Sinkretička priroda primitivne kulture. Sinkretizam je kombinacija heterogenih elemenata unutar jednog konceptualnog sistema Sinkretična aktivnost

Specifičnost primitivne kulture je sinkretizam (spajanje, nedjeljivost) kada oblici svijesti, ekonomskih aktivnosti, društvenog života, umjetnosti nisu bili razdvojeni i suprotstavljeni jedni drugima.

Bilo koja vrsta aktivnosti sadržavala je druge vrste. Na primjer, u lovu su kombinovane - tehnološke metode za izradu oružja, prirodne naučna saznanja, o navikama životinja, društvenim vezama, koje su bile izražene u organizaciji lova.

Individualne, kolektivne veze, vjerske predstave, - magične radnje koje osiguravaju uspjeh. Oni su, zauzvrat, uključivali elemente umjetničke kulture- pjesme, plesovi, slikanje. Kao rezultat takvog sinkretizma, karakteristike primitivne kulture omogućavaju holističko razmatranje materijalne i duhovne kulture, jasnu svijest o uslovljenosti takve distribucije.

U tom smjeru, G.V. Plekhanov je ušao u objašnjavanje fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, naširoko koristeći Bucherovo djelo „Rad i ritam“. Pošteno i uvjerljivo pobijajući Bucherov stav da je igra starija od rada, a umjetnost starija od proizvodnje korisnih predmeta, G. V. Plehanov otkriva blisku povezanost primitivna umjetnost-igre sa radna aktivnost predrazredna osoba i sa svojim uvjerenjima, zbog ove aktivnosti. To je nesumnjiva vrijednost rada GV Plekhanova u ovom pravcu.

Fenomen sinkretizma dobija drugačije svjetlo u radovima osnivača jafetičke teorije, N. Ya. Marra. Prepoznavanje drevni oblik ljudski govor je jezik pokreta i gestova (“ručni ili linearni jezik”), akademik Marr povezuje nastanak zvučnog govora, zajedno sa nastankom triju umjetnosti – plesa, pjevanja i muzike – s magijskim radnjama koje su smatrane neophodnim za uspješnost proizvodnje i prati jedan ili drugi proces kolektivnog rada.

Tako je u konceptu akad. Marrov sinkretizam gubi svoj uski estetski karakter, vezujući se za određeno razdoblje u razvoju ljudsko društvo, oblici proizvodnje i primitivno mišljenje.

Problem sinkretizma još nije dovoljno razvijen. Svoje konačno rješenje može dobiti samo na osnovu marksističko-lenjinističkog tumačenja kako procesa nastanka sinkretičke umjetnosti u predklasnom društvu, tako i procesa njene diferencijacije u uvjetima javni odnosi klasno društvo.

Mit je proizvod prednaučnog razmišljanja. Generiraju ga ljudske slabosti, strahovi, nedostatak znanja o svijetu i prirodnim pojavama. Prosvjetitelji su bili uvjereni da će, kako se nauka i nova saznanja o svijetu budu uspostavljali, mit konačno biti istisnut iz kulture i pogleda na svijet čovjeka: "čovjek će opametiti i više ništa neće izmišljati". Odnosno, mit je kulturni fenomen svojstven samo primitivnom mišljenju i dalje sadašnjoj fazi praktički odsutni - takvi su stavovi predstavnika prvog koncepta.

Glavne karakteristike mitološke svijesti koja odražava suštinu primitivne kulture:

1) Ovo je vrsta svijesti u kojoj prevladava senzualna, emocionalno-figurativna percepcija svijeta. Primitivni čovjek, kao predstavnik tipične mitološke svijesti, ne objašnjava svijet u većoj mjeri, već ga doživljava.

2) Čovjek mitološke svijesti se ne razlikuje od bilo koje zajednice - prirode, društva, Kosmosa. Osoba u ovom sistemu mjerenja uvijek je samo dio prirode ili čak dio božanstva.

3) Homogenost i jedinstvo svega što postoji u mitološkoj svesti obezbeđuje se percepcijom svega što postoji kao živog, oživljenog. Za primitivnog čoveka ne postoji ništa mrtvo, sve ima život, dušu.

4) U mitološkoj svesti predmet i njegova svojstva i njegova slika su spojeni u jedno. Čovjek sam po sebi ne postoji, ne znači ništa. Ime, stvar, karakterne osobine, postupci, društvene uloge spojeni su sa samom suštinom osobe. Ideja objekta i sam objekt su zaista neodvojivi.

5) mitološke svesti- ovo nije teorijska konstrukcija, nije objašnjenje svijeta, već u većoj mjeri praktično, bihevioralno, aktivno stanje ljudsko postojanje. Mit se nužno ostvaruje kroz ritual i magiju. Ritual je osmišljen da reprodukuje, obnovi mit u praksi. Mit postaje živa opipljiva stvarnost upravo zbog rituala.

6) Magija, s druge strane, daje primitivnom društvu i čovjeku osjećaj materijalne povezanosti sa duhovima, duhovnim svijetom. Neki kulturolozi magiju nazivaju prototipom, izvorom nauke i tehnologije. Zaista, magija nije toliko vjerovanje koliko same ritualne radnje, usmjerene na svijet ili ljude s ciljem natprirodnog utjecaja na njih, a u prilično uske, praktične svrhe. Zahvaljujući fenomenu magije, postaje jasno da deifikacija prirode u primitivnom društvu nema granica. Magija nije ništa drugo do prvi pokušaj ljudi praktično, u svojim domaćim (medicinskim, komercijalnim, vojnim) svrhama da koriste zakone prirode.

Mitološka svest je kroz sva ta verovanja stvorila u čoveku osećaj celovitosti i harmonije bića, dala svemu super-značajno duboko značenje. Zato mnogi primjećuju jednu od glavnih karakteristika mita: mit je značenjski početak kulture, on je figurativno, vizualno utjelovljenje duhovnog nivoa bića, odnosno prilagođavanje duhovnog svijeta uvjetima ljudska percepcija.

Mitologija kao ideološka osnova antičke kulture.

Polazna tačka za evoluciju religije bila je magija:

• Domaćinstvo (praviti kišu)
• medicinski (bijeli)
• Zlonamjeran (crni)

Drugi oblik društvene svijesti primitivnog čovjeka bila je mitologija kao način razumijevanja prirodne i društvene stvarnosti.

mitologija- istorijski prvi oblik duhovne kulture. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo dati odgovor na sva pitanja koja su mučila ljude. Mit uređuje svijet u svijesti, haos pretvara u prostor i time stvara mogućnost poimanja svijeta, predstavlja ga na jednostavan i jednostavan način. pristupačan oblik. Mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, nije priča koju treba ispričati, već stvarnost koju treba živjeti.

Mit je stoga potvrđivao nadosobne vrijednosti arhetipovi(tj. univerzalni simboli) koji izražavaju objektivne ideje (svijet - svemir, majka zemlja, sveta porodica, heroj, stari mudrac). Primjer: J. Tolkien i njegovi arhetipovi ratnika, mudraca, neprijatelja, blaga.

Vrste mitova (mitovi o):

• kosmološki mitovi (o strukturi svemira, nastanku najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi)
• razne faze ljudskog života, tajne rođenja i smrti
• dostignuća ljudi: paljenje vatre, pronalazak zanata, razvoj poljoprivrede...

Glavne vrste mitologije - još jedna klasifikacija mitova:

• Kosmološki
• Etnološko (podrijetlo ljudi i životinja)
• O kulturnom heroju (Ozirisu, Prometeju, Hristu)

Mitovi kosmološki

A) mitovi o nastanku svemira (o nastanku)

U početku je Univerzum bio predstavljen u obliku životinja, ali onda - u obliku ogromnog ljudsko tijelo(antropomorfni prikaz). Primjer: Skandinavska mitologija, bogovi stvaraju svijet od tijela ubijenog diva, gdje je glava nebo, tijelo je zemlja, krv je more.

B) mitovi o strukturi svemira

Univerzum je konstrukcija njihova tri svijeta, koje zajedno drži os svijeta.

Primjer: “Priča o Igorovom pohodu” orao je nebo, vjeverica je srednji svijet, vuk je podzemni svijet.

Osovina sveta u obliku:

• drvo. Prvi ljudi rođeni su pod svjetskim drvetom. (Primjer: Zevsa je hranila koza blizu drveta)
• Planine. (Primjer: u mitovima drevne Indije - sveta planina Meru)
• Zmija / ljestve / spirala.

Osa sveta i prototipovi zmije, planine i svetskog drveta - centralne slike Biblija (Primjer: Nojeva arka sletjela je na planinu Ararat nakon potopa).

Osobine mita:

identifikaciju subjektivne i objektivne stvarnosti. Mitološke slike shvataju se kao stvarni život. One. mit se zasniva na takvoj srodnosti osobe sa svijetom, kada osoba percipira prirodne pojave kao živa bića.

