Studija karelsko-finskog epa "Kalevala". Kalevala. Karelo-finski narodni ep Iz herojskog epa Kalevala fragment

"Kalevala" je jedan od najnovijih svetskih epova, zbirka nastala sredinom 19. veka. “Kalevala” se sastoji od djela narodne umjetnosti iz Karelije i Finske, koje je prikupio i sistematizovao poznati finski folklorista E. Lönnrot.

Suština epa

Ep uključuje stotine narodnih pjesama, legendi i priča koje su duboko zasićene kulturnim tradicijama karelijskih finskih etničkih grupa. Rad na ovoj folklornoj pesmi završen je januara 1835.

Dan kada je autor poslao svoj rukopis u izdavačku kuću, 28. februar, je praznik nacionalne kulture u Kareliji i Finskoj, koji se uveliko slavi do danas. “Kalevala” nije samo briljantno folklorno djelo, već i spona koja povezuje karelske i finske narode, koji su slični po tradiciji.

Djelo je steklo popularnost ne samo u Kareliji i Finskoj, već i širom svijeta. Glavni likovi pjesama Kalevale - Ilmarinen, Kullervo, Aino, Väinämöinen - odavno su osvojili srca čitalaca u mnogim zemljama. A sam ep je izvor neprocjenjivih informacija o načinu života, životu, vjerovanjima i običajima sjevernih naroda.

Karakteristika i radnja

Zahvaljujući jedinstvenom, živopisnom sadržaju, pjesma zauzima posebno mjesto među postojećim epovima raznih zemalja. Ep se sastoji od priča koje nam govore o stvarnom nastanku života na zemlji, prema vjerovanjima sjevernih backgammon-a.

Tako u prvim pjesmama saznajemo kako su nastali Univerzum, zemlja i vodena tijela, okolna priroda i sam čovjek. Ep je prepun raznih mitova koji objašnjavaju nastanak određenih stvari - rune o pojavi piva, koje opisuju i prvu gozbu ljudi sa ovim pićem, o nastanku muzike i izradi prvih muzičkih instrumenata od strane čoveka.

Pjesme koje čine ep su ispunjene vjerom u magijsku snagu prirode, čudesne transformacije i magiju. Većina dijelova epa nisu međusobno povezani i govore o različitim događajima i junacima.

U prvom dijelu pjesme upoznajemo finske heroje Kullerva i Väinämöinena, kojima se suprotstavlja zli čarobnjak Lemminkäinen, koji koristi magiju da na sve načine ometa hrabre ratnike.

Završne rune govore čitaocu o tri prijatelja koji su zajedno krenuli u potragu za blagom Sampo u sjevernoj državi Pohjela.

Hrabri junaci nailazili su na razne prepreke, ali su zahvaljujući svojim visokim duhovnim kvalitetama uspjeli postići svoj cilj i pronaći izvor obilja i blagostanja.

Zanimljiva činjenica je da moderni grb Republike Karelije prikazuje zvijezdu, koja simbolizira blago Sampo. U epu postoji i ljubavna priča: kovač Ilmarinen upoznaje prelijepu djevojku Sjevera, koja pristaje da mu postane žena.

Od fragmenata vretena svoje nevjeste, junak pravi čamac kojim će stići u državu Pohjela kako bi stvorio čarobni mlin u čast svoje voljene, koji će donijeti sreću i blagostanje. Sampo blago ostavljeno je u izgrađenom mlinu, koji su lovili mnogi junaci kasnijih priča.

Kalevala, karelsko-finski ep - pesma koju je sastavio naučnik Elias Lönnrot i objavio je prvo u kraćem obliku 1835. godine, a zatim sa velikim brojem pesama 1849. godine. Ime Kalevala, koje je dao pesmi Lönnrot, je epsko ime zemlje u kojoj žive i glume karelsko-finski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, pa je Kalevala mitološki mjesto stanovanja Kaleve. predak finskih heroja Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkainen, ponekad je nazivan svojim sinovima.

Materijal za komponovanje obimne pesme od 50 pesama obezbedio je Lenrot sa pojedinačnim narodnim pesmama (runama), delom epske, delom lirske, delom magične prirode, koje su snimili na reči finskih seljaka sam Lennrot i kolekcionari koji su prethodio mu. Drevne rune se najbolje pamte u ruskoj Kareliji, u provincijama Arhangelsk (župa Vuokkinemi) i Olonets. (u Repoleu i Himoli), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama jezera Ladoga, do Ingrije. U novije vrijeme (1888.) rune su zabilježene u značajnim količinama na zapadu Sankt Peterburga i u Estoniji (K. Kron). Finci sada koriste drevnu germansku (gotsku) riječ runo da nazivaju pjesmu općenito; ali u davna vremena, u periodu paganstva, magijske rune ili rune čarolije (loitsu runo) bile su od posebne važnosti, kao proizvod šamanskih vjerovanja koja su nekada dominirala među Fincima, kao i među njihovim rođacima - Laponcima, Vogulima, Zyryans i drugi Ugrofinski narodi.

...Izrazita spoljašnja forma rune je kratak osmoslogov stih, nije rimovan, ali bogat aliteracijom. Posebnost kompozicije je gotovo stalno poređenje sinonima u dva susjedna stiha, tako da je svaki sljedeći stih parafraza prethodnog. Ovo posljednje svojstvo objašnjava se metodom narodnog pjevanja u Finskoj: pjevač, nakon što se dogovorio s prijateljem oko zapleta pjesme, sjeda nasuprot njega, uhvati ga za ruke i oni počinju pjevati, njišući se naprijed-nazad. . Na poslednjem taktu svake strofe, na redu je asistent, koji sam otpeva celu strofu, dok pevačica u slobodno vreme razmišlja o sledećoj.

