Filozofija renesanse: antropocentrizam, humanizam, razvoj ljudske individualnosti. Antropocentrizam i humanizam renesansne filozofije

Humanizam i antropocentrizam su suština renesanse. Obuhvaća sociološka i filozofska učenja iz vremena formiranja ranog buržoaskog društva (uglavnom u Italiji) 14.-17. stoljeća. U ovoj eri, skolastika je ostala zvanična filozofija, ali pojava kulture humanizma i značajna dostignuća u prirodnim naukama doprineli su tome da filozofija prestane da bude samo sluga teologije. Perspektiva njegovog razvoja dobila je antiškolastičku orijentaciju. Ona se očitovala prvenstveno u etici – počelo je oživljavanje etičkih učenja epikurizma (Balus) i stoicizma (Petrarka), koja su usmjerena protiv kršćanskog morala.

Uloga prirodnofilozofskih koncepata u filozofiji renesanse

U filozofiji renesanse najveću su ulogu imali prirodno-filozofski koncepti (Paracelsus, Cordano, Bruno), koji su svjedočili o urušavanju starih sholastičkih metoda razumijevanja prirode. Najvažniji rezultati ovog prirodno-naučnog pravca bili su:

• razne metode eksperimentalnog i matematičkog proučavanja prirode;
• suprotno od teološkog determinističkog tumačenja stvarnosti;
• formulacija naučnih zakona prirode, oslobođenih antropomorfnih elemenata (odnosno, od obdarivanja ljudskim kvalitetima subjekata s kojima osoba dolazi u kontakt).

Šta je karakteristično za prirodnu filozofiju?

Prirodno-filozofski pravac karakterizira metafizičko razumijevanje nedjeljivih prirodnih elemenata kao apsolutno neživih, beskvalitenih. Također ga karakterizira odsustvo istorijskog pristupa proučavanju prirode i stoga deistička nedosljednost koja čuva odvojenu poziciju Boga u beskonačnom svijetu. Deizam, s druge strane, pretpostavlja svoje postojanje kao bezličnog uzroka bića, koji ne učestvuje u daljem razvoju svijeta.

Antropocentrizam i humanizam

Različiti sociološki koncepti odražavali su društveno-ekonomske promjene tog vremena. U njima je društvo shvaćeno kao zbir izolovanih pojedinaca. U renesansi, u borbi protiv teokratije srednjeg vijeka, do izražaja dolaze antropocentrični, humanistički motivi. Antropocentrizam je stav da je čovjek centar svemira, kao i cilj svih događaja koji se dešavaju u svijetu. Koncept humanizma je povezan sa ovim konceptom. Odraženi antropocentrizam, koji dolazi iz ljudske svijesti - to je humanizam. Njegov predmet je vrijednost čovjeka. Poznavanje njegovog uma i stvaralačkih sposobnosti, želja za srećom na zemlji zamijenjena je prezirom prema zemaljskoj prirodi. Humanizam počinje kada čovek razmišlja o sebi, o ulozi koja mu je dodeljena u svetu, o svojoj svrsi i suštini, o svrsi i smislu svog bića. Svi ovi argumenti uvijek imaju specifične društvene i istorijske preduslove.

Koje interese izražava antropocentrizam?

U svojoj suštini, antropocentrizam renesanse uvijek izražava određene klasne, društvene interese. U revolucionarnim idejama usmjerenim na zemaljsku, unutrašnju "božanstvo" čovjeka očitovao se humanizam renesanse, kao i u privlačenju čovjeka životnoj aktivnosti, u potvrđivanju njegove vjere u sebe. Humanizam u užem smislu riječi je ideološki pokret čija je suština proučavanje i širenje kulture, umjetnosti, književnosti i starih jezika. Stoga se talijanski antropocentrizam renesanse često karakterizira kao filološki, književni.

Čovjek i priroda

U renesansi se apelira na harmonizaciju odnosa između prirode i čovjeka. U djelima mislilaca tog vremena, tema čovjeka je usko isprepletena s temom prirode. Ovo drugo se smatra nečim produhovljenim i živim. Priroda nije samo rezultat Božjeg proviđenja, već i nešto što ima samodovoljnost, kreativnost. Njegovi zakoni su ekvivalentni božanskim institucijama.

Antropocentrizam filozofije renesanse, dakle, mijenja i odnos čovjeka prema prirodi. Čovjek otkriva njegov sjaj i ljepotu, počinje ga smatrati izvorom zadovoljstva, radosti, za razliku od srednjovjekovnog sumornog asketizma. Na prirodu se također počinje gledati kao na utočište koje se suprotstavlja poročnoj i pokvarenoj ljudskoj civilizaciji. Mislilac Jean-Jacques Rousseau (njegov portret je predstavljen u nastavku) direktno je rekao da je izvor svih naših katastrofa prijelaz s prirodnog, prirodnog početka čovjeka na društveno. Antropocentrizam renesansne filozofije smatra čovjeka organskim dijelom prirode. On je prirodno biće. Čovjek, shvaćajući racionalnost stvarnosti, spoznaje smisao i svrhu vlastitog života.

Harmonija u svetu

Priroda, prema idejama renesansnih mislilaca, sama proizvodi sve oblike stvari. Harmonija je najidealniji od njih i odgovarajuća suština ljepote. Svijet je, prema njihovim idejama, ispunjen harmonijom. Ona se manifestuje u svemu: u smenjivanju dana i noći, u kombinaciji boja polja i šuma koje se menjaju u zavisnosti od godišnjeg doba, u prisustvu različitih vrsta ptica i životinja koje se međusobno nadopunjuju. Međutim, ako je svijet koji je stvorio Stvoritelj harmoničan, onda i osoba koja je dio njega mora biti harmonična. Ne radi se samo o harmoniji tijela i duše, već i o harmoniji same duše, koja se također povinuje univerzalnim zakonima koje je uspostavila priroda. Ovo je važna ideja koju je razvio antropocentrizam renesanse. U djelima različitih mislilaca renesanse, vrijedno je napomenuti da koncept harmonije nije samo element estetske teorije, već princip organizacije obrazovanja i društvenog života.