· Mitološko poimanje svijeta ima emocionalni i senzualni karakter. Kolektivne ideje se ne formiraju na osnovu logičke analize, već na osnovu generalizacije iskustva.

· dva aspekta u mitu – dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (odnos između sadašnjosti i budućnosti). Uz pomoć mita prošlost je povezana sa sadašnjošću i budućnošću.

Uloga mitologije:

• Mitovi su afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja - bili su važni stabilizatori društvenog života.
• Uspostavili su harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca i tako osigurali unutrašnji sklad ljudskog života.

Mitologija i ritual. Mitološki stav se izražava ne samo u narativima, već iu radnjama (obredima). Mit i ritual bili su jedinstvena celina. Mit je priča koja opisuje određeni ritual, objašnjava njegovo porijeklo i zašto ga treba izvoditi. Tada se mit odvojio od obreda. Primjer: mitologija starih Grka, predstavljena u Ilijadi i Odiseji od Homera. Na osnovu mitologije nastaje herojski ep, legende, istorijska predanja, bajke. U kasnijem "klasičnom epu" sačuvano je mitološko podzemlje. Kroz bajku i herojski ep, fikcija je povezana i sa mitologijom.

Mitologija i religija. U najranijim fazama razvoja društva, mitologija i religija su činile jedinstvenu cjelinu. Religija u ranim fazama razvoja ne poznaje podjelu svijeta na prirodno i natprirodno. Ova se podjela javlja tek na relativno visokom stupnju razvoja religije. Podjela svijeta na dva nivoa (prirodnu i natprirodnu) također je svojstvena mitologiji na prilično visokom stupnju razvoja. Osnovna razlika: kultni sistem, odnosno sistem ritualnih radnji. I stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u kultni sistem.
Mit je živ! Mit se rađa i dominira u kulturi na stadijumu arhaične svesti. Ali s razvojem refleksne svijesti, ona ne napušta u potpunosti pozornicu, ne samo u obliku bajki i književna djela, ali se periodično reprodukuje u kulturi kroz društveno mitološke konstrukcije. Na primjer, njemački nacizam je oživio i koristio drevne germanske paganske mitove, a stvorio je i razne političke mitove. Studije 3. Freuda, G. Junga pokazuju da u razvijenim društvima, nakon što su prestala biti jedini i dominantni oblik kulture, mit ne nestaje u potpunosti – on nastavlja da živi u nesvjesnim strukturama. ljudska psiha u obliku arhetipova.

Mit i bajka. Glavna funkcija mita je objašnjavajuća. Osnovna funkcija bajke je zabavna i moralizirajuća.

Pojavljuje se koncept mikrokosmos- zatvoreni i integralni sistem koji formiraju tijelo i duša čovjeka i koji je ogledalo Univerzuma.

21) Osobenosti kulture rane civilizacije (na konkretnom primjeru).

Na primjeru drevne Indije.

Najupečatljivije karakteristike drevne indijske kulture uključuju:

Ekstremni konzervativizam (hiljadama godina su se gradile iste kuće, postavljale iste ulice, postojalo isto pismo itd.);

Ekstremna religioznost, ideja reinkarnacije, odnosno posthumne reinkarnacije.

Teški klimatski uvjeti: zagušljiva vrućina, praćena kišnim sezonama, bujica vegetacije, stalni napadi džungle na seljačke usjeve, obilje opasnih grabežljivaca i otrovnih zmija izazvali su kod Hindusa osjećaj poniženja pred silama prirode i njihovi strašni bogovi.

U II milenijumu pne. ovdje je nastao strogi, zatvoreni kastinski sistem, prema kojem su ljudi nejednaki ne samo pred društvom, već i pred bogovima. Koncept prava i obaveza nije primijenjen na osobu općenito, već na predstavnika određene kaste. Ovako ograničena ljudska egzistencija i kruta hijerarhija kasta stvorili su preduvjete za posebno razumijevanje života u njegovoj vezi sa smrću. Ispravan život se doživljavao kao uslov da se osoba nakon smrti ponovo rodi u već višoj kasti, a za glupi, beskorisni život može biti kažnjena rođenjem u obliku neke životinje, insekta ili biljke. Dakle, život je nagrada ili kazna, a smrt je oslobađanje od patnje ili njihovog umnožavanja.

Takve ideje izazvale su želju starih Indijanaca da analiziraju, shvate svaki čin. U svijetu, kao i u životu osobe, nema ničeg slučajnog što ne bi bilo unaprijed određeno njegovom karmom. Karma je kompleksna i veoma važan koncept u indijskoj kulturi. Karma je zbir radnji koje počini svako živo biće i njihovih posljedica, koje određuju prirodu njegovog novog rođenja, odnosno daljeg postojanja. Nije iznenađujuće da je glavna težnja osobe želja da se oslobodi, da pobjegne iz okova vječne reinkarnacije, ciklusa života i smrti.

Plod ovih duhovnih traganja je budizam. Njegov osnivač je bio Buda (Siddhartha Gautama). Buda je izložio svoj kredo u takozvanoj Benares propovijedi. Tamo kaže da je život patnja. Rađanje i starenje, bolest i smrt, odvajanje od voljene osobe i sjedinjenje sa nevoljenom osobom, neostvareni cilj i nezadovoljena želja su patnja. Iza puta ka uništenju patnje krije se potpuno oslobođenje - nirvana (izumiranje, slabljenje).

Buda je učio da postoje dve krajnosti života. Jedan je život užitaka, požude i zadovoljstava - ovo je nedostojan, podli život. Drugi je život asketskog, dobrovoljnog stradanja, on je takođe niski. Savršena osoba bira srednji put - put koji otvara oči i um, koji vodi do mira, do znanja, do nirvane. Budino učenje je duboko moralno. On poziva da se usredsredimo na četiri norme ponašanja: spriječiti zlo, suzbiti zlo, promovirati nastanak dobra, podržati dobro.

Sinkretizam u umjetnosti

Najčešće se termin sinkretizam primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice. istorijski razvoj muzika, ples, drama i poezija. Prema definiciji A. N. Veselovskog, sinkretizam je „kombinacija rimovanih, orkestskih pokreta sa pesmom-muzikom i elementima reči“.

Proučavanje S. fenomena izuzetno je važno za rješavanje pitanja nastanka i istorijskog razvoja umjetnosti. Sam koncept "sinkretizma" je u nauci iznesen kao protivteža apstraktno-teorijskim rešenjima problema porekla pesničkih rodova (lirike, epa i drame) u njihovom navodno uzastopnom nastajanju. Sa stanovišta teorije sinkretizma, podjednako su i Hegelova konstrukcija, koji je afirmisao slijed: ep – lirika – drama, i konstrukcije J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali izvorni oblik lirike. pogrešno. WITH sredinom devetnaestog V. ove konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji sinkretizma, čiji je razvoj nesumnjivo usko povezan s uspjesima evolucionizma. Već je Carrière, koji se u osnovi držao Hegelove sheme, bio sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti poetskih rodova. G. Spencer je takođe izrazio odgovarajuće odredbe. Ideju sinkretizma dotiču se brojni autori i konačno je s potpunom sigurnošću formuliše Scherer, koji je, međutim, ne razvija na bilo koji širi način u odnosu na poeziju. A. N. Veselovsky je sebi postavio zadatak iscrpnog proučavanja fenomena S. i razjašnjenja načina diferencijacije poetskih rodova, u čijim je radovima (uglavnom u „Tri poglavlja iz istorijske poetike“) teorija S. dobila najviše upečatljiv i razvijen (za predmarksističku književnu kritiku) razvoj, potkrijepljen ogromnim činjeničnim materijalom.

