Страшний суд православ'я. Що чекає на нас на Страшному Суді? Юродиві христа заради

Земне життя людське - є мить в порівнянні з вічністю, що відкривається за труною. Наприкінці загальної історії на нас чекає день Господній. Люди в основному живуть так, ніби цього ніколи не станеться. Для одних цей день стане найстрашнішим і найжахливішим, для віруючих – довгоочікуваним моментом зустрічі з коханим. Що таке судний день? œк відбуватиметься велика подія за свідченням Святого Письма?

Визначення поняття "судний день"

Судний день у православній традиції має синонімічні назви:

Дню Господньому передуватиме загальне воскресіння мертвих, які разом з тими, хто залишився живими, на той момент постануть на суд, де Христос з ангелами визначить відповідне місце кожному у справах його. Рай чи пекло чекає на нас залежно від спрямованості справ, думок, слів. Віра і добрі діла ведуть у Царство Небесне, а притулком злих і ненавидящих Бога стане темрява непроглядна. Переконаність католицької церкви в існуванні прикордонного стану – чистилища, в якому душі відмивають свої гріхи, не знаходить підтвердження у Святому Письмі та творіннях святих отців.

Уявлення про страшний суд характерне ще Старого Завіту (Еккл.11: 9). Найповніше тема про відплату розкривається саме у Новому Завіті. Напередодні хресної смерті Христос відкриває учням таємницю про Своє друге пришестя, коли Він прийде судити світ (Мф. 25: 31-33). Критеріями, за якими відбуватиметься правосуддя, Господь називає справи милосердя до ближніх, які Бог приймає на Свою адресу.

Потреба правосуддя обумовлена ​​моральною відповідальністю людини перед Богом та ближніми. Страшний суд починає діяти вже у земному житті людини – при виборі у кожній конкретній ситуації зробити добро чи зло. Православна церква трактує слова Христа про посмертну відплату як заклик до милосердя. Бог - є Любов, і судитиме Він з милосердя, не вишукуючи в людині, за що б кинути його в пекло, а бажаючи знайти виправдання та врятувати. Якщо людина закостеніла у злі і не хоче розкаятися, то це її особистий вибір, і Господь насильно ніколи не рятуватиме людей.

У православ'ї є також поняття приватного суду, коли після смерті визначається тимчасовий притулок душі: у передчутті раю чи пекла. До загального воскресіння мертвих доля померлих може змінитися завдяки молитвам Церкви та окремого християнина за своїх спочивших родичів, близьких, друзів, знайомих. Після Судного дня доля людини визначається на вічність та перегляду не підлягає.

Писання цілком чітко говорить нам про загальне воскресіння і Страшний Суд, про ознаки смерті віку, але яке саме життя чекає на нас за труною, Божим промислом приховано від нас. Ми не повинні намагатися домислювати, вигадувати те, що обмежений людський розум не здатний вмістити. Все, що нам потрібно знати, написано в Слові Божому.

2 000 років тому Син Божий прийшов у світ, щоб не судити, а врятувати занепалу людину. Друга Його парафія буде у славі для встановлення істини. Святі Отці ввели поняття «пам'ять серця», коли людині у всій непривабливості відкриються створені ним справи, таємні злі помисли, і ми побачимо себе не такими, якими представляла наша горда, а справжніми. А Бог знає серце кожного, і всі справи наші записані у книзі життя, приховати на Суді нічого не вдасться.

Одним з головних провісників смерті століття стане наступ антихриста, який буде людиною хитрою. Він звабить багатьох і спокусить з шляху праведного, а потім виявить свою ненависть до Христа та Його закону, влаштує гоніння на християн, в результаті деякі віруючі сподобаються вінця мученицького. Період правління антихриста за Писанням триватиме близько трьох років, протягом яких він створить багато чудес. Для віруючих християн цей час ознаменується перевіркою на вірність Христу і не всі пройдуть це випробування.

Святе Письмо відкриває нам, що судитимуться віруючі і язичники, причому християни піддадуться суворішому суду, тому що вони освічені Духом Істини. А невіруючі будуть схильні до суду совісті, яка вкладена Творцем у кожну людину. Разом із Христом робитимуть відплату над людьми і занепалими ангелами будуть апостоли та святі.

Святитель Василь Великий вважає, що суд - явище не зовнішнього, а внутрішнього порядку, викриття відбуватиметься в умі та пам'яті людини, до того ж відбудеться з миттєвою швидкістю.

У православному розумінні Страшний Суд - це день гніву Божого, а торжество світла, істини, милосердя і любові, а відчуття мук у грішників походить від нездатності прийняти Божественну любов як джерело блаженства внаслідок вільного вибору людини на користь темних сил.

Як проходитиме Страшний Суд відкрито Богом святому апостолу та євангелісту Іоанну Богослову у найзагадковішій книзі - Одкровення, або Апокаліпсис. Це дуже складне писання з численними образними виразами. Тому уривки з нього не читаються за богослужінням у церкві. Об'явлення слід обов'язково вивчати з тлумаченнями Святих Отців, інакше не уникнути збоченого розуміння слів із глибоким духовним змістом.

З Апокаліпсису нам також відомо, що буде за Страшним Судом. буде створено місто Новий Єрусалим, де поселяться праведники на чолі з Христом і будуть у вічному блаженстві.

Господь у Євангелії говорить і про те, що є можливість уникнути страшного суду для тих, хто слухає Слово Боже та живе відповідно до закону Його (Ів. 5: 24-29).

Відповідаючи на запитання, що таке судний день, святі отці та сучасне духовенство рекомендують шукати відповідь у Святому Письмі та його тлумаченні, задовольняться лише тим, що Господь Сам відкрив людям, і перебувати у вірі, молитві та покаянні до кінця віку.

© shakko-kitsune.livejournal.com

А ви знаєте, що після того, як Сатана буде переможений, а праведники воскреснуть, у звичайних жителів землі буде ще ціла 1000 років перепочинку до справжнього Кінця Світу? І тоді вже все зовсім невідворотне: мертві, що повстають із трун, грішники в пекельному полум'ї і таке інше. Вивчимо.

Було про те, як Антихриста (Звіра з моря) і Лжепророка (Звіра з землі) кинули в озеро окропу. Однак Сатана поки що залишався непереможеним. Ось прийшла і його черга.

Глава 20 (сучасний переклад)

1 І я побачив, що з неба спускається ангел із ключем від Безодні, у руці у нього великий ланцюг.

