Циклічна модель динаміки культури. Основні типи та моделі культурної динаміки

Циклічна модель

Історично перші уявлення про динаміку культури у формі тимчасової кола (циклу) виникли ще у Стародавньому світі, в рамках міфологічних моделей світу в Стародавньому Китаї, Індія, Греція. Вони ґрунтуються на ідеї вічного круговороту подій та вічного повернення до своїх витоків, а також на періодичному повторенні явищ у природі та культурі.

Перший систематизований виклад цієї моделі культурної динамікиналежить Гесіоду та іншим античним мислителям. У його моделі історія людства поділяється на чотири епохи - золотий, срібний, мідний і залізний віки - і є рухом у часі, який розуміється як вічність. Для кожної епохи характерний свій стан культури. Сенс історії - у постійному повторенні, відтворенні загальних законів, які залежать від особливостей конкретного суспільства.

Інверсія - варіант циклічної моделі динаміки культури, за якої зміни відбуваються не по колу, а чинять маятникові коливання від одного полюса культурних значеньдо іншого. Такі перепади виникають у тому випадку, якщо в культурі не склалося міцне ядро або структура. Тому чим менш стабільне суспільство і чим слабші відносини між його компонентами, тим більший розмах у поворотів у його духовній чи політичного життя- від жорсткої нормативності до розбещеності вдач, від безсловесної покірності до нещадного бунту.

Концепції локальних цивілізацій

Розглянуті вище концепції локальних цивілізацій Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А. Тойнбі також є варіантами циклічної моделі динаміки культури. Заперечуючи поняття всесвітньої історії, єдиного історичного процесу, вони висувають ідею розвитку окремих народів та культур, що відбувається за циклічними законами, інваріантними для всіх культур. Окремі цивілізації або культурно-історичні типи розвиваються і послідовно, і паралельно і переживають стадії виникнення, розвитку, розквіту та занепаду – повернення до вихідного стану. Динаміку розвитку окремої локальної цивілізації можна порівняти з багаторічною одноразово квітучою рослиною, яка росте і набирається сил багато років, щоб один раз розцвісти, віддати цьому всі сили і потім загинути.

Лінеарна модель динаміки культури.

З виникненням християнства та осмисленням його ідей у рамках теології пов'язана поява лінеарної (еволюційної) моделі динаміки культури. Вона заснована на одній з головних парадигм християнства - стрілі часу, що розмикає вічність, що розриває коло вічного повернення циклізму, що вводить поняття початку та кінця історії, що триває від створення світу до Страшного судуі кінця світу. У рамках цієї моделі вперше поставлені проблеми прогресу в історії та культурі, сенсу та мети культурного розвитку, заходи досконалості культури Ця модель розвивалася в рамках французького та німецького Просвітництва (А. Кондорсе, І. Гердер), німецької класичної філософії (І. Кант, Г. Гегель), у марксизмі, еволюціонізмі, соціальній та культурній антропології (Е. Тайлор, Д. Фрезер, Л. Морган), а також у неоеволюціоністському напрямі культурології (Л. Уайт, К. Клакхон). Вид лінеарної моделі залежить від того, що визнається джерелом та метою розвитку суспільства та культури. Так, у Канта – це розвиток самої людини, у Гегеля – саморозвиток абсолютного духу, у марксизмі – розвиток матеріального виробництва. Важливим елементом лінеарних концепцій є поняття прогресу, що визначається як кількісне та якісне покращення життя людини та суспільства, як рух суспільства вперед, як глобальний процес, що характеризує рух людського суспільствапротягом усього історії, його сходження стану дикості і варварства до вершин цивілізації. При цьому розрізняють поступовий (реформістський) соціальний прогрес та стрибкоподібний (революційний).

Реверсивна модель

Реверсивна модель є варіантом лінеарної (еволюційної) моделі динаміки культури і є стрілою часу, звернену в минуле.

По суті дана модель не є чистим варіантомлінеарної моделі, оскільки окрім ідеї еволюції вона використовує ціннісну детермінанту циклізму - ідею повернення до «золотого віку», що знаходиться в минулому людства.

Концепція Ж.Ж. Руссо є прикладом реверсивної моделі динаміки культури. Для нього розвиток культури, зростання матеріального добробутулюдини несуть не щастя, а відчуження людини продуктів своєї праці, суспільства, інших людей.

Девіантна модель динаміки культури

Девіантна модель динаміки культури було сформульовано у межах неоэволюционизма, з урахуванням лінеарної моделі динаміки культури. Графічно її можна у вигляді сильно дерева, що сильно гілкується, де стовбур - генеральна лінія розвитку суспільства і культури, а гілки - відхилення від неї, що дозволяють пояснити специфіку окремих культур, що відійшли у своєму розвитку від головного напрямку, передбаченого відкритими законами.

Функція соціалізації та інкультурації

Найважливішою функцією культури є функція соціалізації та інкультурації. Соціалізацієюназивається процес засвоєння людським індивідом певних знань, і цінностей, необхідні життя як повноправного члена суспільства. Разом про те цей процес забезпечує збереження суспільства, сформовані форми життя. У суспільстві, як і у природі, постійно відбувається зміна поколінь, люди народжуються та вмирають. Але, на відміну від тварин, людина не має вроджених програм дій. Ці програми він отримує від культури, навчається жити, мислити та діяти відповідно до них.

Освоєння соціального досвіду особистістю починається з раннього дитинства. Зразки поведінки, які демонструють батьки, свідомо чи несвідомо переймають діти, визначаючи цим свою поведінку багато років уперед. Великий впливна дітей надають також приклади поведінки, які вони спостерігають у однолітків, вчителів та інших дорослих. Дитинство є найважливішим періодом соціалізації, під час якого людська особистість формується приблизно на 70 %. Але соціалізація не закінчується у дитинстві. Це безперервний процес, який продовжується протягом усього життя. Так засвоюється соціальний досвід, накопичений народом, зберігається і передається з покоління до покоління культурна традиція, що забезпечує стабільність культури.