U konstrukciji A. N. Veselovskog, teorija sinkretizma se u osnovi svodi na sljedeće: u periodu svog nastanka poezija ne samo da nije bila rodno diferencirana (lirika, ep, drama), već je i sama općenito bila daleko od glavni element složenije sinkretičke cjeline: vodeću ulogu u ovoj sinkretičkoj umjetnosti imao je ples – „ritmički orkestarski pokreti uz pjesmu-muziku”. Tekstovi su originalno improvizovani. Ove sinkretičke radnje bile su značajne ne toliko po značenju koliko po ritmu: ponekad su pjevali bez riječi, a ritam je udarao u bubanj, često su riječi bile izobličene i izobličene da bi zadovoljile ritam. Tek kasnije, na osnovu usložnjavanja duhovnih i materijalnih interesa i odgovarajućeg razvoja jezika, „usklik i beznačajna fraza, ponavljana bez razlike i razumevanje, kao podrška melodiji, pretvoriće se u nešto integralnije, u pravi tekst, embrion poetskog." U početku je ovakav razvoj teksta bio posljedica improvizacije glavnog pjevača, čija se uloga sve više povećavala. Glavni pjevač postaje pjevač, samo hor ostaje za hor. Improvizacija je ustupila mjesto praksi, koju već možemo nazvati umjetničkom. Ali čak i s razvojem teksta ovih sinkretičkih djela, ples nastavlja igrati značajnu ulogu. Horska pjesma-igra je uključena u obred, zatim povezana sa određenim vjerskim kultovima, razvoj mita se ogleda u prirodi pjesničkoga teksta. Međutim, Veselovski bilježi prisustvo vanobrednih pjesama - marševskih, radnih pjesama. U svim ovim pojavama su počeci razne vrste umjetnost: muzika, ples, poezija. Umjetnička lirika se izolirala kasnije od umjetničke epike. Što se tiče drame, A. N. Veselovsky u tom pitanju odlučno (i s pravom [neutralnost?]) odbacuje stare ideje o drami kao sintezi epske i lirske poezije. Drama dolazi direktno iz sinkretičke radnje. Dalja evolucija poetske umjetnosti dovela je do odvajanja pjesnika od pjevača i diferencijacije jezika poezije i jezika proze (u prisustvu njihovih međusobnih utjecaja).

G. V. Plekhanov je išao u tom smjeru u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, naširoko koristeći Bucherovo djelo „Rad i ritam“, ali istovremeno se raspravljajući s autorom ove studije. Pošteno i uvjerljivo pobijajući Bucherov stav da je igra starija od rada, a umjetnost od proizvodnje korisnih predmeta, G. V. Plekhanov otkriva blisku vezu između primitivne umjetničke igre i radne aktivnosti pretklasne osobe i s njegovim uvjerenjima uvjetovanim ovu aktivnost. To je nesumnjiva vrijednost rada G. V. Plekhanova u ovom smjeru (vidi uglavnom njegova "Pisma bez adrese"). Međutim, uz svu vrijednost rada G. V. Plekhanova, u prisustvu materijalističkog jezgra u njemu, ono pati od nedostataka svojstvenih Plekhanovljevoj metodologiji. Očituje se biologizam koji nije u potpunosti prevladan (na primjer, oponašanje životinjskih pokreta u plesovima objašnjava se „užitkom“ koji doživljava primitivni čovjek od pražnjenja energije pri reprodukciji svojih lovačkih pokreta). Ovdje je i korijen Plehanovljeve teorije umjetničke igre, zasnovane na pogrešnom tumačenju fenomena sinkretičke veze između umjetnosti i igre u kulturi "primitivnog" čovjeka (djelomično zaostalom u igrama visokokulturnih naroda). Naravno, sinkretizam umjetnosti i igre odvija se u određenim fazama razvoja kulture, ali to je upravo veza, ali ne i identitet: oboje su različiti oblici prikazivanja stvarnosti, - igra je imitirajuća reprodukcija, umjetnost je ideološki i figurativni odraz. Fenomen S. dobija drugačije pokriće u radovima osnivača jafetičke teorije - akad. N. Ya. Marra. Prepoznajući jezik pokreta i gestova („ručni ili linearni jezik“) kao najstariji oblik ljudskog govora, akad. Marr povezuje nastanak zvučnog govora, uz nastanak triju umjetnosti - plesa, pjevanja i muzike - s magijskim radnjama koje su se smatrale neophodnim za uspjeh proizvodnje i koje su pratile ovaj ili onaj kolektivni radni proces („Jafetička teorija“, str. 98, itd.). Dakle. arr. S., prema uputama akad. Marr, uključio i riječ („epos“), „dalji razvoj rudimentarnog zvučnog jezika i razvoj u smislu oblika zavisio je od oblika javnosti, a u smislu značenja od društvenog svjetonazora, prvo kosmičkog, zatim plemenski, posjedovni, klasni, itd. » ("O poreklu jezika"). Tako je u konceptu akad. Marra S. gubi svoj uski estetski karakter, vezujući se za određeno razdoblje u razvoju ljudskog društva, oblika proizvodnje i primitivnog mišljenja

Arhitektura starog Egipta

Egipćani, bez obzira na njihovu društveni položaj, gradili su svoje kuće od krhkih materijala - trske, drveta, gline ili sirove cigle i nikad korištenog kamena. Među rijetkim sačuvanim nastambama, većina su seoske kolibe siromašnih, a samo u glavnom gradu Akhetatonu pronađene su kuće predstavnika plemstva. antičke kuće preddinastičkog perioda, često su bili jednostavno skloništa za zaštitu od vjetra i sunca, sasvim pogodna za život u suhoj i vrućoj klimi. Vlasti plemstva bile su složene građevine sa kupatilima, kanalizacijom i prostranim zajedničkim prostorijama sa visokim stropovima i malim prozorima, skučenim spavaćim sobama i samostojećim kuhinjama, štalama i žitnicama. Zajedničke prostorije često su bile ukrašene zidnim slikama. Stepenice su vodile na krov, gdje je porodica provodila većinu vremena, ili na drugi sprat. U stanu se nalazila kapela za obožavanje jednog ili više bogova (u Akhetatonu - isključivo Atonu), obično posebna zgrada u dvorištu kuće. Budući da je većina Egipćana, sa izuzetkom faraona, imala jednu ženu, nije bilo posebnih ženskih odaja u običnom stanu. Egipćanke su učestvovale u javnom životu i imale su brojna prava koja su bila uskraćena ženama u drugim zemljama. drevni istok.

Stele i mastabe

Arhitektonske građevine od kamena bile su namijenjene samo za mrtve i za obožavanje bogova. Najstariji sačuvani ljudski ukopi svjedoče da su Egipćani pravili zalihe hrane za zagrobni život. Grobovi iz vremena I i II dinastije, bez obzira na to da li su pripadali kraljevima ili običnim zajednicama, građeni su od sirove cigle i drveta, iako su neki njihovi elementi već bili izrađeni u kamenu. Na primjer, iz grobnica faraona I dinastije na nekropoli Helwan poznate su kamene ploče (stele), koje su bile ugrađene licem prema dolje u strop odaje iznad pokopa. Na ovim stelama isklesana je primitivna podignuta slika pokojnika, njegovo ime i titule, osnovne namirnice, posude s pićem i hijeroglifski natpisi na njima. Takav običaj se jasno povezivao sa idejom da se cijeli ovaj komplet sačuva i nakon što se proizvodi stavljeni u grob raspadnu, a tijelo vlasnika grobnice pretvori u prah. Ovekovečenje u neprolaznom kamenu smatralo se magičnim sredstvom koje obezbeđuje večno postojanje pokojnika i sredstvima za život koja su mu potrebna. Ubrzo su kamene stele počele da se postavljaju u zidove grobnica, dobijale su više velike veličine i raznovrsniji oblici, postepeno postajući<ложные двери>u zapadnom zidu grobnice. Vjerovalo se da će pokojnik, prikazan iznad nadvratnika, na ova vrata izlaziti iz grobne odaje kako bi probao jela koja bi njegovi rođaci redovno donosili na grobnicu, pa su njihova imena ispisana na ploči lažnih vrata i njihovi likovi. bili su prikazani.

U doba III i IV dinastije za faraone su građene kamene piramide. U redovima oko njih bile su grobnice mastaba, koje su vladari poklanjali svojim najvišim dostojanstvenicima i saradnicima. Mastabe su imale brojne prostorije, a za vrijeme 5. dinastije bilo ih je i do stotinu. Bili su bogato ukrašeni reljefima koji reproduciraju doživotna djela vlasnika grobnice, uključujući obavljanje službenih dužnosti, kao i oblike ispoljavanja kraljevske naklonosti.

Tipična mastaba se sastojala od vertikalne osovine u stijeni, često do 15-30 m dubine, koja je vodila do grobne komore. Slična grobnica izgrađena je i za suprugu pokojnika. Prizemna konstrukcija je bila čvrsta građevina od tesanog kamena, na koju je u početku bila pričvršćena kapela okrenuta prema istoku sa lažnim vratima u zapadnom zidu. Vremenom je kapela postajala sve veća i veća i uvrštena u kamenu prizemnu konstrukciju. Bila je podijeljena na nekoliko kultnih prostorija, čiji su zidovi bili ukrašeni reljefima dizajniranim da vlasniku grobnice pruže sve što je potrebno u zagrobnom životu. Jedna ili više prostorija smještenih u dubini (zovu se serdabi) bile su povezane uskim kamenim otvorima sa hodnicima dostupnim živima, u kojima su se, po pravilu, nalazili kipovi pokojnika. Neke od ovih statua su veličanstveni portreti, svrstani među najviša dostignuća skulpture iz doba Starog kraljevstva.

piramide i hramovi

Ima razloga da se veruje da su transformaciju komplikovane mastabe u stepenastu piramidu izvršili kralj Džoser i njegov arhitekta Imhotep. Kasnije su kraljevi III i IV dinastije pokušali promijeniti dizajn piramida u drugom smjeru. Posebno se ističu piramida u Dahšuru s drugačijim uglom nagiba bočnih strana i piramida u Medumu sa strmijim stepenicama od Đoserove piramide, kasnije pregrađene u pravu piramidu, ali podignute tako neuspješno da su joj lica sada potpuno uništena. Faraon Snefru, osnivač IV dinastije, osmislio je i izgradio prvu pravu piramidu, a njegov sin Keops - najveću od svih piramida.

