Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності та держави

Замість роду Сокола(у кайюга)у онондага- рід М'яча.Склад фратрій інший, ніж у сенека.Три роди в першій фратрії одні й ті самі, але рід Ведмедязнаходиться тепер разом з родом Оленя.

У онондаганемає роду Сокола,у сенеканемає роду Вугра, проте члени цих двох пологів вітаютьодин одного під час зустрічі, як брати, ніби між ними існує зв'язок.

Племена магаук та онейдамають лише 3 роди: 1) Ведмідь, 2) Вовк, 3) Черепаха; не мають фратрій.При утворення конфедерації 7 з 8 пологів сенека існували у різних племен, як це випливає з установи у кожному їх посади сахема;але магаукі онейдамали тоді лише 3 названі роди: вони втратили тоді цілу фратрію і ще один рід із решти- якщо (!) припустити (!),що Початкові племена колись складалися з тих самих пологів.

Коли плем'я, організоване в пологи та фратрії, підрозділяється,це може статися по лінії фратріал'ної організації.Хоча члени племені вчинили перемішалисявнаслідок шлюбів, кожен рід у фратрії складається з жінок з їхніми дітьми та нащадками по жіночій лінії,які утворюють ядро ​​фратрії. Вони мали мати схильність залишатися разом на одній територіїі, таким чином, могли виділитись в окрему групу. Члени роду чоловіка,одружені на жінок з інших родів і жили при своїх дружинах, не могли впливати на склад роду,так як їхні діти не належали до їхнього роду.Пологи і фратрії можуть бути простежені у кожному племені.

Ірокезьке плем'я тускароравідокремилося від головного стволау невідому віддалену епоху; тускарора на час їх відкриття жили в річки Ніос в Північній Кароліні.Біля 1712 р.вони були вигнані з цієї області і, переселившись в країну ірокезів, були прийняті до конфедерації як її шостий член.

Ірокезьке плем'я тускарора. Дві фратрії з восьми пологів.

I фратрія. Пологи: 1) Ведмідь, 2) Бобр, 3) Велика

4) Вугор. черепаха,

II фратрію. Пологи: 5) Сірий Вовк 6) Жовтий вовк; 7) Мала

8) Бекас. черепаха,

Тускарори мають шість пологівспільних з кайюгаі онондагу, п'ятьпологів - з сенека, трироду - з магаукі Онейда. Рід Оленя,який колись був у них, нині вимер. Рід Вовкатепер розділився на два, Сірийі Жовтий;так само рід Черепахирозділився на Великуі Малу.Три роди у першій фратрії збігаються з трьома пологами у першій фратрії сенека та кайюга,тільки рід Черепахи поділено на два. Оскільки між відділенням тускарора від родинних племен та їх поверненням протікало кілька сотень років, ми маємо тут доказ. міцності існування роду.Як і в інших племен, пологи однієї і тієї ж фратріїназиваються родами-братами,пологи іншої фратрії - родами-кузенами.

Відмінності у складіфратрій вказують на змінаїх з метою пристосування до зміненим умовам(внаслідок зменшення чисельності або вимирання деяких пологів, що входили до них, і т. д.), щоб зберегти відому рівність у числі фраторів у кожній фратрії. Фратріаг'яна організаціяіснувала в ірокезів з давніх-давен; вона давніша конфедерації, заснованої понад чотири століття тому.Загалом відмінності у пологовому складі фратрій незначні; це доводить міцність як фратрії, і роду. Ірокезькі племенамали 38 пологіві в 4 з цих племен було лише 8 фратрій.

К. МАРКС

Функції фратрії у ірокезівбули частиною громадські,частиною релігійні,

1) Ігризазвичай відбувалися під час зборів порад племені.Наприклад, у сенекапри грі в м'яч фратріїграють один проти одного і б'ються об заклад одна з одною за результат гри.Кожна фратрія виставляє своїх найкращих гравців. Перед початком гри члени протилежних фратрій ставлять у заклад предмети особистої власності,які віддаються під охорону особливих осібщоб уникнути конфліктів.

2) На раді племенісахеми і вожді обох фратрій зазвичай сідали перед уявним вогнем поради один проти одного,та оратори зверталися до двох протилежних груп, як до представників фратрій.

3) Якщо відбувалося вбивство,скликався спочатку порада родувбитого, а потім порада родувбивці; але часто рід злочинця (якщо вбивця та вбитий належали до протилежних фратрій)запрошував інші пологи своєї фратрії, щоб спільними зусиллями добитися прощення злочину. Фратрія збирала тоді порадаі потім зверталася до іншої фратрії,до якої відправляла делегацію з поясом з білих раковин («вампум»),просячи зібрати пораду фратрії та залагодити справу світом. Сім'ї та роду вбитого пропонувалося задоволення у вигляді виразів жалю та цінні подарунки.Переговори між обома порадами тривали доти, доки не було досягнуто позитивного чи негативного рішення. Вплив фратрії був більшим, ніж окремого роду, і при зверненні за сприянням до протилежної фратрії прощеннябуло вірогіднішим, особливо, якщо були пом'якшувальні обставини. Тому грецька фратрія(До періоду цивілізації) взяла на себе головним чином ведення справ про вбивство, а також про очищення вбивці, якщо йому вдавалося уникнути покарання; на цій підставі фратрія після заснування політичного суспільствавзяла на себе обов'язокпереслідувати вбивцю судом.

4) При похороні осіб, які користувалися пошаною, функції фратрійдуже помітні (стор. 95, 96). У разі смерті сахема протилежна фратрія,а не його власна, безпосередньо після похорону посилала центральній раді в Онондога, офіційна(знак влади) пояс-вампумпомерлого вождя як сповіщення про його смерть. Там пояс зберігався до призначення наступника,котрому й передавався як відмітний знак його посади.

5) Фратрія мала безпосереднєвідношення до вибору сахемів та вождів окремих пологів.Після того, як рід обирав наступникасвоєму померлому сахему(або обирав вождя другого ступеня), очікувалося як щось само собою зрозуміле, що пологи тієї ж фратріїзатвердять вибір; але іноді зустрічалися заперечення з боку протилежної фратрії.Тоді вступали поради обох фратрій.

6) У колишній час у сенекабули «чаклунські вігвами»- «medicine lodges»,вони грали визначну роль у їхньому релігійному культі; мати «чаклунські вігвам» означало дотримуватися найважливіших релігійних обрядів і відправляти найважливіші релігійні містерії; у сенека було дві такі організації, по одній у кожній фратрії;кожна була братством, у яке нові члени приймалися шляхом формального посвячення.

На відміну від грецької фратріїі римської курії індіанська фратрія немала офіційного розділу;вона також не мала своїх служителів культу особливо від роду та племені.

13 сторінка

моногамна сім'я у віддаленому майбутньому виявиться не здатною задовольняти

потреби суспільства, то неможливо заздалегідь передбачити, який характер

матиме її наступниця"

ІРОКЕЗЬКИЙ РІД

Ми переходимо тепер до іншого відкриття Моргана, що має щонайменше

мірою, таке ж значення, як і відтворення первісної формисім'ї на

на підставі систем спорідненості. Морган довів, що позначені іменами тварин

родові спілки всередині племені у американських індіанцівпо суті тож

Ственни з genea греків і gents римлян; що американська форма -

первісна, а греко-римська - пізніша, провідна; що все

громадська організація греків та римлян найдавнішої епохиз її родом,

фратрією та племенем знаходить собі точну паралель в організації

американо-індіанської; що рід являє собою установу, спільну для всіх

народів, аж до їх вступу в епоху цивілізації і навіть ще пізніше

(наскільки можна судити на підставі наявних у нас джерел).

