Jakutski herojski ep olonkho nyurgun bootur nagli

Vjeruje se da su preci Jakuta prije preseljenja u Jakutiju živjeli u sjevernom Bajkalskom području i u regiji Angara. Nije poznato koliko su dugo tamo živjeli. A jesu li živjeli u udaljenijim vremenima negdje drugdje? Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili proširili svoj raspon) i mnogo na zapadu regije Baikal. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskom kontaktu sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta, Kurikani1, pominju se u Orkhonskim natpisima od 6. do 8. veka.

1 Porijeklo Jakuta od Kurikana dokazano je u brojnim radovima akademika A.P. Okladnikov (vidi posebno: Istorija Jakutske ASSR, tom 1; A.P. Okladnikov. Jakutija prije pridruživanja ruskoj državi, M.-L., 1955).

Kao što se vidi iz sadržaja njihovog herojskog epa, drevni Jakuti su se bavili ne samo stočarstvom, već i lovom i ribolovom. Karakteristično je da se ribolovom u epu bave oni koji nemaju ništa osim ribe, odnosno oni koji su u kasnijim vremenima u istorijskoj stvarnosti nazvani krajnjim siromasima – „baliksyti“ („ribari“).

2 Ovaj siromašni Elley (a ne bogataš Omogoy), prema legendi, postavio je temelje za većinu jakutskih plemena.

Općenito je bilo različit element- ne samo turski, nego djelimično mongolskog porijekla. Asimilirali su dio lokalnih plemena, a stoljećima kasnije formirali su se moderni Jakuti, koji su sebe nazvali "Sakha" i dali svoje ime Jakutiji3. Rusi su također odigrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta kroz mješovite brakove.

3 Riječ "Jakut" dolazi od samoimenovanja naroda - "Sakha". Tungusi (Evenki) su Jakute zvali "jako" i taj izgovor prenijeli Rusima, koje su upoznali prije Jakuta. Rusi koji su u Jakutiju stigli tridesetih godina 17. veka u početku su Jakute nazivali „Jakolski narod“. Postepeno, fonetske zamjene dovele su do modernog naziva "Jakuti".

Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom dizajnu, a oni su postepeno ušli u vokabular svog jezika kao “svoje vlastite riječi”. To se može vidjeti i iz olonkha: sadrži mnoge riječi koje dolaze iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordooh" (tava), "chaasky" (šalja).

Jakuti su živjeli u svojoj novoj domovini u veoma teškim uslovima. Bilo je potrebno prilagoditi se užasnim klimatskim i drugim prirodnim uslovima, držati stoku u ovim uslovima. Mučili su ih međuplemenski obračuni, krvna osveta 4.

4 Krvnu osvetu i plemenske sukobe zaustavili su Rusi, koji su se, kao što se vidi iz sudskih akata, od prvih godina njihovog dolaska u Jakutiju borili protiv njih.

Postepeno se počela pojavljivati klasa bais (bogataša) i toyons (majstora). Njihova samovolja i ugnjetavanje je bilo najdivlje i najokrutnije. Kasnije se tome pridružilo ugnjetavanje carskih službenika, pljačka trgovaca. Tako su Jakuti živjeli svoj predrevolucionarni život pod dvostrukim ugnjetavanjem - "svojim" bajima i carskim službenicima i trgovcima. U to vreme oktobarska revolucija Stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Nije bilo pisanja. Narod je čamio u siromaštvu i nedostatku prava, umirao od gladi i bolesti. Prema jednom predrevolucionarnom naučniku, ne samo sam Jakut, njegova žena i djeca su gladovali, već je čak i miš u njegovoj štali umirao od gladi.

Ovaj složen i težak istorijski put Jakutskog naroda odražavao je njegov najbogatiji folklor. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca narodnog iskustva.

Ovdje nema načina da se barem nakratko zaustavi i opširnije progovori o žanrovima jakutskog folklora. Navešćemo samo neke od njih.

Jakutski herojski ep "Olonkho" (Rusija) - Najstarija epska umjetnost - olonkho - vrhunac usmene poezije Jakuta (Sakha), najsjeverniji Turski narodživi na sjeveru Istočni Sibir. Zauzima centralno mjesto u sistemu jakutskog folklora. Izraz "olonkho" označava i epsku tradiciju u cjelini i naziv pojedinih legendi.

Pesme, čija je prosečna dužina 10.000-15.000 stihova, izvode narodni pripovedači (olonhosuti). Talenat pripovjedača je višestruk. Pored glumačkih i pevačkih veština, pripovedači moraju imati dar improvizacije i govorništva.

Radnja u olonkhu odvija se u tri svijeta - Gornjem, Srednjem i Donjem. U sredini svemira je Aal Luuk Mas - Svjetsko drvo, čije korijenje seže u Donji svijet, krošnja raste u Srednjem svijetu, a grane su usmjerene visoko u nebo, gdje žive božanstva Gornjeg svijeta.