O prirodi čovjeka

Pod uticajem kapitalističkih odnosa nastalih u to vreme, nove kulture zvane humanizam i naučnog znanja, formira se filozofska antropologija ovog doba. Ako je srednjovjekovna religijska filozofija rješavala problem čovjeka u terminima mističnog, onda antropocentrizam nudi potpuno drugačije ideje. Doba renesanse prenosi osobu na zemaljsku osnovu i na toj osnovi pokušava riješiti svoje probleme. Filozofi ovog vremena, za razliku od učenja da su ljudi inherentno grešni, potvrđuju njihovu prirodnu želju za harmonijom, srećom i dobrotom. Humanizam i antropocentrizam su koncepti koji su organski inherentni renesansi. Bog u filozofiji ovog perioda nije u potpunosti negiran. Međutim, uprkos panteizmu, mislioci prebacuju fokus na osobu. Filozofija antropocentrizma prožeta je patosom ljudske autonomije, humanizma, vere u neograničene mogućnosti ljudi.

Neće biti pogrešno reći da je filozofska misao renesanse stvorila preduslove za nastanak evropske filozofije 17. vijeka, ali i dala snažan poticaj razvoju prirodnonaučnog znanja. Zahvaljujući njoj pojavila su se brojna briljantna otkrića, napravljena već u moderno doba.

Vratite se tradicijama antike

U formiranju filozofije prirode (prirodne filozofije) u novom obliku, kao ne teološkog, ne religioznog, već sekularnog shvaćanja same suštine postojanja prirode i zakona koji u njoj postoje, povratak na tradicije antike bila izražena. Pogled na filozofiju u njenom tradicionalnom smislu kao "nauke o naukama" još je bio očuvan.

Tumačenje zakona bića svijeta i prirode

U razumijevanju i tumačenju zakona postojanja svijeta i prirode, prirodna filozofija renesanse oslanja se na geografska i prirodoslovna otkrića tog perioda. Prirodno-naučne teorije i otkrića Leonarda da Vinčija, Nikole Kopernika (njegov portret je predstavljen u nastavku), G. Bruna u oblasti kretanja nebeskih tela i astronomije odigrale su posebnu ulogu. Jača se racionalističko i istovremeno demonstrativno shvaćanje zakona bića kao univerzalnog Jedinstva, za razliku od sholastičkog.

Nikola Kuzanski, na primjer, iznosi ideju da nije samo Bog beskonačan, već i Univerzum, priroda, budući da je on nevidljivo prisutan u njima. Dakle, Bog je beskonačan maksimum, a priroda je takođe maksimum, iako ograničen. Pošto se sastoji od konačnih količina, odvojenih objekata, između konačnosti i beskonačnosti nema ponora, to su samo različite strane iste suštine svijeta. Dijalektika konačnog i beskonačnog je svojstvena prirodi - beskonačno se sastoji od svega konačnog, a ovo posljednje prelazi u beskonačno.

Raspravljajući na ovaj način, nehotice se može izvesti zaključak o vječnosti prirode, kao i o beskonačnosti pojedinačnih stvari. Ne samo da je Bog vječan, već i priroda. Kuzanski, držeći se gledišta stvaranja svijeta od Boga, koji je savršen, tvrdi da je takva priroda, budući da Stvoritelj ne stvara nesavršeno.

Više o čovjeku i prirodi

U ideji osobe kao savršenoj i lijepoj individualnosti, koja je izražena humanizmom i antropocentrizmom renesanse, pažnja je usmjerena na činjenicu da osoba po prirodi nije samo savršeno biće, već i razumno biće. , što određuje njegovo savršenstvo. To nije pokvareno ili grešno biće. Princip antropocentrizma pretpostavlja da su ljudi, kao prirodna bića, jednaki jedni drugima, svaki je savršena i harmonična individualnost.

Mnogi renesansni mislioci, kao što vidite, doticali su se koncepta harmonije prirode i harmonije čovjeka, ali nisu svi vidjeli njihovo jedinstvo. Međutim, u to vrijeme iznesena su i neka gledišta, koja se mogu smatrati idejom harmonije između čovjeka i prirode. Na primjer, Bruno (njegov portret je predstavljen u nastavku), pridržavajući se principa panteizma, razumije prirodu kao Boga u stvarima.

Dakle, ako je Bog prisutan svuda i u svemu, onda se takođe može pretpostaviti da on nigde nije prisutan. A ako je svijet niz bića od najnižeg do najvišeg, onda je čovjek jedno sa svijetom prirode. Duhovno i fizičko su direktno povezani. Između njih postoji jedinstvo i nema ponora. Stoga se ljudski život odvija prema zakonima prirode. Harmonija ovdje radije ne djeluje kao interakcija između prirode i čovjeka, već kao korelacija dijela i cjeline.

Filozofija renesanse je skup filozofskih pravaca koji su nastali i razvijali se u Evropi u 14. - 17. veku, koje je spajala anticrkvena i antiškolastička orijentacija, težnja za čovekom, vera u njegov veliki fizički i duhovni potencijal. , životno potvrđujući i optimističan karakter.