Доказ цього відразу роз'яснило найважчі розділи найдавнішої

грецької та римської історії і одночасно дало нам несподіване

тлумачення основних рис суспільного устрою первісної добидо

виникнення держави. Яким простим не здається це відкриття, коли воно

вже відомо, все ж таки Морган зробив це тільки в Останнім часом; в своїй

попередньої книги, що вийшла в 1871 р., він ще не проник у цю таємницю,

розкриття якої змусило з тих пір замовкнути на якийсь час [Слова "на

час" додані Енгельсом у виданні 1891 року. Ред.] зазвичай настільки

самовпевнених англійських знавців первісної історії

Латинське слово gens, яке Морган скрізь вживає для позначення

цього родового союзу, відбувається, як і грецьке рівнозначне genos, від

загальноарійського кореня gan (німецькою kan, тому що тут, за загальним правилом,

замість арійського g має стояти k), що означає "народжувати". Gens, genos,

санскритське dschanas, готське (за вказаним вище правилом) kuni,

давньоскандинавське та англосаксонське kyn, англійське kin,

Середньоверхньонімецьке kunne означають однаково рід, походження. Однак

латинське gens і грецьке genos вживаються спеціально для позначення

такого родового союзу, який пишається загальним походженням(в данному

випадку від одного загального родоначальника) і утворює в силу пов'язують його

відомих громадських та релігійних установ особливу спільність,

походження та природа якої залишалися, проте, досі

незрозумілими для всіх наших істориків.

Ми вже бачили вище, при розгляді пуналуальної сім'ї, який склад

роду у його первісній формі. Він складається з усіх осіб, які шляхом

пуналуального шлюбу та згідно з неминуче пануючими при цьому шлюбі

уявленням утворюють визнане потомство однією певною

родоначальниці, засновниці роду. Так як за цієї форми сім'ї батько не

може бути встановлено з достовірністю, то визнається лише жіноча лінія.

Оскільки брати не можуть одружуватися зі своїми сестрами, а лише з жінками

іншого походження, то в силу материнського права діти, народжені від них

цими чужими жінками, виявляються поза цим родом. Таким чином, усередині

родового союзу залишається лише потомство дочок кожного покоління; потомство

синів перетворюється на пологи своїх матерів. Чим стає ця

кровноспоріднена група, після того, як вона конституюється як особа

група по відношенню до інших подібних груп усередині племені:

Як класична форма цього первісного роду Морган бере

рід у ірокезів, зокрема у племені сенека У цьому племені є вісім

пологів, що носять назви тварин 1) Вовк, 2) Ведмідь, 3) Черепаха, 4) Бобр,

5) Олень, 6) Кулик, 7) Чапля, 8) Сокіл. У кожному роді панують

наступні звичаї:

1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождь

(Військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого

роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки за

звільнення вона повинна була негайно знову заміщатися, військового

ватажка можна було обирати і не від членів роду, а часом його взагалі

могло б не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, оскільки

у ірокезів панувало материнське право, і син, отже,

належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи

син його сестри. У виборах брали участь усі – чоловіки та жінки. Але обрання

підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього

обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною порадоювсього

союзу ірокезів. Значення цього акта буде видно із подальшого. Влада

сахема всередині роду була батьківська, суто морального порядку; засобами

примусу він не мав. Водночас він за посадою був членом

ради племені сенека, як і загальної ради союзу ірокезів. Військовий

вождь міг наказувати щось під час військових походів.

2. Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це

знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові

особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними

особами. Втім, рада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі

3. Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке

основне правило роду, той зв'язок, який його скріплює, це - негативне

вираз того вельми певної кревної спорідненості, через яку

об'єднуються їм індивіди тільки й стають родом. Відкриттям цього

Простого факту Морган вперше розкрив сутність роду. Як мало досі

розуміли цю сутність, показують колишні повідомлення про дикунів і варварів,

де різні об'єднання, що утворюють складові елементиродового ладу,

без розуміння і без розбору змішуються в одну купу під назвами: плем'я,

клан, тум і т.д., причому нерідко про них говориться, що всередині такого

об'єднання шлюб забороняється. Це і створило безнадійну плутанину, серед

якої пан Мак-Леннан зміг виступити в ролі Наполеона, щоб оселити

порядок без апеляційного вироку: всі племена діляться на такі, всередині

яких шлюб заборонено (екзогамні), і такі, в яких він дозволяється

(Ендогамні). Зрештою заплутавши таким чином питання, він пустився потім у

глибокодумні дослідження, яка з його обох безглуздих категорій

більш давня – екзогамія або ендогамія. З відкриттям роду, заснованого на

кровній спорідненості і неможливості шлюбу, що випливає з цього, між його

членами, ця нісенітниця розвіялася сама собою - Зрозуміло, на тому щаблі

розвитку, на якій ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду

непорушно дотримується.

4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно має

було залишатися усередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг

залишити по собі ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі

родичі; у разі смерті чоловіка - його рідні брати та сестри та брат

матері, у разі смерті жінки - її діти та рідні сестри, але не брати. за

тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадкувати один одного, а також діти -

5. Члени роду мали надавати одне одному допомогу, захист і

особливо сприяння при помсті за шкоду, завдану чужими. У справі захисту

своїй безпеці окрема людина покладалася на заступництво роду і

міг розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому

роду. Звідси, з кровних уз роду, виник обов'язок кровної помсти,

що безумовно визнавалася ірокезами. Якщо члена роду вбивав хтось із

чужого роду, весь рід убитого повинен був відповісти кровною помстою. Спочатку

робилася спроба примирення; порада роду вбивці збиралася і робила пораді

роду вбитого пропозиція покінчити справу світом, найчастіше вияв

жаль і пропонуючи значні подарунки. Якщо пропозиція приймалася,

та справа вважалася залагодженою. В іншому випадку потерпілий збиток рід

призначав одного з кількох месників, які були зобов'язані вистежити та

умертвити вбивцю. Якщо це виконувалось, рід убитого не мав права

скаржитися, справа визнавалася по закінченим.

6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими

у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також

показує, якого роду він належить. З родовим ім'ям нерозривно

пов'язані і родові права.

7. Рід може усиновлювати сторонніх і таким чином приймати їх до членів

всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали таким

чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і

набували тим самим усі права роду та племені. Усиновлення відбувалося за

пропозиції окремих членів роду: на пропозицію чоловіків, які приймали

стороннього як брата чи сестру, або на пропозицію жінок, які приймали

його як свою дитину; для затвердження такого усиновлення

необхідно було урочисте прийняття у рід. Часто окремі, чисельно

пологи, що ослабли в силу виняткових обставин, таким чином знову

кількісно зміцнювалися шляхом масового усиновлення членів іншого роду,

за згодою останнього. У ірокезів урочисте прийняття у рід відбувалося

на публічному засіданні ради племені, що фактично перетворювало це

торжество у релігійну церемонію.

8. Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних

свят; але релігійні церемонії індіанців більш-менш пов'язані з

родом. Під час шести щорічних релігійних свят ірокезів сахеми та

військові вожді окремих пологів через свою посаду зараховувалися до

"охоронцям віри" і виконували жрецькі функції.

9. Рід має спільне місцепоховання. У ірокезів штату Нью-Йорк,

стиснених з усіх боків білими, воно тепер зникло, але раніше

існувало. В інших індіанців воно ще збереглося, як, наприклад, у

що знаходяться у близькій спорідненості з ірокезами тускарора, які, незважаючи на

те, що вони християни, мають на цвинтарі особливий ряд для кожного роду, так

що в одному ряду з дітьми ховають матір, але не батька. Та й у ірокезів весь

рід померлого бере участь у похованні, піклується про могилу, надгробні промови і

10. Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів

роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця порада вибирала

і зміщував сахемів і військових вождів, і навіть інших " охоронців віри " ;

він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих

членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був

верховною владою у роді.

Такими є функції типового індіанського роду.

"Усі його члени - вільні люди, зобов'язані захищати свободу друг

друга, вони мають рівні особисті права - ні сахеми, ні військові

вожді не претендують на жодні переваги, вони становлять братство,

пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братерство, хоч це

ніколи не було сформульовано, були основними принципами роду, а рід,

у свою чергу, був одиницею цілою суспільної системи, основою

організованого індіанського суспільства. Цим пояснюється те непохитне

почуття незалежності та особистої гідності, яку кожен визнає

за індіанцями" [Див. також Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид., Т. 45, с.

На час відкриття Америки індіанці всієї Північної Америкибули

організовані під час пологів на засадах материнського права. Тільки в небагатьох

племен, як, наприклад, у дакота, пологи занепали, а в деяких

інших, як у оджибве, омаха, вони були організовані на початках батьківського

У багатьох індіанських племен, що налічують понад п'ять чи шість

пологів, ми зустрічаємо особливі групи, що поєднують по три, чотири і більше

пологів; Морган називає таку групу фратрією (братством), передає

індіанське назва точно відповідним йому грецьким поняттям. Так, у

племені сенека – дві фратрії; у першу входять пологи 1-4, у другу - пологи

5-8. Більш детальне дослідження показує, що ці фратрії більші

частиною є первісні пологи, на які спершу розпадалося

плем'я; бо при забороні шлюбів усередині роду кожне плем'я за потребою

мало охоплювати принаймні два роди, щоб бути в змозі

самостійно існувати. У міру розростання племені кожен рід, у свою

черга, розпадалася на два або більше пологів, які виступають

тепер як самостійні, тоді як первісний рід, що охоплює все

дочірні пологи продовжують існувати як фратрія. У племені сенека та у

більшості інших індіанців пологи однієї фратрії вважаються братськими пологами,

а пологи іншої фратрії є для них двоюрідними, - обоеначення, що мають

американській системі спорідненості, як ми бачили, дуже реальне та ясно

виражене значення. Спочатку жоден сенека не міг одружитися

також усередині своєї фратрії, але цей звичай вже давно вийшов із вжитку

і діє лише у межах роду. За переказами племені сенека

первісними пологами, від яких походять інші, були пологи "Ведмідь" та

"Олень". Після того, як ця нова організація пустила коріння, вона стала

видозмінюватися залежно від потреби; якщо вимирали пологи однієї

фратрії, то нерідко для рівняння з іншими в неї перекладалися цілі пологи

з інших фратрій. Тому ми у різних племен знаходимо пологи з однаковими

назвами, що по-різному групуються у фратріях.

Функції фратрії у ірокезів - частково суспільного, частково

релігійного ладу. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної;

кожна висуває своїх найкращих гравців, інші стежать за грою,

розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на

перемогу своїх гравців.- 2) У раді племені сахеми та військові вожді кожної

фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор каже,

звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. - 3) Якщо

у племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до

однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до своїх

братні пологи; вони скликали тоді пораду фратрії та зверталися до іншої

фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для

залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як

первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший

окремий рід, що від неї походить. - 4) У разі смерті видатних осіб

протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похорон

урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні

як рідних покійника. Коли вмирав сахем, протилежна фратрі

повідомляла союзну раду ірокезів про звільнення посади. - 5) Під час виборів

Сахема також виступала на сцену ради фратрії. Твердження вибору братніми

пологами вважалося як би само собою зрозумілим, але пологи іншої фратрії

могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії;

якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавали

недійсними. - 6) Раніше у ірокезів існували особливі релігійні

містерії, названі білими medicine-lodges [чаклунські збори. ред.].

Ми переходимо тепер до іншого відкриття Моргана, що має щонайменше таке ж значення, як і відтворення первісної форми сім'ї на підставі систем спорідненості. Морган довів, що позначені іменами тварин родові союзи всередині племені в американських індіанців по суті теж ственни з genea греків і gents римлян; що американська форма - первісна, а греко-римська - пізніша, провідна; що вся громадська організація греків і римлян найдавнішої епохи з її родом, фратрії та племенем знаходить собі точну паралель в організації американо-індіанської; що рід являє собою установу, загальну для всіх народів, аж до їх вступу в епоху цивілізації і навіть ще пізніше.

Ми вже бачили вище, при розгляді пуналуальної сім'ї, який склад роду у його первісній формі. Він складається з усіх осіб, які шляхом пуналуального шлюбу і згідно з неминуче пануючими при цьому шлюбом уявленням утворюють визнане потомство однієї певної родоначальниці, засновниці роду. Оскільки за цієї форми сім'ї батько може бути встановлено з достовірністю, то визнається лише жіноча лінія. Оскільки брати що неспроможні одружитися зі своїми сестрах, лише з жінках іншого походження, то з материнського права діти, народжені від них цими чужими жінками, опиняються поза даного роду. Отже, всередині родового союзу залишається лише потомство дочок кожного покоління; потомство синів перетворюється на пологи своїх матерів.

В якості класичної форми цього первісного роду Морган бере рід у ірокезів, зокрема у племені сенека. Кулик, 7) Чапля, 8) Сокіл. У кожному роді панують такі звичаї:

1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождя (військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки після звільнення вона повинна була негайно знову заміщатися, військового ватажка можна було обирати і не від членів роду, а часом його взагалі могло не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи син його сестри. У виборах брали участь усі – чоловіки та жінки. Але обрання підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною радою всього союзу ірокезів.

2. . Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними особами. Втім, порада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі роду.

3. . Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке основне правило роду, той зв'язок, який його скріплює, це - негативне вираження того вельми певного кревного споріднення, в силу якого індивіди, що їм об'єднуються, тільки і стають родом. З відкриттям роду, заснованого на кревній спорідненості і витікає з цього неможливості шлюбу між його членами, ця нісенітниця розвіялася сама собою - Зрозуміло, на тому ступені розвитку, на якому ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду непорушно дотримується.

4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно мало залишатися всередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг залишити після себе ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі родичі; у разі смерті чоловіка – його рідні брати та сестри та брат матері, у разі смерті жінки – її діти та рідні сестри, але не брати. З тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадковувати один одного, а також діти – батькові.

5. Члени роду повинні були надавати один одному допомогу, захист і особливо сприяння помсти за шкоду, завдану чужими. У справі захисту своєї безпеки окрема людина покладалася на заступництво роду і могла розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому роду.

