Vjerovanje i kultura naroda Sibira. Narodi Sibira. Autohtoni narodi Zapadnog i Istočnog Sibira, kultura, tradicija, običaji naroda Sibira Kulturna revolucija u Sibiru

Sibir se danas naziva dijelom Azije od Urala do planinskih lanaca obale Ohotskog mora, od Arktičkog okeana do kazahstanskih stepa i Mongolije. U 17. veku koncept "sibirske Ukrajine" pokrivao je, međutim, mnogo veću teritoriju: obuhvatao je i Ural i dalekoistočne zemlje. Ova gigantska zemlja, jedan i po puta veća od Evrope, oduvijek nas je oduševljavala svojom ozbiljnošću i istovremeno nevjerojatnom raznolikošću prirodnih pejzaža.

Ne meri se uzduž i ne prelazi u širinu,
Prekriven neprohodnom tajgom,
Sibir se širio pod našim nogama
Čupava medvjeđa koža.
Krzno u sibirskim šumama je dobro
I crvena riba u mlazovima Irtiša!
Možemo posjedovati ovu debelu zemlju,
Podijeli njenu bratsku...

Bezgranična pustinjska tundra, dok se krećete prema jugu, zamjenjuje se neprohodnim "crnim" šumama, koje se protežu hiljadama kilometara duž glavnog dijela sibirske teritorije, čineći čuvenu tajgu - veličanstven i snažan simbol ovog kraja.

Na jugu zapadnog i djelomično istočnog Sibira, šume postupno ustupaju mjesto sušnim stepama, zatvorenim lancem planina. Gotovo cijelu teritoriju Zapadnog Sibira zauzima jako močvarna nizina.

U istočnom Sibiru reljef se dramatično mijenja: to je već pretežno planinska zemlja sa mnogo visokih grebena, sa čestim izdancima stijena. Njegova "neprohodna džungla" i "kamene litice" ostavile su najjači, čak i strašni utisak na ruski narod u 17. veku.

Sav ovaj prostor koji se proteže od Urala do Tihog okeana uplašio ga je svojom divljom ljepotom, preplavio ga veličinom i ... mamio bogatstvom. Šume obiluju krznom i drugim životinjama, rijeke, nezamislivo riblje, „prostrane i lijepe zelene“, „divljine, plodne za žetvu“, „mesta za ishranu stoke“ - obilje prirodnih blagodati u Trans-Uralu impresioniralo je čak i pisari 17. veka, lišeni praktičnog uvida.

Može se zamisliti kako je riječ "Sibir" bila očaravajuća za ljude "komercijalne i industrijske"!

Šta znači ime "Sibir"? Ponekad se modernom čovjeku čini "glasnim i tajanstvenim" i najčešće se povezuje s konceptom "sjevera".

O poreklu ove reči doneto je mnogo sudova: pokušali su da je izvuku iz imena glavnog grada Sibirskog kanata, od ruskog „sever“ („siver“), od raznih etničkih imena, itd. dvije hipoteze su najrazumnije (iako, naravno, imaju svoje slabosti).

Neki istraživači izvode riječ "Sibir" iz mongolskog "Shibir" ("šumski šikar") i vjeruju da su u vrijeme Džingis-kana dio tajge koji se graničio sa šumskom stepom tako nazivali Mongoli;

Drugi pojam "Sibir" povezuju sa samoimenom jedne od etničkih grupa, koja je, prema nekim indirektnim podacima, možda naseljavala šumsko-stepsko područje Irtiša ("Sabiri" ili "Sipyri"). Bilo kako bilo, širenje imena "Sibir" na teritoriju sjeverne Azije povezano je s ruskim napredovanjem izvan Urala s kraja 16. stoljeća.

Ušavši u prostranstva sjeverne Azije, ruski narod je također ušao u zemlju koja je dugo bila naseljena. Istina, bio je naseljen izuzetno neravnomjerno i slabo. Do kraja 16. veka, na površini od 10 miliona kvadratnih metara. km je živjelo samo 200-220 hiljada ljudi; naseljenost je bila gušća na jugu i izuzetno rijetka na sjeveru.

Ova mala populacija, raštrkana po tajgi i tundri, ipak je imala svoju drevnu i složenu istoriju, uvelike se razlikovala po jeziku, ekonomskoj strukturi i društvenom razvoju.

Prvi narodi koje su Rusi susreli iza Urala bili su Neneti koji su im već bili poznati sa evropskog Sapira i Urala (zvani Samojedi ili Samojedi zajedno sa Ektima i Nganasanima), kao i plemena Hanti-Mansijsk („Ugra“ od Ruski izvori, kasnije Ostjaci i Voguli).