Glavna tema olonkha je sudbina epskog plemena Aiyy, afirmacija srećnog i bogat život u srednjem svetu. Glavni lik- ovo je heroj ili heroj iz plemena Aiyy. Njihova glavna funkcija je borba za stvaranje porodice i zaštitu interesa plemena Aiyy. Suprotstavljena sila u olonkhu je pleme Abaasy. Posebno mjesto među glumci olonkho zauzimaju mitološki likovi: vrhovno božanstvo Yuryung Aiyy Toyon, bog zaštitnik konja Kun Dzhesegey, boginje koje doprinose rađanju ljudi i reprodukciji domaćih životinja - Ieyehsit i Aiyysyt, itd.

Svaka zajednica imala je svog pripovjedača, koji je imao bogat repertoar, pa su postojale brojne verzije olonkha. Olonho tradicija se razvijala u porodičnom okruženju i istovremeno je služila kao zabava i sredstvo obrazovanja. Odražavajući vjerovanja Jakuta, olonkho su dokaz načina života mali ljudi, boreći se za opstanak u eri političke nestabilnosti u teškim klimatskim i geografskim uslovima.

Negativni faktori političke, socio-demografske i ekonomske prirode u Rusiji u 20. veku. Ugrozili su postojanje jakutske epske tradicije. Uprkos sve većem interesovanju za olonho 1980-ih i 1990-ih, ovaj ep je u opasnosti zbog malog broja pripovjedača koji su doživjeli duboku starost.

UNESCO je 2005. uvrstio jakutski herojski ep "Olonkho" na listu remek-djela usmenog i nematerijalnog kulturno nasljeđe.

Nakon ovog događaja u Republici Saha (Jakutija) 2006-2015. najavio 10. godišnjicu olonho. Od 1999. razvijeni su i odobreni državni ciljani programi za očuvanje olonho. Osnovana je javna organizacija "Jakutsko republikansko udruženje Olonho", koja ima svoje ogranke u ulusima republike. Trenutno je na snazi Državni ciljni program za očuvanje, proučavanje i širenje jakutskog herojskog epskog olonkha za 2007-2015, u čijoj je implementaciji institucije kulture, obrazovanja, nauke, javne organizacije, pojedinci.

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 35 stranica)

"Olonkho"

ThankYou.ru: "Olonkho"

Hvala vam što ste odabrali ThankYou.ru za preuzimanje licenciranog sadržaja. Hvala vam što koristite naš način podrške ljudima koji vas inspirišu. Ne zaboravite: što češće pritisnete dugme "Hvala", rađaće se lepše kreacije!

JAKUTSKI HEROJSKI EPOS OLONKHO
NYURGUN BOOTUR SPEED

U ogromnim prostranstvima sjeveroistoka Rusije živi nekoliko ljudi turskog porijekla- Jakuti. Prema popisu iz 1970. godine, bilo ih je samo 296.000.

Danas među Jakutima ima mnogo naučnika, inženjera, doktora, nastavnika, specijalista sa višim i srednjim obrazovanjem u većini razne industrije znanja i nacionalne ekonomije.

Prošlost Jakuta bila je potpuno drugačija: ovaj mali narod je prošao kroz vrlo težak način istorijski razvoj.

Prije svega, Jakuti nisu živjeli u Jakutiji u dalekoj prošlosti. Od pamtivijeka su na svoju sadašnju teritoriju stizali u malim grupama. Taj se proces vjerovatno intenzivirao u 13. vijeku. i završila oko XIV-XV vijeka. Vjeruje se da su preci Jakuta prije preseljenja u Jakutiju živjeli u sjevernom Bajkalskom području i u regiji Angara. Nije poznato koliko su dugo tamo živjeli. I da li su živjeli u udaljenijim vremenima negdje drugdje e Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili proširili svoj raspon) i mnogo na zapadu regije Baikal. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskom kontaktu sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta, Kurikani, spominju se u Orkhonskim natpisima od 6. do 8. stoljeća.

Općenito je prihvaćeno da su se Jakuti doselili u svoju sadašnju domovinu pod pritiskom jačih susjeda. Međuplemenski ratovi su, naravno, odigrali veliku ulogu. Pod pritiskom susjeda slaba plemena predaka Jakuta napustila su svoja naseljena mjesta. No, osim toga, očito su postojali i "mirni" razlozi za postepeno kretanje na sjever i sjeveroistok malih grupa šumskih lovaca i ribolovaca. Vjerovatno najsiromašniji slojevi su se prvi selili, u potrazi za obilnim lovištima i ribolovom. Ovi rani "doseljenici" sigurno su imali malo ili nimalo stoke i konja. Istorijske legende obilježavaju dolazak u Jakutiju ne samo bogatog Omogoja, koji je imao veliki broj stoke i ljudi, već i siromašnog Elleya, koji je stigao sam. Općenito, to je bio heterogen element - ne samo turskog, već i djelimično mongolskog porijekla. Asimilirali su dio lokalnih plemena, a stoljećima kasnije formirali su se moderni Jakuti, koji su sebe nazvali "Sakha" i dali svoje ime Jakutiji. Rusi su također odigrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta kroz mješovite brakove.

