубадурів озвалася в XIII ст. на півночі Франції у творчості труверів(фр. знаходити, вигадувати) і особливо в Німеччині, у мінезінгерів(Нім. Співак кохання). У їх поезії отримала розвиток ідея поєднання лицарсько-християнського ідеалу і світського світогляду, і навіть робилася спроба вийти за межі придворно-лицарської куртуазності. З XV ст. куртуазна література занепадає: час лицарства минуло, а ще через два століття лицарські романи стануть мішенню їдких глузувань гуманістів.

Народна культурасередньовіччя була карнавально-сміховою культурою. Народні свята виливались у карнавальні ходи, "свята дурнів" тощо, де простежувалися язичницькі традиції та виявлялося гротескне ставлення до навколишнього світу. У період середньовіччя театральні дійства були складовою народної ярмаркової культури або доповненням до церковним службам. Спочатку з'явилася літургійна драма- короткі інсценування на тему народження та Воскресіння Христа, що з'являлися у церкві під час святкових служб – літургій. У XIII-XIV ст. виник миракль- Жанр релігійних п'єс про чудеса. Вершиною середньовічного театру прийнято вважати містерію- середньовічне театральне дійство, духовну драму, яка брала сюжети зі Святого Письма.

Хрестові походи значно розширили не лише економічні, торговельні контакти та обміни, а й сприяли проникненню до варварської Європи більш розвиненої культури арабського Сходу та Візантії. У розпал хрестових походів арабська наука стала грати величезну роль християнському світі, сприяючи підйому середньовічної культури Європи XII в. Араби передавали християнським ученим грецьку науку, накопичену та збережену у східних бібліотеках, яка жадібно вбиралася освіченими християнами. Авторитет язичницьких та арабських вчених був настільки сильний, що посилання на них були в середньовічній науці майже обов'язковими, їм часом приписували свої оригінальні думки та висновки християнські філософи.

Внаслідок тривалого спілкування з населенням більш культурного Сходу європейцями було сприйнято багато здобутків культури та техніки візантійського та мусульманського світу. Це дало сильний поштовх для подальшого розвитку західноєвропейської цивілізації, що відбилося насамперед у зростанні міст, посиленні їх економічного та духовного потенціалу. Між X та XIII ст. стався зліт у розвитку західних міст, і їхній образ змінився. Взяв гору одна функція - торгова, що оживила старі міста і створила трохи пізніше функцію ремісничу. Містостав осередком ненависної сеньйорам господарської діяльностіщо призвело до певної міри до міграції населення. З різноманітних соціальних елементів місто створювало нове суспільство, сприяло становленню нового менталітету, що полягав у виборі життя діяльного, раціонального, а не споглядального. Розквіту міського менталітету сприяла поява міського патріотизму. Міське суспільство зуміло створити цінності естетичні, культурні, духовні, що надали нового імпульсу розвитку середньовічного Заходу.

Романське мистецтво, що було виразним проявом ранньої християнської архітектури, упродовж XII ст. почало перетворюватися. Старі романські храми стали тісними для населення міст. Потрібно було зробити церкву просторою, повною повітря, заощаджуючи при цьому дорогий простір усередині міських стін. Тому собори витягуються вгору, часто на сотні та більше метрів. Для городян собор був не просто окрасою, а й значним свідченням могутності та багатства міста. Поруч із ратушею собор був центр і осередок всього життя. У ратуші зосереджувалась ділова, практична частина, пов'язана з міським управлінням, а в соборі окрім богослужіння читалися університетські лекції, відбувалися театральні вистави (містерії), іноді в ньому засідав парламент. Багато міські собори були такі великі, що все населення тодішнього міста не могло б його заповнити. Собори та ратуші зводилися на замовлення міських комун. Через дорожнечу будівельних матеріалів, складність самої роботи храми зводилися часом протягом кількох століть. Іконографія цих соборів висловлювала дух міської культури. У ній діяльне та споглядальне життя шукало рівноваги. Величезні вікна з кольоровими стеклами (вітражами) створювали мерехтливий напівтемрява. Масивні напівкруглі склепіння змінилися стрілчастими, реберними. У поєднанні зі складною опорною системою це дозволило зробити стіни легкими, ажурними. Євангельські персонажі у скульптурах готичного храму набувають витонченості куртуазних героїв, кокетливо усміхнених і "витончено" страждаючих. Готика - художній стиль, переважно архітектурний, що досяг найбільшого розвитку в будівництві легких гострокінцевих, спрямованих вгору соборів зі стрілчастими склепіннями і багатим декоративним оздобленням, - стала вершиною середньовічної культури. Загалом це було торжество інженерної думки та вправи цехових ремісників, вторгнення до католицького храму світського духу міської культури. Готика пов'язана із життям середньовічного міста-комуни, із боротьбою міст за незалежність від феодального сеньйора. Як і романське мистецтво, готичне поширилося по всій Європі, найкращі його творіння створені у містах Франції.

Зміни в архітектурі спричинили зміни у монументальному живописі. Місце фресок зайняли вітражі.Церквою були встановлені канони у зображенні, але навіть через них давалася взнаки творча індивідуальність майстрів. За своїм емоційним впливом сюжети розписів вітражів, передані малюнком, стоять на останньому місці, а на першому - колір і разом з ним світло. Великої майстерності досягло оформлення книги. У XII-XIII ст. рукописи релігійного, історичного, наукового чи поетичного змісту витончено ілюструються кольоровий мініатюрою. З богослужбових книг найпоширенішими стають часослови та псалтирі, призначені головним чином для мирян. Поняття про простір та перспективу для художника не було, тому малюнок схематичний, композиція статична. Краса людського тіла в середньовічному живописі ніякого значення не надавалося. На перше місце виступала духовна краса, моральний образ людини. Вигляд оголеного тіла вважався грішним. Особливого значення у зовнішньому вигляді середньовічної людини надавалося особі. Середньовічна епохастворила грандіозні художні ансамблі, вирішила гігантські архітектурні завдання, створила нові форми монументального живопису та пластики, а головне – являла собою синтез цих монументальних мистецтв, у яких прагнула передати повну картину світу.