Kao što je mastaba imala lažna vrata okrenuta prema istoku, tako se u istočnom dijelu nalazila i kultna kapela u kraljevskim piramidama. Do epohe 4. dinastije pretvara se u hram složenog rasporeda sa dvorištem ukrašenim stupovima, prostranom dvoranom, po čijem obodu su se nalazile kipove faraona, kultne prostorije i glavno svetište okrenuto prema piramidi. Ovaj hram kod piramide povezivao je dugi natkriveni prolaz, koji je išao na istok do granice pustinje i obrađenih polja, tokom godišnjih poplava Nila prekrivenih vodom. Ovdje, na samom rubu vode, bio je donji,<долинный>hram sa bogomoljama. Hrana i sve što je potrebno za pogrebni kult faraona dopremali su ovamo čamcima tokom poplava. Nošeni su natkrivenim prolazom do hrama kod piramide i ponuđeni faraonu, čiji je duh (ka) mogao napustiti sarkofag da pojede pripremljena jela.

Khafreov hram u dolini - jednostavna, neukrašena, ali masivna struktura od ogromnih pravokutnih granitnih blokova - još uvijek stoji pored velike sfinge s likom samog faraona.

Strogu veličinu arhitekture ere 4. dinastije odbacili su kasniji vladari koji su izgradili svoje piramide i hramove u Abusiru. Donji hram faraona Sakhura bio je ukrašen gracioznim granitnim stupovima u obliku debla datulje. Zidovi hrama bili su prekriveni bareljefima, na kojima je faraon prikazan kao pobjednik svojih poraženih neprijatelja - Azijata i Libijaca. Mrtvačnički hram kod piramide, koji također ima natkriveni pristup, mnogo je puta veći po veličini i veličini od sličnih građevina prethodnih faraona. Upotreba kamena u kontrastnim bojama - krečnjak, bazalt, alabaster - pojačava utisak veličanstvenih oslikanih reljefa koji prekrivaju njegove zidove. Ovdje su prikazane: scene trijumfa faraona nad poraženim neprijateljima i njihovim bespomoćnim ženama i djecom; vladar koji lovi ribu i lovi ptice, ili gađa antilope, gazele i druge životinje; odlazak trgovačke flote od 12 morska plovila u zemlje istočnog Mediterana i njegov povratak; božanstva provincija koja faraonu prinose sahranu.

Značajna karakteristika ovog hrama je složen sistem drenaže bakarne cijevi dužine više od 320 m. Položen je pod pod hrama i izvođen, a po njemu nije tekla kišnica sa krova (iako je za to postojao poseban uređaj), već otpad od ritualno nečistih kultnih obreda koji morao biti uklonjen izvan svetog prostora.

Veličanstvena dostignuća graditelja hramova iz doba Starog kraljevstva mogu se suditi samo po pojedinačnim fragmentima građevina. Arhitekte tog vremena pokazuju zadivljujući nivo vladanja tehnikama obrade najtvrđih vrsta kamena. U međuvremenu, kraljevski arhitekti kasnijih vremena radije su gradili od mekšeg materijala i od manjih blokova.

Sljedeći procvat egipatske arhitekture bila je vladavina XII dinastije, čija je vjerska prijestolnica bila u Tebi. Građevine tog doba nisu sačuvane u svom izvornom obliku, s izuzetkom kompleksa hramova na istočnoj obali Nila u Karnaku. Ovo je prvenstveno kapela od bijelog krečnjaka koja datira iz vladavine faraona Sesostrisa I. Odvojeni detalji ovog kompleksa pronađeni su u zidu trećeg pilona, ​​koji je podigao Amenhotep III u doba 18. dinastije. Ovaj faraon je, koristeći spomenutu kapelu kao kamenolom, nehotice sačuvao za potomstvo arhitektonski biser, čija vrijednost daleko premašuje bilo koju od grandioznih građevina koje je podigao u potrazi za suverenom veličinom.

Budući da su faraoni 18. dinastije počeli sebi da izrezuju tajne grobnice u Dolini kraljeva blizu Tebe, morali su da odvoje svoje mrtvačnice (koje odgovaraju piramidalnim hramovima Starog kraljevstva) i same grobnice. U to vrijeme razvija se novi stil arhitekture i svi mrtvačnici slijede jedan tip. Sastoje se od pilona - impresivne ulazne konstrukcije u vidu dvije kule sa portalom koji ih povezuje, koji vodi u djelomično otvoreno dvorište sa kolonadom na sjevernoj i južnoj strani. Ulaz kroz drugi pilon omogućavao je pristup sljedećem dvorištu sa kolonadom - svojevrsnom dvoranom za svečanosti u čast bogova, nakon koje je slijedilo nekoliko hipostilnih dvorana. Oko njih, po obodu, nalazile su se kultne prostorije, riznice, radnje za prodaju sakralnih predmeta korištenih u obredima, dvorane za prinošenje žrtava i kapele, u koje su bile postavljene slike bogova. Bukvalno svaki kvadratnom metru Zidovi hrama iznutra i izvana bili su prekriveni oslikanim reljefima koji veličaju ratove i druga djela faraona, svakodnevne hramske rituale i velike vjerske praznike. Hijeroglifski natpisi govore o podvizima kraljeva i njihovim prinosima bogovima. Pogrebni kult kojem su takvi hramovi bili posvećeni trebao je služiti faraonu koji se nalazio u udaljenoj kamenoj grobnici.

Brojni hramovi kraljevskih mrtvačnica protezali su se od sjevera prema jugu duž ruba pustinje zapadno od Tebe. Svaki od njih bio je posvećen kultu jednog od vladara sahranjenih u Dolini kraljeva. Iza hramova nalaze se grobnice plemstva uklesane u krečnjaku.

U Karnaku se oko 2000 godina stvarao kompleks struktura glavnog državnog hrama posvećenog kralju bogova Amon-Ra. Danas se sastoji od nizova stubova, ruševina pilona, ​​prevrnutih kamenih blokova; monumentalni obelisci (monolitni kameni stubovi) sa brojnim hijeroglifskim natpisima. Neki od naslikanih reljefa su vrlo dobro očuvani, drugi su izgubili svoj prvobitni izgled, a treći su se pretvorili u prah. Svaki faraon je nastojao da izgradi pilon, kolonadu, portal, dvoranu, obelisk ili da ostavi hijeroglifski natpis sa svojim imenom i titulom u slavu velikog boga egipatske države, ali prije svega da ovjekovječi sebe . Za vrijeme vladavine Ramzesa II završena je Velika hipostilna dvorana sa 134 stupca.

Ansambl hramova u Karnaku dužine više od 1 km povezan je avenijom sfingi sa hramom u Luksoru sa njegovom fantastičnom kolonadom - stvaranjem Amenhotepa III - i sa džinovskim pilonom koji je podigao Ramzes II u znak sećanja na ratovima koje je vodio u Aziji.

Znatno uzvodno od Nila, u Abu Simbelu, Ramzes II je sagradio nevjerovatan hram. Ova originalna građevina je uklesana u stijeni, a njeno dvorište i bogomolje izgrađeni su od pješčenjaka. Vani se nalaze četiri kolosalne statue Ramzesa II koji sjedi, isklesane u monolitu stijena.

Koncept kanona u umjetnosti. Kanon u skulpturi i slikarstvu starog Egipta.

Kanon uspostavlja vezu između metoda i tehnika prikazivanja koje je razvila istorija umetnosti i sadržaja propisanog spolja, službene ikonografije, normativne estetike i zahteva kulta. Kanon postoji u sistemu pravila i propisa, čuva, zaustavlja razvoj umjetničko razmišljanje. Kreativni metod i stil se, naprotiv, razvijaju. Zato se egipatska umjetnost ne može nazvati kanonskom. Razvijalo se sporo, ali ne po kanonima. Važno je napomenuti da su u prijelaznim razdobljima između epohe Drevnog, Srednjeg i Novog kraljevstva, vrijeme slabljenja centralizirane moći, kanoni nestali, ali su se umjetničke tradicije očuvale. Kao rezultat toga, postojao je osjećaj nepotpunosti, prijelaznog stila. Tokom perioda Amarne, kanon je potpuno napušten. U doba Starog kraljevstva, grad Memfis na početku delte Nila postao je glavni grad ujedinjenog Gornjeg i Donjeg Egipta.