У той самий час кожна людина волею обставин виявляється зануреним у певне культурне середовище, з якого він вбирає, засвоює систему знань, цінностей, норми поведінки. Цей процес засвоєння навичок та знань, необхідних для життя в тій чи іншій культурі, отримав назву інкультурація.

Процеси соціалізації та інкультурації полягають не тільки у формуванні середовища, що оточує людину, вони припускають активну внутрішню роботусаму людину, що прагне оволодіти необхідною для життя інформацією. Тому, засвоївши обов'язковий даної культури комплекс знань, людина починає розвивати свої індивідуальні здібності, пов'язані з його природними задатками. Це може бути розвиток музичних чи художніх здібностей, математичних чи технічних знань, того, що може стати в нагоді в оволодінні майбутньою професієюабо стане заняттям людини в час дозвілля.

Наведена нами класифікація основних функцій культури одна із можливих. Можна провести їх класифікацію з інших підстав, проте у будь-якій класифікації розмежування функцій культури буде досить умовним. Адже в реального життятакий поділ просто неможливий. Усі функції тісно переплетені і є єдиний процес, загалом забезпечуючи процеси культурної динаміки.

Література

1. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1995.

2. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 2004.

3. Кармін А. С. Культурологія. СПб, 2003.

4. Культура та культурологія. Словник. М., 2003.

5. Культура: теорії та проблеми / Т.Ф. Кузнєцова та ін. М., 1995.

6. Культурологія. XX ст. Енциклопедія у 2-х т., СПб., 1998.

7. Оганов А.А., Хангельдієва І.Г. Теорія культури. М., 2001.

8. Різдвяний Ю.В. Введення у культурознавство. М., 2000.

9. Флієр А.Я. Культурологія культурологів. М., 2002.

Динаміка культури

7.1. Моделі (форми) динаміки культури

7.2. Типи динаміки культури

7.3. Джерела (механізми) культурної динаміки

7.4. Чинники культурної динаміки

7.5. Модернізація традиційних культур

7.6. Глобалізація культури сучасного світу

Перші наукові уявлення про культурну динаміку з'явилися у ХІХ ст. у межах еволюціонізму, провідного напрями у науці на той час. Щоправда, сам термін «динаміка» ще вживався. Вчені говорили про еволюцію, поступовий закономірний розвиток суспільства та культури, малювали загальну вірну картину історії людського суспільства від первісного стану до сучасного цивілізованого рівня. На жаль, дослідники ХІХ ст. абсолютизували процеси розвитку, вважаючи, що всі культурні зміни повинні бути рухомими від простого до складного. Іншими словами, вони говорили про запрограмоване прогресивне ускладнення культури.

Починаючи з XX ст., відбувається розширення уявлень про характер та спрямованість змін у культурі. Тепер під змінами розуміють як розвиток, а й будь-які трансформації всередині культури. До них відносять кризи, повернення до старого, повне зникнення та ін. Також починають говорити про постійні зрушення та трансформацію культурних форм, які можуть бути впорядкованими та невпорядкованими, інтенсивними та слабкими, стійкими та нестійкими, що ведуть до розвитку або до кризи.

Етапний для дослідження питання культурних змінстала книга П. Сорокіна «Соціальна та культурна динаміка» (1937–1941). Саме там був уперше введений у науковий обіг термін «динаміка культури». Сьогодні під динамікою культури розуміють не тільки розвиток, а й будь-яку зміну культури, стійкий порядоквзаємодії складових її компонентів, ту чи іншу її періодичність, стадіальність, спрямованість до якогось стану.

Поступово в ході тривалих досліджень визначилося коло питань, що розглядалися у зв'язку з динамікою культури – типи та форми (моделі) культурних змін, детермінанти та механізми культурної динаміки. В результаті цих досліджень вченими було запропоновано кілька моделей динаміки культури, що розглядають її як цілісне утворення, що прагнуть не до вивчення процесів якісних змін усередині культури, а лише до опису загальної формицих змін.

7.1. Моделі (форми) динаміки культури

Уявлення про динаміку культури, її цикли, зміну та розвиток базуються на спостереженні та вивченні політичних та господарських циклів (етапів) розвитку, ритмів у динаміці мистецтва, науки, повсякденному житті. Важливе значення тут мають також життєві цикли індивіда, які є найважливішими та еталонними для оцінки динаміки. культурного процесу. В результаті цих спостережень дослідники дійшли висновку, що в історії та культурі зміни мають фіксовану послідовність стадій чи станів. Спадкоємність і періодичність змін у культурі може існувати принаймні у двох формах. По-перше, у формі еволюційного процесу, Суть якого полягає в послідовному незворотному підвищенні рівня складності та організованості культурних систем. По-друге, у формі тимчасового кола(циклу), який є повторюваною послідовністю певних фаз або станів. Крім двох «чистих» форм культурної динаміки реальний хід світової історії та культури демонструє нам ще кілька моделей культурної динаміки, що є варіантами циклічної та еволюційної (лінеарної) моделей, або моделі, що синтезують у собі риси двох основних форм.

Циклічна модель

Історично перші уявлення про динаміку культури у формі тимчасового кола (циклу) виникли ще в Стародавньому світі, в рамках міфологічних картин світу в Китаї, Індії та Стародавню Грецію. Вони ґрунтувалися на ідеї вічного круговороту подій та вічного повернення до своїх витоків, а також на періодичному повторенні явищ у природі та культурі.

Перший систематизований виклад цієї моделі культурної динаміки належить Гесіоду та іншим античним мислителям. Згідно з поглядами Гесіода, вся історія людства поділяється на чотири епохи - золотий, срібний, мідний і залізний віки - і є рухом у часі, який розуміється як вічність. Для кожної епохи характерний свій стан культури. Сенс історії - у постійному повторенні, відтворенні загальних законів, які залежать від особливостей конкретного суспільства. Чим далі у своєму розвитку людина уникає золотого століття суспільства, тим сильніше відхилення від вихідної ідеальної моделі-архетипу. Оскільки людина, по суті, вважалася незмінною, саме ці відхилення визначали культуру на кожному із чотирьох етапів. Культура тоді розумілася як сукупність моральних норм, характер влади, зв'язок поколінь, спосіб засвоєння культурних цінностей У золотий вік людина уподібнювався богам, у світі панували любов, рівність, існувала тісний зв'язок поколінь, був потреби працювати, оскільки все необхідне життя людина отримував безпосередньо від природи, включаючи знання, якими він мав від народження. До залізному вікулюдина приходила з забуттям моральних регуляторів, війною всіх проти всіх, втратою зв'язку поколінь, втратою гармонії з природою.