Karakteristične karakteristike filozofije renesanse uključuju:

• antropocentrizam i humanizam - prevladavanje interesa za čovjeka, vjera u njegove neograničene mogućnosti i dostojanstvo;
• suprotstavljanje Crkvi i crkvenoj ideologiji (tj. poricanje ne same religije, Boga, nego organizacije koja je sebe učinila posrednikom između Boga i vjernika, kao i zamrznute dogmatske filozofije koja služi interesima Crkve - skolastike) ;
• pomeranje glavnog interesa sa forme ideje na njen sadržaj;
• fundamentalno novo, naučno i materijalističko razumijevanje okolnog svijeta (sferičnost, a ne ravan Zemlje, rotacija Zemlje oko Sunca, a ne obrnuto, beskonačnost Univerzuma, nova anatomska znanja, itd.) ;
• veliko interesovanje za društvene probleme, društvo i državu;
• trijumf individualizma;
• široko rasprostranjeno širenje ideje društvene jednakosti.

Humanizam (od lat. humanitas - ljudskost) - pogled na svijet, u čijem središtu je ideja čovjeka kao najviše vrijednosti.

Rast gradova-republika doveo je do povećanja uticaja posjeda koji nisu učestvovali u feudalnim odnosima: zanatlija i zanatlija, trgovaca i bankara. Svima njima bio je stran hijerarhijski sistem vrednosti koji je stvorila srednjovekovna, uglavnom crkvena kultura i njen asketski, skromni duh. To je dovelo do pojave humanizma – socio-filozofskog pokreta koji je osobu, njenu ličnost, njenu slobodu, njenu aktivnu, stvaralačku aktivnost smatrao najvišom vrijednošću i kriterijem za vrednovanje društvenih institucija.

U gradovima su se počeli pojavljivati ​​sekularni centri nauke i umjetnosti, čije su aktivnosti bile izvan kontrole crkve. Novi pogled na svijet okrenuo se antici, videći u njoj primjer humanističkih, neasketskih odnosa.

Antropocentrizam (od grčkog άνθροπος - čovjek i lat. centrum - centar) je filozofska doktrina prema kojoj je čovjek centar Univerzuma i cilj svih događaja koji se odvijaju u svijetu.

Antropocentrizam propisuje da se fenomen čovjeka suprotstavi svim drugim fenomenima života i svemira uopće. U osnovi je potrošačkog odnosa prema prirodi, opravdanje uništavanja i eksploatacije drugih oblika života.

Takođe je suprotan svjetonazoru monoteističkih religija (teocentrizam), gdje je centar svega Bog, kao i antičkoj filozofiji (kosmocentrizmu), gdje je kosmos u središtu svega.

Istovremeno, istorija te reči je mnogo starija. Dobro poznati Protagorin izraz "Čovjek je mjera svih stvari" naziva se ključnom frazom antropocentrizma grčke filozofije. U srednjem vijeku je kršćanski antropocentrizam bio vrlo čest, što je značilo da je čovjek vrhunac stvaranja, njegova kruna, pa su shodno tome i njegove obaveze najveće. U tom smislu, kršćanstvo je antropocentrična religija, jer izgrađena oko osobe. Današnji sadržaj pojma je sekularan, takav antropocentrizam se naziva i sekularizirani antropocentrizam.

Sve je to uvelike promijenilo filozofske probleme, u čijem su središtu bili problemi epistemologije. Uobičajeno je razlikovati 2 pravca:

Empirizam, prema kojem se naučna saznanja mogu dobiti iz iskustva i posmatranja, nakon čega slijedi induktivna generalizacija ovih podataka. Osnivači empirizma bili su F. Bacon, a njegove ideje razvili su Locke i T. Hobbes.

Racionalizam, prema kojem se naučna saznanja mogu dobiti deduktivnim ponašanjem, različitim posljedicama iz općih pouzdanih odredbi. Osnivač je bio R. Descartes („Mislim, dakle jesam“), a razvili su ga B. Spinoza, Leibniz.

Dakle, filozofija novog vremena je filozofija racionalnog antropocentrizma, prema kojoj je svaka osoba samostalna misaona supstanca - njegove akcije i ponašanje određuju samo njegove želje i motivi.

Postoji tendencija vraćanja novozavetnom učenju, koje se zasniva na jednostavnim i razumljivim principima i blisko je ovozemaljskom životu svake osobe. Reformacija je rezultirala dubokim promjenama u duhovnom i vjerskom polju, političkom pejzažu Evrope te u ekonomskim i društvenim strukturama. Nastali protestantizam u društvenoj sferi dovodi do formiranja nove etike koja opravdava rad u bilo kom obliku, preduzetništva, koje postaje moralno obavezujuće i odražava čovekovu želju za radom.

Filozofija renesanse i modernog doba

Uslovi za formiranje filozofije

Stari, zastarjeli način proizvodnje (SP) postepeno se zamjenjuje novim načinom proizvodnje s novim proizvodnim snagama u vidu raznih otkrića i izuma (tkalački stan, barut, štamparija knjiga, kompas, samopredenje, visoka peć, mikroskop, teleskop itd.). Sve je to dodatno proširilo mogućnosti čovjeka. Ako je fokus srednjovjekovne filozofije bio Bog, onda je u filozofiji renesanse to već čovjek, jer. dolazi do prelaska na urbani stil života i razvoja industrije. Tu se otkriva poseban značaj osobe, njene kreativne aktivnosti. Sve je to doprinijelo emancipaciji osobe, promjeni njenog načina života, povećanju njegovog obrazovanja, promjeni proizvodnih odnosa, krizi u crkvi i sholastici. Samo društvo se menja: pojavljuju se nove klase: buržoazija i proletarijat, postoje gradovi-republike, parlamenti. I filozofija kao disciplina također prolazi kroz promjene. Odvaja se od crkve i postaje samostalan oblik znanja.

Zašto se doba naziva renesansom?

1. Dolazi do oživljavanja vrijednosti, ideala i principa antike, ali ne i restauracije antike (to je nemoguće u istoriji). Ovo doba bilo je fokusirano na umjetnost i u njoj centralno mjesto zauzima kult umjetnika stvaraoca. Srednji vek je već nadživeo sebe: skolastika se uništava, crkva prolazi kroz mnoge promene, moral srednjeg veka zastareva, sve to treba zameniti. Zamjena se nalazi u idealima antike.