Переміщення центру тяжкості культури від монастирів до міст особливо виразно виявилося у сфері освіти. Протягом XII ст. міські школи рішуче випереджають монастирські. Нові навчальні центри, завдяки своїм програмам та методиці, а головне – набору викладачів та учнів, дуже швидко виходять уперед.

Навколо блискучих викладачів збиралися слухачі з інших міст та країн. Внаслідок цього починає створюватися вища школа- університет. У ХІ ст. в Італії було відкрито перший університет (м. Болонья, 1088 р.). У XII ст. Університети виникають і в інших країнах Західної Європи. В Англії першим був університет в Оксфорді (1167), потім – університет у Кембриджі (1209). Найбільшим та першим з університетів Франції був Паризький (1160). Навчання та викладання наук стає ремеслом, одним із численних видів діяльності, які спеціалізувалися у міському житті. Сама назва університету походить від латинського "корпорація". Дійсно, університети були корпораціями викладачів та студентів. Розвиток університетів зі своїми традиціями диспутів, як головною формою освіти та руху наукової думки, поява у XII-XIII ст. великої кількостіперекладної літератури з арабської та грецької стали стимулами інтелектуального розвитку Європи.

Університети являли собою зосередження середньовічної філософії. схоластики.Метод схоластики полягав у розгляді та зіткненні всіх аргументів та контраргументів будь-якого положення та у логічному розгортанні цього положення. Стара діалектика, мистецтво суперечки та аргументації набувають незвичайного розвитку. Складається схоластичний ідеал знання, де високий статус набуває раціонального знання та логічного доказу, який спирався на вчення церкви та на авторитети у різних галузях знань. Містицизм, що мав суттєвий вплив у культурі в цілому, у схоластиці приймається дуже обережно, лише у зв'язку з алхімією та астрологією. До ХШ ст. схоластика була єдино можливим шляхом удосконалення інтелекту тому, що наука підкорялася богослов'ю та служила йому. Схоластам належала досягнення розробки формальної логіки і дедуктивного методу мислення, які спосіб пізнання був чим іншим як плодом середньовічного раціоналізму. Найбільш визнаний зі схоластів, Тома Аквінський, вважав науку "служницею богослов'я". Попри розвиток схоластики саме університети ставали центрами нової, нерелігійної культури.

Одночасно з цим йшов процес накопичення практичних знань, які передавались у вигляді виробничого досвіду у ремісничих майстернях та цехах. Тут було зроблено багато відкриттів та знахідок, що подаються навпіл з містикою та магією. Процес технічного розвитку висловився у появі та застосуванні вітряків, підйомників для будівництва храмів.

Новим і надзвичайно важливим явищем було створення в містах нецерковних шкіл: це були приватні школи, які матеріально від церкви не залежали. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення. Міські нецерковні школи ставали осередками вільнодумства. Рупором таких настроїв стала поезія вагантів- бродячих поетів-школярів, вихідців із низів. Особливістю їхньої творчості була постійна критика католицької церквиі духовенства за жадібність, лицемірство, невігластво. Ваганти вважали, що ці якості, звичайні для простої людини, не повинні бути притаманні святій церкві. Церква, у свою чергу, переслідувала та засуджувала вагантів.

Найважливіший пам'ятник англійської літератури XII ст. - відомі балади про Робін Гуда, який і досі залишається одним із найвідоміших героїв світової літератури.

Розвивалася міська культура. У віршованих новелах зображалися розпусні та корисливі ченці, тупуватие селяни-вілани, хитрі бюргери («Роман про Лисе»). Міське мистецтво харчувалося селянським фольклором і вирізнялося великою цілісністю та органічністю. Саме на міському ґрунті з'явилися музика та театрзі своїми зворушливими інсценуваннями церковних легенд, повчальними алегоріями.

Місто сприяло зростанню продуктивних сил, які дали поштовх до розвитку природознавства. Англійський вчений-енциклопедист Р.Бекон(XIII ст.) вважав, що знання має спиратися на досвід, а чи не на авторитети. Але раціоналістичні ідеї, що зароджувалися, поєднувалися з пошуками вченими-алхіміками "еліксиру життя", "філософського каменю", з прагненнями астрологів передбачити майбутнє за рухом планет. Ними паралельно робилися відкриття у сфері природничих наук, медицини, астрономії. Наукові пошуки поступово сприяли зміні всіх сторін життя середньовічного суспільства, готували виникнення нової Європи.

Для культури Середніх віків характерний:

Теоцентризм та креаціонізм;

Догматизм;

Ідейна нетерпимість;

Стражданське зречення світу і потяг до насильницького всесвітнього перетворення світу відповідно до ідеї (хрестові походи)

Історія середньовіччя Європи охоплює період із V до середини XVII століття усередині періоду можна назвати такі етапи: а) раннє середньовіччя: V - XI століття; б) розвинене середньовіччя: XI – XV століття; в) пізнє середньовіччя: XVI – середина XVII століття.

Термін «середні віки» (від латів. medium aevum - звідси назва науки, що вивчає середньовіччя, медієвістика) виник в Італії періоду Відродження серед гуманістів, які вважали, що цей час був періодом культурного занепаду, на противагу високому злету культури в античному світі і в новий час.

Середньовіччі - це час феодалізму, коли людство значно просунулося вперед у розвитку матеріальної та духовної культури, розширився ареал цивілізації.

Для феодального суспільства характерно: панування великої земельної власності; 2) поєднання великої земельної власності з дрібним індивідуальним господарством безпосередніх виробників – селян, які були лише власниками землі, а не власниками; 3) позаекономічний примус у різних формах: від кріпацтва до станового неповноправності.

Феодальна власність (від латів. – feodum) – спадкова земельна власність, пов'язана з обов'язковим несенням військової служби. У середньовічному суспільстві виникає ієрархія з великою роллю індивідуальних васально-ленних зв'язків.

Держава пройшла різні етапи: для ранньофеодального періоду характерні великі, але пухкі імперії; для розвиненого середньовіччя – дрібні утворення, станові монархії; для пізнього середньовіччя – абсолютні монархії.

Феодальне право захищало монополію земельної власності феодалів, їх права особистість селян, на судову і політичну владу з них.