Jakutski jezik se razvio na bazi turskog sa nekim elementom mongolskog. Djelomično sadrži i korijene vokabulara lokalnih naroda Jakutije; moderni jakutski jezik ima mnogo riječi koje su prodrle iz ruskog jezika ili kroz njega. To je razumljivo: od prvih godina komunikacije s Rusima, jakutski običaj je uključivao mnoge predmete i pojmove, kulturne pojmove koji su Jakutima ranije bili nepoznati. Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom dizajnu, a oni su postepeno ušli u vokabular svog jezika kao “svoje vlastite riječi”. To se može vidjeti i iz olonkha: sadrži mnoge riječi koje dolaze iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordooh" (tava), "chaasky" (šalja).

Ovaj složeni istorijski put Jakutskog naroda odražavao je njegov najbogatiji folklor. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca narodnog iskustva.

Ovdje nema načina da se barem nakratko zaustavi i opširnije progovori o žanrovima jakutskog folklora. Navešćemo samo neke od njih.

U drevnim istorijskim legendama priča se o krvnoj osveti i međuplemenskim ratovima i sukobima koji su nagrizli narod. Kasnije priče (XVIII-XIX stoljeće) govore o nepodnošljivom ugnjetavanju i samovolji divljih igračaka, o odvažnom "plemenitim pljačkašu" Mančari, koji se osvetio begovima i opljačkao ih, a zatim podijelio plijen siromasima. Folklor nam je sačuvao pjesme koje je narod Jakuta pjevao vekovima. U dugim svakodnevnim pjesmama otkriva svakodnevni život i život naroda. U ovim pjesmama život ljudi opisuje se na osebujan način: opisivanjem „života i aktivnosti“ kućnih predmeta (na primjer, metle), radne stoke itd. Jakuti imaju široko razvijene žanrove. obredni folklor, komične pjesme, bajke, anegdote, poslovice i izreke, priče i legende o divni ljudi itd.

Kruna verbalne umjetnosti Jakutskog naroda, njegova omiljena i najomiljenija karakterističan pogled kreativnost su velike herojske priče koje se zovu olonkho.

Olonkho je uobičajeno ime herojskog epa Jakuta, koji se sastoji od mnogih velikih priča. Njihova prosječna veličina je 10-15 hiljada poetskih redova. Veliki olonho dosežu 20 ili više hiljada poetskih redova. Kontaminacijom raznih zapleta, jakutski olonhosuti (pripovjedači olonkha) u prošlosti su stvorili još veće olonho, ali su ostali nezabilježeni.

Sada niko ne zna koliko je olonkha bilo u periodu najvećeg procvata njegovog postojanja. Ovdje je najprikladnije reći: "nebrojeno mnoštvo". Izuzetno je teško pobrojati sve olonhoe koji su postojali u isto vrijeme. Činjenica je da se bilo koji zaplet iz jednog olonkha može manje-više bezbolno prenijeti na drugi. Naprotiv, može se skratiti bez veće štete izbacivanjem čitavih zapleta ili pojedinačnih detalja, epizoda i raznih opisa.

"Interpenetracija" i mogućnost smanjenja ili povećanja obima olonhoa bez veće štete po njegov sadržaj i logiku razvoja događaja su istaknuta karakteristika Jakutski ep, kao rezultat sličnosti legendi.

Jakutski olonho je veoma epski drevnog porijekla. Njihovo porijeklo datira iz vremena kada su preci Jakuta živjeli u svojoj bivšoj domovini i blisko komunicirali s drevnim precima tursko-mongolskih naroda Altaja i Sayana. O tome svjedoči zajedništvo radnje olonkha s radnjom epa ovih naroda, sličnost u strukturi jezika i rječnika.

Kao što je gore rečeno, preci Jakuta, Kurikani, imali su kontakt sa starim Turcima u 6.-8. veku. Od istorijske tradicije Jakuti i Burjati, jasno je da su posljednje mongolsko pleme koje su Jakuti sreli (vjerovatno u sjevernom Bajkalu) bili Burjati. To se moglo dogoditi najkasnije u 15. vijeku. Između ovih prilično udaljenih datuma, mora se tražiti izvorno porijeklo olonkha. S obzirom na to da u olonkhu ima odjeka veza sa starim Turcima, sasvim je moguće da ovi "porijeklo" datiraju s kraja prvog milenijuma, negdje oko 8.-9. stoljeća.