Згадана Безодня - це не пекло, а зовсім окреме місце, величезна печера під поверхнею землі, де містилися особливі грішники, а також всяка нечисть (в одному з минулих розділів її роздрукувала зірка, що впала, і поповзла сарана звідти).

Вітраж Йоркського собору, 1408

2 Він схопив дракона - це древній Змій, тобто Диявол і Сатана, - зв'язав його на тисячу років,

Ангел (імовірно Михайло) бореться із Сатаною і заковує його в ланцюги.

Вільям Блейк, прибл. 1805

3 кинув у Безодню, замкнув і зверху запечатав печаткою, щоб він не вводив народи в обман, доки не пройде тисяча років.

Друк, яким буде запечатана Безодня (часто вхід до неї малюють схожою на колодязь, або на печеру), це аналог друку, якою було запечатано Труну Господню - для контролю. Тут Сатана неправильний намальований - за текстом це має бути дев'ятиголовий Червоний дракон, знайомий нам уже.

Лютерівська біблія, 1534

Потім його треба звільнити ненадовго.

У вірші вище відразу дається пророцтво, що Сатана таки не переможений остаточно. А ось тут Дракон-Сатана коректно намальований, навіть із рогами та коронами.

Худий. Рідні Метьюс, наші дні.

4 І я побачив престоли, на які сіли ті, кому дано владу судити.

Бог сидить у центрі на троні, але довкола нього вже не 24 старці, до яких ми звикли, а нові судді.

Ілл. із старообрядницької книги.

Це душі обезголовлених за свідчення про Ісуса та за Слово Боже; вони не вклонилися звірові та його зображенню і не поставили собі тавра на лоб і на руку.

Історія цих суддів: у нижньому регістрі їм рубають голови за відмову вклонитися Звірові з моря. Зліва, як завжди, стоїть свідок-Іоан. У центральному регістрі летить Ангел, у нього в руках полотнище із душами цих віруючих мучеників. І, нарешті, вгорі вони сидять уже в образі суддів.

Мініатюра 13 століття

Вони повернулися до життя і царювали з Христом тисячу років. 5 А решта мертвих не повернулася до життя, доки не пройде тисяча літ. Це перша неділя

У центрі лежить Христос, з обох боків постаті дорослих – це воскреслі судді, колишні мученики за Христову віру. Голі немовлята - зображення воскресних душ. Під ними – труни з мертвими тілами. Ці ілюстрації передбачають, що ця перша неділя не буде тілесною. «Інші мертві», яких не воскресили, це і язичники, і ті, що вірили в Христа, але не стали мучениками за віру, а померли своєю смертю.

Апокаліпсис Douce, 13 століття

6 Щасливим і святим є той, хто отримає життя при першому воскресінні! Над ними друга смерть не має влади, і вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть разом з Ним тисячу років.

Сидіти з Христом і бути його суддями священиками на небі він ще до Розп'яття обіцяв своїм апостолам, так що вони серед них будуть. Ось ця фраза, що після «першого воскресіння» почнеться Тисячолітнє царство Бога, породило величезну кількість теорій і течій (див. Хіліазм або мілінаризм), переказувати навіть не намагатимуся.

Фра Анжеліко, «Страшний суд» (фрагмент) 1429

7 А коли пройде тисяча літ, Сатану випустять із в'язниці,

Сатана (тут не Дракон, а більш звичний нам ангел) не сам вирвався з Безодні, а був навмисне випущений Божественними силами. Можливо, щоб його відплата спіткала тих, хто за час Тисячолітнього царства надто розслабився і почав грішити.

Худий. Берні, 19 століття

8 і він знову вирушить обманювати народи з усіх чотирьох кінців землі, тобто Гога та Магога, щоб зібрати їх усіх на війну.

Сатана спокушає дикі народи з далеких степів і пустель, названі «Гог і Магог» (також, як у Старому Заповіті), йти воювати проти Бога.

Мініатюра 13 століття

Число їх як пісок морський. 9 Вони покрили собою всю землю і оточили табір святого народу та улюблене місто Боже.

У християн є табір (табір) та місто (Єрусалим?), але їхня влада не поширюється на всю землю, а досить обмежена, так що Гог і Магог можуть оточити їх. Тут ці племена відомі Червоним драконом, зображеним зеленим. Дракон виходить з Пекельної пащі (у лівому нижньому кутку), це безодня, що так випустила його, зображена.

Мініатюра 15 ст.

Але з неба зійшов вогонь і пожер їх.

Апокаліпсис герцогів Савойських, 15 століття.

10 Диявол, що обманював їх, був кинутий в озеро з палаючою сіркою,

де вже знаходиться звір із лжепророком.

Озеро з палаючою сіркою, що знаходиться в пеклі, тут теж зображене у вигляді Пекло: це дві симетричні великі голови з величезними зубами, а також блакитні голови в самому низу. Але ці голови є окремими персонажами. Персонажі зображені в цій пащі, що горять у вогні: внизу коричневий Дракон-Сатана з блакитними німбами, ліворуч вище - нижня половина леопардового тулуба Звіра з моря, тоді виходить що фіолетовий - це лжепророк-Звір із землі. Червоним гаком вогонь підтримує якийсь неназваний чорт, зверніть увагу, у нього на попі теж обличчя.

Мініатюра 14 століття

І будуть їх мучити вдень і вночі на віки віків.

Тут теж зображена Пекельна паща, але докладніше. Крім Звірів там страждають грішники, а вогонь обслуговує безліч чортів.

Georgios Klontzas, грецька ікона «Страшного суду» 16 століття

11 І я побачив величезний білий престол.

Білий престол символізує неприступну чистоту. У цьому триптиху ліворуч, мабуть, заплямовані кров'ю вбрання вершника на білому коні з попередніх. глави, та обручку Агнця. Поруч із троном зображена Книга.

Худий. Ненсі МакГрегор, наші дні.

І сидить на ньому. Від лиця Його земля і небо кинулися тікати, і вже не знайти їх!

Бог такий страшний, що від нього тікають «земля і небо», тобто фактично матеріальний всесвіт, тому що він береться за її переробку. На картині не пропустіть меч від вуст.Тінторетто.

Тінторетто. Страшний суд (фрагмент), 1560-62

12 Я побачив мертвих, великих і малих, що стояли біля престолу.

І ось починається Страшний суд, до якого ми, мій витривалий читач, йшли із січня, вже 19 розділів. У нижньому регістрі, відкинувши кришки з трун, із землі вибираються мерці. У середині трубять ангели: хоча за текстом у цьому розділі їх немає, але образ ангелів, що трубять, був такий потужний раніше, що він з'являється фактично у всіх католицьких роботах на цю тему.