Величезну роль суспільстві грала релігійна ідеологія і церква.

Отже, особливості феодального виробництва породжували специфічні особливості соціальної структури, політичної, правової та ідеологічної систем.

Основними рисами середньовічної культури є: панування релігії, богоцентричного світогляду; 2) відмова від античної культурної традиції; 3) заперечення гедонізму; 4) аскетизм; 5)

посилена увага до внутрішнього світу людини, її духовності; в) консерватизм, прихильність до старовини, схильність до стереотипів у матеріальному та духовному житті; 7) елементи двовірства (християнство та язичництво) у народній свідомості; 8) фетишизація творів мистецтва; 9) внутрішня суперечливість культури: конфлікт між язичництвом і християнством, протилежність вченої та народної культури, відносини світської та духовної, церковної влади, двоїстість ціннісних орієнтацій (духовність і тілесність, добро і зло, страх гріха та гріх); 10) ієрархічність культури, у якій можна назвати культуру духовенства, лицарську культуру, міську культуру, народну, переважно, сільську культуру; 11) корпоративність: розчинення особистісного початку людини у соціальній групі, наприклад, стані.

Середньовічна європейська культура склалася на руїнах Римської Імперії. У ранньому середньовіччі поглибився занепад культури, що мав місце ще в пізньому Римі. Варвари зруйнували міста, які були зосередженням культурного життя, дороги, іригаційні споруди, пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки, відбулася аграризація суспільства з пануванням натурального господарства, товарно-грошові відносини були нерозвинені.

Церква встановила на багато століть монополію на освіту та інтелектуальну діяльність. Усі галузі знання виявилися підпорядкованими церковно-феодальній ідеології. Маючи за часів політичної децентралізації міцної організацією і доктриною, церква мала й потужні засоби пропаганди.

Сутью церковного світогляду було визнання земного життя тимчасового, «гріховного»; матеріальне життя, природа людини протиставлялися «вічному» існуванню. Як ідеал поведінки, що забезпечує потойбічне блаженство, церква проповідувала смирення, аскетизм, суворе дотримання церковних обрядів, підпорядкування панам, віру в диво. Нехтували розум, науки, філософія, яким протиставлялася віра, хоча з античної спадщини були запозичені окремі елементи філософського та світського знання. Система освіти: так звані «сім вільних мистецтв античності», – ділилася на нижчу – «тривіум» (граматика, риторика, діалектика) та високу – «квадрівіум» (геометрія, арифметика, астрономія, музика частини). Використовувалися роботи античних авторів: Аристотеля, Цицерона, Піфагора, Евкліда, але у обмежених межах. Вище за всіх наук ставився авторитет Священного писання. У цілому нині, для системи знань Середньовіччя були властиві такі риси: 1) універсалізм; 2) енциклопедизм; 3) алегоризм; 4) екзегеза (грец. тлумачення) - вміння тлумачити та давати релігійне пояснення Біблії.

Всесвіт (космос) розглядалася як творіння бога, приречене на загибель. Панувала геоцентрична система з різними сферами, пеклом і місцем перебування Бога. Кожен матеріальний об'єкт розглядався як символ потаємного та ідеального світу, а завдання науки – розкрити ці символи. Звідси полягала відмова від вивчення справжніх зв'язків речей за допомогою досвіду. Символізм наклав відбиток всю середньовічну культуру. Вважалося, що слова пояснюють природу речей. Безпосереднє реалістичне сприйняття світу в мистецтві та літературі часто вдягалося у форму символів та алегорій.

Феодально-церковна культура протистояла народна культура. Вона сягала корінням у дофеодальну давнину і пов'язана з варварською культурною спадщиною, язичницькими міфами, повір'ями, легендами, святами. Ці традиції, що збереглися в селянському середовищі протягом усього середньовіччя, були пронизані релігійними уявленнями язичницького штибу, чужими похмурому аскетизму християнства, його недовіри до живої природи: в ній бачилася не тільки грізна сила, але й джерело життєвих благ та земних радостей. Народному світосприйняттю був притаманний наївний реалізм. Форми народної творчості різноманітні: казки, перекази, пісні. Народні оповіді лягли в основу епосу (ірландський епос про героя Кухуліна, ісландський епос - «старша Едда», англосаксонський епос - поема «Беовульф»). Виразниками та носіями музичної та поетичної творчості народу були міми та гістріони, а з XI століття жонглери – у Франції, хуглари – в Іспанії, шпільмани – у Німеччині, що блукали по всій Європі.

Мистецтво раннього середньовіччя втратило багато здобутків античності: майже повністю зникли скульптура і взагалі зображення людини; забули навички обробки каменю, в архітектурі, переважало дерев'яна архітектура. Для мистецтва цього періоду характерно: варваризація смаку та світовідчуття; культ фізичної сили; багатство, що виставляється напоказ; разом з тим, йому притаманне живе, безпосереднє почуття матеріалу, що особливо виявилося в ювелірній та книжковій справі, де панували складний орнамент та «звірячий» стиль. За примітивізму варварське мистецтво було динамічним, його головним образотворчим засобом був колір. Яскраві предмети створювали відчуття матеріальності, що відповідає варварському чуттєвому баченню та сприйняттю світу, далекому від християнського церковного аскетизму.

У ранньому середньовіччі VII - IX століттях спостерігалося деяке піднесення феодально-церковної культури при дворі Карла Великого (768 - 814) - так зване «Каролінгське відродження», викликане потребами грамотних людей для управління імперією. Відкривалися школи при монастирях і мирян, запрошувалися освічені люди інших країн, збиралися античні рукописи, почалося кам'яне будівництво, але це підйом культури був неміцним і нетривалим.

Розвинене Середньовіччя відзначено значним зростанням міст та виникненням університетів.

Виникнення міст, як центрів ремесла та торгівлі, означало новий етапу розвитку середньовічної культури. Причинами зростання міст були інтенсивне розвиток товарного виробництва та грошового звернення з урахуванням приватної власності. Виникла потреба у грамотних людях; виробництво породило інтерес до досвідченого знання та його нагромадження; для городян характерно активне сприйняття життя, тверезий розрахунок, діяльність, що сприяло виробленню раціоналістичного типу мислення; зростали розумові запити та інтереси і, відповідно, потяг до світської освіти. Монополія церкви на освіту виявилася порушеною, хоча церква й панувала в ідеології. Міські школи успішно конкурували із монастирськими.