Stadalni jakutski ep odnosi se na period kasnog rođenja. Da se radi o epu plemenskog perioda svjedoči, na primjer, mitologija olonkha, koja odražava patrijarhalno-plemenske odnose, ostatke animističkih pogleda, zaplete (borbe s čudovištima), ostatke opće plemenske podjele plijena. (sačuvan u nekom olonho), egzogamni brak. O tome svjedoče i luk i strijele kao oružje u borbi i oruđe za rad (u lovu). A da se radi o epu kasnog rođenja - doba "vojne demokratije" među tursko-mongolskim narodima Sibira, govori i priroda pastirske djelatnosti junaka - prevlast razvijenog stočarstva, posebno konjogojstvo: heroj na konju, njegov konj glavni prijatelj i asistent. Naprotiv, njegov protivnik se često prikazuje na biku u sankama ili jaše na monstruoznoj zvijeri. Ribolov i lov su u drugom planu, u pozadini (heroj lovi tek na početku svog života). Plemensko društvo je zapravo podijeljeno na heroje (plemenske aristokrate i vođe) i njihove sluge - domaće robove koji pripadaju inferiornim članovima porodice i društva. Heroj je vođa cijelog svog plemena, mlađi junaci mu se bezuvjetno pokoravaju. Postoje znakovi započete podjele rada - izdvajaju se kovač i kovački zanat. Kovači kovaju gvozdene predmete rada i borbe. O tome da je olonho ep iz perioda kasnog rođenja svjedoči i prilično visoko razvijen i skladan religijski sistem. Isticao se "Olimp" - mnoštvo dobrih božanstava koje je predvodio Yuryung Aar Toyon (Beli Veliki Majstor). Dobrom božanstvu suprotstavljaju se zla podzemna božanstva (svijet je dualistički) predvođena Arsanom Duolayom. Njegov narod - abaasy čini zlo i nasilje.

Pored Gornjeg svijeta (neba) i podzemnog svijeta, postoji i Donji svijet Srednji svijet, odnosno sama zemlja. U Srednjem svijetu žive ljudi, kao i duhovi razne predmete pod nazivom "ichchi". U olonkhu, svako živo biće, svaki predmet ima svoj vlastiti duh "ichchi". Posebno je značajna boginja Aan Alakhchyn Khotun, duh zemlje. Živi u porodičnom svetom stablu Aar-Luup-Mas ("Veliki hrast"). Boginja zemlje pomaže heroju i njegovom narodu, zauzima se kod bogova u korist naroda, blagosilja junaka koji ide u pohod, ulijeva mu snagu, dajući mu mlijeko da pije iz njenih grudi. Heroju, koji je u pohodu, zaista su potrebni duhovi "ichchi" raznih mjesta, planinskih prevoja, rijeka i mora. Mora im davati poklone kako bi ga sigurno pustili na svoju teritoriju, ne bi mu smetali.

Olonho opisuje izvorni život osobe od njegovog prvog pojavljivanja na zemlji. Čovjek, pojavivši se na zemlji, počinje organizirati život na njoj, savladavajući razne prepreke koje mu stoje na putu. Ove prepreke su tvorcima olonkha predstavljene u obliku čudovišta koja su ispunila prelijepu zemlju. Uništavaju ga i uništavaju sav život na njemu. Čovjek mora očistiti zemlju od ovih čudovišta i stvoriti u njoj obilan, miran i sretan život. Ovo su uzvišeni ciljevi okrenut prema prvom licu. Stoga, oni moraju biti izvanredan, divan heroj sa sudbinom unaprijed određenom odozgo, posebno poslanim:

Tako da su ulusi osunčani
zaštititi,
Tako da ljudi od smrti
Zaštiti.

U svim olonkhima, prva osoba je heroj.

Heroj i njegovo pleme božanskog porekla. Stoga se pleme heroja naziva "aiyy-aimaga" ("rođaci božanstva"). Ime plemena "aiyy-aimaga" odnosi se na pretke Jakuta - tvorce olonkha.

Prema svojoj visokoj svrsi, junak je prikazan ne samo kao najjači, već i zgodan, dostojanstven. U olonkhu ga izgled osobe odražava unutrašnji sadržaj. Stoga, junak Nurgun Bootur Brzi:

Sagrađen u logoru, kao koplje,
Brz kao strijela
Bio je najbolji među ljudima
Najjači među ljudima
Najljepši među ljudima
Najhrabriji među ljudima.
Nije imao ravnog
U svetu bogatih.

Ali heroj je, prije svega, moćan heroj koji vodi smrtnu borbu. Stoga je nacrtan čak veličanstven i zastrašujući:

On je ogroman, kao litica,
Ima užasno lice,
Njegovo ispupčeno čelo
Hladan i tvrdoglav;
Njegove debele vene
Djelujte po cijelom tijelu;
Tuku, vene mu nabubre -
Krv mi teče venama.
Njegove slepoočnice su utonule
Nervi mu drhte
Ispod zlatne kože
Nos mu je izdužen
Njegov temperament je hladan.