6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також вказує, до якого роду вона належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.

7. . Рід може усиновлювати сторонніх і в такий спосіб приймати в члени всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали, таким чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і тим самим набували всіх прав роду і племені. Усиновлення відбувалося за пропозицією окремих членів роду: за пропозицією чоловіків, які приймали стороннього як брата чи сестру, або за пропозицією жінок, які приймали його як дитину; для затвердження такого усиновлення необхідне було урочисте прийняття у рід. Часто окремі, чисельно ослаблі з виняткових обставин пологи в такий спосіб знову кількісно зміцнювалися шляхом масового усиновлення членів іншого, за згодою останнього.

8. . Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних свят; але релігійні церемонії індіанців більш-менш пов'язані з родом

9. . Рід має місце поховання. У ірокезів штату Нью-Йорк, стиснених з усіх боків білими, воно тепер зникло, але раніше існувало. В інших індіанців воно ще збереглося, як, наприклад, у близьких споріднених з ірокезами тускарора, які, незважаючи на те, що вони християни, мають на цвинтарі особливий ряд для кожного роду, так що в одному ряду з дітьми ховають матір, але не батька.

10. . Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця рада вибирала і зміщувала сахемів і військових вождів, а також і інших "охоронців віри"; він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був верховною владою в роді

Функції фратрії в ірокезів - частково громадського, частково релігійного порядку. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, решта стежать за грою, розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців. - 2) У раді племені сахеми та військові вожді кожної фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор говорить, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. 3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до своїх братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий рід, що від неї походить. - 4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрія сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення. - 5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними. - 6) Раніше у ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges. (*61) Ці містерії у племені сенека влаштовувалися двома релігійними братствами, що мали особливі правила посвячення нових членів; на кожну з обох фратрій доводилося з одного такого братства. - 7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, це доводить, що як фратрії в греків, і подібні родові спілки в німців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя.

Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання та риболовлі.

2. . Особливий, лише цьому племені властивий діалект. Насправді плем'я та діалект по суті збігаються; новоутворення племен та діалектів шляхом поділу відбувалося в Америці ще недавно і навряд чи зовсім припинилося і тепер.

3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.

4. . Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою.

5. Загальні релігійні уявлення (міфологія) та культові обряди.

6. . Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила порада.

7. . У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, що потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення

Таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений "вічний союз" - конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши, частиною обклавши данину місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства. Основні риси союзу були такі:

1. Вічний союз п'яти родинних по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справах племені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу.

2. . Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем і авторитетом, ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.

3. . Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами.

4. . Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.

5. Усі постанови союзної ради мали прийматися одноголосно.

7 Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.

8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався, кожен ірокез міг взяти слово, рішення ж виносив тільки пораду.

9.В союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.

10 Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою

Такий був той суспільний устрій, при якому ірокези прожили понад чотириста років і ще живуть досі. Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від усієї сукупності осіб, що постійно входять до його складу.

ця організація була приречена загибель. Далі племені вона не пішла, утворення союзу племен означає вже початок її руйнування, як ми це ще побачимо і як ми вже бачили на прикладах спроб ірокезів поневолити інші племена. Все, що було поза племенем, було поза законом. За відсутності укладеного по всій формі мирного договору панувала війна між племенами, і ця війна велася з тією жорстокістю, яка відрізняє людину від інших тварин і яка згодом була дещо пом'якшена під впливом матеріальних інтересів. Породовий лад, що знаходився в повному розквіті, яким ми спостерігали його в Америці, передбачав вкрай нерозвинене виробництво, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, звідси майже повне підпорядкування людини вороже протистоїть і незрозумілій йому навколишньої природі, що і знаходить своє відображення в дитячо наївних релігійних уявленнях. Плем'я залишалося для людини кордоном як по відношенню до іноплемінника, так і по відношенню до самого себе: плем'я, рід та їх установи були священні і недоторканні, були тією даною від природи вищою владою, якою окрема особистість залишалася безумовно підпорядкованою у своїх почуттях, думках та вчинки. Як не імпозантно виглядають у наших очах люди цієї епохи, вони не відрізняються один від одного, вони не відірвалися ще, за словами Маркса, від пуповини первісної спільності. Влада цієї первісної спільності повинна була бути зламана, - і вона була зламана. Але вона була зламана під такими впливами, які прямо видаються нам занепадом, гріхопадінням у порівнянні з високим моральним рівнем старого родового суспільства. Найнижчі спонукання - вульгарна жадібність, груба пристрасть до насолод, брудна скнарість, корисливе прагнення грабежу загального надбання - є зрадниками нового, цивілізованого, класового суспільства; наймерзенніші засоби - крадіжка, насильство, підступність, зрада - підточують старе безкласове родове суспільство і призводять до його загибелі. А саме нове суспільство протягом усіх двох з половиною тисяч років свого існування завжди представляло лише картину розвитку незначної меншини за рахунок експлуатованої та пригніченої величезної більшості, і воно залишається таким і тепер ще більшою мірою, ніж будь-коли раніше.

Функції фратрії в ірокезів - частково громадського, частково релігійного порядку. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, інші стежать за грою, розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців. оратор каже, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. - 3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до своїх братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий рід, що від неї походить. - 4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрія сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення. - 5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними. - 6) Раніше в ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges [чаклунські збори. ред.]. Ці містерії у племені сенека влаштовувалися двома релігійними братствами, які мали особливі правила посвячення нових членів; на кожну з обох фратрій доводилося з одного такого братства. - 7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання 159 чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, це доводить, що як фратрії в греків, і подібні ж родові спілки в германців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя.

Як кілька пологів утворюють фратрію, так кілька фратрій, якщо брати класичну форму, утворюють плем'я; у деяких випадках у значно ослаблених племен не дістає середньої ланки – фратрії. Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання та риболовлі. За межами цієї області лежала велика нейтральна смуга, що тяглася аж до володінь найближчого племені; у племен із спорідненими мовами ця смуга була вже: у племен, не споріднених один одному за мовою, – ширше. Ця смуга - те саме, що прикордонний ліс германців, безлюдна область, яку створили навколо своєї території свеви Цезаря; це те ж, що ісарнхольт (по датськи Jarnved, limes Danicus) між датчанами і германцями, Саксонський ліс і branibor (по-слов'янськи "захисний ліс"), від якого отримав свою назву Бранденбург, - між германцями та слов'янами. Область, відокремлена такого роду невизначеними межами, становила загальну землю племені, визнавалася такою сусідніми племенами, і плем'я саме захищало її зазіхань. На практиці невизначеність кордонів здебільшоговиявлялася незручною тільки тоді, коли населення сильно розросталося. - Назви племен, мабуть, здебільшого швидше виникали випадково, ніж вибиралися свідомо, з часом часто бувало, що плем'я отримувало від сусідніх племен ім'я, відмінне від того, яким воно називало себе саме, подібно до того як німцям їхня перша історична загальна назва "германці" було дано кельтами.