Міста росли у зв'язку з припливом до них селян, що втекли від панів або відпущених на оброк. За чисельністю населення середньовічні міста були невеликі; в XIV - XV століття ті, де проживало 20 тис. людина, вважалися великими. Населення міст активно боролося за свою незалежність від феодалів: міста або відкуповувалися, або здобували незалежність у збройній боротьбі. Багато міст стали комунами, тобто вони мали право вести самостійну зовнішню політику, мати своє самоврядування, карбувати монету, всі городяни були вільними від кріпацтва. По суті вони були містами-державами, що нагадували античний поліс. Міське населення, або «третій стан», ставало духовним лідером та переважним носієм культури.

З розвитком міської культури з'являється світська освіта, виникають університети (від латів. universitаs - об'єднання, спільність). В 1088 на основі Болонської юридичної школи відкрився Болонський університет, в 1167 в Англії почав роботу Оксфордський університет, в 1209 - Кембриджський університет, у Франції в 1160 відкривається Паризький університет.

Усього до кінця XV століття в Європі налічувалося 65 університетів (крім Італії, Франції, Англії, університети з'явилися в Іспанії, Німеччині, Чехії, Польщі). Викладання в університетах велося латинською мовою, що стала європейською мовою культури. Спільна мова та релігія створювали певну культурну єдність у Європі, незважаючи на феодальну роздробленість та політичні конфлікти. Основними факультетами (від латів. facultas – можливість) були молодший, на якому вивчали «сім вільних мистецтв античності», та старші, де вивчали богослов'я, право, медицину.

У своїй рафінованій формі духовна культура отримала вираз у філософії. У результаті філософських суперечок склалися основні напрями середньовічної схоластики (від латів. schola - школа). Виникло два основних напрями: «номіналізм» (від латів. nomina - ім'я), який вважав, що об'єктивно існують лише поодинокі речі, доступні людським відчуттям, а загальні поняття - «універсалі» реально немає, номіналізм став зародком матеріалізму; «Реалізм», який вважав, що реально існують лише загальні поняття - «універсалії», поодинокі речі розглядалися лише як породження та недосконале відображення цих понять. Основним питанням схоластики було питання ставлення знання до віри. Проблема співвідношення віри та розуму отримала втілення й у літературі, й у образотворчому мистецтві, й у музиці. Релігійний світогляд як стрижень духовної культури і християнський Бог як основа морального світусередньовічну людину, визначили підлеглу роль філософії по відношенню до релігії.

Фома Аквінський (1225/26 - 1274) - найбільший філософ-схоласт стверджував, що філософія і наука є служницями теології, оскільки віра перевершує розум у людському бутті. Він аргументував це тим, що, по-перше, людський розум безперервно помиляється, тоді як віра спирається на абсолютну правдивість бога, і, по-друге, віра дається кожній людині, а володіння науковим і філософським знанням, що потребує напруженої розумової діяльності, доступне далеко не кожному.

Визначним схоластом був П'єр Абеляр (1079 - 1142) - французький філософ, теолог і поет, яскравий виразник вільнодумства, який виступав проти крайніх форм, як номіналізму, і реалізму. Його вільнодумство ґрунтувалося на пріоритеті розуму стосовно віри: «розуміння, щоб вірити». Він був визнаний єретиком із забороною викладати та писати.

Поряд із схоластикою в середні віки існували інші напрями філософії та богослов'я, зокрема містика. Містики відкидали необхідність вивчати Аристотеля та користуватися логічними доказами віри. Вони вважали, що релігійні доктрини пізнаються не за допомогою розуму та науки, а шляхом інтуїції, осяяння чи «споглядання», молитов і пильнування. Заперечуючи роль розуму у пізнанні світу і бога, містики були реакційніші, ніж схоласти. Але серед них були сильні демократичні настрої: містичні секти критично ставилися до феодального ладу та проповідували необхідність встановлення «царства божого на землі» без приватної власності, нерівності, експлуатації. Серед містиків можна назвати Бернарда Клервоського, Йогана Таулера, Фому Кемпійського.

У середньовічній Європі хоч і повільно, але йшов розвиток науки та техніки. Так, професор Оксфорда Роджер Бекон (1214 – 1294), який виходив з того, що досвід є основою знання, створив « Велика праця- енциклопедію того часу. У середньовічній науці розвивалася алхімія, яка виражала зв'язок ремесла, релігії, містики, магії, окультизму. Алхімія передувала собою виникнення дослідного природознавства.

Значний вплив на європейську філософію та науку справила арабо-ісламська цивілізація, зокрема, праці Аль-Біруні (980 – 1048), Ібн-Сіни (980 – 1037).

У середні віки зроблено винаходи, що вплинули на все подальше життя суспільства: винахід пороху, паперу, друкарства, окулярів, компаса. Особливе значення мало друкарство, розпочате в Європі Йоганном Гуттенбергом (1400 - 1468), що сприяло розвитку національних літератур, уніфікації правопису та, відповідно, освіті, науці, культурі.

У XII - XIII століття розквітає латино-мовна література, зокрема, поезія вагантів (від латів. vagary - блукати). Розвивається національна література, зокрема, записується епос: французька – «Пісня про Роланда», іспанська – «Пісня про Сіда», німецька – «Пісня про Нібелунги». Формується лицарська література: світська лірична поезія трубадурів, що прославляє «куртуазне кохання» (від старофранцузького – придворний), лицарські романи. Виникає інтерес до особистості людини, її почуттів. Розвивається міська література національними мовами: наприклад, французькою мовою створено «Роман про Лису», «Роман про троянду»; попередником Відродження у Франції був Франсуа Війон (1431 – 1461). Батьком англійської літератури вважається Джеффрі Чосер (1340 - 1400), який створив збірку поезій англійською народною мовою «Кентерберійські оповідання».