Slike olonkha su oštro suprotne. Ako je junak dobar branitelj ljudi, spašavajući sve one u nevolji, onda su predstavnici plemena "abaasy-aimaga" (doslovno: "rođaci đavola") nacrtani kao zla i ružna čudovišta - to su jednoruki i jednonogi kiklop. Obdareni su svim zamislivim porocima (zloba, okrutnost, požuda, nečistoća). Abaasi ratnici napadaju ljude, pljačkaju i uništavaju njihovu zemlju, kidnapuju žene. Otmica žena u olonkhu prikazana je kao simbol svih uvreda, uvreda i ponižavanja ljudi. Uz sve to, abaasi junaci imaju neosporne ljudske crte. Njihovi međusobni odnosi građeni su prema tipu ljudskih plemenskih odnosa. Arsan Duolay nosi znake glave patrijarhalne porodice. U toku događaja, junaci ulaze u pregovore s njima. Ovi pregovori su slični pregovorima između predstavnika zaraćenih plemena. Heroji i abaasi bogatiri i šamani sklapaju razne dogovore: privremeno se pomire, daju jedni drugima zakletvu da neće napadati tokom primirja. Ponekad poraženi od njih heroji bogataša Abaasy ne ubijaju, već ih puštaju u miru, uz riječ da više ne napadaju ljude ili ih pretvaraju u robove. U tom pogledu su interesantni bračni dogovori između poraženih aiyy bogataša i moćnih abaasy šamana, njihovih pobednika. Žene Abaasy šamana su pohotne, osim toga, imaju nepodnošljivu želju da se udaju za aiyy heroja. Zbog toga su spremni čak i izdati brat i sestra- glavni neprijatelj heroja. Koristeći ovu njihovu slabost, aiyy heroj poražen od njih daje lažno obećanje da će se oženiti pobjedničkom šamanom i sklapa razne dogovore s njom protiv njenog brata. Ovaj dogovor ispunjava šaman abaasy, ali aiyy bogatyr ne. Ponekad aiyy i abaasy bogatiri postanu braća blizanci, što je, međutim, privremeno, jer se trajno prijateljstvo i bratimljenje sa abaasyjem u olonkhu smatraju nemogućim. Sve to sugerira da slika bogataša abaasyja, iako u mitologiziranom i fantastičnom obliku, odražava značajke stvarnih drevnih plemena s kojima su se preci modernih Jakuta nekada borili.

Svi ostali likovi olonkha grupirani su oko heroja i bogataša abaasyja: roditelja i rođaka, dobrih i zlih božanstava i duhova, šamana i šamana, glasnika, robova, "čuvara" različitih mjesta i mnogih drugih sporednih likova.

PJESMA PRVA

STIH 1

osmougaoni,
Oko osam felgi
Oluja
Zemlja je majka svih živih bića,
Predodređeno obećano
U dalekim vekovima nastao.
I odatle priča počinje.

Daleko iza dalekog grebena
od davnina,
Gdje linija ide dalje i dalje
Užasne, katastrofalne, uvredljive godine,
Iza maglovite daleke linije
Neopisivo problematične godine
Kad trideset pet plemena
Naseljavaju srednji svet,
Trideset pet ljudskih ulusa
Još se nisu pojavili na zemlji;
Mnogo pre tog vremena
Kako je rođen Arsan Duolay
Zvjerstva su uznemirila svjetove,
Da sam bio u svom podzemlju
Obučen u otrcani kaput,
Div sa očnjacima poput koplja;
Mnogo prije
Dok mu je rodila svoje potomstvo
starica Ala Buurai,
Sa drvenim blokom na nogama
rođen;
Onih godina kada je trideset šest
Porod koji su rodili,
Trideset šest imena i plemena
Sinovima još uvijek nepoznato
Solarni ulus aiyy
Sa uzdama na leđima
Podržani nebeskom snagom
Predviđanje budućeg dana;
I to mnogo prije tih vremena
Kada je veliki Uluu Toyon
I grmljavi Kuohtuya Khotun
Više n eživeo na planini
Bes zagrljenih nebesa,
Kad se još nisu porodile
Trideset devet žestokih plemena
Kada još nije zatvoreno I da li oni
Reči koje probijaju kao koplje
Ljudi iz klana Aiyy-Aimaga
Sa uzdama iza leđa -
U tim vremenima
Je napravljeno
Primal Majka Zemlja.

Da li je pričvršćena za traku
Brzo glatko, bijelo nebo -
Ovo nam je nepoznato;
Ili na glatko rotiranje po visini
tri nebeska ključa
Ona ostaje nesalomiva -
To nam je još uvijek nepoznato;
Ili nad smrtonosnim ponorom gluh,
Ponesen tornadom kondenzovanog vazduha,
Ona leti na krilima
To nam nije vidljivo;
Ili se okreće na svom okretnom mjestu
Sa žalosnom pjesmom, kao jauk -
Ovo se ne može otkriti...
Ali nema ivice, nema kraja
Nema utočišta za plivača
Usred ponora nasilno olujnog
More koje diše nesrećom
Kipuća slana voda
Mora propasti, mora Oduna,
Besan u svom sedlu...
Prskajući u grmljavini,
Diše bijes, plamti vatrom
Drevno korito Zemlje -
Užasno more
Sa nepokolebljivim dnom
Oblaci su se prostrli okolo,
mjehurićima slane vode,
Magla prekriva oko,
Mnoštvo žestokih smrti je jazbina,
More gorčine, more muka,
Uljuljkana pjesmama mećave,
Obale prekrivene ledom.
Uz krckanje, zvižduk
Crveni pijesak koji se diže
Preko kontinentalnog grebena;
Vatreni cvetovi niču u proleće
žuta zemlja
Sa slojem zlata;
prožet gustim šašem
Bijela zemlja
Sa odmrznutom korom
Sa poprečnom gredom stolnih planina,
Gdje je sunce vječno
Na širokim rubovima glinenih planina,
Zagrljen uskovitlanim plavetnilom,
Sa visokim grebenom stenovitih planina,
Blokiran prostor...
Sa takvim uporištem ispod pete,
Pritisnite - ne ljulja se!
Sa tako visokim grebenom, strmim,
Hajde - neće se savijati!
Sa tako širokom bazom,
Pogodi - neće zateturati! -
Osam ekstremnih, na osam felgi,
Na šest nepokolebljivih obruča,
Umotana u luksuzno odelo,
Obiluje zlatnom blagodatima,
Glatka široka, svijetle boje,
Sa tvojim rastućim suncem,
Lebdeći iznad zemlje;
Sa drvećem koje baca lišće
Padanje, umiranje;
Uz šum tekuće vode,
Smanjenje, isušivanje;
Pun bujnog obilja,
Pun ponovnog obilja,
oluja zahvaćena -
Ona je rođena
Pojavila se -
U davna vremena -
Iskonska Majka Zemlja...