Priroda jenisejskog sjevera je surova, ali velikodušno nagrađuje one koji vješto i ekonomično koriste njegove darove. Svake godine lovci ovdje love desetke hiljada divljih jelena, krznaša, planinskih i vodenih ptica. Ova proizvodnja zauzima značajno mjesto u privredi sjevernih državnih farmi i industrijskih gazdinstava, ali još nisu sve rezerve stavljene u službu proizvodnje, a za ribare nema važnijeg zadatka u desetoj petogodišnjem planu. nego puno korišćenje mogućnosti za dalji razvoj industrije, poboljšanje kvaliteta proizvoda i efikasnosti proizvodnje.

Sjeverni Jenisej je jedan od glavnih lovačkih i ribolovnih regija u zemlji. Uključuje nacionalne okruge Evenki i Taimyr, okrug Turukhansk i okolinu grada Igarka. Ovu regiju odlikuje niz prirodnih uslova. Njegova klima je oštra. Sjever Jeniseja objedinjuje lovišta tundre, šumske tundre i tajge, bogata krznama, kopitarima, pticama vodarima i planinskom divljači. U nedavnoj prošlosti, ovdje se godišnje ubira i do 100 hiljada arktičkih lisica, oko 130 hiljada samulja, više od 450 hiljada vjeverica, skoro 100 hiljada muskrata, 42 hiljade hermelina. Pored toga, ubijeno je oko 100.000 divljih irvasa i najmanje 700.000 jarebica. Od davnina, sjever Jeniseja naseljavaju vrijedni ljudi autohtonih naroda: Evenki, Selkupi, Keti, Neneti, Nganasani, Dolgani, Jakuti. Njihovo glavno zanimanje je vađenje divljači i ptica, ribolov, uzgoj jelena. U 20. stoljeću lovačka ekonomija jenisejskog sjevera prešla je dug put u svom razvoju od primitivnog individualnog lovačkog zanata do najjednostavnijih proizvodnih udruženja, lovačkih stanica, a zatim do tako velikih farmi kao što su sadašnje državne farme i industrijske farme. Danas daju glavnu količinu vrijednih lovačko-crtačko-trgovinskih proizvoda. Odnos prema resursima industrije se radikalno promijenio. Vrše se redovno prebrojavanje, predviđanje broja glavne divljači, kontrolišu se utvrđena pravila lova i poduzimaju mjere. zaštita i reprodukcija faune. Organizacija se stalno unapređuje, jača materijalno-tehnička baza privrede. Jenisej severno od Krasnojarske teritorije nalazi se uglavnom u slivu velike sibirske reke, po kojoj je i dobio ime. Proteže se od juga prema sjeveru u širokom pojasu od dvije hiljade kilometara, pokrivajući nacionalne okruge Taimyr i Evenk i regiju Turukhansk. Njegova južna granica počinje gotovo kod rijeke. Angara, na geografskoj širini od 58°30" i završava se 19° sjeverno, na rtu Čeljuskin. U ovoj oblasti, kopno se proteže daleko u Arktički okean kao ogroman klin. Ovdje je najsjevernija tačka azijskog kontinenta. Ako uzmemo ako uzmemo u obzir ostrva Severnaya Zemlya, onda možemo smatrati da ova tačka, takoreći, ide već do 81 ° S. Sa zapada, opisano područje je ograničeno na 75 ° E, sa istoka - 114 ° E, udaljenost između kojih je više od hiljadu kilometara.