У середньовічній Європі місце мистецтва було суперечливим. Мистецтво розглядалося як Біблія для неписьменних. Головне завдання мистецтва – зміцнити релігійні почуття, розкрити образи Священного писання, твори, як правило, анонімні. Від митця вимагається не реалізм, а розкриття ідей божественної святості. Перехід із простору зовнішнього світу у внутрішній простір людського духу – ось головна мета мистецтва. Вона виражена знаменитою фразою Августина: «Не блукай поза, але увійди всередину себе». Християнська ідеологія відкидала ідеали, що надихали античних художників: радість буття, чуттєвість, тілесність, правдивість, оспівування людини, яка усвідомлює себе як прекрасний елемент космосу, - вона руйнувала античну гармонію тіла та духу, людини та земного світу.

Найважливішим видом мистецтва стає архітектура, що втілилася у двох стилях: романському та готичному. Романська архітектура відрізняється масивністю, присадкуватим, її завдання - смиренність людини, придушення її на тлі монументальної величі світобудови, бога. З XII століття виникає готичний стиль, рисами якого є спрямованість вгору, стрілчасті арки, вітражі. В. Гюго назвав готику «симфонією у камені». На відміну від суворих, монолітних, значних романських храмів, готичні собори прикрашені різьбленням і декором, безліччю скульптур, вони сповнені світла, спрямовані в небо, їх вежі височіли до 150 м. Античний храм вважався місцем життя бога, релігійні церемонії проходили зовні, а середньо храм сприймався як місце спілкування релігійної громади та особлива увага приділялася внутрішньому оздобленню.

У живопису головним жанром був іконопис. Живопис виступав як німа проповідь, «умогляд у фарбах». Ікони розглядалися як емоційний зв'язок з богом, доступний неписьменним, вони є глибоко символічними. Зображення часто нарочито деформовані, умовні, існує ефект так званої зворотної перспективи для більшого впливу на глядача. Окрім ікон, образотворче мистецтво середньовіччя представлене також розписами, мозаїками, мініатюрами, вітражами.

4. Культура середньовіччя

Можна по-різному ставитися до культури середньовіччя,деякі вважають, що у середні віки стався якийсь культурний застій, у разі їх ніяк не можна викинути з культури. Адже навіть у лихоліття завжди жили талановиті люди, які, незважаючи ні на що, продовжували творити. Не можна точно сказати, коли почався і закінчився історичний період, який називається середньовіччям або середньовіччям. Цей період слідує за історією стародавнього світуі передує Новому часу. Він охоплює близько десяти століть і ділиться на два етапи:

1) раннє середньовіччя (V-XI ст.);

2) класичне середньовіччя (XII-XIV ст.).

Раннє середньовіччя

Основною рисою раннього середньовіччя є поширення християнства.

Християнство з'явилося в першому столітті в Палестині, потім, поширившись Середземномор'ям, в четвертому столітті стало державною релігією Римської імперії. Поступово починає складатися інститут священства.

Вплив релігії на культурне життя середньовіччя було настільки велике, що не можна розглядати культурні здобутки, не враховуючи важливого духовного чинника. Церква стає центром усіх культурних та соціальних процесів у суспільстві. Ось чому саме богослов'я (теологія) за часів середньовіччя стає на чолі решти всіх культур, які так чи інакше повинні були йому підкорятися.

Теологія передусім мала захищати офіційну церкву від усіляких єресей.Це поняття виникло в епоху раннього середньовіччя і означало течії християнства, які відхилялися від офіційних доктрин християнської церкви. До них належали.

1. Монофізитство– течія, яка заперечувала двоїстість Христа, його Боголюдську природу.

2. Несторіанство– течія, яка проповідувала положення про те, що людська природа Христа існує сама по собі. На їхнє вчення, Христос був народжений людиною, а вже потім прийняв божественну природу.

3. Адопціанська єресь– вчення, згідно з яким Христос народився людиною, а потім був усиновлений Богом.

4. Катари– єресь, за якою все земне, матеріальне є породженням диявола. Її прихильники проповідували аскетизм, були проти інституту церкви.

5. Вальденси– прихильники єресі, які виступали проти духовенства та офіційної церкви, були прихильниками аскетизму та бідності.

6. Альбігойці– єретичний рух, який виступав проти офіційної церкви, її догматів, церковного землеволодіння, духовенства.

Офіційна церква не мирилася з єресями, всіляко боролася з їх поширенням. У класичне середньовіччя пошириться такий метод, як інквізиція.

Серед різних культур середньовіччя можна назвати філософію.

Філософія в середні віки – це перша «служниця» богослов'я. Серед філософів, які повністю задовольняли побажань богословів, слід виділити Томаса Аквіната(1225–1275 рр. н.е.). У своїх роботах він прагнув довести існування Бога. На його думку, Бог є верховною причиною всіх явищ і процесів, до неї і має прийти шукаючий відповіді розум.

Нижчими науками вважалися астрономія, історія, геометрія та інших. Вони підпорядковувалися філософії, яка сама підпорядковувалася теології. Тому все створене, започатковане цими науками знаходилося під постійним контролем церкви. Накопичення знань вилилося у створення енциклопедій, підручників з математики, медицини. Але всюди, як і раніше, відчувалася релігійна домінанта, яка не давала волі думки вчених. Церкві вдалося торкнутися навіть художньої творчості. Художник мав суворо дотримуватися церковних канонів. Насамперед він повинен був відображати досконалість світопорядку. У період раннього середньовіччя складається романський стиль мистецтво. Всі архітектурні споруди романського стилю (храми, замки, монастирські комплекси) відрізнялися масивністю, суворістю, кріпацтвом, великою висотою. Найбільш відомими прикладами романського стилю є такі споруди, як собори Нотр-Дам у Пуатьє, Тулузі, Арні (Франція), собори в Норічі, Оксфорді (Англія), церква монастиря Марія Лах (Німеччина) та ін.

У літературі намітилося переважання творів героїчного епосу. Найбільш відомі твори – «Поема про Беовульфа» (Англія) та «Старша Еда» (Скандинавія). Ці твори належали до усної поезії та передавалися співаками-музикантами.