STIH 2

Kad počnem da se sećam
Kao stari olonkhosut,
Stavljanje jedne noge na drugu,
Olonho je počeo da peva
Kod prenoćišta - kraj kamina,
Nastavak priče do zore
O dalekim vremenima
Kako su se razmnožavali pod zemljom?
Ljut na ljudski rod,
Adyarai-abaasy,
Kako je nastao narod Urankhai-Sakha,
Kako su tri sveta bila naseljena...
Ako postanem u skladu sa njim -
Sedmom pripovjedaču,
Poput čuvenog Emisijana Tjumapija,
Nadimak "Cheebiy"
Pleti skladno
Word pattern;
Hoću li napisati stih
Da odgovara starom Kuohayaanu, -
To patteranje
To pjesmom -
Zato ću započeti svoju priču.
Na širokom donjem krugu
Osmoslojno, vatreno bijelo nebo,
Na vrhu troslojnog
vedro nebo,
U prebivalištu podnevnih zraka,
Gde je vazduh meko plav
Usred jezera - nikad
Ko nije video ni hladnoću ni led,
Na tronu, koji je potpuno posječen
Od mlečno bele stene
Udisanje nežne toplote
Sa sedim dlačicama belim kao mleko
U visokom šeširu od tri samura,
ukrašen dijamantskim perom
Kažu da sjedi
Kažu da on vlada
Bijeli Yuryung Aar Toion.
Kao sjaj dana
Kao plamen vatre
Sunce zaklanja lice
Sa obrazima svetlijim od srebra,
Igrajući se živim rumenilom,
Kao izlasci sunca i večeri
Adynga Sier Khotun,
Prijatelj Gospodara Neba
Žena - njemu jednaka po sjaju,
Ima, kažu.