Zaista, u Kalevali nema glavne radnje koja bi povezivala sve rune jedna s drugom (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik.

Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenju finskog protagonista Vainemainena od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku se govori o raznim avanturama heroja, koji se, između ostalog, susreće s prelijepom djevojkom Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on nekim čudom stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Vainamainen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju Sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Vainamainen, kuje za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću, Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, opasnog zavodnika žena i istovremeno ratobornog čarobnjaka. Sljedeća priča se vraća na Vainamainena; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, njegov boravak u utrobi diva Vipunena, njegovo stjecanje od potonje od tri riječi neophodne za stvaranje divnog čamca, plovidba junaka u Pohjolu kako bi primila ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je više voljela kovača Ilmarinena nego njega, za koga se udala, a svadba je detaljno opisana i date su svadbene pjesme, ocrtavajući dužnosti žene prema mužu (XVI-XXV). Dalje rune (XXVI-XXXI) ponovo su okupirane Lemminkäinenovim avanturama u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kulerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), spada u dubinu osećanja, ponekad dostižući pravu patos, do najboljih delova cele pesme.

Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu trojice finskih heroja u dobivanju blaga Sampo iz Pohjole, o izradi kantele (harfe) od strane Vainemoinena, sviranjem koje očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo Pohjole. , o uklanjanju Sampa od strane heroja, o njihovoj potjeri od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o dobrim djelima koje je Vainamainen učinio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa , o njegovoj borbi sa raznim nesrećama i čudovištima koje je gospodarica Pohjole poslala K., o junakovom čudesnom sviranju na novoj kanteli, koju je stvorio kada je prva pala u more, i o povratku sunca njima i mjesec sakriven od gospodarice Pohjole (XXXVI-XLIX). Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Vainemainen daje savjet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši finskog heroja u moći, ali dvonedjeljna beba obasipa Vainamainena prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi. zauvijek u šatlu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatte, priznatog vladara Karelije.

Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom – stvaranjem Sampa i njegovo preuzimanje u vlasništvo finskog naroda – ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne uočava uvijek s istom jasnoćom. Njemački naučnik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno nezavisnih jedan od drugog. Italijanski naučnik Comparetti, u opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i ipak daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu.

Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom prenosu, iako su ih povezivali po nekoliko pevača (na primer, nekoliko avantura Vainemainena ili Lemminkäinena), isto tako malo predstavljaju celovit ep kao ruski ep ili srpske omladinske pesme. Lönnrot je i sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka proizvoljnost bila neizbježna

Karakteristika finskog epa je potpuno odsustvo istorijske osnove: avanture junaka odlikuju se čisto bajkovitim karakterom; u runama nisu sačuvani odjeci istorijskih sukoba između Finaca i drugih naroda. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo porodicu, a njeni junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već radi ostvarivanja ličnih ciljeva, poput junaka divnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim paganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu imati različite oblike, pretvarati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu itd. Bliskost junaka božanstvima paganskog perioda još uvijek se vrlo živo osjeća. Velika važnost koju Finci pridaju riječima pjesama i muzici je također izuzetna. Proročanska osoba koja poznaje rune-čarolije može činiti čuda, a zvuci koje iz kantele izvlači divni muzičar Vainemainen osvajaju cijelu prirodu.

Pored etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove prednosti su: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj prirode, visoki lirski porivi, posebno u prikazu ljudske tuge (na primjer, čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prodire u neke epizode, uspešna karakterizacija likova. Ako Kalevalu posmatrate kao cjelinu (Kronov pogled), onda će u njoj biti mnogo nedostataka, koji su, međutim, svojstveni manje-više svim usmenim narodnim epskim djelima: kontradiktornosti, ponavljanja istih činjenica, prevelike dimenzije. nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Detalji neke nadolazeće radnje često su izloženi krajnje detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakva disproporcija zavisi od memorijskih svojstava jednog ili drugog pevača i često se sreće, na primer, u našim epovima.

Rune koje čine ep nemaju jednu priču; narativ skače s jedne na drugu, sadrži nedosljednosti i nedosljednosti. “Kalevala” je naziv jedne od dvije zemlje (druga se zove Pohjola) u kojoj žive i putuju junaci epa: Vainamoinen, Aio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Ep počinje pričom o stvaranju sveta i rođenju glavnog lika „Kalevale“ - Vainamöinena, sina Ilmatara (kćer vazduha) i njegovom neuspešnom pokušaju da se oženi Aino, sestrom samopouzdanja. podučavao je šaman Joukahainen, koji je izgubio bitku od njega. Nadalje, rune pričaju priču o putu junaka da pronađe svoju nevjestu u zemlji Pohjola - svojevrsnom "donjem svijetu" u koji sunce uranja. U ovom dijelu priče nema scena bitke; Vainamoinen se pred čitaocem pojavljuje u ulozi pjevača-katera koji uz pomoć znanja i magije savladava poteškoće koje mu stoje na putu, a zahvaljujući kovaču Ilmyarinenu , stvara mlin Sampo za svoju voljenu.