Izgradnja divovskih piramida, jedinog od sedam svjetskih čuda koje je preživjelo do našeg vremena, povezuje se s erom faraona III-IV dinastija Starog kraljevstva. Ova činjenica govori o njihovoj snazi ​​i savršenstvu. Piramida sa pravilnim kvadratom u osnovi jedinstvena je forma u istoriji arhitekture, u kojoj su koncepti konstrukcije (geometrijska osnova) i kompozicije (figurativni integritet) identični. Ovo je vrhunac umjetnosti geometrijskog stila i istovremeno savršeno utjelovljenje egipatskog kanona. Jednostavnost i jasnoća oblika piramide izvlače je iz istorijskog vremena. Ovako to treba čitati catchphrase: "Sve na svijetu se boji vremena, a vrijeme se boji piramida." Poznato je da klasični oblik piramide nije odmah dobio oblik. Jedna od ranih piramida faraona Džosera u Sakari (III dinastija, oko 2750. pne), koju je podigao arhitekta Imhotep prema proračunima Khesi-Ra, stepenastog je oblika, kao da se sastoji od sedam mastaba, i pravougaone osnove. . Faraon IV iz dinastije Snefru, otac Khufua, graditelj najviše i najpoznatije piramide, napustio je stepenasti oblik. Sneferu je izgradio dve piramide u Dašuru. Treći je izgrađen u Medumu - započet je ranije, ali je pod Sneferuom pretvoren iz stepenastog u ispravan. dugo vrijeme velike piramide smatrane su grobnicama faraona. Doista, u njihovim "grobnim odajama" pronađeni su prazni sarkofazi, ali nijedan od njih nije sadržavao faraonovu mumiju, natpise, dokaze da su to grobnice.

U međuvremenu, u drugim kamenim i podzemnim grobnicama ima mnogo takvih natpisa - sa detaljnim naslovima faraona, tekstovima iz Knjige mrtvih. Unutar velikih piramida u Gyzi, sjeverno od Memphisa i Saqqare, mogu se naći brojni natpisi - grafiti, ali to su uobičajeni znakovi graditelja, takvi se i sada prave, tako da je jasno koji kamen gdje staviti. Nijedno ime faraona! Na pitanje zašto su bile potrebne tako ogromne "grobnice", u arheologiji samo u poslednjih godina pojavljuju se obrazloženi odgovori. Najveća piramida - faraon Khufu (oko 2700. pne), Egipćani su je zvali "Akhet Khufu" ("Khufu horizont"; grčki Keops) - sastoji se od 2 miliona 300 hiljada kamenih blokova, od 2,5 do 15 tona svaki. Strana osnove „velike piramide“ je 230,3 m, visina je 147 m (sada, zbog izgubljenog vrha i fasade, iznosi 137 m). Unutar piramide će se slobodno smjestiti Katedrala Svetog Petra u Rimu (najveća na svijetu), Katedrala Svetog Pavla u Londonu i Katedrala Svetog Stefana u Beču. Prema svjedočenju starogrčkog istoričara Herodota, samo za izgradnju puta kojim su se vukli kameni blokovi do gradilištu, trebalo je deset godina, a sama piramida podignuta je dvadeset godina. Ali priče da su na izgradnji radili samo robovi nisu potkrijepljene činjenicama.

Hram kraljice Hatšepsut na stijenama Deir el-Bahrija (XVIII dinastija, oko 1500. pne)

Godine 820., po naređenju sina legendarnog Harun-al-Rašida kalifa Mamuna, vojnici su nekoliko sedmica bušili rupu u piramidi (ulaz, koji se obično nalazio na sjevernoj strani, bio je pažljivo prikriven). Prodirući unutra, pronašli su prazan sarkofag bez poklopca. Isti kenotaf pronađen je u tamnici uništene piramide pored Đoserove piramide. Jedna od hipoteza, nazvana "solarna", sugerira simboličko značenje ove strukture. Muzej u Kairu sadrži "piramidione", kamenje koje je bilo na vrhovima piramida i personificiralo Sunce. Isti piramidalni oblici krunišu obeliske povezane sa kultom Sunca. Obloga piramida u davna vremena bila je uglađena i svjetlucala poput ogledala, odražavajući sunčeve zrake. Takozvana ventilaciona okna, nagnuti kanali unutar Kufuove piramide, astronomski su orijentisani. Jedan je usmjeren na Orionov pojas, povezan s kultom Ozirisa, drugi - na Sirijusa, zvijezdu boginje Izide. Tri velike piramide - Khufu, Khafre i Menkaura - orijentirane su na kardinalne tačke i nalaze se na istoj dijagonalnoj osi. Ukupan broj ima 67 otvorenih piramida, sve su podignute nedaleko jedna od druge i ne na najuspješnijem, sa stanovišta graditeljstva, mjestu - na ivici stjenovite visoravni (u nekim slučajevima je bilo potrebno ojačati ga specijalni zidovi). Ali s druge strane, "mapa" piramida u potpunosti ponavlja mapu zvjezdanog neba. Sedam stepenica Džoserove piramide odgovaraju sedam planeta poznatih Egipćanima i sedam simboličnih koraka ljudskog života u zagrobnom životu. Poput babilonskih zigurata, obojeni su u različite boje. Gornja stepenica je bila pozlaćena. U tekstovima piramida, ove strukture se nazivaju "planine zvezdanih bogova".

Oblik piramide je idealna geometrijska apstrakcija, simbol vječnosti, apsolutnog mira. Ovo nije arhitektura, a još manje kapacitet za skladištenje karoserije. Ekspresivnost piramide je u njenom spoljašnjem obliku, koji nije u skladu ni sa jednom utilitarnom funkcijom, ali je povezan sa mnogim drugim simboličkim građevinama antičkog sveta. Postoji verzija o korištenju piramida za Misterije Posvećenih i kao akumulatora kosmičke energije, što objašnjava biomagnetna svojstva koja utječu na psihu osobe unutra. Mnoge piramidalne funkcije povezane su s korištenjem svojstava simetrije i iracionalnih omjera veličina. Oko piramida su se nalazile mnoge druge građevine - hramovi, mastabe, uličice sfingi, formirajući čitav grad. Hram mrtvačnice kod Khafreove piramide ima dvoranu, čiji plafon podržavaju monolitni granitni piloni. Na njih se postavljaju horizontalni masivni blokovi. Ovaj dizajn ponavlja megalitski i istovremeno je prototip starogrčkog poretka. Zanimljiva je arhitektura "solarnih hramova", koja kombinuje forme mastabe i obeliska. “Nijedna druga umjetnost nije stvorila takvo jednostavna sredstva takav utisak ogromne grandioznosti,” napisao je istoričar arhitekture O. Choisy. Osjećaj stabilnosti i trajnosti postignut je vještim korištenjem mjerila - nepodijeljene mase zida, pilona, ​​naspram kojeg se nekoliko isticalo bojom i chiaroscurom. sitni dijelovi. Nadalje, O. Choisy piše: „Forma drvene konstrukcije ponavlja se u zgradama od gline, a oblici potonjih ostavljaju traga na kamenoj arhitekturi... Rebra vanjskih zidova kuća su ojačana snopovima trske. , a na vrhu je greben palminih grana štitio rub glinene terase.” Takav greben je prebačen u kamenu konstrukciju u obliku vijenca sa utorom izdubljenim od pješčenjaka, koji je dobio naziv "egipatsko grlo".