Знайомство з історією культури показує, що її явища є незмінними. Тому виникають питання, як і чому, під впливом яких чинників змінюється культура. Відповіді ці питання прагне дати вчення динаміку культури. Сам термін «динаміка» буквально означає «сила», тобто вчення про сили та рухи, які ними викликані. Культурна динаміка досліджує соціокультурні зміни з позицій розрізнення типів культурного впливу та характеру культурних змін.

Коли мова йдепро соціодинаміки, маються на увазі зміни, що відбуваються в культурі та людині під впливом зовнішніх та внутрішніх сил. Зміни – невід'ємна властивість культури. Поняття «зміна» включає як внутрішню трансформацію культурних явищ (нетотожність самим собі у часі) і зовнішні зміни (взаємодія між собою, пересування у просторі тощо.).

Типи культурної динаміки

У культурології культурна динаміка описується трьома основними типами взаємодії: фазової чи етапної; циклічної та інверсійної. Найпростіша концепція культурного розвитку - традиційна теорія лінійного прогресу, тобто. цілеспрямованого поступального руху культурних форм, що розуміється на кшталт еволюціонізму як удосконалення людського роду, суспільства, окремої людини, а також результатів її матеріальної та духовної діяльності. Цей тип культурної динаміки отримав назву фазового, чи етапного. Для вивчення використовується метод історичної періодизації, провідним критерієм якого є домінантний тип суспільних відносин, тобто. соціальність як така. Ядром її виступають класові інтереси в одному зі своїх провідних різновидів - майнових переваг, а полягає вона під впливом факторів різного рівня. Тип соціальності складається на основі переважання міжособистісних відносин у доіндустріальному суспільстві, товарно-грошових факторів в індустріальному чи факторів, які формують масове суспільство в постіндустріальному суспільстві.

У межах історичного матеріалізму концепція формаційного розвитку затверджувала основним чинником зміни у способі виробництва. Відповідно до цих змін виділялися й основні періоди лінійного розвитку світової культури, які породжували відповідні типи культури: первісну, рабовласницьку, феодальну, буржуазну та соціалістичну. Як передбачалося, зміна характеру виробництва тягне за собою та зміна суспільного устрою, а разом із ним і культури.

Якщо змінити масштаб і запровадити стадіальний критерій універсального рівня, то культурна динаміка людського суспільства виявиться як загальносвітовий процес зміни всесвітньо-історичних епох: Первісність, Давність, Середньовіччя, Новий та Новітній час. Динаміка оцінюється у разі як комплексне поступальне сходження людського співтовариства щаблями історичного прогресу. Фундамент фазового типу культурної динаміки – соціокультурне перетворення. Воно має місце, коли новий стан виникає внаслідок зміни колишнього стану під впливом інтенсивних процесів громадського оновлення. Розрізняють три основні види перетворень: реформу, трансформацію та революцію.

Реформою називається зміна, перебудова певної частини соціокультурного життя, яке не знищує основ існуючого порядку. У суспільній теорії та практиці до реформ зараховують більш менш прогресивні перетворення, певний крок до поліпшення. Під трансформацією розуміють сукупність явищ і процесів, які поступово та ненасильницьким чином наводять соціокультурну системудо принципово нової якості відносин.

Революцію визначають як глибоку якісна змінау розвитку. Щодо соціокультурного середовища свідчать про корінному, зазвичай, насильницьке зміна основних традиційних цінностей і стереотипів (поведінки, свідомості, мислення), зміна ідеології, крутий поворот державної політикиу сфері культури, кардинальне перетворення соціального складу інтелігенції. Циклічний тип культурної динаміки виходить з уявлення про те, що зміни у світі підпорядковані закону повторюваності, оборотності. Кожна культура проходить певний життєвий цикл від народження до смерті, рухаючись по замкнутому колудо вихідного стану хаосу Подібні погляди були поширені у V-IV ст. до зв. е. в грецькій (Аристотель, Полібій) та давньокитайській (Сима Цянь) філософії. Ідея циклічності протистояла ідеї прогресивного поступального розвитку людської культури і в XIX-XX ст., знайшовши своє відображення в теорії культурно- історичних типівН. Я. Данилевського, у понятті «культурних організмів» концепції О. Шпенглера, круговороту «локальних цивілізацій» А. Тойнбі.

Зміни в рамках циклу виявляються повторюваними, суспільства рухаються подібними траєкторіями протягом багатьох поколінь. Сприйняття часу у яких також циклічне, тобто. таке, що періодично повертається до вихідної точки. Тому минуле поетизується в легендах про «золоту» добу, яка видається найкращою, гідною наслідування та відтворення.

Ще одним типом соціокультурної динамікиназивають інверсію, яку іноді розглядають як окремий випадокциклічних змін. Однак це не зовсім правильно, бо інверсія описує зміни, які рухаються не по колу, а здійснюють маятникові рухи – від одного полюса культурних значень до іншого та назад. Такий тип динаміки виникає у суспільствах, де склалося стійке культурне ядро, «золота середина» чи міцна структура. Тому ослаблення жорсткої нормативності та обмежень може призводити до розбещеності вдач, повна покірність існуючим порядкам та їх носіям може змінюватися «безглуздим і нещадним бунтом», розгул пристрастей і чуттєвості може поступитися місцем крайнього аскетизму та розумового раціоналізму. Чим менший ступінь стабільності суспільства і чим слабше налагоджені відносини між його різними компонентами, тим більший розмах набувають поворотів у його духовному та політичному житті.