Zatim naracija prelazi na opis avantura heroja Lemminkäinena, čarobnjaka i miljenika žena, zatim se vraća na opis lutanja glavnog junaka: njegovo putovanje u podzemni svijet po čarobne riječi, plovidbu divnim čamcem do Pohjole i neuspješno sklapanje provoda - mlada, za koju se Vainämöinen toliko trudio, izabrala mu je kovača koji je stvorio čarobni mlin Sampo. Ep detaljno opisuje vjenčanje sjeverne djevojke i kovača Ilmyarinena, a uključuje svadbene rituale i pjesme. Tada se Lemminkäinen pojavljuje u Pohjoli, a radnja opet govori o njegovim lutanjima.

Nešto odvojeno u epu stoji slika Kullerva, hrabrog moćnika čija je sudbina vrlo tragična: zbog nesloge dvije porodice završava u ropstvu, nesvjesno stupa u blizak odnos sa vlastitom sestrom, osvećuje se počinioce incesta, vraća se kući, pronalazi sve svoje rođake mrtve i vrši samoubistvo. Vainamoinen čita poučan govor nad tijelom heroja i zajedno s Ilmarinenom i Lemminkäinenom kreće za Sampom. Uspavljujući stanovnike “donjeg svijeta” svirajući kantele, kradu magični mlin, ali se put do kuće ispostavlja vrlo opasnim. Razjarena gospodarica Pohjole sprema im razne spletke, a u borbi s njom Sampo se raspada i pada u more. Slijedi priča o dugoj borbi mađioničara: Louhi - gospodarice "nižeg svijeta" i Vainamöinen, kao i sukob Kalevale i Pohjole.

U posljednjoj, pedesetoj runi, Maryatta jede brusnicu i ostaje trudna. Ona rodi dečaka. Vainamoinen osuđuje bebu na smrt, ali drži optužujući govor protiv nepravednog suđenja. Dječak je kršten i imenovan kraljem Karelije, a Vainamoinen ulazi u čamac i izlazi na otvoreno more.

“KALEVALA” U UMJETNOSTI

Uprkos činjenici da je ep „Kalevala“ objavljen krajem 19. veka, on i danas uzbuđuje umove i osvaja srca kreativnih ljudi. Njegove teme prilično se često nalaze u radovima umjetnika. Najpoznatiji je ciklus slika finskog slikara Akselija Gallen-Kallele.

Ovaj ep je sniman dva puta, 1959. i 1982. godine, a po „Kalevali” je napisan i balet Sampo. Napisao ju je karelski kompozitor Helmer Sinisalo 1959. godine. Osim toga, impresioniran zapletima finskog epa, Tolkinen je napisao svoj “Silmarllion”, a finski melodični metal bend Amorphis često koristi tekstove “Kalevale” za svoje pjesme.

„Kalevala” postoji i na ruskom jeziku, zahvaljujući piscu za decu Igoru Vostrjakovu, koji ju je prvo prepričao u prozi za decu, a 2011. objavio i poetsku verziju.

DAN EPA “KALEVALA”

Dan narodnog epa „Kalevala“ prvi put je proslavljen 1860. godine. Od tada se svake godine slavi 28. februara, na dan kada su objavljeni prvi primjerci finskog epa, ali je ovaj dan uvršten na listu službenih praznika tek 1978. godine.

Tradicionalno, na ovaj dan se organizuju razne manifestacije posvećene Kalevali, a vrhunac praznika je Kalevalski karneval, tokom kojeg ljudi obučeni u odeću prošlih godina šetaju ulicama gradova, prikazujući prizore iz epa. Štaviše, proslave se održavaju ne samo u Finskoj, već iu Rusiji. U Kareliji, gdje postoji čak i regija Kalevala, na čijoj se teritoriji, prema legendi, odvijala većina događaja opisanih u epu, svake se godine održavaju pozorišne predstave, nastupi folklornih grupa, narodni festivali, izložbe i okrugli stolovi. .

ZANIMLJIVOSTI VEZANE ZA EP "KALEVALA":

Prema legendi, na teritoriji sela Kalevala nalazi se bor ispod kojeg je Lönnrot radio.
Na osnovu “Kalevale” snimljen je zajednički sovjetsko-finski film “Sampo”.
Karelski kompozitor Helmer Sinisalo napisao je balet “Sampo” prema “Kalevali”. Balet je prvi put postavljen u Petrozavodsku 27. marta 1959. godine. Ovaj balet je postigao veliki uspeh i mnogo puta je izvođen u SSSR-u i inostranstvu.
Prvu slikovnu sliku na temu „Kalevale“ izradio je 1851. švedski umjetnik Johan Blakstadius.
Prvi rad na radnji "Kalevale" bio je komad "Kullervo" finskog pisca Aleksisa Kivija 1860.
Jean Sibelius dao je značajan doprinos muzičkom oličenju Kalevale.
Tekst pesme "Kalevale" inspirisao je metal bend Amorphis svojom radnjom.

Kalevala, finski ep - finska pesma koju je sastavio naučnik Elias Lönnrot i koju je on objavio prvo u kraćem obliku 1835. godine, a zatim sa velikim brojem pesama 1849. Ime Kalevala, dato pesmi od Lönnrota, je ep naziv zemlje u kojoj žive i finski narodni heroji djeluju. Sufiks la znači mjesto stanovanja, pa je Kalevala mitološki mjesto stanovanja Kaleve. predak finskih heroja - Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkanen, ponekad se nazivao svojim sinovima.

Pod uticajem sudara sa razvijenijim narodima - Germanima i Slavenima - Finci su, posebno tokom skandinavskog vikinškog perioda (8.-11. vek), otišli dalje u svom duhovnom razvoju od drugih šamanističkih naroda, obogatili svoje verske ideje slikama elementarnih i moralnih božanstava, te stvarali tipove idealnih heroja i istovremeno ostvarivali određenu formu i značajnu umjetnost u svojim poetskim djelima, koja, međutim, nisu prestala biti popularna i nisu se izolirala, poput Skandinavaca, među profesionalnim pjevačima. .