2. Особливий, лише цьому племені властивий діалект. Насправді плем'я та діалект по суті збігаються; новоутворення племен та діалектів шляхом поділу відбувалося в Америці ще недавно і навряд чи зовсім припинилося і тепер. Там, де два чисельно ослаблі племені зливаються в одне, буває, що як виняток в тому самому племені говорять на двох дуже споріднених діалектах. Середня чисельність американських племен нижче 2000 чоловік; проте плем'я чироки налічує 26000 чоловік найбільше у Сполучених Штатах число індіанців, які говорять однією діалекті.

3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.

4. Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою. Там, де утворився союз племен і всі племена, що ввійшли до нього, представлені в союзній раді, зазначені права переходять до останнього.

5. Загальні релігійні уявлення (міфологія) та культові обряди.

"Індейці були на свій варварський манер релігійним народом"

Міфологія індіанців досі ще аж ніяк не зазнавала критичного вивчення; предметам своїх релігійних уявлень - всякого роду духам вони вже надавали людську подобу, але нижчий ступінь варварства, на якому вони знаходилися, не знає ще наочних зображень, так званих ідолів. То був культ природи та стихій, що знаходився на шляху розвитку до багатобожжя. Різні племена мали свої регулярні святкування з певними формами культу, а саме – танцями та іграми; танці особливо були суттєвою складовоювсіх релігійних урочистостей; кожне плем'я проводило свої свята окремо.

6. Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила рада. Як правило, кожен присутній міг, за бажанням, висловитись, жінки також могли представляти свої міркування через обраного ними оратора. У ірокезів для остаточного рішення була потрібна одностайність, як це було і в німецьких громадах марках при вирішенні деяких питань. У ведення ради племені входило, зокрема, регулювання відносин із іншими племенами; він приймав і спрямовував посольства, оголошував війну і укладав мир. Якщо справа доходила до війни, то вели її переважно добровольці. У принципі кожне плем'я вважалося перебуватим у війні з будь-яким іншим племенем, з яким воно не уклало мирного договору по всій формі. Військові виступи проти таких ворогів організовувалися переважно окремими видатними воїнами; вони влаштовували військовий танець, і кожен, хто взяв у ньому участь, заявляв цим про своє приєднання до походу. Загін негайно організовувався та виступав. Захист племені території, що належить, від нападу також здебільшого здійснювався шляхом призову добровольців. Виступ у похід та повернення з походу таких загонів завжди служили приводом для громадських урочистостей. Згоди поради племені на такі походи не вимагалося, його не просили і не давали. Це те ж саме, як і приватні військові походи німецьких дружин, як їх нам малює Тацит, лише в германців дружини вже набули більш постійний характер, становлять стійке ядро, яке організується вже у час і навколо якого разі війни групуються інші добровольці. Такі військові загони рідко були численні; Найбільші військові експедиції індіанців, навіть великі відстані, відбувалися незначними бойовими силами. Якщо кілька таких загонів об'єднувалося для якогось великого підприємства, кожен із них підкорявся лише своєму власному вождеві; узгодженість плану походу тією чи іншою мірою забезпечувалася радою цих вождів. Так само був спосіб ведення війни у ​​алеманнів на Верхньому Рейні в IV столітті, згідно з описом Амміана Марцелліна.

7. У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, які потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення. Тут перед нами ледь намічається, але здебільшого не отримав подальшого розвитку прообраз посадової особи, яка володіє виконавчою владою; така посадова особа швидше з'явилася, як ми побачимо, здебільшого, якщо не скрізь, внаслідок розвитку влади верховного воєначальника.

Далі об'єднання в плем'я переважна більшість американських індіанців не пішла. Нечисленні племена їх, відокремлені один від одного великими прикордонними смугами, що послаблюються вічними війнами, займали невеликою кількістю людей величезний простір. Союзи між спорідненими племенами полягали то там, то тут у разі тимчасової потреби та з її зникненням розпадалися. Однак в окремих місцевостях спочатку споріднені, але згодом роз'єднані племена знову згуртовувалися в постійні союзи, роблячи таким чином перший крок до утворення націй. У Сполучених Штатах найрозвиненішу форму такого союзу ми зустрічаємо в ірокезів. Вийшовши з місць свого поселення на захід від Міссісіпі, де вони, ймовірно, становили гілку великої спорідненої групи да-кота, вони після довгих мандрів осіли в нинішньому штаті Нью-Йорк, розділившись на п'ять племен сенека, кайюга, онондага, онейда і магаук. Вони існували за рахунок риболовлі, мисливства та примітивного городництва, жили в селах, здебільшого захищених частоколами. Число їх ніколи не перевищувало 20000 чоловік, у всіх п'яти племенах було кілька спільних пологів, вони говорили на дуже споріднених діалектах однієї й тієї ж мови і населяли суцільну територію, яка була поділена між п'ятьма племенами. Оскільки ця територія була ними нещодавно завойована, то спільні дії цих племен проти племен, витіснених ними, стали природним явищем, що увійшли у звичай. І таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений "вічний союз" - конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши , частиною обклавши данину місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства (отже, виключаючи мексиканців, новомексиканців та перуанців). Основні риси союзу були такими:

1. Вічний союз п'яти родинних по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справах племені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу. З п'яти племен три називалися батьківськими та були між собою братами; два інших називалися синівськими і також були братні племена між собою. Три роду - найстарші - були ще представлені живими членами у всіх п'яти племенах, три інших роди - у трьох племенах, члени кожного з цих пологів усі вважалися братами у всіх п'яти племенах. Загальна мова, яка мала відмінності тільки в діалектах, була виразом і доказом загального походження.

2. Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем та авторитетом, ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.

3. Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами. У разі звільнення посади відповідний рід знову заміщав її шляхом виборів; він міг також у будь-який час усунути свого сахема, але право вступу на посаду належало союзній раді.

4. Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.

5 Усі постанови союзної ради мали прийматися одноголосно.

7 Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.

8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався, кожен ірокез міг взяти слово, рішення ж виносив тільки пораду.

9. У союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.

10 Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою (два "царя" спартанців, два консули в Римі).

Такий був той суспільний устрій, при якому ірокези прожили понад чотириста років і ще й досі живуть. Я докладно описав цей лад, слідуючи Моргану, тому що тут ми маємо можливість вивчити організацію суспільства, яке ще не знає держави. Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від усієї сукупності осіб, що постійно входять до його складу Тому Маурер, який, керуючись вірним чуттям, визнає німецький марковий лад суто громадським інститутом, істотно відмінним від держави, хоча здебільшого і послужив пізніше основою для останнього, у всіх своїх роботах досліджує за статечним виникненням публічної влади з первісного маркового, сільського, подвірного та міського ладу і поряд з ним. На прикладі північноамериканських індіанців бачимо, як спочатку єдине плем'я поступово поширюється величезним материком, як племена, розчленовуючись, перетворюються на народи, на цілі групи племен, як змінюються мови, стаючи як взаємно незрозумілими, а й втрачаючи майже всякий слід первісної єдності; як поряд з цим усередині племен окремі пологи розчленовуються на кілька пологів, а старі материнські пологи зберігаються у вигляді фратрій, причому, однак, назви цих найстаріших пологів залишаються все ж таки однаковими у віддалених один від одного територіально і давно відокремлених племен - "Вовк" і " Ведмідь є ще родовими назвами у більшості всіх індіанських племен. І всім їм притаманний загалом і цілому вищеописаний лад, крім лише те, що з них не дійшли союзу родинних племен.