Інверсійна хвиля може охоплювати самі різні періоди- від кількох років до кількох століть. Інверсійний характер мали зміни культури у різні часи та у різних суспільствах. У вітчизняній історії на певному етапі такий характер мав перехід від язичництва до монотеїзму, що супроводжувався знищенням попередніх культів, від релігії до атеїзму, що призвів до руйнування колишніх святинь, огульної критики релігії та розправ зі священиками, від культурної ізоляції до інтенсивного наслідування. -партійного тоталітаризму до плюралізму як прямо протилежних моделей політичного та культурного життя

Характер культурних змін

Коли говорять про характер культурних змін, мають на увазі напрямок їхнього впливу на суспільство. З цього погляду розрізняють: зміни, що ведуть до збагачення та диференціації культури; зміни, що ведуть до ослаблення диференціації та занепаду культури; та зміни, які можуть ніяк не проявляти себе протягом тривалого часу, прирікаючи культуру на застій. Збагачення культури прийнято розглядати як процес поглиблення диференціації її структури за збереження стійкості фундаментальних частин системи, тобто духовно-моральної спадщини. Позитивні зміни завжди пов'язані з формуванням нових жанрів, напрямів, стилів мистецтва, впровадженням нових технологій, появою нових культурних центрів, народженням геніїв тощо. Нове не завжди може служити синонімом прогресу, а лише в тому випадку, коли воно сприяє духовно-моральному вдосконаленню людини, допомагаючи йому розширювати зону свободи без шкоди для всього живого.

Культурний занепад

Культурний занепад найчастіше пов'язані з ослабленням значимості високих сфер культури, її примітивізацією, зростанням прагматичної спрямованості суспільної свідомості, тобто. з набором факторів, спричинених стандартизацією життя в умовах масового суспільства. Занепад також може виражати себе або як втому, реакцію розслаблення на попередній бурхливий період розвитку культури, або як незадоволення його результатами.

Культурна криза

Культурна криза супроводжується різким послабленням традиційних зв'язків між найважливішими елементамита інститутами культури. Внаслідок цього система розпадається. Криза може бути остаточною, але може також дати початок формуванню інших, більш актуальних елементів та їх зв'язків, ставши зародком нової культури.

Культурний застій

Про культурний застій говорять, коли зміни не відбуваються упродовж тривалого часу. Суспільство виявляє прихильність до традицій, орієнтується на повторюваність норм, цінностей, смислів, знань, поширює заборону на нововведення. У таких соціокультурних середовищах переважає циклічний тип динаміки, випрямити який у лінію поступального прогресивного розвитку неспроможна навіть великі відкриття.

Той чи інший варіант культурних змін, зазвичай, не охоплює культуру загалом. Навпаки, відмінною особливістю будь-якої культури є її багатошаровий характер, внаслідок чого в ній можуть відбуватися одночасно зміни, спрямовані на різні сторониі з різною швидкістю. Рух до оновлення, як правило, викликає накопичення тенденцій до стабілізації, що призводить рано чи пізно до відкатки та зміни орієнтацій. Крім того, різні компоненти культури змінюються з різною швидкістю. Найбільш стійкою є міфологія, здатна у тій чи іншій формі зберігати свої образи протягом багатьох століть. Великий запас консервативності містить у собі релігія, яка несе функцію інтеграції суспільства. Більш мобільною є художня культура, яка гнучко реагує зміну духовного стану суспільства чи його окремих верств. Але найвищу здатність змін має наука, яка подвоює свої основні параметри по 10-12 років.

1. Поняття динаміки культури та її моделі.

2. Механізми, типи, фактори культурної динаміки.

3. Прогрес та його критерії у культурі.

1. Шлях, пройдений людством від кам'яної сокири до сучасного комп'ютера, від примітивного людського стада до правової держави, дозволяє зробити однозначний висновок, що культура рухлива і мінлива. Однак так само очевидним є і той факт, що зміни в культурах різних народів відбуваються з різною інтенсивністю і дають різні результати. Так, поряд з європейською цивілізацією і культурою, що швидко розвивається, співіснують протягом століть і навіть тисячоліть практично в незмінному вигляді культури народів Азії, Африки та Австралії.

Практично всі культурологічні теорії та школи дають свої пояснення процесу змін у культурі:

Найперша спроба з них була зроблена у міфах. Оскільки в основі міфу лежить уявлення про єдність людини та природи, всі процеси та явища у світі пояснюються через людські почуття, уявлення та поведінка.

Пошук раціональних причин культурних змін було здійснено у філософії. Як правило, ці причини перебували у внутрішніх закономірностях розвитку самого світу та суспільства, а також у діяльності людей, які використовують ці закономірності у своїх цілях. На основі філософських пошуків поступово сформувався науковий підхіддо вивчення змін культури.

На відміну від філософії, яка пропонувала умоглядні конструкції історичного процесу, наука прагнула спиратися на твердо встановлені факти та точні (кількісні) методи дослідження. Тому вчені неодноразово намагалися виміряти реальні, конкретні тенденції культурних змін, з'ясувати, як впливає державна культурна політика чи діяльність окремих людей. Такий підхід характерний для соціології культури

- сучасна культурологіяорієнтується як у наукові, і на філософські методи дослідження.

Продовжують існувати і зберігати свої евристичні (від грецьк. – шукаю, відкриваю) здібності теологічніконцепція культурної динаміки.

Перші наукові уявлення про культурну динаміку з'явилися у ХІХ ст. у межах еволюціонізму, провідного напрями у науці на той час. Щоправда, сам термін «динаміка» ще вживався. Дослідники ХІХ ст. абсолютизували процеси розвитку, вважаючи, що це культурні зміни повинні представляти рух від простого до складного, тобто. вони говорили про запрограмоване прогресивне ускладнення культури.

Починаючи з XX ст. відбувається розширення уявлень про характер та спрямованість змін у культурі. Тепер під змінами розуміють як розвиток, а й будь-які трансформації всередині культури. До них відносять кризи, повернення до старого, повне зникнення та ін. Також починають говорити про постійні зрушення та трансформацію культурних форм, які можуть бути впорядкованими та невпорядкованими, інтенсивними та слабкими, стійкими та нестійкими, що ведуть до розвитку або до кризи.