Rodili su se na početku vremena
Svjetlo pleme aiyy -
Prelepi junaci-sinovi,
prelepe kćeri
Sa uzdama na leđima.
Oni žive u ulusima sunca,
Uzengije su njihovi šamani,
Udaganki su njihove sluge,
I u legendama sivih vremena
Pre nego što smo čuli
Učili smo od naših predaka
Šta, osim vrste aiyy,
Iznad buntovničkog neba
Iza olujnog neba
Letenje sa zapada na istok
U uzavrelom polju oluja
Osnovan na početku vremena
Preci Devet plemena
Gornji Adyarai-Abaasy.
Udari gvozdenim kljunovima
Njihovi pernati rođaci.
Njihov rođak je Bekiye Suorun Toion,
Čije je grlo proždrljivo, kažu
U očnim jabučicama kapica;
Nebeski gavran Suor Toyon,
Čije je grlo pohlepno, kažu
U kapu za koljeno razvezanu u širinu...
U tom ulusu, u tami bez dna,
Pod krovom vjetrovitog neba
Iza ograde na sjenovitoj strani
Iza velikog ograda sa druge strane,
Neobuzdan žestoki, kažu
prevelik,
Ljuta tvrdoglava,
Thundering Kuohtuya Khotun
Gospodarica sjedi, gospodarice
Na tvom prokletom krevetu.
Ako je riječ sa svijetlim uzorkom tkanja,
Ako tečno govorite,
Moram reći istinu
Ponovite stare pripovjedače:
Časna starica ima takve
Da li je postojao ravnopravan prijatelj-muž -
Lezi u njene ruke,
Da li je postojao neko vredan nje -
Na prokletom krevetu sa njom
Dijeljenje ljubavnih zadovoljstava?
Evo šta su stari rekli o tome:
Iza oblaka drijema div
Sa crvenim rastom iznad Adamove jabučice
Veličina debelog djeteta;
Iz njegovog napaljenog grla,
Ispod njegove teške brade
Pada na zemlju
Štap okretne vatre…
Ako rog od sedam hvati
Sa strane, ispod rebara
Sadite do zemlje -
udari se po butini,
On uzbuđeno skače
Uz plač se budi
On će prijeteći sjediti,
Ljutito gunđajući, mrmljajući,
Veliki Uluu Suorun Toyon.
Evo, ispostavilo se šta
monstruozni starac
Tu je Kuohtuya Khotun.
Nakon velikih drevnih bitaka,
Tresući nebeski svod do zemlje
Beskonačno odjekuje nebo,
Uluu Toyona borci-sinovi,
Potomak njegove starice,
Naselili čitav južni region
Kovitlaju se u ponor neba.
Trideset devet ih je bilo rođenih,
Neumorno svirepi kreten,
Ogorčen od davnina svijet
Na nebu i na zemlji.
Ako uđem u detalje,
Uskladite starog Argunova,
Ako počnem sa entuzijazmom,
Kao Tabakharov, komponujte pesmu,
Dajući slavu tim plemenima,
Zove po imenima
Rođen u otrcanoj Dohi
Sa drvenim kockama na nogama
majke heroji,
Kojeg podzemlja
On zove svoje poglavice,
Iz kojeg iz ponora Cherkyocheh,
Iz ponora Ap-Salbanyka
Izbili su bezbrojni rojevi
Katastrofalno krvave smrti
Kad počnem da pričam o tome -
Biće ova priča:
Ako je tajanstveni laso
Oko osamdeset osam petlji
Bacanje silom, savladavanje
Na vratovima osamdeset osme
Šamani, vukodlaki, čarobnjaci,
Vrti se kao snježna oluja
nebo sjevera,
I baci ih sve odjednom
U maglovita usta
Taj fatalni ponor -
Nemoj joj puniti matericu
Nećete zaobići njenu prevaru.
Pucanje bez dna
Khapsa Buurai je takav rođak,
Sa čeličnim poklopcem koji se zatvara
Nyuken Buurai je takav rođak
Ispostavilo se da jesu.
Sve rase Aan Darasy
Drevna majka je bila
Starica Ala Buurai
Po imenu Aan Diasyn,
Slavna hotun dama,
Sa drvenim blokom na nogama
Pojavio se u svijetu.
Časna starica ima takve
Da li je bila ravnopravan prijatelj
Dostojna da leži u njenim rukama,
Dostojno penjanja uveče
Njenim uzvišenim grudima?
Šta legenda kaže o ovome?
Šta o tome pevaju stari ljudi?
Postao korijen svega
Adyarai plemena,
Otac podzemnih abaasija,
Toyon-vladar donjeg svijeta,
Rođen u otrcanoj Dohi,
Sa očnjacima koji vire kao koplja
Luogayar Luo Haan Džin
Ime Arsan Duolay
Muž je bila starica Ala Buurai.

U prošlosti su jakutski olonhosuti stvarali još veće olonhoe različitih parcela, ali su ostali nezabilježeni. Talenat pripovjedača trebao bi biti višestruk. Pored glumačkih i pevačkih veština, pripovedači moraju imati dar improvizacije i govorništva. Olonho se izvodi bez muzička pratnja. Govori likova pjevaju se za svaki u posebnom tonusu, ostatak teksta se kaže da je izgovoren. Prema olonhosutima, najveći olonho pevali su se sedam dana (dana i noći). "Nyurgun Bootur the Swift" je najpoznatiji od jakutskih olonkha, sastoji se od 36 hiljada poetskih redova.

Parcele

Radnja u olonkhu odvija se u tri svijeta - Gornjem (jakut. Үөhe Doidu), srednjem (jakut. Orto Doidu) i Donjem (jakut. Allaraa Doidu). U sredini univerzuma je Aal Luuk Mas- Svjetsko drvo, čiji korijeni idu u Donji svijet, krošnja raste u Srednjem svijetu, a grane su usmjerene visoko u nebo, gdje žive božanstva Gornjeg svijeta.

Glavna tema olonkha je sudbina epskog plemena Aiyy, afirmacija sretnog i bogatog života u srednjem svijetu. U pogledu zapleta razlikuju se tri grupe legendi. Prvu grupu čine olonho o naseljavanju Srednjeg svijeta od strane ljudi iz plemena Aiyy. Outcast Descendants Aiyy, protjerani iz Gornjeg svijeta, nađu se u Srednjem svijetu u trenutku kada se epska zemlja prvi put pojavljuje i postaju njeni prvi stanovnici. Druga grupa olonkha uključuje legende o herojima - prvim precima Srednje zemlje. Glavni lik obično ide po imenu Er Sogotokh(lit. Husband Lonely). Ovo ime nosi epitet "eraideh-buruydaah", tj. dugotrpljiv, poznavajući mnoge nevolje. Dakle, junak objavljenog O.N. Betlingkom olonkho Er Sogotokh ne zna njegovo porijeklo. Okreće se duhu-gospodari Srednjeg svijeta, koja živi na svetom drvetu, i saznaje za svoje božansko porijeklo i visoku sudbinu da postane predak plemena Uraangkhai Sakha. Junak kreće po svoju verenicu, prolazi kroz mnoga iskušenja u tvrdoglavoj borbi Abasy(jakut. Abaahy) - neprijateljska plemena koja žive u Donjem svijetu, a u ovom herojskom druženju on dobija ženu. I tako postaje predak plemena Uraangkhai Sakha. Treću grupu olonho ujedinjuje tema zaštite plemena Aiyy od destruktivnih akcija Abasy. U nekim legendama božanstva Gornjeg svijeta silaze s neba, dok u drugim čudesno rođena djeca stanovnika Srednjeg svijeta i sami postaju zaštitnici svog plemena. U mnogim legendama ovi motivi se kombinuju, tvoreći složene preplitanje zapleta.