2. Ovo doba je bilo prelazno: od feudalizma ka kapitalizmu.

3. Ovo je doba kada je razvijen novi filozofski pogled na svijet

Humanizam i antropocentrizam renesanse.

U ovoj eri je razvijeno novo filozofsko gledište zahvaljujući radu čitave plejade izvanrednih filozofa.

Main osobine Renesansne ideologije postaju:

- humanizam- ideološki pokret koji afirmiše vrijednost čovjeka i ljudskog života

- antropocentrizam- osoba postaje glavni predmet filozofije, koja razvija novi ideal ličnosti

- racionalizam koji potvrđuje primat razuma nad vjerom.

Renesansnu filozofiju karakterizira sljedeće upute:

- humanistički –osnivač F. Petrarka, - stavio osobu u centar pažnje, opjevao njeno dostojanstvo, veličinu i moć, ironično nad dogmama crkve. Umjetnici, arhitekti, inženjeri, prirodnjaci su svojim radovima dokazali da je čovjek najveća vrijednost, kreator sebe, kovač svoje sreće i da može samostalno istraživati ​​tajne života. Renesansni pisci su srednjovjekovnu nauku žigosali u liku skolastika i teologa, plemstvo u liku vitezova i feudalaca, papstvo i sveštenstvo u liku monaha. Renesansa je imala svog velikog eksponenta samog doba, a to je W. Shakespeare. Najpotpunije je izrazio interesovanje epohe za ljudsku ličnost, najdublje je prodro u ljudsku prirodu i najsjajnije osvetlio sve kutke unutrašnjeg sveta čoveka.

Vrijednost osobe određena je činjenicom da je stvorena na sliku i priliku Božju, što znači da ima ista univerzalna svojstva kao i Bog Stvoritelj. Ova ideja je temeljno potkrijepljena u raspravi „O dostojanstvu čovjeka“ Pika dela Mirandole, kome je poznata izreka: „Čovek je kovač svoje sreće“.

- društveno-političke doktrine – teolozi - reformatori, N. Makijaveli, utopisti socijalisti. Ponudili su svoje opcije za promjenu društva:

reformacija - E. Rotterdamsky, M. Luther, T. Müntzer- pokušao da revidira crkvenu ideologiju i odnos između ljudi i crkve, između ljudi i Boga;

politički - N. Makijaveli- razmatra probleme nastanka države i vlasti. Smatrao je da država prirodno proizlazi iz potreba samog društva za redom. Naglasio je koje kvalitete treba da ima političar (lukavost lisice i izdaja lava). Odvojio je moral od politike (politika ima pojmove: koristi i interese). "Cilj opravdava sredstva". On se ponaša kao realista – praktičar u poređenju sa utopističkim socijalistima;

utopističko-socijalistički – T. More i T. Campanella- tražio idealno-fantastične oblike izgradnje društva i države, zasnovane na odsustvu privatne svojine i univerzalnog izjednačavanja, totalne regulacije državne vlasti. Njihove ideje imale su veliki uticaj na formiranje marksističke filozofije.

- prirodno-filozofski(panteizam) - astronomi, fizičari, teolozi,

prirodnjaci. Pokušao da reši misterije života uz pomoć uma,

nauke. Tako su stvorili novu sliku svijeta.

N. Kuzansky daje novo tumačenje bića: Bog nije ličnost, već apsolutni Mah (beskonačnost), već svet Min (čovek, zemlja, mrlja), u kojem se Bog rastvorio. Približava Boga prirodi. Postoji novi pravac u filozofiji - panteizam. Ovo je odstupanje od principa kreacionizma (kreacije). To je pokušaj izjednačavanja prirodnog i natprirodnog. Dakle, svijet je jedan. Dakle, nema razlike između zemaljskih i nebeskih sfera. A ovo je podsticaj heliocentričnom sistemu. I evo principa dijalektike: podudarnost suprotnosti u jednom. Također tvrdi da su mogućnosti čovjeka neograničene.

Ostali astronomi:

N. Kopernik - Poljski astronom - stvara heliocentričnu sliku svijeta. U centru našeg sistema je Sunce, a ne Zemlja. Zemlja se okreće oko Sunca.

D. Bruno - izrazio ideju da postoji mnogo svjetova sličnih našem. Slika beskonačnog Univerzuma došla je u sukob sa crkvenom dogmom o jedinstvenosti i potpunosti ovozemaljskog svijeta. Autoritet crkve je uništen. Inkvizicija je tražila smrt tvrdoglavog jeretika bez krvi (lomača).

G. Galileo- smatra se "Kolumbom neba", jer. bio je prvi koji je uperio svoju trubu u nebo i otkrio mrlje na Suncu, satelite planeta, magline itd. Zbog svojih smjelih ideja doveden je pred suđenje, pokajanje i odricanje. Proveo 9 godina u kućnom pritvoru. Galileo je vjerovao da se priroda može proučavati samo empirijski (putem osjetila). Samo naučne metode mogu dovesti do istine: eksperiment.

Tako se znanost u to vrijeme značajno promijenila: vidjela je mnogo svjetova, stvorila heliocentričnu sliku svijeta, postepeno postaje eksperimentalna, dalje otkriva tajne prirode i stoga mnogo toga postaje jasno.

Najvažnije dostignuće tog doba je da je slomljena diktatura crkve. Mislioce više zanimaju stvarni problemi bića, a ne sholastičke konstrukcije, kreativnost i ljepota ljudske ličnosti, a ne religijske dogme.