Але ми бачимо також, що якщо основним суспільним осередком є ​​рід, з нього з майже непереборною необхідністю, - бо це цілком природно, - розвивається вся система пологів, фратрій і племені. Усі три групи представляють різні ступеня кревного кревності, причому кожна їх замкнута у собі сама керує своїми справами, але служить також доповненням інший. Коло справ, що підлягають їх веденню, охоплює всю сукупність громадських справ людини, що стоїть на нижчому ступені варварства. Тому, зустрічаючи в якогось народу рід як основний громадський осередок, ми повинні будемо шукати в нього і племінну організацію подібну до тієї, яка тут описана, і там, де є достатньо джерел, як у греків і римлян, ми не тільки знайдемо її, але й переконаємося, що навіть у тих випадках, коли джерел не вистачає, порівняння з американським суспільним устроєм допоможе нам розв'язати найважчі сумніви та загадки.

І що за чудова організація цей родовий лад у всій його наївності та простоті! Без солдатів, жандармів та поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів чи суддів, без в'язниць, без судових процесів – усе йде своїм встановленим порядком. Будь-які суперечки та суперечки вирішуються спільно тими, кого вони стосуються, - родом або племенем, або окремими пологами між собою; лише як останнє, рідко застосовуваний засіб загрожує кровна помста, і смертна кара є лише її цивілізованою формою, якій властиві як позитивні, і негативні стороницивілізації. Хоча загальних справ набагато більше, ніж в даний час час, - домашнійгосподарство ведеться рядом сімейств спільно і на комуністичних засадах, земля є власністю всього племені, тільки дрібні городи надані в тимчасове користування окремим господарствам, проте немає і сліду нашого роздутого і складного апарату управління. Усі питання вирішують самі зацікавлені особи, і здебільшого віковий звичай вже все врегулював. Бідолашних і нужденних не може бути - комуністичне господарство і рід знають свої обов'язки по відношенню до людей похилого віку, хворих та понівечених на війні. Усі рівні та вільні, у тому числі й жінки. Рабів ще немає, немає, зазвичай, ще й поневолення чужих племен. Коли ірокези близько 1651 р. перемогли плем'я ери і "нейтральну націю" 161, вони запропонували їм вступити повноправними членами у свій союз, тільки після того, як переможені відхилили це, вони були вигнані зі своєї території. А яких чоловіків і жінок породжує таке суспільство, показують захоплені відгуки всіх білих, що стикалися з незіпсованими індіанцями, про почуття власної гідності, прямодушність, силу характеру та хоробрості цих варварів.

Приклади цієї хоробрості ми бачили зовсім недавно в Африці Кафри зулуси кілька років тому, як і нубійці кілька місяців тому - племена, у яких родові установи ще не зникли, - зробили те, на що не здатне жодне європейське військо. Озброєні тільки списами та дротиками, не маючи вогнепальної зброї, вони під градом куль заряджаються з казенної частини рушниць англійської піхоти - за загальним визнанням першої у світі по бойових діях у зімкнутому строю - просувалися вперед на дистанцію штикового бою, не раз розстроювали штикового бою. і навіть перекидали її, незважаючи на надзвичайну нерівність у озброєнні, незважаючи на те, що вони не відбувають жодної військової повинності і не мають уявлення про стройову службу. Про те, що можуть вони витримати і виконати, свідчать нарікання англійців з приводу того, що кафр на добу проходить більше, ніж кінь, і швидше за нього. У нього дрібний м'яз, міцний, як сталь, виділяється немов плетений ремінь, - каже один англійський художник.

Так виглядали люди та людське суспільство до того, як стався поділ на різні класи. І якщо ми порівняємо їхнє становище зі становищем величезної більшості сучасних цивілізованих людей, то різниця між нинішнім пролетарем або дрібним селянином і давнім вільним членом роду виявиться колосальною.

Це один бік справи. Але не забудемо, що ця організація була приречена на загибель. Далі племені вона не пішла, утворення союзу племен означає вже початок її руйнування, як ми це ще побачимо і як ми вже бачили на прикладах спроб ірокезів поневолити інші племена. Все, що було поза племенем, було поза законом. За відсутності укладеного по всій формі мирного договору панувала війна між племенами, і ця війна велася з тією жорстокістю, яка відрізняє людину від інших тварин і яка згодом була дещо пом'якшена під впливом матеріальних інтересів. Породовий лад, що знаходився в повному розквіті, яким ми спостерігали його в Америці, передбачав вкрай нерозвинене виробництво, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, звідси майже повне підпорядкування людини вороже протистоїть і незрозумілій йому навколишній природі, що і знаходить своє відображення в дитячо наївних релігійних уявленнях. Плем'я залишалося для людини кордоном як по відношенню до іноплемінника, так і по відношенню до самого себе: плем'я, рід та їх установи були священні і недоторканні, були тією даною від природи вищою владою, якою окрема особистість залишалася безумовно підпорядкованою у своїх почуттях, думках та вчинки. Як не імпозантно виглядають у наших очах люди цієї епохи, вони не відрізняються один від одного, вони не відірвалися ще, за словами Маркса, від пуповини первісної спільності. Влада цієї первісної спільності повинна була бути зламана, і вона була зламана. Але вона була зламана під такими впливами, які прямо видаються нам занепадом, гріхопадінням у порівнянні з високим моральним рівнем старого родового суспільства. Найнижчі спонукання - вульгарна жадібність, груба пристрасть до насолод, брудна скнарість, корисливе прагнення грабежу загального надбання - є зрадниками нового, цивілізованого, класового суспільства; наймерзенніші засоби - крадіжка, насильство, підступність, зрада підточують старе безкласове родове суспільство і призводять до його загибелі. А саме нове суспільство протягом усіх двох з половиною тисяч років свого існування завжди представляло лише картину розвитку незначної меншини за рахунок експлуатованої та пригніченої величезної більшості, і воно залишається таким і тепер ще більшою мірою, ніж будь-коли раніше.

ГРЕЦЬКИЙ РІД

Греки, подібно пеласгам та іншим одноплемінним народам, вже в доісторичний час були організовані відповідно до того ж органічного ряду, що й американці: рід, фратрія, плем'я, союз племен. Фратрії могло не бути, як у дорійців, союз племен міг утворитися не скрізь, але у всіх випадках основним осередком був рід. До моменту появи на історичній арені греки стояли на порозі цивілізації; між ними та американськими племенами, про які було мова вище, лежать майже цілих два великі періоди розвитку, на які греки героїчної епохи випередили ірокезів. Рід греків тому вже аж ніяк не архаїчний рід ірокезів, друк групового шлюбу [У виданні 1884 замість слів "групового шлюбу" надруковано "пуналуальної сім'ї". Ред.] починає помітно стиратися. Материнське право поступилося місцем батьківському; що виникає приватне багатство пробило цим свій перший пролом у родовому ладі. Друга пролом була природним наслідком першої: оскільки після введення батьківського права майно багатої спадкоємиці мало б при її заміжжі переходити до її чоловіка, отже, в інший рід, то була підірвана основа всього родового права і не тільки стали допускати, а й зробили для Такий випадок є обов'язковим, щоб дівчина виходила заміж усередині свого роду на користь збереження за останнім цього майна.