Етапною для аналізу культурних змін стала книга П. Сорокіна «Соціальна та культурна динаміка» (1937–1941). Саме там і був уперше введений у науковий обіг термін динаміка культури. Під динамікою культури розуміють як розвиток, а й будь-яке зміна культури, стійкий порядок взаємодії складових її компонентів, ту чи іншу її періодичність, стадіальність, спрямованість якогось стану. Розвиток, зміна, в такий спосіб, стає однією з форм культурної динаміки.

Моделі динаміки культури.

В результаті цих спостережень дослідники дійшли висновку, що в історії та культурі зміни мають фіксовану послідовність стадій чи станів. Спадкоємність і періодичність змін у культурі може існувати принаймні у двох формах:

по перше, у формі еволюційного процесу, суть якого полягає у послідовному незворотному підвищенні рівня складності та організованості культурних систем.

по-друге, у формі тимчасового кола (циклу), який є повторюваною послідовністю певних фаз або станів.

Крім двох «чистих» форм культурної динаміки реальний хід світової історії та культури демонструє нам ще кілька моделей культурної динаміки, що є варіантами циклічної та еволюційної (лінеарної) моделей, або моделі, що синтезує в собі риси двох основних форм.

Циклічна модель

Історично перші уявлення про динаміку культури у формі тимчасового кола (циклу) виникли ще у Стародавньому світі, в рамках міфологічних моделей світу в Китаї, Індії та Стародавній Греції. Вони ґрунтуються на ідеї вічного круговороту подій та вічного повернення до своїх витоків, а також на періодичному повторенні явищ у природі та культурі.

Перший систематизований виклад цієї моделі культурної динаміки належить Гесіоду та іншим античним мислителям. Згідно з його поглядами, вся історія людства поділяється на чотири епохи – золотий, срібний, мідний та залізний віки – і є рухом у часі, який розуміється як вічність. Для кожної епохи характерний свій стан культури. Сенс історії - у постійному повторенні, відтворенні загальних законів, які залежать від особливостей конкретного суспільства. Чим далі у своєму розвитку йде від золотого віку суспільство, тим сильніше відхилення від вихідної ідеальної моделі-архетипу. Оскільки людина, по суті, вважалася незмінною, саме ці відхилення визначали культуру на кожному із чотирьох етапів. Культура тоді сприймалася як сукупність моральних норм, характер влади, зв'язок поколінь, спосіб засвоєння культурних цінностей. У золотий вік людина уподібнювався богам, у світі панували любов, рівність, існувала тісний зв'язок поколінь, був потреби працювати, оскільки все необхідне життя людина отримував безпосередньо від природи, включаючи знання, якими він мав вроджено. До залізного віку людство приходило з забуттям моральних регуляторів, війною всіх проти всіх, втратою зв'язку поколінь, втратою гармонії з природою. Кінцевим моментом розвитку ставала криза культури, пов'язана зазвичай із бунтом природи проти людини. Криза не можна було вважати цілком негативним явищем, так як вона не призводила до остаточного краху культури, вона повертала її до вихідної точки, з якої починався новий цикл розвитку. В одній точці збігалися минуле та майбутнє, вони ставали інваріантами один одного. Такі цикли повторювалися нескінченно, у цьому змив вічного повернення та ідеалізації минулого.

Інверсія

Варіантом циклічної моделі динаміки культури є інверсія, коли зміни йдуть за колом, а здійснюють маятникові коливання від однієї полюса культурних значень до іншого. Такі перепади виникають у тому випадку, якщо в культурі не склалося міцне ядро або структура. Тому, чим менший ступінь стабільності суспільства і чим слабше налагоджені відносини між його компонентами, тим більшого розмаху набувають повороти в його духовному чи політичному житті: від жорсткої нормативності до розбещеності вдач, від безсловесної покірності до нещадного бунту.

Елементи суперечливості є на різних рівнях розвитку культури. Для міфологічного свідомості ця суперечливість осмислюється як суперництво двох різноспрямованих почав (день – ніч, життя – смерть, добро – зло тощо.), які почергова інверсія означає лише тимчасову зміну станів. У китайській культурній спадщині більше місце приділяється співвідношенню двох протилежних життєвих почав– інь та ян, зміна їх поєднань визначає всі життєві ситуації.

Інверсійна хвиля може охоплювати різні періоди – від кількох років до кількох століть. Інверсійний характер мали зміни культури у різні часи та у різних суспільствах. На певному етапі такий характер приймав перехід від язичництва до монотеїзму, що супроводжувався викоріненням попередніх культів. XX століття продемонструвало відкіт від релігії до атеїзму, що призвело до руйнування колишніх святинь, огульної критики режиму і розправи зі священиками до все більшого інтересу до релігії як з боку народу, так і з боку держави. Багато країн демонстрували перехід від політики культурної ізоляції до інтенсивних контактів коїться з іншими культурами.

Концепції локальних цивілізацій

Вище розглянуті концепції локальних цивілізацій Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А. Тойнбі також є варіантами циклічної моделі динаміки культури. Заперечуючи поняття всесвітньої історії як єдиного історичного процесу, вони висувають ідею розвитку окремих народів та культур, що відбувається за циклічними законами, інваріантними для всіх культур. Розвиток окремих цивілізацій, чи культурно-історичних типів, може відбуватися як послідовно, і паралельно. Форма розвитку однакова всім, але зміст унікально кожної культури. Розвиток локальних цивілізацій проходить через стадії виникнення, розвитку, розквіту та занепаду – повернення до вихідного стану.

Динаміку розвитку окремої локальної цивілізації можна порівняти з багаторічною одноразово квітучою рослиною, яка росте і набирається сил багато років, щоб один раз пишно розцвісти, віддати цьому всі сили і потім загинути.

Локальні цивілізації тісно пов'язані з ґрунтом, з природним ландшафтом, на якому вони ростуть. Він визначає характер і специфіку локальних цивілізацій, формує їхню душу, якою їх наділяє Бог чи світовий розум, що знаходить своє втілення у цих цивілізаціях. Суть цього здійснення фіксується в основній ідеї, що розвивається цією цивілізацією. Повне самовираження світового розуму можливе лише через сукупність локальних цивілізацій і культур, через суму ідей, що розвиваються ними. Це є причиною різноманіття культур на нашій планеті, яке існувало в минулому і існувало в даний час.