On pjeva o kršćanstvu, ali u isto vrijeme između redova ismijava kontradiktornosti i neobjašnjive istine (dogme) kršćanskog učenja;

Pohvali osobu;

Odstupa od tumačenja čovjeka isključivo kao božanskog stvorenja;

Prepoznaje za osobu prisutnost i božanskih i prirodnih principa, koji su međusobno u skladu;

Vjeruje u sretnu budućnost čovjeka, njegovu prvobitnu dobru prirodu.

Isti duh prožeta su i druga Danteova dela ("Novi život" itd.).

Francesco Petrarca(1304 - 1374) - autor "Knjige pesama", rasprave "O preziru sveta" (na latinskom) i drugih dela. Njegovi stavovi su bliski Danteu. Petrarka u književnost, filozofiju i kulturu unosi ideje koje su strane sholastici:

Ljudski život je dat jednom i jedinstven je;

Čovek mora da živi ne za Boga, već za sebe;

Ljudska osoba mora biti slobodna - i fizički i duhovno;

Čovjek ima slobodu izbora i pravo da se u skladu s tim izrazi;

Osoba može postići sreću, oslanjajući se samo na sebe i svoju snagu, ima dovoljno potencijala za to;

Zagrobni život, najvjerovatnije, ne postoji i besmrtnost se može postići samo u sjećanju ljudi;

Čovek ne treba da se žrtvuje Bogu, već treba da uživa u životu i ljubavi;

Spoljni izgled i unutrašnji svet čoveka su lepi.

Kritikovao sholastiku zbog izvještačenosti, namišljenosti i neistinitosti;

On je čoveka stavio u centar univerzuma;

Vjerovao je u mogućnosti čovjeka i njegovog uma;

Odbačeni asketizam i samoodricanje;

Pozivao je na aktivno djelovanje, borbu, hrabrost u mijenjanju svijeta;

Bio je pristalica ravnopravnosti muškaraca i žena;

Najvećim dobrom smatrao je zadovoljstvo koje je shvatao kao zadovoljenje materijalnih i moralnih potreba čoveka.

Tokom kasne renesanse u Evropi (posebno u Italiji), prirodno-filozofskih ideja.

Predstavnici prirodne filozofije:

Opravdao materijalistički pogled na svijet;

Pokušali su da odvoje filozofiju od teologije;

Formira naučni pogled na svet, oslobođen teologije;

Predstavili su novu sliku svijeta (u kojoj su Bog, Priroda i Kosmos jedno, a Zemlja nije centar Univerzuma);

Vjerovalo se da je svijet spoznatljiv i to prvenstveno zahvaljujući čulnoj spoznaji i razumu (a ne Božanskom otkrovenju).

Najistaknutiji predstavnici prirodne filozofije renesanse bili su Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Andreas Vesalius revolucionirala filozofiju i medicinu.

Vesalius je materijalistički objasnio nastanak svijeta, u čije je središte postavio čovjeka. Vesalius je odbacio stavove koji su dominirali medicinom više od hiljadu godina od vremena Galena (130-200), starog rimskog lekara koji je opisao fiziologiju i strukturu čoveka, na osnovu studija na životinjama. Naprotiv, Vesalius je svoje zaključke bazirao na brojnim anatomskim eksperimentima i objavio knjigu O građi ljudskog tijela, poznatu po svom vremenu, gdje je detaljno opisao ljudsku anatomiju, koja je mnogo više odgovarala stvarnosti nego anatomija koju opisuje Galen. .

Nikola Kopernik, oslanjajući se na astronomska istraživanja, iznio je fundamentalno drugačiju sliku bića:

Zemlja nije centar svemira (geocentrizam je odbačen);

Sunce je centar u odnosu na Zemlju (geocentrizam je zamijenjen heliocentrizmom), Zemlja se okreće oko Sunca;

Sva kosmička tela kreću se duž sopstvene putanje;

Kosmos je beskonačan;

Procesi koji se odvijaju u prostoru su objašnjivi sa stanovišta prirode i lišeni su "svetog" značenja.

Giordano Bruno razvio i produbio Kopernikove filozofske ideje:

Sunce je centar samo u odnosu na Zemlju, ali ne i centar Univerzuma;

Univerzum nema centar i beskonačan je;

Univerzum se sastoji od galaksija (jata zvijezda);

Zvijezde su nebeska tijela slična Suncu i imaju svoje planetarne sisteme;

Broj svjetova u svemiru je beskonačan;

Sva nebeska tela – planete, zvezde, kao i sve što se na njima nalazi, imaju svojstvo kretanja;

Ne postoji Bog odvojen od Univerzuma, Univerzum i Bog su jedno.

Katolička crkva nije prihvatila ideje Giordana Bruna i on je spaljen na lomači 1600. godine.

Galileo Galilei u praksi je potvrdio ispravnost ideja Nikole Kopernika i Đordana Bruna:

Izumio teleskop;

Uz pomoć teleskopa, istraživao je nebeska tijela;

On je dokazao da se nebeska tijela kreću ne samo duž putanje, već i istovremeno oko svoje ose;

Otkrivene tačke na Suncu i raznovrstan pejzaž (planine i pustinje – „mora“) na Mesecu;

Otkriveni sateliti oko drugih planeta;

Istraživali dinamiku pada tijela;

Dokazano je mnoštvo svjetova u svemiru.