Відповідно до грецької історії Грота, афінський рід, зокрема, лежав на таких підставах:

1. Загальні релігійні свята і виняткове право жрецтва здійснювати священні обряди на честь певного бога, передбачуваного родоначальника роду і позначається як таке особливим прізвиськом.

2. Загальне місце поховання (порівн. "Евбулід" Демосфена).

3. Право взаємного наслідування.

4. Взаємний обов'язок надавати один одному у разі насильства допомогу, захист та підтримку.

5. Взаємне право та обов'язок у відомих випадках одружуватися всередині роду, особливо коли справа стосувалася дівчат-сиріт або спадкоємиць.

6. Володіння, принаймні в деяких випадках, спільним майном, наявність власного архонта (старійшини) та скарбника.

Далі кілька пологів було об'єднано у фратрію, але менш тісними узами; однак і тут ми бачимо подібні взаємні права та обов'язки, особливо спільне відправлення певних релігійних церемоній і право переслідування у разі вбивства члена фратрії. Всі фратрії одного племені мали, у свою чергу, спільні, священні свята, що регулярно повторювалися, які очолювалися обраним з середовища благородних (евпатридів) філобасилеєм (старійшиною племені)

Так каже Грот. Маркс додає до цього: " Проте й крізь грецький рід виразно проглядає дикун (наприклад, ірокез) " [Маркс До., Енгельс Ф., Соч. т. 45, с. 328. Ред.]. Він буде помітний ще виразніше, якщо ми продовжимо дослідження дещо далі.

Справді, грецькому роду властиві такі риси:

7. Рахунок походження відповідно до батьківського права.

8. Заборона шлюбів усередині роду, за винятком шлюбів із спадкоємцями. Цей виняток та його оформлення як закону підтверджують, що старе правило було ще чинним. Це випливає також із загальнообов'язкового правила, що жінка, виходячи заміж, тим самим відмовлялася від участі в релігійних обрядах свого роду і переходила до обрядів чоловіка, у фратрію якого вона зараховувалася. Відповідно до цього, а також відомого місця у Дікеарха, шлюб поза свого роду був правилом, а Беккер у "Харіклі" прямо вважає, що ніхто не міг одружуватися всередині свого роду.

9. Право усиновлення родом, воно здійснювалося у вигляді усиновлення однієї з сімей, але з дотриманням громадських формальностей, і лише як винятку.

10. Право обирати та зміщувати старійшин. Ми знаємо, що кожен рід мав свого архонта; про те, що ця посада переходила у спадок у певних сім'ях, не йдеться ніде. До кінця епохи варварства завжди слід припускати відсутність суворого [Слово "суворого" додано Енгельсом у виданні 1891 року. успадкування посад, абсолютно несумісного з порядком, при якому багаті і бідні всередині роду користувалися повною рівноправністю.

Не тільки Грот, а й Нібур, Моммзен та всі інші історики класичної давнини досі не впоралися з питанням про рід. Як не правильно змалювали вони багато його ознак, вони завжди бачили в ньому групу сімей і через це не могли зрозуміти природу та походження роду. За родового ладу сім'я ніколи не була і не могла бути осередком суспільної системи, тому що чоловік і дружина неминуче належали до двох різних родів. Рід цілком входив у фратрію, фратрія - в плем'я, сім'я входила наполовину до роду чоловіка і наполовину до роду дружини. Держава у своєму публічному праві також не визнає сім'ї, і вона досі існує лише як об'єкт приватного права. Тим часом вся наша історична наука виходить досі з безглуздого припущення, яке стало, особливо у XVIII столітті, непорушним, що моногамна окрема сім'я, яка чи не давніша за епоху цивілізації, була тим ядром, навколо якого поступово кристалізувалося суспільство і держава.

"Пану Гроту слід далі вказати, - додає Маркс, - що хоча греки і виводили свої пологи з міфології, ці пологи давніші, ніж створена ними самими міфологія з її богами та напівбогами" [Див. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид., т. 45, с. 330. Ред.]

Морган воліє посилатися на Грота, оскільки він все ж таки визнаний і цілком заслуговує на довіру свідок Грот розповідає далі, що кожен афінський рід носив ім'я, що перейшло до нього від його передбачуваного родоначальника, що до Солона у всіх випадках, а після Солона за відсутності заповіту члени роду (gennetes) померлого успадковували його майно і що у разі вбивства переслідування злочинця перед судом було правом і обов'язком насамперед родичів, потім членів роду та, нарешті, членів фратрії вбитого

"Все, що відомо нам про найдавніші афінські закони засноване на

родових та фратріальних поділах"

Тобто, вона пливе проти вітру? І все ж пливе так швидко? Втім, вітер може впливати на швидкість тільки якщо ти на поверхні. Але на поверхні її не було: адже я дивився, кричав – безрезультатно. Як знати, якби мене тоді осяяла благодать і я здогадався скористатися браслетом, він, можливо, виявив би свого двійника на Лючиному зап'ясті. Але я не народився розумним, це факт. Може, хоч би щасливим? Про це думати не стану, доки не побачу Лючану живою та здоровою.

Але якщо вона вже пішла на глибину, то така швидкість і взагалі стає немислимою. Хіба що вона не сама пливе, а якась тварюка схопила її і забирає. Однак поки що ніяких монстрів тут не помічалося. Це, звичайно, слабкий аргумент, але краще ніж нічого. А вогник крапки-два вже ледве помітний, зовсім потьмянів, його спалахи тепер швидше вгадуються, ніж чітко відрізняються… Ось зараз він був ще чи вже ні? Скоріше ні.

- "Тріолет", якою є відстань до точки-два в момент припинення сигналу?

"Виразно за дві милі".

- Скільки часу пройшло з моменту, коли сигнал крапки-два перестав прийматися?

Втім, його відповідь мені не потрібна: час фіксується журналом безперервно. Скільки ж там? Чотири години? Це я стільки часу провалявся непритомний? Ну ти даєш, Разітелю. А про що, власне, думав наш чудовий космореплавець?

- "Тріолет", чому не привів мене до тями раніше? У тебе що немає експрес-методу?

"Прискорення процесу загрожує ускладненнями і було небезпечним для здоров'я. Крім того, такі дії не були передбачені програмою".

– Якою програмою, чорт би…

"Виконуваною мною".

Все-таки він дурний. Усі вони дурні, ці комп'ютерні навігатори. Їм не зрозуміти, що бувають положення, в яких власне здоров'я відходить на останній план. У їх складних схемах і найрозумніших програмах не знайшлося містечка для такої логіки – логіки людини, що любить.

Такі, отже, пироги з капустою.

4

Лючана перевела подих. Не відразу: нормальний дихальний ритм давно вже втрачено під час метушні боротьби з хвилями, вітром, уламками кущів. Дихання трохи заспокоїлося, але відразу її почало нудити. Насилу вивернувшись, вона підняла голову над низьким бортом. Потім, зачерпнувши жменю води, обмила обличчя. І почала оглядатися.