Мігель Хіменес. "Страшний суд". 1480-ті

Відкрили книги, потім було відкрито ще одну книгу. Це книга життя. І судили мертвих у їхніх справах, згідно з записами у книгах.

Згадуються два роди книг, у першій записані справи людей. Друга – Книга життя, яка вже згадувалася у попередні. гол. Ті, чиї імена до неї не записані, передано на знищення.

Мініатюра 14 століття

13 Море віддало мерців, що були в ньому,

Утопленників, звісно, ​​було неможливо поховати за належними релігійними обрядами. Однак згідно з Книгою, що було новаторство, це не завадить їм при Страшному суді отримати належне.

Фредерік Лейтон, "Тоді віддало море мертвих, що були в ньому". 1892

А смерть і пекло віддали мерців, що були в них, і кожного судили у його справах.

Море, Смерть та Пекло тут виступають як окремі персонажі, які віддають мерців. На іл. їх імена підписані поряд. Це образи демонічної стихії, сатанінського буття, темні прірви, в які занурені люди (тому в наступному розділі говориться, що в Царстві Небесному немає моря).

Старообрядницький рукопис, бл. 1800

Ставлю ще кілька ілюстрацій, про те, як під час «другого воскресіння» воскресають мерці.

Чудовий годинник Герцога Беррійського, 15 століття.

Порожні труни.

Фра Беато Анжеліко, «Страшний суд», (фрагмент) 1430-ті

14 Потім смерть і пекло були кинуті до вогняного озера. Це і є друга смерть – вогняне озеро.

Смерть і Пекло - це конкретні персонажі, а чи не переносні. І їх також кидають у вогонь.

Тед Ларсен, 2000-ті

15 Кого не знайшли записаним у книзі життя, того кинули в озеро вогняне.

Тепер у вогонь кидають уже звичайних людей, язичників чи грішників.

Мемлінг, «Страшний суд» (фрагмент), 1460-ті

5, всього 5 останніх віршів цього розділу - власне, єдине, чого саме в Новому Завіті сказано про Страшний суд.

Саме ґрунтуючись на цих 5 рядках європейське мистецтво і отримало цю величезну і складну іконографію страшного суду. Ну, ще на парі обмовок в інших місцях Нового Завіту, старозавітних пророцтвах, численних апокрифічних текстах і токуваннях коментаторів. Ці витвори мистецтва мають зразкову схему, давайте спробуємо навчитися її читати.

Зліва - врятовані душі йдуть у Рай, праворуч - прокляті душі летять у пекло (вогняне озеро). У центрі нагорі Христос із суддями, у центрі внизу може бути будь-що, тут - Святий Михайло, що зважує душі. Навколо нього – воскресіння мерців.

Мемлінг, "Страшний суд". 1460-ті.

Відмінність схематична тільки в тому, що замість Михайла тут труни відкриті

Фра Беато Анжеліко, «Страшний суд», 1430-ті.

Православну ікону Страшного суду розповідати не буду, там усе набагато складніше.

Варіант тільки із воскресінням мертвих унизу

Босх. «Сім смертних гріхів та чотири останні речі», поч. 16 століття

Варіант лише з врятованими та проклятими душами.

Як проходитиме Страшний суд - невже Господь діятиме як суддя: вислуховувати свідків, виносити вирок? вважає, що все буде дещо інакше.

Цікаво, що напередодні Великого посту Церква нагадує нам про те, що все-таки суд буде, про те, що людина, отримавши від Бога життя як безцінний дар, має потім Богові відповісти за те, як він це життя прожив.

І одна ця думка про Суд, про відповідь за всі свої вчинки і за все своє життя робить людину в духовному і в моральному сенсі більш підтягнутою. Якщо людина знає, що Бог бачить її справи, її думки і питатиме за це, вона одним цим фактом, однією цією думкою буде утримана від багатьох гріхів.

На початку мені хотілося б сказати кілька слів про слово «суд». Грецькою суд – криза. А що таке в нашому понятті? Наприклад, буває криза в медицині, коли хвора людина, у лихоманці, і лікар каже: «У хворого криза хвороби». І після цієї кризи є два варіанти розвитку подій: або хворий завтра одужає, температура спаде, або вона помре. Тобто криза - це якась найвища точка хвороби, після якої буде або добре, або погано.

Буває криза політична, економічна, фінансова. Чому ці кризи настають? Складаються неправильності, протиріччя, а потім, вже в якійсь вищій точці кипіння, відбувається криза. Або криза міжособистісних відносин. Теж є набір протиріч, непорозумінь, недомовок, що в результаті призводить до кризи, після якої люди або навчаться один з одним розмовляти, або розійдуться.

Тобто відбувається своєрідний суд. Коли людина за якісь свої вчинки має зрештою відповісти в момент кризи.

Усі знають, що християни постійно лякають людей Страшним Судом. Як би легко і спокійно було б жити, знаючи, що Суду не буде. А тут попи постійно стверджують, що буде Суд. В якому вигляді цей Суд відбуватиметься, святі отці відповідають по-різному.

Є думка, що Бог зважуватиме добрі та злі справи людей на терезах, і якщо переважать злі справи, то людина потрапить у пекло, якщо добрі, то рятується. Таким чином, Бог ототожнюється з богинею правосуддя Фемідою, у якої зав'язані очі, вона неупереджено зважує справи людські.

Але мені здається, що на Суді Христос простягне до нього Свої руки, пронизані цвяхами, і скаже: «Ось, дитино Моє, що Я зробив для тебе. Ось у чому виявилася Моя Любов до тебе. І Я цю Любов тобі довів Своєю смертю, Своїми стражданнями та всією Своєю Кров'ю, пролитою за тебе на хресті. А тепер скажи Мені, що ти зробив для Мене?

І людина почне згадувати, а які ж діла він зробив заради Господа Бога. Можливо навіть, йому на думку прийдуть багато добрих справ, але виявиться, що він робив їх через порядність, щоб здаватися доброю, вихованою людиною перед іншими людьми. Робив добрі справи заради близьких. Чи не ближніх, а саме близьких, тобто рідних: батьків, дітей. І виявиться, що більшість добрих справ він чинив не заради Господа, а заради людей чи заради своєї марнославства.