Крім епосу, за часів раннього середньовіччя були поширені саги.Найбільш відомі з них були «Сага про Егіла», «Сага про Ньяла», «Сага про Еріка Рудого» та ін. У сагах розповідалося про минуле, вони були джерелами, за якими можна дізнатися про давні народи.

Класичне середньовіччя

У класичний період середньовіччя вплив релігії на культурне життя став ще більшим. Велике значення, як було сказано вище, стали мати поширені інквізиції(Від лат. inqusitio –"розшук"). Інквізиції були церковними судами над іновірцями. Дізнання проводилися із застосуванням тортур, після чого влаштовувалися публічні страти, коли єретиків спалювали (Аутодафе). Уперіод класичного середньовіччя мистецтво намітилося переважання готичного стилю,який змінився романському стилю. Для архітектури готичного стилю було характерно те, що храмові будівлі начебто неслися вгору стрункими колонами, вікна були прикрашені. вітражами,башти мали ажурні прикраси, безліч вигнутих статуй та складний орнамент. Яскравими прикладами готичного стилю в архітектурі є собор Нотр-Дам у Парижі, собор Нотр-Дам у Реймсі, собор Нотр-Дам у Ам'єні (Франція) та ін. У літературі з'являється новий напрямок лицарська література.Її головний герой – воїн-феодал. Яскравими пам'ятками лицарської літератури служать такі твори, як «Пісня про Роланда» про походи Карла Великого (Франція), «Трістан та Ізольда» – трагічний роман про кохання лицаря Трістана та дружини корнуельського короля Ізольди (Німеччина), «Пісня про мого Сіда» Іспанія), «Пісня про нібелунги» – переказ про знищення нібелунгів гунами (Німеччина).

У період класичного середньовіччя з'являється Церковний театр.Під час літургій ставилися маленькі сценки на біблійні теми (Містерії).Пізніше ці сценки стали ставитися вже поза церквою, а до релігійних тем додалися сценки з звичайного життялюдей (Фарси).

На початку чотирнадцятого століття культурному житті посилюється інтерес до людської особистості. Цим знаменується прихід нового періоду розвитку Західної Європи – епохи Відродження,яку також називають Ренесанс.

Епоха Відродження (Ренесанс)

Перші тенденції до приходу нової культурної добинамітилися в Італії ще в тринадцятому столітті, тоді як до інших західноєвропейських країн Відродження прийшло тільки в чотирнадцятому столітті.

На початковому своєму етапі Ренесанс представлявся як повернення до здобутків античності. В Італії почали підніматися забуті літературні твори та інші культурні пам'ятки античності. Але не слід вважати, що Відродження – це лише переказ культури античного світу. Вбираючи в себе все найкраще з античних культурних цінностей, Відродження створило своє бачення світу, у центрі якого стоїть людина. На відміну від думок античного світу, згідно з якими людині слід навчатися у природи, на думку мислителів Відродження, людина сама творець своєї долі, вона здатна робити те, що хоче, навіть відокремившись від природи. Цим Відродження суперечить вченням середньовіччя, згідно з якими на чолі світу стоїть не людина, а Бог, Творець.

Новий напрямок поглядів отримав назву гуманізму(Від лат. humanus –"Людський"). Ця ідея, що ставить людину в центрі всього, вплинула на прагнення людей до особистого успіху, який можливий при постійному розвитку, збагаченні своїх наукових і культурних знаньрозвитку творчої енергії. Як наслідок такого підходу – величезна культурна спадщина, яку залишила нам епоха Відродження. І насамперед, це Високе Відродження,до якого належить культурний період Італії.

Італійське Відродження

Як мовилося раніше, період Ренесансу почався Італії ще тринадцятому столітті. Цей початковий період, що тривав з тринадцятого до початку чотирнадцятого століття, отримав назву Проторенесансу.Основу для італійського Відродження дали такі діячі культури, як художники П'єтро Кавалліні(бл. 1240/1250-1330)– автор мозаїки у церкві Санта-Марія у Трасте-вері, фрески церкви Санта-Чечілія у Трастевері; Джотто ді Бон-Доне(1266/1267-1337) – його фрески знаходяться в капелі дель Арена у Падуї та в церкві Санта-Кроче у Флоренції; поет та творець італійської літературної мови Данте Аліг'єрі(1265–1321) (повість «Нове життя», поема «Божественна комедія» та ін.); скульптор та архітектор Арнольфо Ді Камбіо(бл. 1245-1310)(церква Сан-Доменіко в Орвієто); скульптор Нікколо Лізано(бл. 1220-1278/1284)– йому належить кафедра баптистерію у Пізі.

Саму епоху Відродження в Італії прийнято поділяти на три етапи:

1) ранній Ренесанс (триченто та кватріченто)(середина XIV-XV ст.);

2) високий Ренесанс (чинквеченто)(кінець XV – середина XVI ст.);

3) пізній Ренесанс(Друга третина XVI – перша половина XVII ст.).

Літературна творчість раннього Ренесансу насамперед пов'язана з такими іменами, як Джованні Боккаччо(1313–1357) і Франческо Петрарка(1304–1374).

Головне досягнення Петрарки полягає в тому, що він був першим гуманістом, який поставив людину в центр всього. Найбільш відомий його твір – «Канценьєр» («Книга пісень»), що складається з сонетів, балад і мадригалів на життя та смерть мадонни Лаури.

твір Джованні Боккаччо «Декамерон», що складається з кількох новел, пронизане гуманістичними ідеями, воно і на сьогоднішній день залишається дуже повчальним, хоч і створено понад шістсот років тому.

У образотворчому мистецтві раннього Ренесансу варто відзначити видатного італійського живописця Сандро Боттічеллі(1445–1510). Більшість його творів мали релігійний і міфологічний характер, були пронизані одухотвореним смутком, легкістю, вирізнялися тонким колоритом. Найбільш відомі його шедеври: «Весна» (1477–1478 рр.), «Народження Венери» (бл. 1483–1484 рр.), «Оплакування Христа» (бл. 1500), «Венера і Марс» (1483 .), «Святий Себастьян» (1474), «Паллада і Кентавр» (1480) і ін.