Galileo je stavljen naprijed metod naučnog istraživanja, koji se sastojao od:

Nadzor;

postavljanje hipoteze;

Proračuni realizacije hipoteze u praksi;

Eksperimentalna (eksperimentalna) provjera u praksi postavljene hipoteze.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

Formiranje antičke dijalektike

Ono čini uzrok svega q ne slaže se sa činjenicom da se čula percepcije kvaliteta poklapaju sa samim kvalitetama q priznaje da su atomi različiti u .. prisutnost svrsishodnosti u prirodi q se širi i doktrina doktrine . iracionalistička filozofija doba Ničea Frojda ..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovoj sekciji:

Formiranje antičke dijalektike
Dijalektika s grčkom umjetnošću razgovora. U početku se dijalektika tumačila kao umjetnost pronalaženja istine kroz razotkrivanje kontradikcija u izjavama protivnika, kao umjetnost razgovora. Prvi pre

Filozofija Platona
Platon je filozof antičke Grčke, Sokratov učenik, osnivač vlastite filozofske škole - Akademije, osnivač idealističkog pravca u filozofiji. Platon - prvi antički

Aristotelovo učenje o istoriji filozofije i nauke
Aristotel kritikuje Platona zbog toga što je idejama pripisao nezavisno postojanje, izolovao ih i odvojio od osjetilnog svijeta. Ar. prepoznao objektivno postojanje materije. Zauvijek ju je smatrao

Osobine kulture helenističkog i rimskog perioda. Epikurova fizika i etika, fatalizam stoika, racionalizam skeptika
Epikur je starogrčki materijalistički filozof. Epikurova filozofija je podijeljena u tri velika dijela: doktrina o prirodi i prostoru ("fizika"); doktrina znanja

Filozofske ideje u staroj grčkoj medicini
Kod starih Grka znanje nije bilo podijeljeno na zasebne nauke i bilo je ujedinjeno općim konceptom filozofije. Drevnu grčku prirodnu nauku karakterisala je ograničena akumulacija tačnog znanja i obilje

Teocentrizam srednjovjekovne filozofije. Promjenjiva uloga srednjovjekovne filozofije
Srednjovjekovna teološka filozofija je vodeći filozofski pravac, rasprostranjen u Evropi od 5. do 16. stoljeća, koji je priznavao Boga kao najviši postojeći

Filozofija Tome Akvinskog
Toma Akvinski - dominikanski monah, veliki teološki srednjovekovni filozof, sistematizator sholastike, autor tomizma - jednog od dominantnih pravaca u

Filozofija renesanse. Renesansa kao sinteza antike i srednjeg vijeka
Filozofija renesanse je skup filozofskih pravaca koji su nastali i razvili se u Evropi u 14.-17.

Osobine filozofije modernog vremena. istorijskih uslova. Naučna revolucija 17. veka
Dostignuća i otkrića renesansnog doba sukcesivno su prihvatani od strane pogleda na svet Novog doba. Pojava kapitalističkih odnosa zahtijevala je nove racionalne pristupe proučavanju prirode, o

F. Bacon kao osnivač eksperimentalne nauke i filozofije modernog vremena
Istaknuti predstavnik modernog doba je Bacon. Bio je deist - tvorac svega je Bog, ali svijet se razvija samostalno, i materijalista. Mehani materijalizam

Doktrina bića (R. Descartes, B. Spinoza). Problem sa metodom
R. Descartes je osnivač evropskog racionalizma. Descartes. (1596-1650) Descartes - izvanredan naučnik. Tvorac je analitičke geometrije, uveo metod koordinata, posedovao koncept funkcije

Francuski materijalizam 18. veka
Materijalističke ideje 18. stoljeća, koje su nastavile progresivnu tradiciju filozofa 17. stoljeća, dalje su se razvijale i blistavo oblikovale, te su u Francuskoj dobile aktivnu društvenu ulogu. konkretno

Filozofija prosvjetiteljstva. Socijalna filozofija prosvjetiteljstva
Francuska filozofija 18. veka nazvana filozofijom prosvjetiteljstva. Dobio je takvo ime zbog činjenice da su njegovi predstavnici uništili ustaljene ideje o Bogu, svijetu oko sebe i

Feuerbachov antropološki materijalizam
Ludwig Feuerbach je posljednji veliki predstavnik klase. njemački Phil. F. je u početku volela Hegelovu filozofiju, ali ju je potom podvrgla oštroj kritici. Sa stanovišta F., ideali

Principi dijalektičko-materijalističkog monizma u pogledima na prirodu, društvo i mišljenje
Osnova dijalektičkog materijalizma Marksa i Engelsa bila je Hegelova dijalektika, ali na potpuno drugačijim, materijalističkim (a ne idealističkim) principima. Prema inž

Socijalna filozofija marksizma. Teorija društveno-ekonomskih formacija
Filozofska inovacija K. Marxa i F. Engelsa bila je materijalističko shvatanje istorije (istorijski materijalizam).Suština istorijskog materijalizma

Filozofske ideje u Rusiji u 18. veku. M. Lomonosov. A. Radishchev
M. Lomonosov, XV 111 c. - materijalista i atomista: formulisao zakon održanja materije i kretanja, razvio korpuskularnu teoriju strukture materije i mehaničku teoriju toplote. protiv

Zapadnjaci i slavenofili
"Slovenofili" (A. S. Homyakov, I. V. Kireevsky, Yu. F. Samarin, A. N. Ostrovsky, braća K. S. i I. S. Aksakov) vjerovali su da Rusija ima svoj put razvoja. Ruski narod ima svoje

Ruska religijska filozofija
V.S. Solovjov - ideja "svejednog bića", tj. sfera apsolutnog, božanskog i stvarnog svijeta je njegovo oličenje. Posrednik - svjetska duša - božanska mudrost. Jedina stvar

Filozofija ruskog kosmizma
Ruski kosmizam je doktrina o neraskidivom jedinstvu čoveka, Zemlje, Kosmosa, kosmičke prirode čoveka i njegovih neograničenih mogućnosti za istraživanje svemira. Predstavnici: N. Fe

Istorijski oblici pozitivizma
Pozitivizam se formirao 30-ih godina dvadesetog veka i od tada je prošao dug put razvoja. Upravo zahvaljujući svojoj sposobnosti da se razvija, pokazalo se da je to iznenađujuće jak i stabilan fenomen u

Filozofija egzistencijalizma
Egzistencijalizam - Filozofija postojanja. E. je postavio pitanje smisla života, sudbine ljudi, izbora i lične odgovornosti u kontekstu istorijskih katastrofa i kontradikcija. Exodus

kategorija bića. Njegovo značenje i specifičnost
Jedan od središnjih odjeljaka filozofije koji proučava problem bića naziva se ontologija, a problem bića je jedan od glavnih u filozofiji. Formiranje filozofije

Formiranje naučnog i filozofskog koncepta materije
Od svih oblika bića, najčešći je materijalno biće.U filozofiji postoji nekoliko pristupa pojmu (kategoriji) "materija": mat

Koncept kretanja. Osnovni oblici kretanja
U najširem smislu, kretanje primijenjeno na materiju je "promjena općenito", ona uključuje sve promjene koje se dešavaju u svijetu. Ideje o kretanju kao promjeni nastale su već u antičko doba.