Arhitektura antičke Grčke. Athens Acropolis.

drevnih grčkih hramova

Najvažniji zadatak arhitekture za Grke, kao i za bilo koji narod uopšte, bila je izgradnja hramova. Iz njega su nastale i razvile se umjetničke forme, koje su kasnije prešle na strukture svih vrsta. U cijelom istorijski život Grčka, njeni hramovi su stalno zadržali isti osnovni tip, koji su kasnije usvojili Rimljani. Grčki hramovi nisu nimalo ličili na hramove Egipta i Istoka: nisu bili kolosalni, misteriozni hramovi koji su izazivali religiozni strah, strašna, monstruozna božanstva, već vesela, prijateljska prebivališta bogova nalik ljudima, uređena kao nastambe običnih smrtnika. , ali samo elegantnije i bogatije. Prema Pausaniji, hramovi su prvobitno građeni od drveta. Tada su se počeli graditi od kamena, ali su ipak zadržani neki elementi i tehnike drvene arhitekture. Grčki hram je bio građevina uglavnom umjerene veličine, koja je stajala unutar svetog ograđenog prostora (ι "ερόν) na temelju od nekoliko stepenica i predstavljala je u svom najjednostavnijem obliku sličnost s duguljastom kućom, koja ima dva kvadrata spojena u tlocrtu i zabat , prilično kosi krov; jedna od njegovih kratkih strana nije izlazila sa zidom, koji su ovdje zamijenjena sa dva pilastra uz rubove i dva (ponekad 4, 6 itd., ali uvijek ravnomjeran broj) stupa koji stoje u rasponu između njih, povlačeći se nešto u dubinu građevine (obično za ⅓ kvadrata), pregrađena je poprečnim zidom s vratima u sredini, tako da je neka vrsta trijema ili natkrivenog predvorja (trem, πρόναος) i unutrašnja prostorija zatvorena sa svih strana - svetilište (ναός, cella), u kojem je stajao kip božanstva i u koji niko nije imao pravo da ulazi, osim sveštenika. Slična građevina se naziva "hram sa pilastrima" (ι " ερόν ε" ν παραστάσιν, templum in antis). (ο "πισθόδομος, posticum). Pilastri i stupovi predvorja nosili su plafon i krov, koji je iznad njih formirao trokutasti zabat. Ovaj najjednostavniji oblik u većim i luksuznijim hramovima bio je komplikovan nekim dodatnim dijelovima, kroz koje su nastajale sljedeće vrste hramova:

„Hram s trijemom“, ili „oproštenje“ (grčki πρόςτνλος), ima trijem ispred ulaznog predvorja sa stupovima koji stoje tik uz pilastre i stupove

Hram "sa dva portika", ili "amfiprostil" (grčki αμφιπρόστνλος), u kojem se hr. in antis oko dva trijema pričvršćena duž trijema na oba

Hram je „okrulog krila“ ili „peripterični“ (grčki περίπτερος), koji se sastoji od hrama u antisu, ili prostilu, ili amfiprostilu, izgrađenog na platformi i okruženog sa svih strana kolonadom

Hram je "dvokrilni" ili "dipterični" (grčki δίπτερος) - onaj u kojem stubovi okružuju središnju strukturu ne u jednom, već u dva reda

Hram je „lažno-okrulog krila“ ili „pseudoperipterični“ (grčki ψευδοπερίπτερος), u kojem je kolonada koja okružuje zgradu zamijenjena polustupovima koji vire iz njegovih zidova.

Hram je „dvokrilni“, ili „pseudo-dipterični“ (grčki ψευδοδίπτερος), koji je izgledao kao da je okružen sa dva reda stupova, ali u kojima je, zapravo, njihov drugi red zamenjen sa svih ili samo sa dugih strane zgrade polustupovima ugrađenim u zid.

Stilovi kolona

Iz navedenog se vidi koliku je značajnu ulogu stub imao u grčkoj arhitekturi: njegovi oblici, proporcije i dekorativne završne obrade potčinili su forme, proporcije i završne obrade ostalih dijelova građevine; ona je bila modul koji je definisao njegov stil. To je najviše izražavalo razliku u umjetničkom ukusu dvije glavne grane helenskog plemena, što je dovelo do dva odvojena trenda koja su dominirala grčkom arhitekturom. Kao što karakterom, težnjama, načinom javnog i privatnog života, Dorijanci i Jonci nisu po mnogo čemu ličili jedni na druge, jednako je velika razlika između njihova omiljena dva arhitektonska stila, iako su osnovna načela ovih stilova ostala isto.

Dorski stil odlikuje se jednostavnošću, snagom, čak i težinom oblika, njihovim strogim proporcijama i potpunom usklađenošću s mehaničkim zakonima. Njegov stupac predstavlja krug u svom dijelu; visina njegovog štapa (fusta) povezana je sa prečnikom reza kao 6 prema 1; štap, približavajući se vrhu, postaje nešto tanji i nešto ispod polovine svoje visine ima zadebljanje, tzv. "nabubrenje" (ε "ντασις), zbog čega je profil štapa više zakrivljen nego ravan; ali je ta zakrivljenost gotovo neprimjetna. Budući da ova okolnost ni najmanje ne povećava čvrstoću stuba, mora se pretpostavili su da su grčki arhitekti nastojali samo da preko oteklina ublaže utisak suhoće i krutosti koji bi to proizvelo geometrijski tačnom ravnošću profila. U većini slučajeva stub je u pravcu svoje dužine prekriven „kašicama“, ili "kanelure" (ρ "άβδωσις), odnosno žljebovi koji predstavljaju mali kružni segment u presjeku. Ovi žljebovi, broji 16-20 na stupu, napravljeni su, po svemu sudeći, da bi se oživjela monotonija njegove glatke cilindrične površine i kako bi njihovo perspektivno smanjenje sa strana stuba omogućilo oku da bolje osjeti njegovu zaobljenost i proizvede igra svetlosti i senke. Svojim donjim krajem, stub je prvobitno bio postavljen direktno na platformu zgrade; tada se ispod njega ponekad postavljalo nisko četverougaono postolje. Nešto kraće od svog gornjeg kraja, štap je okružen uskim produbljenim žlijebom, kao da je utisnut obruč; zatim kroz tri konveksna valjka, odnosno trake, prelazi u „jastuk“, odnosno „ečin“ (ε „χι˜νος). Ovaj deo stuba zaista liči na pritisnuti okrugli jastuk, ispod njega je skoro isto prečnika kao štap, a na vrhu je širi. Na jastuku leži prilično debela ploča četvrtastog oblika, tzv. "abakus" (βα "αξ), koja strši svojim ivicama naprijed prema ehinusu. Potonji, zajedno sa abakusom, čini "glavni grad" kolone. Općenito, dorski stup jednostavnošću svojih oblika savršeno izražava elastičnost i otpor stupa na gravitaciju koju on podržava. Ova težina je tzv. "entablatura", odnosno kamene grede koje se bacaju od stuba do stuba, i šta se nalazi iznad njih. Entablatura je podijeljena na dva horizontalna pojasa: donji, koji leži neposredno iznad abakusa i nazvan "arhitrav", predstavlja potpuno glatku površinu; gornji pojas, ili "friz", sadrži dva naizmjenična dijela: "triglife" i "metope". Prvi su izdužene izbočine, koje prikazuju, takoreći, krajeve greda koje leže na arhitravu, idu unutar zgrade; u njih su urezane dvije okomite kanelure, a dvije polovice žljebova ograničavaju njihove rubove; ispod njih, ispod konveksne trake, pomoću koje se friz odvaja od arhitrava, nalaze se mali dodaci sa nizom dugmadi, poput šešira od eksera, zvani "kaplji". Metope, ili prostori između triglifa, prvobitno su bili prazni rasponi u kojima su posude i kipovi bili postavljeni na arhitrav ili su pričvršćeni štitovi; kasnije su ovi prostori počeli da se presijecaju pločama sa reljefnim slikama sličnih objekata, kao i scenama iz različitih ciklusa mitoloških legendi. Konačno, dorski antablatura završava snažno izbočenim vijencem ili „gezimom“, ispod kojeg se nalazi tzv. "suza" - red četvorougaonih ploča, prošaran "kapljicama" u broju 18 na svakoj. Uz rub vijenca, u tzv. "Sofite", sjedeće lavlje glave sa otvorena usta dizajniran za odvod kišnice sa krova. Potonji je napravljen ili od kamenih ili pločica; trokutasti frontoni koji su njime formirani, oivičeni raščlanjenim vijencem, često su bili ukrašeni skulpturalnim grupama. Na vrhu zabata i duž njegovih rubova bili su "akroteri" u obliku palminog lišća (palmeti) ili kipova na postoljima.