Лінеарна модель динаміки культури

З виникненням християнства, та був із осмисленням його ідей у межах теології пов'язана поява лінеарної (еволюційної) моделі динаміки культури. Вона заснована на одній із основоположних парадигм християнства – стрілі часу, що розмикає вічність, що розриває коло вічного повернення циклізму, що вводить поняття початку та кінця історії, що триває від створення світу до Страшного суду та кінця світу. У рамках цієї моделі вперше були поставлені проблеми прогресу в історії та культурі, сенсу та мети культурного розвитку, заходи досконалості культури.

Ця модель активно розвивалася в рамках французького та німецького Просвітництва (А. Кондорсе, І. Гердер), німецької класичної філософії (І. Кант, Г. Гегель), у марксизмі, в еволюціонізмі соціальної та культурної антропології (Е. Тайлор, Дж. Фрезер , Л. Морган), а також у неоеволюціоністському напрямі культурології (Л. Уайт, К. Клакхон). Лінеарна модель може приймати різні види, залежно від того, що визнається джерелом і метою розвитку суспільства і культури. Так, у Канта – це розвиток самої людини, у Гегеля – саморозвиток абсолютного духу, у марксизмі – розвиток матеріального виробництва. Але у всіх представників цього напряму можна виокремити кілька основних ідей. Головною є уявлення про єдність людського роду, визнання єдиної сутності людини, що з неминучістю має призвести до однаковості розвитку культури у будь-якій частині світу.

Реверсивні моделі.

Вона є варіантом лінеарної (еволюційної) моделі динаміки культури і є стрілою часу, звернену в минуле. Якщо класичні еволюційні моделі засновані на визнанні того, що майбутнє краще, ніж минуле, реверсивні моделі стверджують протилежне - золотий вік був у минулому, весь розвиток культури призводить тільки до погіршення становища людини і суспільства. Отже, є лише інволюція, деградація культури. Людина, яка прагне золотого віку, повинна повернути хід історії назад, повернутися до ідеального початкового стану культури.

По суті, реверсивна модель динаміки культури не є чистим варіантом лінеарної моделі, оскільки, крім ідеї еволюції, вона використовує деякі ціннісні детермінанти циклізму (ідея повернення до золотого віку, що знаходиться в минулому людства).

Приклад реверсивної моделі динаміки культури є концепція Ж.-Ж. Руссо, котрій розвиток культури, зростання матеріального добробуту людини несуть не щастя, а відчуження людини від продуктів своєї праці, від суспільства, з інших людей. Розвиток культури йому є негативним чинником, разъединяющим людей. Перехід від варварства до цивілізації, який відбувся в давнину, не був початком прогресивного розвитку людства. Щастя людини – у єдності з природою. Повернутися до нього можна лише відмовившись від сучасної цивілізації та її цінностей.

Девіантна модель динаміки культури.

Вона формується у межах неоеволюціонізму, з урахуванням лінеарної моделі динаміки культури. Серед її авторів - Л. Уайт, А. Кребер, Д. Стюард та ін. Графічно вона може бути представлена у вигляді дерева, що сильно гілкується, де стовбур - генеральна лінія розвитку суспільства і культури, а гілки - відхилення від неї, що дозволяють пояснити специфіку окремих культур , що відійшли у своєму розвитку від головного напряму, передбаченого відкритими законами

Девіантна модель динаміки культури була чітко сформульована в роботах Л. Уайта, який докладно розглядав питання про однолінійність та мультилінійність процесу еволюції. Уайт робив висновок, що еволюційна інтерпретація людської культури як цілого має бути однолінійною. Але людська культура як сукупність багатьох культур має бути інтерпретована мультилінійно. Еволюція писемності, металургії, громадської організації, архітектури, торгівлі тощо. може бути розглянута і з однолінійної, і мультилінійної точки зору. У той же час однолінійність культурного процесу не викликає сумніву при порівнянні однотипних явищ культури Західної та Східної півкуль, які до кінця XV ст. розвивалися незалежно один від одного.

Хвильова модель динаміки культури.

Вона є поєднанням циклічної та лінеарної моделі динаміки культури, поєднуючи оборотні та незворотні процеси. Про хвильові зміни культури говорили ще Д. Віко, П. Сорокін (1889-1968), але найповніше ця модель була розкрита в роботах видатного економіста Н.Д. Кондратьєва (1892-1938). Він припустив, що економіка та інші тісно пов'язані з нею сфери культури розвиваються на основі поєднання малих циклів (3,5 років) із середньостроковими (7–11 років) та великими (50 років) циклами. Фаза підйому пов'язані з використанням нових засобів праці, збільшенням кількості працюючих, що супроводжується оптимістичним настроєм у суспільстві, збалансованим розвитком культури. Спад викликає зростання безробіття, пригнічений стан багатьох галузей промисловості і, як наслідок, песимістичні настрої у суспільстві, занепад культури.

Основні ідеї Кондратьєва були статистично перевірені та розвинені американським економістом Й. Шумпетером, який головним чинником циклічності динаміки вважав інновації як технічні, так і соціально-культурні.

Про хвильовому характері людської історії говорить також Е. Тоффлер у своїй роботі "Третя хвиля". Він виділяє три стадії: аграрну, індустріальну та інформаційну, що змінюють один одного завдяки технічному прогресу. Також Тоффлер відзначає прискорення прогресу: якщо перша стадія тривала тисячі років, то другий знадобився лише 300 років, щоб вижити саму себе. Тому третя хвиля навряд чи триватиме понад кілька десятиліть.

Цікавий розвиток ідеї циклічності набули у роботах Ю.М. Лотмана. У його книзі «Культура і вибух» основною формою динаміки культури названо інверсію, перехід від одного полюса культурних значень до іншого, що йде як безперервно, у поступових, добре передбачуваних процесах, так і у вигляді вибуху, непередбачуваної появи нового в науці та мистецтві.