Prostor i vrijeme
Prostor je oblik postojanja materije, koji izražava obim, strukturu, red koegzistencije i raspored materijalnih objekata. Vrijeme je oblik

Dijalektika. Osnovni zakoni dijalektike
Dijalektika (grč. dialextice - voditi razgovor, prepirati) - doktrina o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i znanja, a zasnovana na ovoj doktrini, univerzalna metoda mišljenja i

Uvod

Renesansa je period prijelaza iz srednjeg vijeka u novi vijek. Obuhvaća otprilike tri stoljeća, od 14. do 17. stoljeća. Potraga za novim životnim smjernicama koje odgovaraju novim društvenim prilikama, počevši od Italije, u njenim gradovima-državama, u nečemu sličnom gradovima-državama antičke Grčke, potom se prenosi na Francusku, Njemačku i druge zemlje sjeverne Evrope. spiritual; stimuliše se vrenje koje je zahvatilo evropske zemlje i, zauzvrat, podstiče procese uništavanja feudalnih poredaka, formiranja nacionalnih država i crkvenih reformi. Ovo je doba nastanka nove umjetnosti, prvih koraka moderne prirodne nauke, novih političkih i društvenih koncepata, socijalističkih utopija. I iako ovo doba nije ostavilo velike filozofske sisteme, a filozofsko stvaralaštvo se odvijalo uglavnom u obliku „modernizirajućeg sjećanja“, ono je potkrijepilo ideju povjerenja u prirodni ljudski um, postavilo temelje filozofije oslobođene religijskih i ideoloških prostorije.

Kroz srednji vijek prevladavala je ideja da zemaljski život čovjeka nema samostalnu vrijednost, da je samo priprema za zagrobni život, koja se odvija pod vodstvom i rukovodstvom crkve. Takav sud, zasnovan na suprotnosti prirodnog i božanskog, odgovarajući na masovni osjećaj života ljudi kasne antike i srednjeg vijeka, odrazio se u poznatoj srednjovjekovnoj raspravi đakona Lothair-a (kasnije pape Inoćentija III) “ O preziru svijeta i beznačajnosti čovjeka”. Upravo je tu ideju potkopao rad dvojice velikih pjesnika i mislilaca Italije - Dantea i Petrarke, koji su postali preteča i pokretači humanističke misli - jedne od najkarakterističnijih pojava ovog doba.

Filozofija renesanse: antropocentrizam, humanizam, razvoj ljudske individualnosti

Renesansu su obilježila izuzetna dostignuća u svim oblastima ljudske kulture, uključujući i filozofiju. Dovoljno je spomenuti imena Nikole Kuzanskog, Leonarda da Vinčija, Michela Montaignea, Đordana Bruna, Tomasa Campanella. S njima se povezuju nove ideje u filozofiji, koje su zamijenile dominaciju srednjovjekovne skolastike i patristike.

Doba renesanse za većinu evropskih zemalja je doba rađanja kapitalističkih odnosa, formiranja nacionalnih država, doba borbe protiv feudalne reakcije, dubokih društvenih sukoba. Istovremeno, ovo je doba razvoja prirodnih nauka, doba velikih geografskih otkrića. U to vrijeme čovječanstvo je proširilo svoja znanja o okolišu, živom svijetu, prostoru. Učinjeni su prvi koraci u sistematizaciji biljaka, nastala je naučna anatomija, postavljeni temelji moderne medicine, otkrivena je cirkulacija krvi. Značajna otkrića su napravljena u astronomiji, matematici i mehanici.

Filozofska misao renesanse obuhvata dva i po veka (od ranog humanizma 14. veka do prirodne filozofije 17. veka). Ovo doba je dobilo ime zbog činjenice da je u to vrijeme započeo proces oživljavanja klasične antike, antičke filozofije. Otkrića filozofa antičke Grčke i Rima, oživljena radom humanista, dala su snažan poticaj razvoju filozofske misli.

Filozofska misao renesanse stvara novu sliku svijeta. U svojoj glavnoj tendenciji je panteistički. Sklon poricanju Boga kao glavne stvaralačke sile, filozofija rastvara Boga u prirodi, poistovjećuje Boga i prirodu. Bog renesansne filozofije nije Bog ortodoksne religije, nije Bog sholastičkog i dogmatskog teoretisanja. Filozofija prestaje da bude „služavka teologije“, već postaje izraz znanja i mudrosti.

Druga važna karakteristika filozofije ovog perioda je njen antropocentrizam. Upravo osoba, prema ovom pristupu, postaje glavni predmet filozofskog razmatranja. Istovremeno, čovjek postaje centar svemira. On više nije stvorenje sa Stvoriteljem, već cilj prirode, stvaralački i produhovljeni princip.

U filozofiji renesanse mogu se razlikovati tri perioda:

1) Humanistički ili antropocentrični (period od sredine 14. veka do sredine 15. veka);

2) neoplatonski period (od sredine 15. veka do prve trećine 16. veka);

3) Naturfilozofski period (druga polovina 16. veka - početak 17. veka).