U jonskom arhitektonski stil svi oblici su lakši, delikatniji i graciozniji nego u dorskom. Stub ne stoji direktno na temelju zgrade, već na četverouglastoj, prilično širokoj stopi (stilobant) i ima bazu (spira) ispod, koju čini nekoliko okruglih osovina ili „torusa“ (torusa), međusobno odvojenih. udubljenim žljebovima, ili “scotia” . Jezgro stupa je pri dnu nešto prošireno i postaje tanje kako se približava vrhu. Jonski stup je viši i vitkiji od dorskog i prekriven je kanelurama u većem broju (ponekad i do 24), a u njega su urezane mnogo dublje (ponekad predstavljaju upravo polukrug u presjeku), odvojene jedna od druge. malim glatkim razmacima i ne dopiru do samog vrha i dna štapa, završavajući tu i tamo zaobljenjem. Ali najkarakterističniji dio jonskog stila je kapitel stupa. Sastoji se od donjeg dijela (ehinusa), ukrašenog tzv. "ovs", i od četvorougaone mase koja leži iznad nje, snažno se kreće naprijed i formira par uvojaka, ili "voluta" na prednjoj i zadnjoj strani kapitela. Ova masa izgleda kao širok i ravan jastuk položen na ehinus, čiji su krajevi uvijeni u spiralu i vezani remenima, označenim sa strane kapitela malim valjcima. Same volute su okružene konveksnim rubovima, koji se uvijaju u obliku spirale i konvergiraju u sredini u svojevrsno okruglo dugme, tzv. "oko". Iz uglova formiranih volutama strši na ehinus duž snopa latica cvijeta. Abakus je tanka četvrtasta ploča znatno manje širine od kapitela, ukrašena valovitim laticama uz rubove. Jonski antablatura se sastoji od arhitrava koji se lomi u tri horizontalne pruge, koje strše malo naprijed jedna iznad druge, i friza, koji obično prikazuje obješene lubanje žrtvenih životinja, vijence od zelenila, vijence cvijeća ili reljefne scene. mitološki sadržaj. U potonjem slučaju, friz je nazvan "zoofor". Arhitrav je od friza odvojen policom ispod koje se nalazi žljeb, ornamentiran zubima ili na drugi način. Preko njega snažno visi vijenac antablature, također odvojen od friza ornamentiranom trakom; sadrži u svom donjem dijelu prilično širok red velikih zuba, ili "denticula". Ornamentisane pruge POGLAVLJE 2. Izvanredni KIPARORI ARHAIČKOG DOBA

Primitivna umjetnost je moderan, dugo ukorijenjen naziv za različite vrste likovne umjetnosti koje su nastale u kamenom dobu i trajale oko 500 hiljada godina

Sinkretizam primitivne umjetnosti obično se shvaća kao jedinstvo, nedjeljivost glavnih oblika u njoj. umjetničko stvaralaštvo likovne umjetnosti, drame, muzike, plesa itd. Ali nije dovoljno napomenuti samo ovo. Mnogo je važnije da su svi ovi oblici umjetničkog stvaralaštva usko povezani sa cjelokupnim raznolikim životom kolektiva, sa njegovom radnom aktivnošću, sa inicijacijskim obredima (inicijacijama), sa obredima proizvodnje (obredi umnožavanja prirodnih resursa i samog ljudskog društva, obredi "pravljenja" životinja, biljaka i ljudi), s obredima koji reproduciraju život i djela totemskih i mitološki junaci, odnosno sa kolektivnim akcijama izlivenim u tradicionalnom obliku, igrajući se u životu primitivnih društava vrlo velika uloga i prenošenje određenog društvenog zvuka primitivnoj umjetnosti.

Jedan od elemenata primitivnog umjetničkog stvaralaštva je stvaranje alata.
Gotovo sve što iziđe iz ruku primitivnog stvaraoca, pa i najobičniji predmeti za domaćinstvo, ima veliku umjetničku vrijednost, ali posebno mjesto pripada oruđu rada, na čijem stvaranju je bio estetski osjećaj primitivnog majstora. odgajani od davnina. Uostalom, estetski odnos prema stvarnosti formiran je u samoj kreativnoj asimilaciji i transformaciji materijalnog svijeta od strane čovjeka. Kovao se istorijski, u radu, a značaj oruđa u razvoju estetskog smisla bio je usko povezan sa njihovom glavnom, proizvodnom funkcijom. Oruđa za rad su vjerovatno bila prva djela primijenjene plastike. Usavršavajući se u praktičnoj svrsishodnosti i istovremeno stječući estetsku vrijednost, oruđa rada postavila su temelje umjetnosti kiparstva.

U oruđu rada, kao i u mnogim drugim djelima primitivnog čovjeka, utjelovljena je ne samo njegova tehnička misao, već i estetski ideal. Savršenost ovih proizvoda rezultat je ne samo tehničkih, već i estetskih zahtjeva. Tvorac gornjepaleolitskih i neolitskih oruđa, kao i oruđa modernih zaostalih naroda, vodio se i vodi svojim umjetničkim njuhom, svojim poimanjem ljepote, odgojenim višemilenijumskim stvaralačkim asimilacijom prirode, promjenama njenih oblika u proces rada.

Slike na stijenama nastale su u paleolitu, u pećinama. Materijal za stvaranje slika bila je [boja] od organskih boja (biljke, krv) i drvenog uglja (scena bitke nosoroga u pećini Chauvet - 32.000 hiljada godina). U pravilu, pećinske slike i crteži ugljenom rađeni su uzimajući u obzir [[volumen, perspektivu, boju kamenite površine i udio figura, uzimajući u obzir prijenos kretanja prikazanih životinja. On kamene slike prikazane su i scene duela između životinja i ljudi. Svo primitivno slikarstvo, kao dio primitivne likovne umjetnosti, sinkretički je fenomen i vjerojatno je nastalo u skladu s kultovima. Kasnije su slike primitivne likovne umjetnosti dobile obilježja stilizacije.

Megaliti (grčki μέγας - veliki, λίθος - kamen) - praistorijske građevine napravljene od velikih blokova

U krajnjem slučaju to je jedan modul (menhir). Izraz nije strogo naučan, stoga, prilično nejasna grupa građevina spada pod definiciju megalita i megalitskih građevina. Po pravilu pripadaju predpismenom dobu ovog područja.

Pojam antičkog svijeta, geografski i hronološki okvir

koncept " Drevni svijet": hronološki i geografski okvir. Mjesto drevnih civilizacija u ljudska kultura. Sinhronizacija drevnih kultura. Nediferencirana kultura kao karakteristika drevnih civilizacija. Mitološko mišljenje i prostorno-vremenske reprezentacije. Ritual, mit i umjetnost.
ranih oblika umjetnosti. Paleolitska umjetnost: hronologija, glavni spomenici (Lascaux, Altamira). Posebnosti monumentalna umjetnost: namjena, tehnika, obim, organizacija kompleksa. Hipoteze o nastanku umetnosti. "Mobilna umjetnost". Mezolit: hronologija, promjene u ljudskom načinu života. Mikroliti. Petroglifi. Neolit: periodizacija, razlike u tempu razvoja sjevernih i južnih regija. Neolitski petroglifi. Megalitske građevine: menhiri, dolmeni, kromlehi. Koncept "neolitske revolucije". Siro-palestinski, anadolski, mezopotamski centri.

Antički svijet je period u istoriji čovječanstva, raspoređen između praistorijskom periodu i početak srednjeg vijeka u Evropi. U drugim regijama, vremenska ograničenja antike mogu se razlikovati od evropskih. Na primjer, kraj drevnog perioda u Kini ponekad se smatra pojavom carstva Qin, u Indiji - carstva Chola, au Americi - početkom europske kolonizacije.

Trajanje pisanog perioda istorije je otprilike 5-5,5 hiljada godina, počevši od pojave klinastog pisma kod Sumerana. Termin "klasična antika" (ili antika) obično se odnosi na grčku i rimsku istoriju, koja počinje prvom olimpijadom (776. pne.). Ovaj datum se gotovo poklapa sa tradicionalnim datumom osnivanja Rima (753. pne.). Datum kraja evropske antičke istorije obično se smatra godinom pada Zapadnog rimskog carstva (476. godine nove ere), a ponekad i datumom smrti cara Justinijana I (565.), pojave islama (622.), ili početak vladavine cara Karla Velikog.

Mediterana i Istoka

Akad, Asirija, Ajraratsko kraljevstvo, Atropatena, Britanija, Babilonija, Velika Jermenija, Stara Grčka, Stari Egipat, Drevna Makedonija, Drevni Rim

Etrurija, Iberija, Judeja, Iškuza, Kavkaska Albanija, Kartagina, Kolhida, Kuš, Mana, Medija, Palestina, Perzija, Skitija, Urartu, Fenikija, Hetitska kraljevina, Horezm, Sumer, Azija drevna Indija, Ancient China

arch-ra drevni egipat

Stvaranje moćne centralizirane države pod vlašću faraona, koji se smatra sinom boga Ra, diktirao je glavni tip arhitektonske strukture - grobnicu, koja prenosi ideju o njegovom božanstvu vanjskim sredstvima. Egipat dostiže svoj najveći uspon pod vladarima III i IV dinastije. Stvaraju se najveće kraljevske grobnice-piramide, na čijim konstrukcijama su decenijama radili ne samo robovi, već i seljaci. Ovaj istorijski period se često naziva "vreme piramida", a njegovi legendarni spomenici ne bi nastali bez briljantnog razvoja egzaktnih nauka i zanata u Egiptu.