Видатним представником ідей циклічності у сучасній вітчизняній культурології є Ю.В. Яковець. Він розуміє під історичним циклом час від революційного перевороту, що знаменує народження нової історичної системи, до наступного перевороту, який затверджує нову систему. У цьому перебіг історії є спіраль. Маятник ніколи не виявляється двічі в одній точці, але робить подібні фази коливання.

Найновіші моделі динаміки культури.

Одним із останніх відкриттів культурології є синергетичнамодель динаміки культури, створена внаслідок застосування моделей нової науки синергетики, що займається вивченням самоорганізації простих системдо дослідження феноменів культури.

Самоорганізацією називається процес, що перекладає відкриту нерівноважну систему, що перебуває в нестійкому стані, в новий більш стійкий стан, що характеризується вищим ступенем складності та впорядкованості. Вивчення цих процесів почалося 1970-ті роки у межах нових наук – синергетики, творцями якої були німецький радіофізик Р. Хакен і бельгійський хімік російського походження І. Пригожим. Їм вдалося показати і відобразити в математичні моделіЯк з хаосу може виникнути порядок. При цьому з кількох однотипних систем, що беруть участь у цьому процесі і перебувають в умовах навколишнього середовища, що змінюється, зберігаються лише одиниці. Вони стануть складнішими і впорядкованими, ніж колишні системи, інші системи загинуть у своєрідному природному доборі, у результаті виживуг лише найпристосовані до нових умов системи.

З погляду синергетики будь-яка відкрита нерівноважна система у своєму розвитку проходить два етапи.

Перший етап– це плавний еволюційний розвиток системи, з добре передбачуваними результатами, а головне – з можливістю повернутися до колишнього стану при припиненні зовнішнього впливу.

Другий етапу розвитку систем – стрибок, одномоментно переводящий систему якісно нове состояние. Стрибок – це вкрай нелінійний процес, тому заздалегідь передбачити його результати неможливо. Коли відбувається стрибок, система знаходиться в точці біфуркації (розгалуження), у неї є кілька можливих варіантів подальшої еволюції, але заздалегідь передбачити, який буде обраний, неможливо. Вибір відбувається випадково, безпосередньо в момент стрибка, визначаючись тим унікальним збігом обставин, які складуться в даний час і в даному місці. Але найголовніше – після переходу через точку біфуркації система вже не може повернутися в колишній стан, і її подальший розвиток здійснюється з урахуванням попереднього вибору.

Як виявилось, синергетична парадигма може бути дуже ефективно використана для дослідження динаміки культури. Синергетична модель дозволяє бачити в динаміці культури не лінійний процес розвитку, а безліч шляхів еволюційного чи інтенсивно-стрімкого (аж до катастрофічного), сталого чи нестійкого розвитку. В цілому процес динаміки культури можна інтерпретувати як прояв можливості складних соціальних систем адаптуватися до зовнішніх і внутрішніх умов свого існування, що змінюються.

Ще однією сучасною моделлю динаміки культури є постмодерністськаїї трактування. Постмодернізм не є школою чи науковим напрямом, а загальним умонастроєм другої половини XX в., заснованим на ідеях плюралізму. Він не відкидає жодної з відомих форм динаміки культури, вважаючи, що вони еклектично поєднуються друг з одним, створюють величезне розмаїтість варіантів. При цьому апологети постмодернізму відмовляються визнавати культурні зміни як спрямований, упорядкований процес, постійно наголошуючи на їх невизначеному, перехідному характері. Тому для постмодернізму динаміка культури не є ні зростанням, ні розвитком, ні цілеспрямованим рухом до якогось стану, а є безладним поширенням, позбавленим будь-якого напряму, що нерегулярно йде в бік, вгору, назад. Навколишнє сучасну людину простір і вона сама не зводиться до жодного об'єднуючого принципу, повністю децентралізована.

Ми перерахували моделі динаміки культури, що існують у сучасній культурології. Сьогодні вже не стоїть питання про те, яка з вищезгаданих моделей істинна. Цілком очевидно, що вибір будь-якої з них як єдино можливої був би помилковим. Такий складний об'єкт дослідження, яким є культура, у принципі неможливо звести до єдиного чинника, причини чи моделі. У реальній динаміці культури ми можемо спостерігати всі перелічені форми, що описують певні етапи в динаміці конкретних суспільств і культур, так і зміни окремих елементів усередині цих культур.

Макродинаміка культури, розглянута нами вище, досить чітко співвідноситься із графічними зображеннями цієї динаміки. Але якісні зміни як культури загалом, і окремих складових її елементів, у графічних моделях дуже важко. Це питання буде більш зрозумілим, якщо проаналізувати внутрішні процеси динаміки культури та складові її елементи, які отримали назву типів культурної динаміки.

Синергетична модель розвитку.

Для лінійних p align="justify"> моделей розвитку культури характерні дві найважливіші риси - уявлення про незворотність і спрямованість культурних змін (незворотній прогрес або регрес, останній, наприклад, в поемі Гесіода "Праці і дні"). Лінійно-прогресивну модель розвитку культури часто називають еволюційної.

Еволюція культурирозуміється як процес розвитку людського роду позабіологічними засобами (розвиток технологій спільного існування та взаємодії із середовищем, способів соціалізації, знакових систем тощо). Відмінності життєвих умов зумовлюють специфіку цих і самих культур. Процес адаптації до конкретних умов існування, тобто розвиток окремих культур, називається специфічною культурною еволюцією. А універсальний процес послідовної зміни стадії переходу від простого до складного – загальною еволюцією. Еволюціонізм розуміє культуру як процес адаптації людей до природного оточення.

Можна виділити дві основні еволюційні моделі: однолінійну та багатолінійну.

Відповідно до однолінійної концепції Еге. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрезера та інших., у процесі еволюції людини та її культури виділяється три універсальних послідовно змінюють одне одного періоду: дикість, варварство та цивілізація. Розвиток йде шляхом удосконалення організації суспільства та людини. Еволюція культури виявляється у нашаруванні одного елемента культури в інший і відтисканні старого новим.