Karakterističan vanjski oblik rune je kratak osmosložni stih, koji nije rimovan, ali bogat aliteracijom. Posebnost kompozicije je gotovo stalno poređenje sinonima u dva susjedna stiha, tako da je svaki sljedeći stih parafraza prethodnog. Ovo posljednje svojstvo objašnjava se metodom narodnog pjevanja u Finskoj: pjevač, nakon što se dogovorio s prijateljem oko zapleta pjesme, sjeda nasuprot njega, uzima ga za ruke i oni počinju pjevati, njišući se naprijed-nazad. . Na poslednjem taktu svake strofe dolazi na red asistent, koji sam otpeva celu strofu, dok pevačica u slobodno vreme razmišlja o sledećoj.

Dobri pjevači znaju mnogo runa, ponekad pohranjuju nekoliko hiljada stihova u svoje pamćenje, ali pjevaju ili pojedinačne rune ili skupove od nekoliko runa, povezujući ih po vlastitom nahođenju, ne sluteći o postojanju čitavog epa koji neki naučnici nalaze u rune. Zaista, u Kalevali nema glavne radnje koja bi povezivala sve rune jedna s drugom (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenju finskog protagonista Vainemainena od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam.

U nastavku se govori o raznim avanturama heroja, koji se, između ostalog, susreće s prelijepom djevojkom Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on nekim čudom stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Vainamainen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju Sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Vainamainen, veže za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću - Sampo (rune I-XI).

Dalje rune (XXVI-XXXI) ponovo su okupirane Lemminkäinenovim avanturama u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kulerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), spada u dubinu osećanja, ponekad dostižući pravu patos, do najboljih delova cele pesme.

Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu tri finska heroja - vađenju blaga Sampoa iz Pohjole, o izradi kantele (harfe) od Vainemoinena, sviranjem koje očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo. Pohjola na spavanje, o uklanjanju Sampa od strane heroja, o njihovoj poteri od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o dobrim djelima koje je Vainamainen učinio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi sa raznim nesrećama i čudovištima koje je gospodarica Pohjole poslala K., o čudesnom igranju junaka na novoj kanteli, koju je stvorio kada je prva pala u more, i o povratku u njih sunca i mjeseca koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Vainemainen daje savjet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši finskog heroja u moći, ali dvonedjeljna beba obasipa Vainamainena prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi. zauvijek u šatlu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatte, priznatog vladara Karelije.

Teško je naznačiti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevalea u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja veličanje smene leta i zime na severu. Sam Lönnrot je, negirajući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, ipak priznao da su pesme epa usmerene na na dokazivanje i razjašnjavanje kako heroji zemlje Kalevale gospodare stanovništvom Pohjola i osvajaju ovo drugo. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom – stvaranjem Sampa i njegovo preuzimanje u vlasništvo finskog naroda – ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne uočava uvijek s istom jasnoćom.

Njemački naučnik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno nezavisnih jedan od drugog. Italijanski naučnik Comparetti, u opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i ipak daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu. Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu.

Rune u usmenom prenosu, iako su ih povezivali po nekoliko pevača (na primer, nekoliko avantura Vainemainena ili Lemminkäinena), isto tako malo predstavljaju celovit ep kao ruski ep ili srpske omladinske pesme. Lönnrot je i sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka proizvoljnost bila neizbježna.

Zaista, kao što je pokazalo provjeravanjem Lönnrotovog rada s verzijama koje su snimili on i drugi kolekcionari runa, Lönnrot je odabrao takva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, spojio rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, za veću koherentnost priče. komponovao je pojedinačne stihove, a posljednja runa (50) čak se može nazvati njegovom kompozicijom, iako zasnovana na narodnim legendama. Za svoju pesmu vešto je iskoristio celokupno bogatstvo finskih pesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, čarolije i porodične pesme, što je Kalevalu izazvalo veliko interesovanje kao sredstvo za proučavanje pogleda na svet, pojmova, života i poetskog stvaralaštva. finskog običnog naroda.

Tipovi heroja povezani su s drevnim paganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, druge ljude pretvarati u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto i uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu itd. Bliskost junaka božanstvima paganskog perioda još uvijek se vrlo živo osjeća. Velika važnost koju Finci pridaju riječima pjesama i muzici je također izuzetna. Proročanska osoba koja poznaje rune-čarolije može činiti čuda, a zvuci koje iz kantele izvlači divni muzičar Vainemainen osvajaju cijelu prirodu.

Detalji neke nadolazeće radnje često su izloženi krajnje detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakva disproporcija zavisi od memorijskih svojstava jednog ili drugog pevača i često se sreće, na primer, u našim epovima.

njemački prijevodi K. - Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-86);

francuski - Leouzon Le Duc (1867);

engleski - I. M. Crawford (Njujork, 1889);

male odlomke u ruskom prevodu daje J. K. Grot ("Savremenik", 1840);

nekoliko runa na ruskom prevod objavio g. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880);

"Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 (Helsingfors, 1885);

kompletan ruski prevod L.P. Belskog: „Kalevala - finski narodni ep” (Sankt Peterburg, 1889).