І ось тоді, опустивши голову, людина зрозуміє, що на цю цілковиту Любов до останньої краплі Крові, яку Бог до нас виявив, їй нема чим відповісти. Навіть якимось маленьким проявом любові та подяки до Бога він не зможе відповісти.

І ось у цьому, можливо, і буде Страшний Суд – людина сама себе засудить. Ніхто його проганяти нікуди не буде, він сам прожене себе і не зможе увійти до Царства цієї Божественної Любові.

У сьогоднішньому Євангелії Христос говорить про те, що коли Він прийде вдруге на землю, Його пришестя відрізнятиметься від першого пришестя. Вперше Він приходив як проповідник Царства Божого, жебрак, який не мав ні влади, ні політичного зовнішнього авторитету. Але була лише сила та істинність слова, а також сила божественних чудес, якими Господь істинність своїх слів підтверджував.

Коли Христос прийде вдруге, Він прийде вже як Цар і Суддя. І тому сказано в Євангелії: у славі Своїй та всі святі Ангели з Ним. Христос прийде як Цар, розділить усі народи, як пастир відділяє овець від козлів, і овець поставить праворуч від Себе, а козлів – ліворуч.

Я часто думав про те, чим все ж таки вівці відрізняються від козлів. За Старим Завітом і вівці, і козли вважалися чистими тваринами, їх можна було вживати і приносити в жертву Богу. Відмінність у поведінці цих тварин.

Коли я служив у Волгограді, у храмі, який був у приватному секторі, одна моя парафіянка тримала кіз. І я часто спостерігав через вікно вівтаря, як тітка Надя пасе своїх кіз. Коли пасуть овець, попереду йде або пастух, або найголовніший баран, і за ним слухняно йдуть всі інші вівці. А коли пастух пасе кіз, то незрозуміло, хто кого пасе. Пастух постійно наздоганяє своїх кіз, які прямують у різні боки: і через дорогу перебігають, і на дерева залазять, і через паркан у сусідні двори лізуть. Вони не неслухняні своєму пастуху, постійно виявляють свою шалену волю, і пасти їх дуже важко.

І ось скаже Цар тим, які праворуч від Нього: «Прийдіть, благословенні, успадкуйте уготоване вам Царство від складання світу». А тим, хто ліворуч: «Ідіть у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його».

І люди дадуть здивування: «Господи, коли ми не послужили Тобі?». І Христос скаже: «Те, що ви не зробили одному з своїх ближніх, то не зробили Мені». Розумієте, який простий критерій?

Виявляється, людина, яка робить щось добре ближньому своєму, робить це Богові. Якби ми в будь-якому ближньому своєму без перешкод і спотворень бачили образ Бога, як легко нам давалися б усі добрі справи! Але часто буває, що нашої допомоги просять люди не симпатичні нам, люди, в яких образ Божий затемнений та спотворений пороками та гріхами.

І якщо ми робитимемо добрі справи тільки заради людей, ми ніколи не навчимося робити добрі справи нашим ворогам, нашим кривдникам, людям несимпатичним нам. А якщо ми згадуватимемо частіше, що ми робимо це добре діло не тільки для цієї людини, а для Бога, який нас до цього закликає, тоді всі добрі справи буде робити набагато простіше. І тоді ми зможемо послужити Богові та виправдати себе на Суді.

Що не допоможе на Страшному Суді?

Володимир Берхін

Не знаю, як ви, а я дуже боюся Страшного Суду. Я і звичайного боюся, а вже Страшного і поготів.

Ми не так багато знаємо про те, як він проходитиме. Є притча про Страшний суд у Євангелії від Матвія, є ще кілька вказівок у Писанні, що “віруючий на Суд не приходить, а невіруючий уже засуджений”, є кілька розділів у книзі пророка Данила і в Одкровенні, що вражають розмахом подій, але не розкривають деталей судочинства. Це явно зроблено навмисно – щоб люди не плодили казуїстику, не намагалися, як у єгипетській “Книзі мертвих”, вигадати хитрі відповіді та двозначні виправдання, щоб стосунки з Богом не впали ні в магію, ні в юриспруденцію.

І це мене лякає. Тому що всі відомі мені способи захиститись від звинувачень там не спрацюють. Зважаючи на те, що ми знаємо, на Страшному Суді не допоможуть:

- Спроби звалити провину на обставини, за які відповідає не сама людина, а Той, Хто Судить. Такий прецедент у Писанні вже описано. Саме так вчинив Адам після гріхопадіння – почав розповідати Богові, що це не він, це все дружина, яку дав Бог, а отже Бог – Сам винен у сумному результаті. Чим це закінчилося – відомо. Мабуть, у решти теж не прокотить.

- Спроба "загубитися в натовпі", тобто послатися на загальносвітову або всесоюзну практику. Мовляв, усі так роблять. Іноді мені здається, що обговорювати такі відмазки запросять когось із трьох праведників, які мають досвід життя в тотально ворожому оточенні – Ноя, Лота і пророка Іллю. Ці три суворі чоловіки дуже добре знають, що таке “вчиняти не як усі”. І пояснити зуміють.

- Посилання на особливий історичний момент, який чомусь зробив несуттєвим виконання заповіді. Але якщо ти ненавидів ближнього, то ти ненавидів ближнього. Навіть якщо він, худоба така, наважився опинитися від тебе на іншому боці барикади, коли вирішувалися долі Батьківщини. Синедріон саме благом Вітчизни виправдовував необхідність страти Спасителя.

- Посилання на історичні прецеденти. Мовляв, батьки грішили і нам дозволили. Але історія Ананії та Сапфіри, які були покарані за свій гріх, хоч і не були ні найбільшими, ні, тим більше останніми, хто намагався запустити руку до церковної каси, досить переконливо показує, що гріх залишається гріхом, навіть якщо Господь до пори. милує.

- Виправдання, що просто винен хтось інший. Окрім того, що цим уже займався Адам, це ще й порушення заповіді про незасудження. Сказано ж, яким судом судитеся – таким і будете засуджені. Вішаєш свої гріхи на інших – добре, теж відповідатимеш за чужі.

- Посилання на високі результати, які були досягнуті в інших областях. Як писав колись один журналіст – корупціонери збудували ЛЕП першої категорії надійності, а їхні опоненти не зробили цього, і тому крадіжка цілком вибачна. Але про це Писання також говорить більш ніж точно – “що високо у людей, гидота перед Богом” і “що користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить”. Не допоможе .