Sa zapada, regija graniči s Tjumenskom regijom, s istoka - sa Jakutskom Autonomnom Sovjetskom Socijalističkom Republikom i Irkutskom regijom. Površina Jenisejskog sjevera je ogromna - 1802,5 hiljada km2 - 77,3 posto teritorije Krasnojarsk. Unutar regije nalaze se gradovi Norilsk, Dudinka i Igarka, naselja urbanog tipa Tura i Dikson. Što se tiče broja stanovnika po jedinici površine, sjever Jeniseja je najrjeđe naseljen ne samo na teritoriji Krasnojarsk, već iu Ruskoj Federaciji. U Evenkiji, na primjer, ima samo 1,8 ljudi na 100 km2, au Taimyru - 4,9 (bez stanovnika grada Norilska). Udaljenost između naselja u ovim okruzima je u prosjeku 140-150 km. Reljef. Ogromnu teritoriju Jenisejskog sjevera karakterizira heterogeni reljef. Sjeverna periferija regije, koju oplakivaju dva polarna mora - Karsko i Laptevsko - ima neravnu obalu sa brojnim zaljevima i zaljevima. Zaljevi Yenisei i Khatanga, koji sežu daleko u kopno, čine poluostrvo Taimyr. U priobalnim morskim vodama nalazi se mnogo ostrva, od kojih su najveći arhipelag Severna zemlja, koji uglavnom karakterišu nizinske i visoravni ravnice sa visinama od 200-600 m. Otprilike polovinu njegove površine zauzimaju glečeri sa „debljine“ od 150–350 m. Za poluostrvo Taimyr koje karakterišu i ravni i planinski pejzaži. Duž obale proteže se uski pojas obalne blago valovite ravnice, koja se, postepeno uzdižući, pretvara u brdovita brda i stjenovite grebene planine Byrranga. Same planine zauzimaju veći dio sjevernog Tajmira. Protezale su se od zapada prema istoku u dužini od 1000 km sa širinom od 50 do 180 km. Planine su predstavljene sistemom paralelnih lanaca, grebena, grebena, razdvojenih međuplaninskim depresijama i rečnim dolinama. Generalno, planinski sistem je nizak: od 400-600 m na zapadu do 800-1000 m na istoku. U najplaninskom sjeveroistočnom dijelu zabilježeno je desetak prilično velikih glečera. Južno od planina Byrranga, od zaliva Yenisei do zaliva Khatanga, u širokom pojasu prostire se Severnosibirska (Taimyr) nizina. Zauzima otprilike polovinu cjelokupne površine poluotoka. Od zapada prema istoku, nizina se proteže na više od 1000 km, od juga prema sjeveru - na 300-400 km. Njegov reljef je blago valovit, sa visinama ne većim od 200 m. Samo u sjeveroistočnom dijelu su brda Tulai-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas i Balakhnya sa maksimalnim visinama do 650 m. Južno od Sjevernosibirske nizije i istočno od u dolini Jeniseja nalazi se ogromna centralnosibirska visoravan. Unutar Jenisejskog sjevera zapošljavaju oko 860 hiljada ljudi. km2, odnosno skoro polovina teritorije regiona.

Na sjevernom dijelu visoravan počinje oštrom izbočinom, koja dostiže najveću visinu u planinama Putorana (1701 m). Istočno i južno od ovih planina nalazi se nekoliko prostranih visoravni (Anabar, Vilyui, Syverma, Central Tungus) sa visinama od 600-1000 m. Essey, na račvanju rijeka Kotui i Moyero, postoji ogroman i dubok bazen. Reljef visoravni u cjelini stvara utisak zaglađene, jednolično ravne površine, raščlanjene dubokim koritastim dolinama u niz grebena, grebena, brežuljaka sa kupolama i vrhovima stolova. Cijeli lijevoobalni dio Jeniseja je istočna ivica Zapadnosibirske nizije, koju karakterizira niski, blago valoviti reljef sa nadmorskim visinama do 150-250 m na pojedinim mjestima. Teritoriju Jenisejskog sjevera odlikuje veoma razvijen sistem rijeka i jezera. Sve rijeke ovog regiona pripadaju basenu Arktičkog okeana. Najmoćnija vodena arterija je Jenisej, koja teče kroz region u meridijanskom pravcu u dužini od 1600 km. Podkamennaja i Donja Tunguska (pritoke Jeniseja) presecaju srednjosibirsku visoravan od istoka prema zapadu u dužini od skoro 1300 km. U visokim izvorskim vodama plovni su u srednjem i donjem toku. Na poluostrvu Taimyr, velike rijeke kao što su Pyasina, Taimyr, Khatanga teku u potpunosti unutar granica regije. Prva dva od njih leže u zoni tundre. Najduža rijeka je Khatanga sa svojom pritokom Kotui (1600 km). Region obiluje jezerima, posebno u Severnosibirskoj niziji, gde se nalazi jedno jezero na 1 km2 tundre, a ima ukupno oko 500 hiljada jezera.

Najveće unutrašnje vodno tijelo na sjeveru Jeniseja i cijelog sovjetskog Arktika je jezero. Taimyr, njegova površina je ¦ 6 hiljada km2. Leži na 74-75° N. sh., na južnoj granici planina Byrranga. Jezero se proteže od zapada prema istoku u dužini od 150 km, ima nekoliko velikih plitkih uvala. Na Severnosibirskoj niziji nalazi se niz velikih jezera: Pjasino, Labaz, Portnjagino, Kungusalak, itd. Nizijski levoobalni deo Jeniseja takođe je bogat jezerima, od kojih su najveća Sovetskoje, Makovskoje, Nalimije. Na Srednjosibirskoj visoravni, nekoliko velikih jezera nalazi se u sjeverozapadnom dijelu planine Putorana (u blizini Norilska): Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantaiskoye. Ovdje, na rijeci Khantayke, u vezi s izgradnjom hidroelektrane, nastao je veliki rezervoar. Većina ovih jezera su duboka, poput fjordova. Centralni dio planine Putorana karakteriziraju velika protočna jezera izduženog oblika (Ayan, Dyupkun, Agata, Vivi, itd.). U kotlini Kotuy nalazi se veliko jezero Essey.