Stabilnost zapleta olonkha razvila je sistem likova. Glavni lik je heroj ili heroj iz nekog plemena Aiyy. Njihova glavna funkcija je borba za stvaranje porodice i zaštitu interesa plemena. Suprotstavljena sila u olonkhu je pleme Abasy. Ostali likovi su grupisani oko glavnog lika i njegovog protivnika, koji predstavljaju članove porodice i plemena. Posebno mjesto među likovima olonkha zauzimaju mitološki likovi: vrhovno božanstvo Yuryung Aiyy Toion(jakut. Үrүҥ Aiyy Toyon), bog zaštitnik konja Kyun Josegoy(jakut. Kүn Dëhөgөy), boginje koje doprinose rađanju ljudi i razmnožavanju domaćih životinja - Ieyiehsit i Aiyysyt(jakut. Aiyyhyt) i drugi.

Izvršenje

Izvedba olonkha zasniva se na izmjeni govora i pjevanja. Istovremeno, govorni dio obiluje događajima, jer razvoj radnje prenosi se recitativom, a direktni govor likova pjevanjem. Monologi olonkho heroja sadrže informacije iz prošlosti, koje pojašnjavaju određenu situaciju, magične savjete ili predviđanja božanstava zaštitnika, emocionalno stanje heroja, što daje poticaj dalji razvoj zaplet itd. Obično se u olonkhu razlikuje nekoliko različitih melodija koje karakteriziraju različite grupe likova. Glavni kontrast su melodije Aiyy i Abasy. Nezavisna muzička karakteristika imaju takozvane trickster heroje koji su posrednici između Srednjeg i Donjeg svijeta. Ovo je, po pravilu, mlađi brat junaka, stara kaubojka Simehsin-Emeehsin i dr. Zoomorfni likovi su obdareni jarkim melodijama: konj junaka, koji je njegov verni prijatelj i savetnik; Sibirski ždral (bijeli ždral), preko kojih nebeska božanstva šalju pomoć glavnom liku; ptica koja prati junaka u djetinjstvu i štiti ga od zlih sila.

U djelima savremenih mladih umjetnika, slike Olonkha stapaju se s poezijom folklor, sa fantastičnim slikama.

Izdanja

Jakutska izdavačka kuća, 1975. (na ruskom)

Dizajn. Informacije. Kartografija, 2007, ISBN 978-5-287-00535-1 (na ruskom)

Linkovi

Kulturni i informativni prostor "Portal Olonkha" - Službeni republički izvor o Olonkhu i kulturi Republike Saha (Jakutija)
Olonkho.info - višejezični portal informacionog sistema Olonkho

Bilješke

Wikimedia fondacija. 2010 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je "Olonkho" u drugim rječnicima:

Jakutski herojski ep. Sastoji se od mnogih legendi, koje se obično nazivaju imenom heroja („Nyurgun Bootur“, „Maldew the Strong“ itd.). Izvode narodni pripovjedači olonhosuti. Pevaju se govori likova, izgovara se ostatak teksta, ... ... enciklopedijski rječnik

OLONHO, jakutski herojski ep. Ciklus mnogih priča (po 10 15 000 redova poezije), obično nazvanih po glavnom liku: Nurgun Bootur, Meldew Silni, itd. Izvode olonkhosut pripovjedači bez muzičkih ... ... Moderna enciklopedija

Olonkho- OLONHO, jakutski herojski ep. Ciklus mnogih priča (po 10 15 000 poetskih stihova), koji se obično nazivaju imenom glavnog junaka: “Nyurgun Bootur”, “Maldew the Strong” itd. Izvode olonkhosut pripovjedači bez muzičkih ... ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

Jakutski herojski ep. Sastoji se od mnogih priča, koje se obično nazivaju imenom junaka (Nyurgun Bootur, Meldew Silni, itd.). Izvode narodni pripovjedači olonhosuti. Pevaju se govori likova, izgovara se ostatak teksta, obično ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Postoji., Broj sinonima: 1 ep (13) Rečnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rečnik sinonima

olonkho- OLONHO' usmeni ep Jakutskog naroda, narativni oblik mitoloških i herojskih priča (epova). Olonhosu´t pripovjedač, izvođač O. Osnivač Jakuta fikcija olonkhosut A. Kulakovsky je bio izvanredan stručnjak ... ... Poetski rječnik

OLONHO- Jakutski herojski ep... Etnografski rječnik

olonkho- olonho, jakutski herojski ep ... Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"

Jakutski herojski ep. Sastoji se od mnogih legendi, bliskih u zapletu i stilskim odnosima; njihov obim je različit od 10 15, a ponekad i više od hiljadu stihova poezije, isprepletenih ritmičkom prozom i proznim umetcima. Velika sovjetska enciklopedija