- Посилання на те, що ти діяв у рамках чинного законодавства, і всі правильні папери були підписані уповноваженими особами в потрібних місцях. Юда не порушував жодних законів, Нерон та Діоклетіан діяли в межах своїх повноважень, і навіть розстріли новомучеників до коми відповідали інструкціям ОГПУ. Цивільні закони потрібні, вони забезпечують порядок і хоча б схожість справедливості. Але в Царство Небесне наводять не вони.

- Посилання на заплутаність і суперечливість принципів суду, їх неясність і двозначність. Хотів, мовляв, як краще, та розуму не вистачило. Теж не спрацює. Тому що Господь сказав, що Він з нами у всі дні до кінця віку. А значить, на будь-яку спробу сказати - "Я не знав, як вчинити" буде резонна відповідь "Я був поруч, що ж ти не запитав?". І не знаю як ви, а я по собі вже вивчив, що “не знаю як вчинити” насправді майже завжди означає “я не хочу чинити заповідь”.

– якісь варіанти виправдання тим, що належав до правильної групи людей, яка знала правильні слова, хоч би як вона називалася – Церква, народ, нація, традиція чи партія. Адже і про це сказано – що в день Суду деякі почнуть згадувати, що вони ім'ям Його бісів виганяли і пророкували, але чекає на їхню сувору відповідь і вічне пекло. Або зовсім у лоб сказано, що Бог може з каменів наробити Аврааму нових дітей, якщо існуючі виявляться недостойними.

І ще багато можна придумати такого роду міркувань, які не допоможуть на Страшному Суді. Цим він і страшний.

Але це Суд також і Милостивий. Наймилостивіший. Власне, там, крім Милості, і не буде нічого.

Найважчим буде на суді прийняти милість. Милість не можна заслужити гарною поведінкою. Вона залежить не від помилованого, а від Милуючого. Треба тільки припинити доводити словами і ділом, що ти «маєш право». Щоби бути виправданим, треба перестати шукати собі виправдань. Потрібно не виправдатися, а покаятися.

Тому що всі ці слова та причини – це спроби просто відбояритися, щоби не принизили милосердям, щоби не помилували. Адже помилувати можна лише того, хто винний. А якщо ти в Царство Небесне увійти плануєш, як той, хто має право, – не буде ніякої милості, тому що ти її просто не хочеш. Не потрібна тобі милість – не буде милості.

Вільний, йди у темряву зовнішню.

Розслабся нарешті людина, вистачить вигадувати, чому б тобі ще не погрішити небагато. Це вже Страшний та Милостивий Суд. Згадай причту, і повторюй: “Отче, згрішив я перед тобою, і вже недостойний називатися сином Твоїм, але прийми мене. Я згрішив і виправдань у мене немає, і немає надії, окрім Твоєї любові”.

Страшний суд чи найкращий день у нашому житті?

Священик Костянтин Камишанов

Чому християни почали боятися Страшного суду, адже так було не завжди? Протоієрей Костянтин Камишанов шкодує про те, що ми все частіше говоримо про Суд і все рідше про те, що має наступити після нього.

Того дня, коли відбудеться Страшний суд, буде першим днем ​​урочистостей Раю. До днів творіння світу додасться новий день. Протягом нього наш грішний світ повністю перетвориться. І станеться щось дивне: Ангели звіють небо, як пергамент, і сонце потьмяніє, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються.

І настане ранок світу.

Воно почнеться тоді, коли кількість жителів Раю досягне необхідної і достатньої величини.

Для них – праведників – Страшний суд виявиться не страшним судом, а стане найкращим днем ​​їхнього життя, бо перша радість – найсильніша. Душа вибраних побачить Того, Кого любила, про Ком мріяла, Кого завжди хотіла бачити – Христа.

І Христос буде радий бачити Своїх друзів. Він введе їх у новий світ золотою брамою.

Для Бога цей день Суду також не буде страшним. Нарешті закінчиться цей кошмар, який називається «наш світ». За словами пророка, лев і ягня ляжуть поруч, зло скасується і настане вічне царство добра. Початок Суду стане закінченням цього жахливого дня гріхопадіння, що тривав цілу вічність, з його війнами, вбивствами, обманом та злістю.

Для грішників Страшний суд принесе певний переляк, але надалі Господь дасть їм по серцю їх бути вічно з такими самими, як вони.

Це як у в'язниці. Там збираються, хоч і проти волі, деякі джентльмени, які мають той самий погляд на життя, об'єднані якоюсь подобою братерства і понять. Їм не треба працювати, і їх день протікає у філософських розмовах про сенс життя. Там не треба напружуватися про їжу, рубль і про те, щоб наситити рідню чи близьких. Все сплачено. Вони там тверезі і життя їх проходить за розумним режимом, що виключає зловживання та гріх.

Звичайно, ця подібність умовна і потребує уточнення.

По-перше, Христос сказав, що у раба поганого віднімуться ті таланти, які він полінувався помножити. Тобто, людина буде спрощена у своїй організації на порядок, і, подібно до бісів, прийме простішу організацію особистості, подібну до тварин.

Це не означає, що Бог помститься їм за гріх. Святі отці одностайні на думці, що Господь абсолютно благий. Навпаки, таке спрощення до стану худоби польської, зменшить ступінь страждання особистості, яка виявиться нездатною до тонких переживань. В результаті деградації житель пекла не зможе грішити сповна, як міг би, залишаючись у повному розумі та всій силі душі.

По-друге, майже всі святі отці впевнені в тому, що відправлення грішника в пекло – благо для нього не тільки тому, що він сам вибрав місце, в яке прагнув. У пеклі йому буде комфортніше, ніж у Раю. Для людини воля найважливіша. У ній його свобода та індивідуальність. Зламавши волю грішника, Бог зламає всю людину. Але Господу не потрібна в Раю зламана, спотворена особистість. Бог дає їй волю за її серцем – і це благо.

У такий незвичайний спосіб Господь спробує не лише збільшити міру благодаті Раю, а й знизити рівень страждання в пеклі.

В результаті рівень зла зменшиться загалом по Всесвіту.

Отже, Страшний суд парадоксальним чином привнесе у світ більше світла і зменшить рівень зла порівняно з поточним станом справ. Страшний суд зробить світ менш страшним.

А якщо це так, то навіщо готуватися до катастрофи? І хто має готуватися до катастрофи і як треба готуватися до цього Страшного суду?

Очевидно, що Страшний суд буде страшним для громадян пекла. Він буде таким не лише тому, що їм загрожує існування у злі, а й тому, що вони мають пройти процес деградації особистості. А це справді страшно.