Od brojnih studija o K. (ne računajući finski i švedski), glavne su:

Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II);

Moritz Eman, “Glavne karakteristike iz antičkog epa Kalevale” (Helsingfors, 1847);

v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873);

Steinthal, "Das Epos" (u "Zeitschrift f ür Völkerpsychologie" V., 1867);

jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (u "Zeitschrift far V ö lkerpsychologie", XVIII, 1888);

njegova, “Kalewala Studien” (u njemačkom prijevodu sa švedskog, ibid.);

Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, br. 3);

Andrew Lang, "Običaj i mit" (str. 156-179);

Radloff, u predgovoru za 5. tom “Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-St ä mme” (Sankt Peterburg, 1885, str. XXII).

O divnoj finskoj knjizi J. Krona "Istorija finske književnosti. I deo Kalevala", objavljenoj u Helsingforsu (1883), pogledajte članak g. Mainova: "Nova knjiga o finskom narodnom epu" (u " J. M. H. Pr.." 1884, maj). Nezavisnu obradu obimnog materijala koje su J. Kron i drugi finski naučnici prikupili za kritiku „Kalevale“ predstavlja temeljni rad poznatog italijanskog naučnika Domenica Comparettija, objavljen u njemačkom prijevodu: „Der Kalewala oder dietradicionalle Poesie d e r Finnen” (Halle, 1892).

Ned. Miller.

Skinuti: Kalevala
Sastavio i uredio Elias Lönnrot
Format: html
(preuzimanja: 413)

Kalevala u slikarstvu

Otkako su objavljene rune karelsko-finskog naroda (1849. objavljena je "potpuna" Kalevala, koja se sastoji od 50 runa i 23 hiljade stihova), one su postale predmet istraživanja istoričara, etnografa, lingvista i pisaca. Kompozitori, pesnici i umetnici iz celog sveta neprestano se okreću „Kalevali“, kao čistom izvoru stvaralaštva.

„Sage o Kalevali izazivaju u meni tako dubok osjećaj, kao da sam sve to lično doživio“, rekao je Akseli Gallen-Kallela (1865 – 1931), izvanredni finski umjetnik i ilustrator Kalevale. Slike i freske zasnovane na epu donele su mu svetsku slavu. Krajem 80-ih i početkom 90-ih godina 19. stoljeća. umjetnik je stvorio svoj poznati ciklus slika Kalevala.

Jedno od prvih djela u ciklusu je “Odbrana Sampa” (1896). Radnja slike je herojska bitka hrabrog starca Väinemöinena i drugih ljudi iz zemlje Kalevale sa staricom Louhi za Sampo - a. divan mlin koji daje hleb i blagostanje, simbol srećnog života. Čamac se brzim pokretom popeo na visoki vrh vala. Na nosu joj je herojski lik Väinemöinena, koji je svojim čarobnim pjevanjem uljuljkao narod neprijateljske sjeverne zemlje - Pohjole, zemlje nepravde i zla. Zla i ružna starica Louhi iz kraljevstva Pohjola, koja se pretvorila u orla, sustigla je Väinenmöinenov čamac na svojim moćnim krilima i traži da odnese Sampo.

U Rusiji je kompletna Kalevala objavljena 1888. Publikaciji, kao i nizu drugih ruskih predrevolucionarnih izdanja epa, nedostajale su ilustracije. Neki radovi koji ilustruju Kalevalu nisu bili dovoljno ubedljivi, nisu u potpunosti otkrili narodnu suštinu drevnih runa.

Prvo izdanje „Kalevale“ u SSSR-u je izvela 1933. godine u Lenjingradu, kod izdavačke kuće „Academia“. Na knjizi je radilo 14 umjetnika, predstavnika škole „analitičke umjetnosti“. Ovaj rad je nadgledao Pavel Nikolajevič Filonov (1883 - 1941). U junacima epa Filonov umjetnici su vidjeli drevne prototipove čovječanstva i pokušali ih odraziti u svojim crtežima za knjigu. Najveći i najtalentovaniji dio njih izveli su Mihail Petrovič Tsybasov i Alisa Ivanovna Poret.

Povodom 99. godišnjice kompletnog izdanja „Kalevale“ raspisan je svesavezni konkurs za izradu ilustracija za pesmu. Pobjednici takmičenja bili su umjetnici Georgij Adamovič Stronk - druga nagrada, Osmo Borodkin i Myud Mechev - obojica su dobili treću nagradu (prva nije dodijeljena nikome).

Rad Tamare Grigorievne Yufe je u magičnoj moći prekrasnih drevnih runa. “Kalevala” ju je učinila umjetnicom, postala glavna tema njenog rada i donijela slavu i priznanje daleko izvan granica Karelije.

Nikolaj Ivanovič Brjuhanov postavio je sebi zadatak filozofskog razumijevanja drevnih runa i njihovih slika. Junaci epa ga zanimaju, prije svega, kao nosioci određenih moralnih i etičkih vrijednosti.

“Kalevala” ima svoj poseban stil. Svaki majstor stvara svoju "Kalevalu". Gravure M. Mečeva odlikuju se visokom epskošću i iskrenim lirizmom, akvarele G. Stronka odlikuju psihološka ekspresivnost slika epskih junaka, kompozicije N. Brjuhanova odlikuju se razumijevanjem u filozofskom aspektu. O. Borodkin je uspio suptilno dočarati nacionalni karakter naroda, a T. Yufa je uspio stvoriti poetsko-emocionalno i konvencionalno dekorativno okruženje za junake epa.

“Kalevala” je bila i ostala jedna od glavnih tema u umjetnosti Karelije, i koliko god umjetnici bili različiti, njihov stil, talenti i pogledi na umjetnost ilustracije, sve ih ujedinjuje “Kalevala”, visoka humanizam njegovih drevnih pjesama, ideje rada i borbe naroda za svoju sreću.