В основі прогресивного розвитку людства, на думку К. Маркса та Ф. Енгельса, лежить розвиток продуктивних сил та виробничих відносин. Науково-технічний прогреспризводить до зміни способу життя людей, їхньої культури та побуту. У своєму поступальному розвитку людство проходить через етапи первісної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної суспільно-економічних формацій, прагнучи втілення ідеалів комунізму. Прогрес сприймається як зигзагоподібний, нерівномірний, антагоністичний розвиток.

Багатолінійна еволюційна модель відмовляється від загальних законів еволюції та визнає множинність шляхів соціокультурного розвитку. Відбувається культурна адаптація - процес пристосування до середовища, у якого відбувається ускладнення культури, диференціація, виникнення нових культурних феноменів.

Синергетична модель розвитку культури. Сама необхідність вивчення динамічних процесів у різних системах, у тому числі й культурі, породила новий науковий напрямок, який отримав назву «синергетика». Засновниками синергетики - науки, що вивчає динамічні процеси у складних системах, були бельгійський фізик російського походження І. Р. Пригожин та німецький фізик Г. Хакен.

Відповідно до синергетики, культура постає у вигляді нерівноважної, відкритої, нелінійної системи, що самоорганізується. Відкритість системи означає наявність у ній джерел (входів) та стоків (виходів) обміну речовиною та енергією з довкіллям. Будь-яка культура має свою комунікаційну мережу (систему ліній зв'язку, шляхів переміщення та розподілу політичних релігійних та інших духовних ідей, соціальних та матеріальних ресурсів), яка забезпечує певний стан її життєдіяльності. Система є нерівноважною, нестійкою, нестабільною, включає два початку: творяче і руйнівне. Саме два протилежні початку – «порядок» і «хаос» – зумовлюють перебіг соціокультурних процесів. Синергетика відкриває нові принципи управління складними системами, де головним виявляється не сила, а малі, але правильно організовані дії.

7.4. Культурогенез (за А. Я. Флієром)

Культурогенез – одне із видів соціальної та історичної динаміки культури, полягає у породженні нових культурних форм та його інтеграції в існуючі культурні системи, соціальній та формуванні найновіших культурних систем, і конфігурацій. Сутність культурогенезу полягає в процесі постійного самооновлення культурияк методом трансформації вже існуючих форм і систем, а й шляхом виникнення нових феноменів, які існували у культурі раніше. Культурогенез не є одноразовою подією походження культури в епоху первісної давнини людства, але є процесом постійного породження нових форм і систем.

З позицій еволюційної теорії основною причиною культурогенезу є необхідність в адаптації людських спільнот до змінних умов їх існування шляхом вироблення нових форм (технологій та продуктів) діяльності та соціальної взаємодії(речей, знань, уявлень, символів, соціальних структур, механізмів соціалізації та комунікації тощо). Істотну рольу процесі культурогенезу грає також індивідуальний творчий пошукв інтелектуальній, технічній, мистецькій та інших сферах.

Структурно в культурогенезі можна виділити такі приватні процеси, як генезис культурних форм і норм, формування нових культурних систем людських спільнот (соціальних, етнічних, політичних, конфесійних та ін.), а також міжетнічних культурних спільнот та історичних типів культурних систем, що відрізняються специфікою своїх екзистенційних орієнтацій.

Розділ 8. Охорона та використання культурної спадщини

Зміст знань. Концепція культурної динаміки. Соціокультурні та наукові передумови формування теоретичних моделей культурної динаміки. Різні форми змін у культурі. Уявлення про спрямованість соціокультурного процесу. Лінійні, циклічні, хвильові, інверсійні моделі культурної динаміки. Переривання культурної традиціїз її подальшим відродженням. Концепція культурного застою.

Теорії “ життєвих циклів” у розвитку культури. Концепції розвитку культури Н.Я.Данілевського та О.Шпенглера. Теорія циркуляції локальних цивілізацій А. Тойнбі. "Виклик-Відповідь", дієздатність еліти як фактори культурної динаміки. Особливості циклічної теорії П.А.Сорокіна. Лінійні теорії розвитку культури (еволюціонізм, марксизм, К. Ясперс). Науково-евристичний потенціал синергетичної моделі динаміки культури

Культурогенез та проблема основних факторів культурної динаміки. Чинник взаємодії культур у культурній динаміці. Культурні контакти (палеоконтакти, акультурація, дифузія) як фактори культурогенезу та культурної динаміки. Вплив культурних контактів формування російської культури. Тенденції культурної універсалізації у світовому сучасному процесі та культурна самоідентичність. Зворотні тенденції (фундаменталізм, ґрунтовництво, ізоляціонізм). Міжнародне та національне в культурах; універсальність та багатополярність світової культури. Культура та глобальні проблеми сучасності.

Основні теми

Культурна спадщина: поняття, значущість, співвідношення національної та всесвітньої культурної спадщини. Діалектика охорони та використання культурної спадщини. Основні засади, правові акти, соціальні інститутиохорони культурної спадщини Міжнародний та російський досвід, основні напрямки та проекти в галузі охорони культури.

Проблема реституції культурних цінностей: правові та моральні аспекти, практика та дискусії.

Специфіка та значимість російської культурної спадщини для світової культури. Місце та роль Росії у світовому діалозі культур.

Російська культура "перебудовної" та "постперебудовної" епох. Особливості сучасної соціокультурної ситуації у Росії. Національна спадщина та “вестернізація”, “висока” та “масова” у культурі сучасної Росії. Проблема збереження культурної самоідентичності. Формування нової російської культурної парадигми: офіціоз та масова свідомість. Питання державно-правового регулювання розвитку культури у РФ.

Культурологічні прогнози розвитку російської та світової культури.

Екзаменаційні питання щодо розділу

45. Культурна спадщина: поняття, значущість, співвідношення національної та всесвітньої культурної спадщини; основні засади, правові акти, соціальні інститути охорони культурної спадщини.

46. Охорона та використання культурної спадщини РФ: історичний досвід, основні напрямки та проекти в галузі охорони культури.

47. Проблема переміщення та реституції культурних цінностей.

50. Місце та роль Росії у світовому діалозі культур. Перспективи російської культуриу ХХI столітті.