Тлумачі, пропонуючи церкві згадати про перший день оновленого світу, як про Страшний суд, апріорі припускають, що серед нас немає праведників, немає тих, хто любить Бога, а є виключно потенційними жертвами пекла. Чомусь у коментарях до цієї події проповідується не радість довгоочікуваної зустрічі з Христом, а навпаки, нагнітається страх божественної помсти.

Як зустріти цей день правильно?

Професор Олексій Ілліч Осипов зауважив, що для того, щоб почалося звільнення, має насамперед настати усвідомлення свого рабства. Отже, ми повинні сприйняти психологію та спосіб думки раба.

Святий Силуан Афонський дав таку формулу підготовки до Страшного суду: «Тримай розум свій у пеклі і не зневіряйся». Отже, ми повинні спокуситися у житті в пеклі.

Та як же тримати розум у пеклі і не злякатися і не зневіритися простої людини?

Як можна навчитися бути громадянином Небесного Єрусалима, якщо весь час вправляти свій розум у реальності Чортограда?

Я, наприклад, захотів стати архітектором. І для цього вирішив стати ним через заперечення інших професій: не бути лікарем, не бути слюсарем, не бути водолазом. І, можна подумати, через це негативне богослов'я я країну архітектором? Ні.

Через подібне заперечення неможливе творення та формування позитивного та сутнісного образу. Заперечення може бути основою існування.

Великодні слова ангелів «Що шукайте Живаго з мертвими» знаходять нову глибину. У пеклі неможливо підготувати себе до Раю. У Раю потрібен навичка не розпачу та страху, набутого в новому Содомі, а навик любові до Бога, людей та Землі.

Як можна цьому навчитися, сидячи вже за життя в пеклі? Як можна знайти у бруді світло? Як можна у смітті відтикати перли?

Згадаймо про нашумілу заочну суперечку відомого нашого богослова – професора та святого, нещодавно прославленого у Грецькій церкві. Йдеться про Порфирію Кавсокалівіте.

Московський професор, напередодні самого прославлення цього святого, оголосив про те, що Порфирій перебуває в красі. Приводом для цього послужили слова святого про те, що не варто боротися з бісами, оскільки вони вічні, незнищені, невтомні, а ми тимчасові. Знищити їх не вдасться, а боротьба з ними безглузда у проекції Вічності.

Замість стати фахівцями боротьби з дияволами, святий запропонував стати знавцями життя в Богу. Він помітив, що краще занурюватися в Бога, ніж пекло. І тоді благодать сама лікуватиме і заповнюватиме немочі та захищатиме від бісів найнадійнішим способом.

Насправді суперечності тут немає. Святий, як і належить святому, дивиться далі й вище. Порфирій Кавсокалівіт говорить про стратегію, а професор про тактику.

Святий говорить про те, що сенс життя полягає в наближенні Христа і здобутті подібності з Ним. Метою життя не може бути борцовський досвід на пекельних ристалищах. У Раю це марне вміння.

Що шукаєте Живаго з мертвими?

А ось для того, щоб досягти цієї подоби, тактично необхідно долати опір духів злоби, які не мають наміру упускати видобуток.

Здивування, як завжди, походить від різного погляду з різної точки спостереження у часі та просторі.

Що нам до цих богословських тонкощів?

Справа в тому, що вони містять пряму вказівку на стратегію нашого життя в перспективі Вічності. Приватним чином у цьому богослов'ї міститься вірний підхід до вправи, що дає дозвіл на проживання в Раю – посту.

Якщо не мати на увазі стратегію, а лише тактику, то пост – це боротьба. Людина, яка не бачить попереду Раю, виходить на пост як на лихо і на війну. А закінчення посту він святкує, як кінець біди і закочує переможний бенкет. Він відпочиває від посту, від втоми бути світлим і добрим. Прикметою такого посту бувають болісний голод, хронічна втома та втома душі.

Але люди тонкі підходять до великодніх бенкетів не так. Пасхальні бенкети духовних людей, навпаки, тихі. Радість про звістку Воскресіння Христа законна і справедлива, але закінчення посту часто приносить смуток. Вона походить від того, що час посту тонка людина розглядає як час свого наближення до Бога, а його фінал – як закінчення цього перигею та мимовільне віддалення від Світила Бога. І часто вириваються слова жалю: «Недопостився» або «тільки почав поститися і тільки дізнався радість посту». Прикметою такого посту є радість.

Ці пости втоми та радості не переплутаєш.

Людина, що бачить Бога над маневрами посту, зустрічає піст не як народну біду, а як радість, що наближається, словами:

– З постом, вас браття та сестри! Постімося постом приємним.

Перед тижнем про Страшний суд пройшов тиждень про Блудного сина. Вони з'єднані в єдиний логічний ланцюг. У тиждень про Блудного сина людина шукала свій справжній дім - Рай, цього тижня церква ставить його на самому порозі Раю:

- Подивися!

Привіт, пекло? Ні. Доброго дня, ранок світу!

У давнину люди краще розуміли суть пам'яті цього дня. Доказом цього є старовинні ікони Російського півночі. На білих дзвінких фонах розкрито яскраві мажорні плями червоного кольору. Пекло в цих іконах заховано так, що одразу й не знайдеш.

Згодом із Заходу до нас прийшло інше трактування Страшного суду – справжній голлівудський трейлер фільму жахів.

Перебуваючи в Сикстинській капелі, можна вразитися неймовірному мистецькому генію Мікеланджело, і в той же час, з не меншою силою, можна здивуватися його духовному дальтонізму.

Замість ранку світу на знаменитій фресці ми бачимо не зустріч світу і Христа, а навчальні посібники з малюнку в залах м'ясокомбінату. Як же так? Адже тисячі богословів, апостоли і Сам Христос казали, що ми не помремо, але все змінимося. Ми знову повернемось у тонкі тіла, назавжди залишивши в землі тимчасові «шкіряні ризи». Як же це було згаяно такою талановитою людиною, зовсім не зрозуміло.

Гаразд, ця капела. Цей бенкет м'яса там врівноважує ефірний Боттічеллі. Але у нас ці трилери Зверограда стали нормою на західних стінах храмів. Із Заходу прийшла мода, на західній стіні вона й перемогла. На цих фресках тріумфують не праведники, а Чужий.

На жаль, з часом трансформувалися не лише фрески на західній стіні, а й церковна свідомість, травмована духом бурси. Час апостасії наклав свій відбиток на все сприйняття світу людиною. Замість того, щоб готуватися до зустрічі з Небесним Батьком, сини Бога почали готуватися до зустрічі антихриста.