Akseli Gallen-Kallela. Odbrana Sampa. 1896

Akseli Gallen-Kallela. Joukahainenova osveta. 1897

Akseli Gallen-Kallela. Prokletstvo Kulervo. 1899

O.P. Borodkin. Kullervo. Ilustracija za "Kalevalu", 1947. Akvarel.

MM. Mechev. Eukahainen. 1956. Akvarel

MM. Mechev. Väinämöinenova tuga. Screensaver za "Kalevala". 1956. Akvarel

G.A. Stronk. Aino. Ilustracija za "Kalevalu". 1956. Akvarel

T.G. Yufa. Yaroslavna. 1969. Gvaš

G.A. Stronk. Bijelomorski ribar. 1958. Litografija

A.I. Spanking. Väinämöinen svira kantele

A.I. Spanking. Joukahainen napada Väinämöinen

A.I. Spanking. Priprema za vjenčanje

A.I. Spanking. Istorija Maryatte

A.I. Spanking. Väinämöinen silazi u kraljevstvo mrtvih

A.I. Spanking. Završetak na runi 47

O.P. Borodkin. Väinämöinen pravi čamac

O.P. Borodkin. Pripreme za vjenčanje

O.P. Borodkin. Väinämöinen tretira čarolijom u kupatilu

O.P. Borodkin. Ilmarinen u lovu

G.A. Stronk. Junaci Kalevale putuju u Pohjolu. 1951. Papir, akvarel

G.A. Stronk. Väinämöinen

G.A. Stronk. Aino. 1959. Papir, bakropis

G.A. Stronk. Aino.

N.I. Bryuhanov. Zločin

N.I. Bryuhanov. Taming the Fire

N.I. Bryuhanov. Osveta

T.G. Yufa. Ilmarinen

T.G. Yufa. Ilustracije za knjigu "Kalevala". Odabrane rune. (Petrozavodsk. 1967.) Papir, akvarel, gvaš

T.G. Yufa. Aino i djevojke jezera. 1970. Papir, akvarel

T.G. Yufa. Pohjolska nevjesta. 1962. Papir, gvaš, tuš

T.G. Yufa. Kantelist. 1977 Puna ploča

T.G. Yufa. Aino. 1962. Papir, gvaš, akvarel

MM. Mechev. Väinämöinen u čamcu

-Finski poetski ep. Sastoji se od 50 runa (pjesme).

Kalevala je zasnovana na karelijskim narodnim epskim pjesmama. Obradu izvorne folklorne građe izvršio je finski lingvista i doktor Elias Lönnrot (1802-1884), koji je fabulistički povezao pojedine narodne epske pjesme, napravio određen izbor varijanti ovih pjesama i izgladio neke nepravilnosti. Obradu je Lönnrot izvršio dva puta: 1835. izašlo je prvo izdanje „Kalevale“, 1849. drugo.

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala", koji je dao pesmi Lönnrota, epsko je ime zemlje u kojoj žive i djeluju finski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto stanovanja Kaleva, mitološkog pretka heroja Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, ponekad nazivanih njegovim sinovima. Lönnrot je dao materijal za komponovanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) sa pojedinim narodnim pjesmama (runama), dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične prirode, koje je snimio sam Lönnrot na riječi karelskih i finskih seljaka i kolekcionari koji su mu prethodili. Drevne rune (pjesme) najbolje su se pamtile u ruskoj Kareliji, u Arhangelsku (Vuokkiniemi - župa Voknavolok) i provincijama Olonets - u Repole (Reboly) i Himola (Gimola), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama od Ladoškog jezera, do Ingrije.

U Kalevali ne postoji glavni zaplet koji bi povezao sve pesme (kao, na primer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenju finskog protagonista, Väinämöinen, od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku se govori o raznim avanturama heroja, koji se, između ostalog, susreće s prelijepom djevojkom Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on nekim čudom stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Väinämöinen diže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju Sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se zatim vraća na Väinämöinen; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, njegov boravak u utrobi diva Viipunena, njegovo stjecanje iz posljednje od tri riječi neophodne za stvaranje divnog čamca, junakova plovidba u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je više voljela kovača Ilmarinena nego njega, za koga se udala, a svadba je detaljno opisana i date su svadbene pjesme, ocrtavajući dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Dalje rune (XXVI-XXXI) ponovo su okupirane avanturama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kulerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osećanja, ponekad dostižući pravi patos, najbolji delovi cele pesme.

Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu tri finska heroja - dobijanju blaga Sampo od Pohjole, o Väinämöinenovoj izradi kantelea, sviranjem koje očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo Pohjole, o oduzimanju daleko od Sampa od strane heroja, o njihovoj potjeri od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampoa na moru, o dobrim djelima koje je Väinämöinen učinio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi sa raznim katastrofama i čudovišta koje je gazdarica Pohjole poslala u Kalevalu, o junakovom čudesnom sviranju na novoj kanteli, koju je on stvorio kada je prva pala u more, i o njegovom povratku njima sunca i meseca, koje je sakrila gospodarica Pohjole. (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodnu apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši finskog heroja u moći, ali dvonedjeljna beba obasipa Väinämöinen prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u šatlu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatte, priznatog vladara Karelije.