Знаходилася вона зараз у дивному суденчику, чиї борти лише трохи піднімалися над водою, але коли вона потрапила всередину, воно виявилося куди просторішим, ніж уявлялося: несподівано глибоко сиділо у воді. І, мабуть, мало сильний мотор: швидкості вистачало, щоб не дозволити стихіям збити суденце з курсу - проти вітру і хвилі. Якщо дозволити вітру з хвилями хоч на мить розгорнути човен – або як це суденце назвати – боком до хвиль – моряки, здається, кажуть "лагом", – його вмить перекине, а тоді… Сама Лючана ще скількись протримається, у неї є маска (Лючана, як хороша господиня, чудово пам'ятала, що в неї є і чого немає), - але двоє, що знаходяться тут, крім неї самої, напевно, не витримають довго. А за нею був борг подяки: вони як-не-як витягли її з води, допомогли піднятися сюди, перевалитися грудьми через борт якраз у мить найбільшої розгубленості: коли обвалилася ця дика хвиля і Ра раптом зник з поля зору. Отже, тепер настала її черга виручити їх - наскільки це виявиться в її силах.

Лючана не могла бачити того, що знаходилося перед човном: - весь передній сектор огляду закривала спина жінки, її рятівниці, що скинула куртку, - засмагла, мускулиста, мокра (все тут було мокрим, і на дні суденця плескалася вода, хоч і трохи). Тим не менше Лючана була впевнена, що вони віддаляються від того місця, де її підібрали, зовсім не в той бік, куди високою хвилею шпурнуло Ра, а майже в протилежну: не за вітром, а в повний бейдевінд; Лючана досить ходила під вітрилами, щоб розумітися на таких речах і без допомоги чоловіка. І їй було зрозуміло, що подібний курс далеко не найвигідніший, скоріше навпаки. Напевно, ці люди мали причини тримати саме такий напрямок, але її це ніяк не влаштовувало. І вона схопила жінку за плече. Та повернула голову, обличчя її виражало гнів.

– Туди треба! Туди! – Лючана вільною рукою показала напрямок. – Людина гине!

Вигукнула вона це на телурі, відразу зрозуміла, що ця мова могла бути тут зовсім незнайомою, і повторила вже на лінкосі.

- Сиди тихо! - Крикнула жінка у відповідь тією ж мовою.

Лючана вперто похитала головою, але жінка вже одвернулась. Схилившись уперед, щось промовила в саме вухо чоловікові, що сидів перед нею і керував судном. Думки Лючани були зараз не зовсім гаразд, але таки їй здалося, що вона дізналася обох: та сама пара, за якою вони з Ра ще зовсім недавно підглядали. Вони витягли її, так, але чи потрібно їй, щоб її відвезли кудись далеко від місця, де вона і Ра втратили одне одного?

Курс залишався тим самим. Миттю вона вагалася: наполягти на своєму? Застосувати силу? Але виграти – жодних шансів, однієї їй у цих умовах не впоратися. Вміє виживати і (їй дуже хотілося вірити в це) протримається до того часу, коли вона зможе організувати допомогу. Зараз суденце прямувало кудись туди, де є, треба сподіватися, надійніший притулок і люди, і там її зрозуміють (у це теж вірилося), щойно вітер уляжеться, вийдуть на пошуки; судячи з того, що її ось витягли, тут не було прийнято вважати, що порятунок потопаючих – справа самих потопаючих. А якщо так…

Ось такі думки пробігали в голові Лючани, і якось не виникло цілком доречного питання: а як ці люди віднесуться до неї? Адже їх розшукували, отже, вважають у чомусь винними? Чомусь Лючани здавалося само собою зрозумілим, що їх і шукали тільки заради того, щоб надати допомогу, прийнявши їхню посадку за вимушену. Власне, а які могли бути причини іншого для них ставлення? Ні, мабуть, зараз слід було сидіти спокійно, можна було навіть заплющити очі, щоб не лякатися кожної високої хвилі, яка погрожувала поховати їх.

Лючана так і зробила. І розплющила очі, лише відчувши, що швидкість човна помітно зменшується. А відкривши їх, розкрила і рота – від подиву, хоча лише на секунду.

Здивування було викликане тим, що судно за ці кілька хвилин змінилося: якщо раніше ніщо не захищало тих, що знаходилися в ньому від вітру і бризок, то тепер і краплі води, і повітряний потік, що їх ніс, приблизно за півметра над головами тих, хто сидів у човні, ніби налітали на що. -то, на невидимий дах, вірніше - купол, що взявся ніби невідомо звідки. "Найімовірніше, польовий захист", - спокійно, як про щось звичайне і очікуване, подумала Лючана. Доводилося їй бачити такі човники з комп'ютерним шкіпером, чий пульт та монітор зазвичай розміщувалися на носі. Лючана вгадала його за звичним блакитним світлом. Усередині стало не тільки суші, а й спокійніше: хитавиця все зменшувалася, а незабаром і зовсім припинилася. Лючана глянула на всі боки – навколо була тільки вода, і це говорило про те, що судно занурилося вже цілком. Дивно, і це теж чомусь не здивувало Лючану – можливо, її здатність дивуватися на сьогодні була вичерпана, надто багато нових вражень випало на її частку за нинішній день.

Мотор тепер звучав трохи голосніше і на нижчих нотах, суденце продовжувало занурюватися з відчутним диферентом на ніс: йшло в глибину. Потім раптом гуркіт змовк, але рух продовжувався, тільки тепер уже якась зовнішня сила рухала судно-капсулу, згадала Лючана нещодавно почуте від цих людей слово.

Навколо, як і раніше, виднілася тільки вода, вона ставала все темнішою – світла залишалося менше й менше, як і належало на глибині. Це не здавалося страшним. Але за кілька хвилин прийшов і переляк, хай і недовгий: парочка, що знаходилася на передніх сидіннях, раптом зникла, як і вся носова частина човна, наче суденце вперлося в густий туман і стало занурюватися в нього, чому купол анітрохи не перешкоджав. Страх підказав Лючани, що зараз і вона порине в цю субстанцію і там, напевно, задихнеться, бо цим дихати не можна. Серце дало збій, але лише на мить.

А потім туман разом зник, наче його і не було, і знову стали видно і люди, і вся капсула цілком, і все, що відкрилося зовні, досі чомусь не помічене, дивне, воістину несподіване: великий купол з безліччю заглиблень і виступів, що порушували плавну кривизну поверхні, осяяних вогнями, пофарбованих у різні кольори. Над куполом – ще дві-три капсули приблизно таких самих розмірів, як та, в якій Лючана зараз сиділа. Там і ще якісь дивачі були, але розглянути все просто не було часу: вода за ілюмінаторами зникла, вони опинилися в якійсь трубі чи камері, де було темно, але вже за кілька секунд стіни, що викликали відчуття темряви, зникли, стало світло, а потім і купол, що накривав човен, з тихим клацанням зник, і Лючана із задоволенням стала на весь зріст, як і ті двоє, чиєю супутницею вона виявилася.

Потяглася із задоволенням, розминаючи втомлені та затеклі м'язи. Глянула довкола і впіймала погляд того хлопця, що керував капсулою. Він дивився на неї – не в обличчя, а нижче, де пляжне вбрання ледь-ледь і дуже умовно прикривало те, що завжди викликає у мужиків певну реакцію. Погляд був виразним, у цьому Лючана розбиралася. І одразу мимоволі подумала, що без труднощів тут, мабуть, не обійтися, бо вже й жінка обернулася до неї й оцінювальним поглядом охопила всю, з ніг до голови, дуже неласковим поглядом. Так, будуть ускладнення, утвердилася в початковому припущенні Лючана, і цієї миті жінка подала команду: "Виходимо".