На жаль. Сьогодні потрібно робити зусилля, щоб відвести наш зачарований погляд від погляду антихриста і перевести його на образ нашого милосердного Господа і Бога Спаса нашого Ісуса Христа.

Привіт, пекло! – це не для нас. Не для тих, кого покликав Господь до життя. Не для тих, хто любить Його. Не для тих, хто незважаючи на падіння, падав головою у бік Раю.

Поганий той солдат, який не мріє стати генералом. Поганий той християнин, який не прагне Раю, а сидить душею в пеклі і не може відвести гіпнотичного погляду від сатани, як кролик від погляду удава. Поганий той християнин, який забув про ту велич, яку йому дарував Бог і про те місце, яке він приготував на небі.

Погано те, що замість того, що за допомогою Господа прагнути до свого рідного дому, до Раю – і без того немічна людина ще більше знесилює, сидячи на річках Вавилонських, нишпорить очима в пеклі та розбирає його смисли.

Наше – Христос Воскресе! « Небеса бо гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує ж світ, видимий же весь і невидимий: Христос бо воста... О Великдень Великий і священний: Сьогодні всяка тварюка веселиться і радіє, бо Христос воскрес і пекло полонись.

Наше - «Нині вся наповнена світла, небо ж і земля, і пекла, нехай святкує все створіння востаннє Христове, в ньому ж стверджується. Вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогодні...»

Вважається, що кожен поганий вчинок людини враховується і він неодмінно зазнає за нього покарання. Віруючі вважають, що лише праведне життя допоможе уникнути кари та опинитися в Раю. Вирішуватиметься доля людей на Страшному суді, але коли це буде - невідомо.

Що це означає страшний суд?

Суд, який зачепить усіх людей (живих і мертвих), називають «страшним». Він станеться перед тим, як Ісус Христос вдруге прийде на землю. Вважається, що мертві душі воскреснуть, а живі буде змінено. Кожна людина отримає вічну долю за свої діяння, і гріхи на Страшному суді вийдуть на перший план. Багато хто помилково вважає, що душа постає перед Господом на сороковий день після своєї смерті, коли приймається рішення, куди вона потрапить до . Це не суд, а просто розподіл померлих, які чекатимуть на «час ікс».

Страшний суд у християнстві

У Старому Завіті ідея Страшного суду представлена ​​як «день Яхве» (одне з імен Бога в юдаїзмі та християнстві). Цього дня відбуватиметься святкування перемоги над земними ворогами. Після того, як почала поширюватися віра в те, що мертві можуть воскреснути, «день Яхве» стали сприймати як Страшний суд. У Новому Завіті зазначено, що Страшний суд – це подія, коли Син Божий спуститься на землю, сяде на престол і перед ним постануть усі народи. Усі люди будуть розділені, і виправдані стануть праворуч, а засуджені ліворуч.

1. Частину своїх повноважень Ісус доручить праведникам, наприклад, апостолам.
2. Людей судитимуть не лише за добрі та злі вчинки, а й за всяке пусте слово.
3. Святі Отці про Страшний суд говорили, що є «пам'ять серця», в якій надруковано все життя, причому не лише зовнішнє, а й внутрішнє.

Чому у християн Божий суд називається "страшним"?

Є кілька назв цієї події, наприклад, великий Господній день чи день Божого гніву. Страшний суд після смерті називається так не від того, що Бог постане перед людьми у жахливому образі, він, навпаки, буде оточений блиском своєї слави та величі, що у багатьох викликає страх.

1. Назва «страшний» пов'язана з тим, що цього дня грішники тремтітимуть через те, що всі їхні гріхи будуть оприлюднені і за них доведеться відповідати.
2. Лякає й те, що судитимуть усіх публічно перед лицем усього світу, тому уникнути правди не вийде.
3. Страх виникає і через те, що своє покарання грішник отримає не на якийсь час, а навіки.

Де душі померлих до Страшного суду?

Оскільки ще нікому не вдавалося повернутися з того світу, вся інформація щодо загробного життя є припущенням. Посмертні поневіряння душі, і Страшний суд Божий представлені у багатьох церковних писаннях. Вважається, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває на землі, проживаючи різні періоди, готуючи тим самим зустріч із Господом. З'ясовуючи, де знаходяться душі до Страшного суду, варто сказати про те, що Бог, переглядаючи прожите життя кожної померлої людини, визначає, де вона перебуватиме в Раю чи в Аду.

Який вигляд має Страшний суд?

Святим, які писали священні книги зі слів Господа, не було передано докладної інформації про Страшний суд. Всевишній показав лише суть того, що відбуватиметься. Опис Страшного суду можна отримати з однойменної ікони. Зображення сформувалося у Візантії у восьмому столітті та його визнали канонічним. Сюжет було взято з Євангелія, Апокаліпсису та різних стародавніх книг. Велике значення мали одкровення Іоанна Богослова та пророка Данила. Ікона «Страшний суд» має три регістри і має своє місце.

1. Традиційно у верхній частині образу представлений Ісус, який по обидва боки оточений апостолами і вони беруть у процесі безпосередню участь.
2. Під ним знаходиться престол – суддівський трон, на якому знаходиться спис, тростина, губка та Євангеліє.
3. Внизу знаходяться ангели, що трубять, які так скликають усіх на подію.
4. Нижня частина ікони показує, що відбуватиметься з людьми, які були праведниками та грішниками.
5. З правого боку знаходяться люди, які робили добрі вчинки і вони потраплять до Раю, а також Богородиці, ангелів та Раю.
6. З іншого боку представлений Пекло з грішниками, бісами і .

У різних джерелах описуються інші деталі Страшного суду. Кожна людина бачитиме своє життя в найдрібніших подробицях, причому не тільки з власного боку, а й очима оточуючих людей. Він зрозуміє, які вчинки були добрими, а які поганими. Оцінка проходитиме за допомогою ваг, так на одну чашу будуть покладені добрі справи, а на іншу – злі.

Хто є на Страшному суді?

Під час прийняття рішення людина не перебуватиме з Господом наодинці, оскільки дійство буде відкритим і світовим. Страшний суд проводитиме вся Пресвята Трійця, але її буде розгорнуто лише іпостасью Божого Сина в особі Христа. Щодо Отця і Святого духу, але вони братимуть участь у процесі, але з пасивного боку. Коли настане день Страшного суду Божого, кожен нестиме відповідальність разом зі своїми та близькими померлими та живими родичами.