Filološka i etnografska analiza

Teško je naznačiti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja veličati smjenu ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da pjesme epa imaju za cilj dokazati i razjasniti kako junaci zemlje Kalevale potčinjavaju stanovništvo Pohjole i osvajaju potonje. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - stvaranjem Sampa i njegovim preuzimanjem u vlasništvo finskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne uočava uvijek s istom jasnoćom. Njemački naučnik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno nezavisnih jedan od drugog. Italijanski naučnik Comparetti, u opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da nije moguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i ipak daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu. Lönnrot nije otkrio pjesmu koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom prenosu, iako su ih povezivali po nekoliko pevača (na primer, nekoliko avantura Väinämöinena ili Lemminkäinena), isto tako malo predstavljaju integralni ep kao ruski ep ili srpske omladinske pesme. Lönnrot je i sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka proizvoljnost bila neizbježna. Zaista, kao što je pokazalo provjeravanjem Lönnrotovog rada s verzijama koje su snimili on i drugi kolekcionari runa, Lönnrot je odabrao takva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, spojio rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, za veću koherentnost priče. dodao je pojedine stihove, a posljednja runa (50) se čak može nazvati njegovom kompozicijom, iako zasnovana na narodnim legendama. Za svoju pesmu vešto je iskoristio celokupno bogatstvo karelijskih pesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, čarolije i porodične pesme, što je Kalevalu izazvalo značajno interesovanje kao sredstvo za proučavanje pogleda na svet, pojmova, života i poetskog stvaralaštva. finskog običnog naroda.

Karakteristika karelskog epa je potpuno odsustvo istorijske osnove: avanture junaka odlikuju se čisto bajkovitim karakterom; u runama nisu sačuvani odjeci istorijskih sukoba između Finaca i drugih naroda. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo porodicu, a njeni junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već radi ostvarivanja ličnih ciljeva, poput junaka divnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim paganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite izglede, pretvarati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto i uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu itd. Oseća se i bliskost junaka božanstvima paganskog perioda. Takođe treba napomenuti da Finci pridaju veliku važnost pesničkim rečima i muzici. Proročka osoba koja poznaje rune-čarolije može činiti čuda, a zvuci koje iz kantelea izvlači divni muzičar Väinämöinen osvajaju cijelu prirodu.

Pored etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove prednosti su: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj prirode, visoki lirski porivi, posebno u prikazu ljudske tuge (na primjer, čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, te uspješna karakterizacija likova. Ako Kalevalu posmatrate kao cjelinu (Kronov pogled), onda će u njoj biti mnogo nedostataka, koji su, međutim, svojstveni manje-više svim usmenim narodnim epskim djelima: kontradiktornosti, ponavljanja istih činjenica, prevelike dimenzije. nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Detalji neke nadolazeće radnje često su izloženi krajnje detaljno, a sama radnja je ispričana u nekoliko manjih stihova. Ova vrsta disproporcije ovisi o svojstvima pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

Međutim, postoje i istorijske činjenice isprepletene s geografskim koje djelimično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kojim su plovili junaci. Naselili su se uz obale jezera Sami- ljudi iz Pohjole. Sami su bili jaki čarobnjaci(Starica Loukhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Samije daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i osvojiti ovo drugo.

Dan Kalevale

„Dan narodne epske kalevale“ je državni praznik koji se obeležava 28. februara. Svake godine u Finskoj i Kareliji se održava „Kalevalski karneval“, u vidu ulične kostimirane povorke, kao i pozorišne predstave zasnovane na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

Koristeći ime

U Kostomukši postoji ulica Kalevala.
U Petrozavodsku se nalazi bioskop "Kalevala", lanac knjižara "Kalevala" i ulica "Kalevala".
U Syktyvkaru postoji zatvorena pijaca "Kalevala".
"Kalevala" je ruski folk metal bend iz Moskve.
"Kalevala" je pesma ruskih rok bendova Mara i Himera.
U Republici Kareliji postoji nacionalni okrug Kalevala i gradsko selo Kalevala.

Književnost

Kompletan ruski prevod L. P. Belskog (Kalevala: Finski narodni ep / Kompletan poetski prevod, sa predgovorom i beleškama L. P. Belskog. Sankt Peterburg: Štamparija N. A. Lebedeva, Nevski prospekt, 8., 1888. 616 str.).
Njemački prijevodi Kalevale: Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
Francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
Engleski prijevod: I. M. Crawford (New York, 1889).
Male odlomke u ruskom prevodu daje J. K. Grot („Sovremennik“, 1840).
Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Gelgren (“Kullervo” - M., 1880; “Aino” - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
Prevod osamnaest runa na jidiš: H. Rosenfeld, Kalevala, narodni ep Finaca (Njujork, 1954).
Prijevod na hebrejski (u prozi): trans. Sarah Tovia, “Kalevala, zemlja heroja” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno više puta preštampano).

Od brojnih studija o Kalevali (ne računajući finske i švedske), glavne su:

Jacob Grimm, “Ueber das finnische Epos” (“Kleine Schriften” II).
Moritz Eman, “Glavne karakteristike iz antičkog epa o Kalevali” (Helsingfors, 1847).
V. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873).
Steinthal, "Das Epos" (u "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867).
jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (u "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888).
Njegov, “Kalewala Studien” (u njemačkom prijevodu sa švedskog, ibid.).
Eliel Aspelin, “Le Folklore en Finlande” (“Melusine”, 1884, br. 3).
Andrew Lang, "Običaj i mit" (str. 156-179).
Radloff, u predgovoru za 5. tom “Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme” (Sankt Peterburg, 1885, str. XXII).
O divnoj finskoj knjizi J. Krona „Istorija finske književnosti. Dio I. Kalevala”, objavljen u Helsingforsu (1883), vidi članak g. Mainova: “Nova knjiga o finskom narodnom epu” (u “J. M. N. Pr.” 1884, maj).
Nezavisnu obradu obimnog materijala koje su J. Kron i drugi finski naučnici prikupili za kritiku „Kalevale“ predstavlja temeljni rad poznatog italijanskog naučnika Domenica Comparettija, objavljen u njemačkom prijevodu: „Der Kalewala oder dietradicionalle Poesie der Finnen” (Halle, 1892).

vidi takođe

Bilješke

Književnost

// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
"Kalevala" - spomenik svjetske kulture: Bibliografski indeks. Comp. N. Prushinskaya. Ned. Art. E.Karhu. Petrozavodsk, 1993.