Серед скульпторів раннього Відродженняв Італії найбільш відомий представник Флоренської школи Донато ді Нікколо Бетто Барді, більш відомий як Донателло(1386-1466 рр.).Він створив нові форми скульптури: тип круглої статуї та скульптурної групи. Прикладом можуть бути його роботи, як «Давид» (1430 р.), «Юдіф і Олоферн» (1456–1457 рр.).

Інший талановитий скульптор та архітектор раннього Ренесансу Філіппе Брунеллескі(1377–1446). Він був творцем теорії лінійної перспективи. Ґрунтуючись на архітектурі античності, він постійно використовував досягнення сучасності, привносив новаторські ідеї до своїх творів. Ось чому його архітектурні споруди (капела Пацці у дворі церкви Санта-Кроче, купол собору Сайту-Марія дель Фьоре та ін) можуть по праву називатися еталоном інженерно-будівельної думки.

Високий Ренесанс пов'язані з іменами трьох великих митців: Леонардо да Вінчі, Рафаеля і Мікеланджело Буонарроті.

Леонардо Да Вінчі(1452–1519) був живописцем, архітектором, скульптором, вченим та інженером. Мало знайдеться діячів культури, яких можна було б порівняти з геніальним творцем та мислителем. Нікого не може залишити байдужою назву його картини «Джоконда», всі одразу розуміють, про який твір йде мова. Цей портрет став найвідомішим портретом як епохи Відродження, але, мабуть, і всієї історії культури.

Образ людини на роботах Леонардо да Вінчі повністю відповідає ідеям гуманізму, несе високий етичний зміст. Варто глянути хоча б на знаменитий розпис у монастирі Санта-Марія делла Граціє в Мілані «Таємна вечеря», де всі персонажі мають дуже ясну та виразну міміку, зрозумілі жести. Відомі етюди художника («Голови воїнів», «Свята Ганна з Марією, немовлям Христом та Іоанном Хрестителем», «Жіночі руки» та «Жіноча голова»), в яких він дуже вдало передає емоції, почуття героїв, їхній внутрішній світ. Збереглися записи Леонардо да Вінчі, в яких він сам розповідає про свої багатосторонні дарування та можливість їх застосування.

Інший видатний художник високого Ренесансу Рафаель Санті(1483–1520). Його величезний талант відкрився на ранньому етапі його творчості. Приклад цього - його картина "Мадонна Конестабіліз" (бл. 1502-1503 рр.). Роботи Рафаеля є втіленням гуманістичного ідеалу, сили людини, її краси та одухотвореності. Мабуть, найвідоміша робота майстра «Сікстинська Мадонна», написана 1513 р.

Замикає трійку легендарних італійських художників Мікеланджело Буонарроті(1475–1564). Найбільш відоме його художній твір- Розписи склепіння Сикстинської капелиу Ватиканському палаці (1508–1512 рр.). Але Мікеланджело Буонарроті був як талановитим живописцем. Популярність скульптора майстер отримав після своєї роботи Давид. У ньому він, як справжній гуманіст, схиляється перед людською красою.

У літературі високого Ренесансу варто виділити італійського поета Лудовіко Аріосто(1474–1533), автора пройнятої ідеями гуманізму героїчної лицарської поеми «Шалений Роланд» (1516 р.), комедій «Чернокнижник» (1520 р.) і «Зводня» (1528 р.), пронизаних тонкою іронією та легкістю.

Подальшому розвитку гуманістичних ідей заважала церква, яка всіляко намагалася відновити свої права, які мали в епоху середньовіччя. Проводились різні репресивні заходи, спрямовані проти діячів культури. Не могло б не позначитися подальшому розвитку культури Відродження. Як результат, багато творчих людей почали уникати ідей гуманізму, залишивши тільки навички, яких досягли майстри раннього і високого Відродження. Ця запрограмованість, з якою почали працювати діячі культури, отримала назву маньєризму. І, звичайно, ні до чого хорошого привести вона не може, адже втрачається весь творчий зміст. Але незважаючи на лідируючі позиції маньєризму, залишилися майстри, які, як і раніше, дотримувалися гуманістичних ідеалів. Серед них були художники Паоло Веронезе(1528–1588), Якопо Тінторетто(1518–1594), Мікеланджело та Караваджо(1573–1610), скульптор Бенвенуто Челліні(1500–1571).

Кінець епохи Відродження ознаменувався виходом «Списку заборонених книг» у 1559 р. за наказом Папи Павла IV. Цей перелік постійно поповнювався, а непокора цьому розпорядженню каралося відлученням від церкви. До «Списку заборонених книг» потрапили і твори Відродження, наприклад книги Джованні Боккаччо.

Отже, до сорокових років сімнадцятого століття закінчився останній етап італійського Відродження, пізній Ренесанс.

Але Відродження торкнулося як Італії, існувало і так зване Північне Відродження,яке належало до таких країн, як Англія, Нідерланди, Франція, Німеччина, Швейцарія, Іспанія та ін. б тим фактом, що не мала під собою такого багатого античного культурного пласта, який мала Італія, та формувалася у складний період Реформації.

Північне Відродження

Великих висот досягла література Північного Відродження.

У Нідерландах розквіт літератури пов'язаний насамперед із ім'ям Еразма Роттердамського(1469–1536). Найбільш відомі твори цього гуманіста - "Похвала дурості" (1509) і "Домашні бесіди". У них він висміює багато пороків і закликає людей до вільнодумства та прагнення до знань. У Франції ідеї гуманізму у своїх літературних творахрозвивали Франсуа Рабле(1494–1553) (його видатний твір «Гаргантюа і Пантагрюель») та Мішель де Монтень(1533–1592), який стверджував ідеї раціоналізму у своєму основному творінні «Досліди».

Величезний вплив на світову літературу справила творчість іспанського письменника Мігеля де Сервантеса(1547–1616). Особливо варто відзначити його головний твір – роман «Дон Кіхот». Він є еталонним для гуманістичної літератури. Співвітчизник Сервантеса, інший іспанський письменник Лопе де Вега(1562–1635) завдяки своїм творам «Собака на сіні», «Кров невинних», «Зірка Севільї», «Вчитель танців» та ін. залишається актуальним і в наші дні. Піднявши важливі для кожної людини питання, вона не втрачає своєї новизни та значущості і сьогодні.