Що буде із грішниками після Страшного суду?

Слово Боже зображує кілька видів мук, яким будуть схильні люди, які ведуть грішне життя.

1. Грішники будуть віддалені від Господа і прокляті їм, що й буде страшним покаранням. В результаті вони страждатимуть від спраги своєї душі наблизитися до Бога.
2. З'ясовуючи, що чекає на людей після Страшного суду, варто зазначити, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного.
3. Люди, які робили погані вчинки, будуть відправлені у прірву – місце, яке бояться демони.
4. Грішники постійно мучитиметься від спогадів про своє життя, яке вони занапастили власними словами. Їх мучитиме совість і жаль про те, що не можна нічого змінити.
5. У Святому Письмі представлені описи зовнішніх мук у вигляді хробака, який не вмирає, і невгасаючого вогню. Грішників чекає плач, скрегіт зубів та розпач.

Притча про Страшний суд

Ісус Христос говорив віруючим про Страшний суд, щоб ті знали, що на них чекає, якщо відступити від праведного шляху.

1. Коли Син Божий прийде на землю зі святими ангелами, він сяде на престол власної слави. Зберуться перед ним усі народи і Ісус проведе відокремлення добрих людей від поганих.
2. У ніч Страшного суду Син Божий запитає за кожен вчинок, стверджуючи, що всі погані дії, здійснені стосовно інших людей, були зроблені йому.
3. Після цього суддя поцікавиться, чому вони не допомогли нужденним, коли ті, які вимагали підтримки, і грішники будуть покарані.
4. Хороші люди, які вели праведне життя, будуть відправлені до Раю.

Григорій Двоєслов: смерть світу - радість і веселощі

Ті, що люблять Бога, отримують наказ радіти і веселитися про смерть, тому що вони відразу знаходять Того, Кого люблять, коли минає той, кого вони не любили. Неможливо, щоб вірний, бажаючий бачити Бога, сумував про потрясіння світу, знаючи, що при цих потрясіннях він помер. Але написано: «Що схоче друг бути світові, ворог Божий буває» (Як.5:4). Отже, хто не радіє наближенню смерті, той виявляє, що він друг цього останнього, а через це є ворогом Божим. Але геть ця думка від розумів віруючих, геть від тих, хто за вірою знає, що є інше життя, а у справах любить його. Бо скорботи про руйнування світу властиво тим, які коріння серця свого всадили в любов до нього, які не бажають майбутнього життя, які навіть не вірять буттю її

Професор Осипов: Суд – це кохання

Що означає цей Суд? Не подумаємо, що протягом усієї людської історії Бог був любов'ю, а тепер уже, даруйте, - настав час лише правди. Нічого подібного! Свт. Іоанн Золотоуст чудово сказав про справедливість Бога стосовно людини: “Якщо ти вимагаєш справедливості [Бога], то за законом правди нам слід було б ще на початку відразу загинути”. Нерозумно представляти Бога на цьому Суді як якусь грецьку богиню правосуддя Феміду із зав'язаними очима. Страшним судом цей останній акт в історії людства, що відкриває і початок його вічного життя, називається тому, що тут за останньої труби (1Кор.15;52) кожною особистістю буде прийнято остаточне рішення - бути їй з Богом або назавжди піти від Нього і залишитися. поза Царства. Але Христос і на останньому суді залишиться незмінною Божественною любов'ю, яка прийме кожного, хто хоче істини, любові і світла, і не порушить свободи людської волі.

Митрополит Іларіон (Алфєєв): не гадати про терміни, а жити зараз

Кожна людина має насамперед замислюватися про сенс власного життя. Адже ми можемо дочекатися кінця світу, а можемо не дочекатися його. Але кожен із нас обов'язково дочекається свого кінця. І для кожного з нас власна смерть і буде тим кінцем світла, яке означає перехід у інше життя. Тому ми повинні думати не про те, коли це станеться, як це станеться, а про те, як ми живемо, яка цінність нашого життя, що ми робимо для того, щоб виправдати своє існування, що ми робимо в цьому земному житті для того, щоб наше життя після смерті було вічним блаженством, а не вічними муками? Що ми робимо для того, щоб Страшний суд був для нас не страшним, а рятівним, був би переходом у вічність?

Сергій Булгаков: очікування Кінця - міра любові до Христа

Часом почуття очікування Христа Прийдешнього, з молитвою «їй, прийди, Господи Ісусе», загоряється в душах, освітлюючи їх своїм потойбічним світлом. Це почуття є незнищенним і має бути неослабним у християнському людстві, бо воно є, у певному сенсі, мірою його любові до Христа. Втім, есхатологізм може мати два образи, світлий та темний. Останній має місце тоді, коли він виникає внаслідок історичного переляку і деякої релігійної паніки: такі, наприклад, російські розкольники — самоспалювання, які хотіли винищити себе, щоб урятуватися від антихриста, що запанував. Але есхатологізм може (і повинен) бути властивий світлий образ спрямованості до Христа Прийдешнього. У міру того, як ми рухаємося в історії, ми йдемо до Нього назустріч, і промені, що йдуть від Його майбутнього пришестя у світ, стають відчутними. Можливо, попереду ще нова епоха в житті Церкви, осяяна цими променями. Бо друге пришестя Христа є не тільки страшним для нас, бо Він прийде як Суддя, а й славне, бо Він прийде у Славі Своїй, і ця Слава є і прославлення світу і повнота звершення всього творіння. Уславленість, притаманна воскреслому тілу Христовому, повідомиться через нього всьому творінню, з'явиться нове небо і нова земля, перетворена і ніби воскресла з Христом та Його людством. Це станеться через воскресіння мертвих, яке здійсниться Христом через ангелів Його.

Микола Бердяєв: Царство Боже - катастрофа світу цього

Євангельські заповіти абсолютно неможливі і непосильні як правила. Але неможливе для людини можливе для Бога. Лише у Христі і через Христа здійснюється досконалість, подібна до досконалості Отця Небесного, і дійсно настає Царство Боже. В основі Євангелія не закон, хоча новий, а сам Христос, Його особистість. Така нова етика спокути та благодаті. Але ми живемо у двох планах, під законом і під благодаттю, у порядку природному та в порядку духовному, і в цьому безмірна складність та складність життя християнина у світі. Під владою закону живе людське суспільство, будує свої царства та цивілізації. І євангельське одкровення про Царство Боже для всієї цієї, що будується в порядку закону життя, є катастрофа, є апокаліпсис і страшний суд