Linkovi

Tekst Kalevale na ruskom, prevod L. P. Belskog, izdanje 1985.
Tekst Kalevale na ruskom jeziku, preveli Eino Kiuru i Armas Mishin
Kalevala na web stranici Finskog književnog društva: Uvod, Sadržaj Kalevale, Kalevala - finski nacionalni ep, Mnoga lica Kalevale, Prevodi Kalevale (preuzeto 16. februara 2012.)
Istorija snimanja (stvaranja) Kalevale (preuzeto 16. februara 2012.)
(preuzeto 16. februara 2012.)
Elektronska kopija prvog izdanja Kalevale (1835) (fin.) (preuzeto 16. februara 2012.)

Wikimedia Foundation. 2010.

Odgovor od Ljudmile Mironove[gurua]
Kalevala nije ep, to je Karelo - finski ep, ovo je zbirka koja uključuje mnoge mitove, legende, priče, pjesme. U Kalevali nema glavne parcele. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenju glavnog junaka Karelije, Väinämöinen, od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku se govori o raznim avanturama junaka koji upoznaje prelijepu djevojku Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Väinämöinen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se zatim vraća na Väinämöinen; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, njegov boravak u utrobi diva Viipunena, njegovo stjecanje iz posljednje od tri riječi neophodne za stvaranje divnog čamca, junakova plovidba u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je više voljela kovača Ilmarinena nego njega, za koga se udala, a svadba je detaljno opisana i date su svadbene pjesme, ocrtavajući dužnosti žene i muža (XVI-XXV). Rune (XXVI-XXXI) ponovo pričati o avanturama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kulerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), spada u dubinu osećanja, ponekad dostižući istinitost. patos, do najboljih delova cele pesme. Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu tri karelska heroja - o tome kako je blago Sampoa došlo iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirajući ga , očarala svu prirodu i uspavala stanovništvo Pohjole, kako su Sampo odveli junaci. Priča je ispričana o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o koristima koje je Väinämöinen pružio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi sa raznim katastrofama i čudovišta koje je gospodarica Pohjole poslala u Kalevalu, o čudesnom igranju junaka na novoj kanteli koja im je stvorena kada je prva pala u more i o povratku sunca i mjeseca koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI -XLIX). Posljednja runa sadrži narodnu apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, jer mu je suđeno da nadmaši moć karelskog heroja, ali dvonedjeljna beba obasipa Väinämöinen prijekorima za nepravdu, a postiđenog junaka, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u šatlu, ustupajući mjesto bebi Maryatte, priznatog vladara Karelije.

Odgovor od Holloisy Shpyn[guru]
Baltička legenda Kalevala govori o teškom teškom životu običnog Baltika

Odgovor od Alexander Imelyanenko[novak]
With

Odgovor od Anna Otyakovskaya[novak]
5

Odgovor od Malikat Ismailova[novak]
Kalevala nije ep, to je Karelo - finski ep, ovo je zbirka koja uključuje mnoge mitove, legende, priče, pjesme. U Kalevali nema glavne parcele. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, zvijezda i rođenju glavnog lika Karelije, Väinämöinen, od kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. U nastavku se govori o raznim avanturama junaka koji upoznaje prelijepu djevojku Sjevera: ona pristaje da postane njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njenog vretena. Počevši da radi, junak se ranjava sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem priča legendu o poreklu gvožđa. Vraćajući se kući, Väinämöinen diže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju Sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu Sjevera misteriozni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).
Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o avanturama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se zatim vraća na Väinämöinen; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, njegov boravak u utrobi diva Viipunena, njegovo stjecanje iz posljednje od tri riječi neophodne za stvaranje divnog čamca, junakova plovidba u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je više voljela kovača Ilmarinena nego njega, za koga se udala, a svadba je detaljno opisana i date su svadbene pjesme, ocrtavajući dužnosti žene i muža (XVI-XXV).
Rune (XXVI-XXXI) ponovo govore o avanturama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je iz neznanja zaveo sopstvenu sestru, usled čega su i brat i sestra izvršili samoubistvo (rune XXXI-XXXVI), spada u dubinu osećanja, ponekad dostižući pravi patos, do najboljih delova cele pesme.
Dalje rune sadrže podužu priču o zajedničkom poduhvatu trojice karelijskih heroja - o tome kako su Sampovo blago domoženo iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i, svirajući ga, očarao svu prirodu i stavio stanovništvo Pohjole u spavaj, kako su Sampo odneli junaci. Priča je ispričana o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o koristima koje je Väinämöinen pružio svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovišta koje je gospodarica Pohjole poslala u Kalevalu, o čudesnom igranju junaka na novoj kanteli koja im je stvorena kada je prva pala u more i o povratku sunca i mjeseca koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI -XLIX).