Jedan od najranijih spomenika monumentalne kamene arhitekture je ansambl grobnih objekata faraona III dinastije Džosera. Podignuta je pod vodstvom egipatskog arhitekte Imhotepa i odražavala je ideju samog faraona (međutim, ova ideja je nekoliko puta doživjela značajne promjene). Napuštajući tradicionalni oblik mastabe, Imhotep se smjestio na piramidu pravokutne osnove, koja se sastoji od šest stepenica. Ulaz je bio na sjevernoj strani; Ispod osnove su uklesani podzemni hodnici i okno, na čijem se dnu nalazila grobna komora. Kompleks Đoserove mrtvačnice obuhvatao je i južni kenotaf sa kapelom i dvorištem za obred hebseda (oživljavanje rituala). životnu snagu faraon u bijegu).

Stepaste piramide su podigli drugi faraoni III dinastije (piramide u Medumu i Dahšuru); jedan od njih ima konture u obliku dijamanta.

piramide u Gizi

Ideja o piramidalnoj grobnici našla je svoj savršeni izraz u grobnicama izgrađenim u Gizi za faraone iz 4. dinastije - Keopsa (Khufu), Hafrea (Khafre) i Mikerina (Menkaur), koji su u antičko doba smatrani jednim od svetska čuda. Najveći od njih kreirao je arhitekta Hemiun za faraona Keopsa. Na svakoj piramidi podignut je hram, čiji se ulaz nalazio na obali Nila i bio je povezan sa hramom dugim natkrivenim hodnikom. Oko piramida mastabe su bile raspoređene u redove. Menkaureova piramida ostala je nedovršena i dovršio ju je faraonov sin ne od kamenih blokova. ali od cigle.

U grobnim ansamblima V-VI dinastija, glavna uloga prelazi na hramove, koji su završeni sa više luksuza.

Pred kraj perioda Starog kraljevstva javlja se novi tip građevine - solarni hram. Sagrađena je na brdu i ograđena zidom. U središtu prostranog dvorišta sa kapelama postavljen je kolosalni kameni obelisk sa pozlaćenim bakrenim vrhom i ogromnim oltarom u podnožju. Obelisk je simbolizirao sveti kamen Ben-Ben, na kojem je, prema legendi, izašlo sunce, rođeno iz ponora. Kao i piramide, solarni hram je bio povezan natkrivenim prolazima sa kapijama u dolini. Među najpoznatijim solarnim hramovima je hram Niusirra u Abydosu.

Karakteristična karakteristika piramida kao arhitektonskih razmatranja bio je odnos mase i prostora: grobna komora, u kojoj je stajao sarkofag sa mumijom, bila je vrlo mala, a do nje su vodili dugi i uski hodnici. Prostorni element je sveden na minimum.

Primitivnu kulturu, na pozadini svih ljudskih aktivnosti, karakterizira nedjeljivost i sinkretizam, što je dovelo do stvaranja određene slike okolne prirode. Ovaj pravac djelatnost podrazumijeva prisustvo u to vrijeme potpunog jedinstva čovjeka i sfere staništa koja je tek počela da se ovladava.

Nedostatak razvijenih oblika samosvijesti na društvenom nivou zbog nerazvijenosti organizacije, koja se zasnivala isključivo na osjećajima i podsvjesnoj percepciji, imao je ogroman uticaj.

Glavnim obilježjima primitivne kulture smatra se njena neodvojivost od osobe koja je imala direktne prilike da promatra i osjeća prirodu oko sebe. Krug jednostavnih stvari služio je kao nastavak njegove vlastite svijesti, kopije okolnog svijeta koji je stvorio. Sinkretizam primitivne umjetnosti označava nedjeljivost i nedjeljivost date epohe u oblasti kulture.

U ovoj fazi svog razvoja čovjek se personificirao s prirodom, osjećajući srodnost sa svim živim organizmima, što je bilo izraženo u primitivnom totemizmu. Predmeti za domaćinstvo doživljavani su kao komponente magijskih rituala povezanih s dobivanjem hrane i zaštitom njihove teritorije.

Sinkretizam u ovoj fazi kulturnog stanja primitivnog čovjeka je manifestacija pravilnosti i prirodnog postojanja, koja je odjevena u formu nedjeljivosti i amorfizma. Ovo je svojevrsni prijelaz sa definicije biološke slike životinje na sliku prisustva razumne osobe.

Sinkretizam je neka vrsta nagovještaja raspadanja na dijelove nečega cjeline. U ovoj fazi, kulturu primitivnog čovjeka mogu okarakterizirati neoplazme usmjerene istovremeno na nekoliko strana:

• lov;
• okupljanje;
• proizvodnja primitivnih alata.

Primitivna kultura je najduža faza razvoja

Dokazi o nastanku čovjeka na našoj planeti kao takvog mogu se smatrati primitivnim oruđem, čija povijest seže nekoliko miliona godina unazad. U ovoj fazi počinje formiranje ljudskog društva. Sinkretizam se može nazvati prepoznatljivom prekretnicom primitivne kulture, njenom neodvojivom percepcijom osobina okoliša od strane osobe na pozadini ljudskih svojstava.

Primitivni čovjek je težio da definiše svoje "ja" neodvojivo od živih bića koja su ga okruživala. Smatrao je sebe sastavnim dijelom prirodne sredine, zajednice. ljudska individualnost u ovoj fazi se manifestovala isključivo na nivou instinkta.

Primitivno mišljenje i umjetnost nisu se mogli pohvaliti kontrastnom suprotnošću između objektivnog i subjektivnog, materijalnog i duhovnog. U tom periodu bilo je uobičajeno da osoba sinkretički percipira odnos određenih simbola sa okolnom stvarnošću, riječima i predmetima. Zato karakteristična karakteristika ta faza razvoja je nanošenje zla na crtež ili predmet u stvarnosti. Nadalje, takav odnos prema okolini postao je razlogom za razvoj fetišizma - posjedovanja predmeta nestvarne moći.

U primitivnom društvu nije bilo politike

Najvažnijim karakteristikama primitivne kulture može se smatrati potpuno odsustvo bilo kakvih manifestacija individualne svojine i nejednakosti u pogledu imovine. U ovom društvu je bilo potpuno odsustvo političkih grupa, a društveni odnosi su bili zasnovani na javnom tradicionalizmu. Nedostatak pisanja zahtijevao je bliski kontakt između članova društva. Stariji pripadnici plemena bili su nosioci kulturnih vrijednosti.

Sinkretičnost primitivne umjetnosti našla je svoju manifestaciju u neodvojivosti umjetničkih, materijalnih i duhovnih dijelova kulture tog perioda. Duhovni ili idealni koncept u primitivnoj kulturi manifestira se u dvije faze u razvoju svijesti primitivnog čovjeka: mitologiji i stvarnosti.

Mitološki nivo razvoja našao je svoj izraz u nesvesnom i umetnički način prikaz okolnog prostora. Dok je realistički princip omogućio primitivnom čovjeku da vidi prirodna svojstva i razlike okolne prirode: kamenje, drveće, opasne biljke itd.

Sinkretizam(lat. syncretismus - povezanost društava) - kombinacija ili spajanje "neuporedivih" načina razmišljanja i pogleda, čineći uslovno jedinstvo. Najčešće, termin sinkretizam primenjeno na oblast umetnosti, na činjenice istorijskog razvoja muzike, plesa, drame i poezije. Prema definiciji A. N. Veselovskog, sinkretizam je „kombinacija ritmičkih, orkestičkih pokreta sa elementima pesme i muzike i reči“.

Sam koncept "sinkretizma" je u nauci postavljen sredinom 19. veka, nasuprot apstraktno-teorijskim rešenjima problema porekla pesničkih rodova (lirike, epa i drame) u njihovom navodno uzastopnom nastajanju.

Teorija sinkretizma smatra da su podjednako pogrešne i Hegelovo mišljenje, koji je tvrdio sekvencu „epos – lirika – drama“, i konstrukcije J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali izvornu formu lirike. Od sredine XIX veka. ove konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji sinkretizma, čiji je razvoj usko povezan s uspjesima evolucionizma. Carrière, koji se u osnovi držao Hegelove sheme, bio je sklon razmišljanju o izvornoj neodvojivosti poetskih rodova. G. Spencer je izrazio slično mišljenje. Ideju sinkretizma dotiču se brojni autori i konačno je s potpunom sigurnošću formuliše Scherer, koji je, međutim, ne razvija na bilo koji širi način u odnosu na poeziju.

Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena sinkretizma i razjašnjavanja načina razlikovanja poetskih rodova postavio je A. N. Veselovski, koji je u svojim spisima (uglavnom u "Tri poglavlja iz istorijske poetike") razvio najupečatljivije i najrazvijenije (za predmarksističke književne kritika) teorija sinkretizma, zasnovana na ogromnom činjeničnom materijalu. U tom pravcu je G. V. Plehanov ušao u objašnjavanje fenomena primitivne sinkretičke umetnosti, naširoko koristeći Bucherovo delo „Rad i ritam“, ali istovremeno polemišući sa autorom ove studije. .

U radovima osnivača