І нарешті в Англії література Ренесансу пов'язана з ім'ям видатного автора Вільяма Шекспіра(1564–1616). Йому належать тридцять сім п'єс («Гамлет», «Отелло», «Король Лір», «Річард III», «Ромео і Джульєтта» та багато інших), постановки яких і досі не сходять із театральних сцен у всьому світі.

Саме завдяки У. Шекспіру театральне мистецтвов Англії набуло величезного розвитку в епоху Відродження.

Видатні творці були у літературному середовищі. Великий поштовх отримав живопис. Великими художниками в Нідерландах були Ян Ван Ейка(бл. 1390-1441)- автор нової на той момент техніки малювання олією, Хієронімус(бл. 1460-1516), Франс Хале(1581/1585-1666) - живописець-віртуоз, Пітер Брейгель(1525–1569). І, мабуть, найзначніші імена у світі живопису – Пітер Пауль Рубенс(1577–1640) і Харменс Ван Рейн Рембрандт(1606–1669). Для робіт Рубенса характерна пишність, піднесеність настрою, безліч декорацій та прикрас. Основною темою його робіт були релігійні та міфологічні сюжети («Союз Землі та Води» (1618 р.), «Персей та Андромеда» (початок 1620 р.), «Суд Паріса» (1638–1639 рр.)), а також портрети («Портрет Олени Фаурмент з дітьми» (близько 1636), «Камеристка» (близько 1625)). Рембрандт переважно писав портрети, котрим характерна гранична точність і життєвість образів. Так, наприклад, варто відзначити його портрети "Портрет Флориса Соопа", "Філософ", "Мати Рембрандта" та ін. Також Рембрандт писав картини на релігійні ("Повернення блудного сина") та історичні ("Змова Юлія Цивіліса") теми.

Серед німецьких художників варто відзначити майстри реалістичного портрета Ганса Гольбейна Молодшого(1497/1498– 1543), гуманіста Грюневальда (1470/1475-1528), а також живописця-графіка Лукаса Кранаха Старшого(1427–1553).

Іспанський живопис досяг великих висот завдяки творчості великих художників Ель Греко(1541–1614) («Зняття п'ятого друку», «Спаситель світу», «Христос виганяє торговців на пагорбі», «Зібрання святого духу» та ін.) та Дієго Веласкеса(1599–1660) ("Здача Бреди", "Сніданок", "Портрет принца Карлоса Балтазара на поні").

Ренесанс, що зародився в Італії, мав настільки велике значення для культури всього світу, що не міг залишатися на території однієї держави і поширився по всій Європі. У кожній країні Ренесанс мав свої національні риси, але було багато спільного. По-перше, характерна для Відродження у всіх країнах ідея гуманізму, що простежується у більшості творів мистецтва. І хоча церква і намагалася всіляко зупинити розвиток цього нового мислення людей, вдаючись часом до крайніх заходів, епоха Відродження стала основою для всіх подальших культур західноєвропейських цивілізацій і багато в чому вплинула на культури країн Сходу.

З книги Аспекти міфу автора Еліаде Мірча

Есхатологічна міфологія середньовіччя У середні віки ми спостерігаємо піднесення міфологічного мислення. Усі соціальні класи проголошують власні міфологічні традиції. Лицарство, ремісники, духовенство, селяни – усі приймають «міф про походження»

Із книги Популярна історія театру автора Гальперіна Галина Анатоліївна

ТЕАТР Середньовіччя Феодалізм Західної Європи прийшов на зміну рабовласництва Римської імперії. Виникли нові класи, поступово оформилося кріпацтво. Тепер боротьба відбувалася між кріпаками та феодалами. Тому театр Середньовіччя всією своєю історією

З книги Етика: конспект лекцій автора Анікін Данило Олександрович

ЛЕКЦІЯ № 3. Етика Середньовіччя 1. Основні положення християнської етики Середньовічне етичне мислення заперечувало положення античної моральної філософії насамперед тому, що основою для тлумачення моральності в ній виступає не розум, а релігійна віра.

З книги Історія культури автора Дорохова М А

28. Культура раннього середньовіччя Основною рисою раннього середньовіччя є розповсюдження християнства.

З книги Середньовіччя вже почалися автора Еко Умберто

Альтернативний проект середньовіччя Тим часом можна виявити, що це слово позначає два цілком відмінні один від одного історичні моменти, один триває від падіння Західної Римської Імперії до тисячного року і являв собою епоху кризи, занепаду, бурхливого

З книги Символіка раннього середньовіччя автора Аверінцев Сергій Сергійович

Символіка раннього середньовіччя Історичним результатом античності, її кінцем і межею виявилася Римська імперія. Вона підсумувала та узагальнила просторове поширення античної культури, зібравши в одне ціле землі Середземномор'я. Вона зробила більше: вона підсумувала

З книги Умберто Еко: парадокси інтерпретації автора Усманова Альміра Рифівна

Маленькі та великі середньовіччя Умберто Еко Еко розпочинав свою академічну кар'єру як естетик та філософ, основним ремеслом якого була медієвістика. Його блискуча дисертація, написана в 1954 р., яка кілька разів перевидавалася в Італії та за кордоном, була присвячена

З книги Історія та культурологія [Изд. друге, перероб. та дод.] автора Шишова Наталія Василівна

З книги Серйозні забави автора Уайтхед Джон

З книги Запити плоті. Їжа та секс у житті людей автора Рєзніков Кирило Юрійович

З книги Міфи і правда про жінок автора Первушина Олена Володимирівна

З книги Все найкраще, що не купиш за гроші [Світ без політики, злиднів та воєн] автора Фреско Жак

Із книги Домашній музей автора Парч Сусанна

ІНШЕ З РАННЬОГО Середньовіччя Вчені, які беруть участь у програмі космічних досліджень, стикаються з безліччю труднощів. Наприклад, з необхідністю розробки нових способів харчування у космосі. Костюми астронавтів мають бути надійними як за умов

Під кінець Середньовіччя