Prvo razdoblje karakteriziralo je to što su se čovjek, njegov svijet, duhovne vrijednosti suprotstavljali srednjovjekovnom teocentrizmu, kada je koncept Boga i njegove suštine bio u prvom planu. Drugi period bio je povezan sa formiranjem epistemoloških i ontoloških ideja, a treći - sa stvaranjem holističke slike bića.

Pomak ka antropocentrizmu. Pažnja renesansnih filozofa usmjerena je prvenstveno na osobu, ona je ta koja postaje adresat filozofskog interesa. Mislioce više ne zanimaju toliko transcendentalne religiozne distance koliko za samog čovjeka, njegovu prirodu, njegovu neovisnost, njegovu kreativnost, njegovu samopotvrđivanje i konačno ljepotu. Poreklo takvog filozofskog interesovanja u velikoj meri je determinisano prelaskom sa feudalno-ruralnog na buržoasko-urbani način života i industrijske privrede. Sam tok istorije otkrivao je posebnu ulogu ljudske kreativnosti i aktivnosti.

Razumijevanje osobe kao kreativne osobe. Pomak ka antropocentrizmu značio je razumijevanje kreativnosti kao primarnog dostojanstva čovjeka. U srednjem vijeku se vjerovalo da je kreativnost prerogativ Boga. Sada misle drugačije. Čovjek je, vjeruje Ficino, moćan poput Boga. On se može i mora realizirati u umjetnosti, politici i tehnologiji. Renesansni čovjek nastoji maksimizirati polje svoje smjelosti. Leonardo da Vinči je slikar i pronalazač, Mikelanđelo je slikar i pesnik, obojica su talentovani filozofi.

Estetika je dominantni aspekt renesansne filozofije. U srednjem vijeku moralizam je bio široko rasprostranjen, koji nije poznavao razumne granice. Naprotiv, prema tjelesno-prirodnom, za koje se vjerovalo da može omalovažiti dostojanstvo božanskog, tretirali su sumnju: ako pjevate previše skladno u crkvi i dođete tamo u pametnoj odjeći, onda će pažnja s božanskog biti skrenuta .

Renesansni pogled na svijet stavlja u prvi plan ne moral, umoran je od mnogih, i ne nauka, slabo razvijena, već umjetnost i ljepota uz to. Glavni predmet umjetnosti je ljudsko tijelo, neizmjerno divljenje njegovoj ljepoti. Nije slučajno da slikarstvo dostiže izuzetan procvat. Djela Leonarda da Vincija, Michelangela (na primjer, serija slika na stropu Sikstinske kapele u Vatikanu), Raphaela Santija (Sikstinska Madona itd.), Albrechta Durera (Portret mladića itd.). ) su za svaku pohvalu. Koliko su umjetnici bili pažljivi prema ljudskom tijelu: Dürer je godinama proučavao njegove proporcije i podijelio je visinu osobe na 1800 (!) dijelova.

Estetika, što na grčkom znači odnosi se na osjećaje, dominira renesansnom filozofijom.

Humanizam (od latinskog humanos - human) je gledište zasnovano na vlastitoj vrijednosti čovjeka kao ličnosti, njegovom pravu na slobodu, sreću, blagostanje. Humanizam je imao dugu praistoriju u antici i srednjem vijeku, ali kao široki društveni pokret koji ima najvažnije političke, društvene i moralne primjene, prvi put se oblikuje upravo u renesansi. Spor je bio fundamentalan - o novom svjetonazoru, moralnom i političkom idealu. Skolastika je bila podvrgnuta kritici i poimanju, tj. beskorisno filozofiranje odvojeno od života. U nastojanju da se postigne pravedna društvena i državna struktura u Italiji, uvedena je parlamentarna vlada. Tragalo se i za načinima usklađivanja interesa ljudi. Humanisti su smatrali da je osnova međuljudskih odnosa ljubav, prijateljstvo, međusobno poštovanje, što nije u suprotnosti sa zaštitom privatnih interesa i individualizma. Humanizam, u tom pogledu, Danteovo delo je indikativno, postavlja pitanje prave plemenitosti čoveka.

U "Božanstvenoj komediji", Dante (1265-1321), koja je rezultat razvoja srednjovekovne kulture, velike sinteze poezije, filozofije, teologije, u njegovim člancima postavljaju se temelji novog shvatanja života. Ne odbacujući doktrinu o stvaranju, koristeći neoplatonske sheme rasuđivanja, Dante uči da čovjek ima dvojnu prirodu – smrtnu i besmrtnu – da je on srednja veza između propadljivog i netruležnog i stoga ima dvostruku svrhu, “predodređenu za dva konačna cilja ." Jedan od njih se ostvaruje u ovozemaljskom životu i sastoji se u ispoljavanju vlastite vrline, drugi se postiže samo posthumno i uz pomoć božanske volje. Dva puta odgovaraju dva cilja: put "filozofskih uputa" i put "duhovnih uputa koje nadilaze ljudski razum". Prvi put je otvoren zahvaljujući prirodnom razumu, a zemaljska sudbina čovjeka se odvija u građanskom društvu, prema uputama filozofije, pod vodstvom zemaljskog suverena. Drugi put je otvoren „preko Duha Svetoga“, zasnovan je na vjeri u otkrivenje, a crkva vodi ka cilju, na čelu sa vrhovnim prvosveštenikom. Dante uči o slobodi ljudske volje, slobodi koja je u osnovi lične odgovornosti za ono što je učinjeno, koja određuje dostojanstvo ličnosti. Pozivajući se na prirodni razum, on slijedi Tomu Akvinskog, čijem se autoritetu iskreno klanja, vjerujući, međutim, da svjetlo prirodnog razuma treba usmjeriti ne toliko na teološke koliko na etičke probleme.