Trenutno postoji određeni nedostatak povijesnih istraživanja koja karakteriziraju interakciju različitih subkultura u procesu formiranja moderne civilizacije. Ne postoje jasne ideje o temama koje uzrokuju procese modernizacije kulture regiona, uključujući i Sibir. Stoga je od posebnog interesa problem interakcije ruralnih tradicionalnih i urbanih urbanizovanih subkultura različitih tipova naselja.

Kultura sela je društveno naslijeđen kompleks običaja i vjerovanja koji određuje temelje života seoske zajednice (društva).
Ruralna kultura se od urbane razlikuje ne samo i ne toliko po kvantitativnim parametrima svojih glavnih komponenti i strukture, već po tehničkim i organizacionim, prostorno-vremenskim i funkcionalnim karakteristikama.

Treba napomenuti da je seoska tradicionalna kultura, za razliku od urbane, usmjerena uglavnom na stvaranje umjetnog staništa, uvijek bila usmjerena na prirodu (u širem smislu riječi) i nastojala da uskladi svoj odnos s njom. To određuje njegove nesumnjive prednosti u odnosu na grad u rješavanju nekih problema. Kao primjer može se navesti njegova veća ekološka čistoća staništa, veća proporcionalnost antropomorfnim karakteristikama osobe. Stoga se tokom proteklog stoljeća u historiji naučne misli više puta javljalo iskušenje da se te prednosti iskoriste u društvenom dizajnu urbanog, odnosno vještačkog ili nadprirodnog, staništa. Međutim, "prirodni" procesi industrijalizacije i urbanizacije uništili su takve pokušaje.

Proces uticaja ruralne tradicionalne kulture na kulturu grada, kako kroz migraciju seoskih stanovnika tako i na druge načine, mnogo je manje proučavan od uticaja grada na selo.

Kada se proučava proces interakcije između urbane i ruralne kulture, uvijek je potrebno zapamtiti da nije samo grad došao u selo, već je selo „došlo“ u grad. Savremena nauka nije u stanju da u potpunosti otkrije sve komponente navedenih procesa. Stoga je autorski tim krenuo putem izrade monografske studije u formi zasebnih eseja, čija je svrha bila pokušaj upoređivanja kulturnih procesa, tradicionalnih i inovativnih, na primjerima proučavanja materijalne i duhovne kulture Ruski Sibirci na istorijskom materijalu. Ovo je struktura knjige.

Prvi dio se sastoji od tri eseja. U prvom od njih, autori (D.A. Alisov, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov) dali su opštu sliku proučavanja tradicionalne kulture ruskih Sibiraca. Autori su se u svom eseju fokusirali na analizu savremene, nedovoljno poznate, prvenstveno zbog malog tiraža, literature, koja je najvećim delom objavljena u sibirskom regionu. Drugi esej, autora O.N. Šelegina, posvećena je analizi monografije francuskog naučnika F. Cokena "Sibir. Stanovništvo i migracije seljaka u 19. veku", objavljene u Parizu 1969. godine. Ovaj esej, ne pretendujući na uopštenost, ipak pokazuje neke trendove u proučavanju Sibira i njegove kulture u evropskoj istoriografiji. U trećem eseju (autor - M. L. Berežnova), na primeru proučavanja etnografije Rusa u Omskom Irtišu, rešava se pitanje mesta istraživanja lokalne istorije u opštem naučnom procesu.

Drugi dio uključuje eseje sibirskih etnografa i folklorista posvećenih tradicionalnoj kulturi ruskih Sibiraca. Logika radnji ovog odjeljka je sljedeća: pojava Rusa u Sibiru, razvoj ove zemlje oduvijek je zahtijevao od novih stanovnika da shvate svoje postupke, svoje motive. Kako A.Yu. Mainichev, u pričama o preseljavanju, kao iu povijesnim tradicijama i legendama posvećenim ovoj radnji, nema širokih povijesnih generalizacija, mnogih povijesnih netačnosti, ali su jasno izraženi motivi zbog kojih ruski Sibirci smatraju Sibir svojom domovinom.

Dakle, početak eseja posvećen je temi naseljavanja i razvoja Sibira od strane Rusa, a ovaj zaplet je razotkriven sa stanovišta etnografa i folklorista (eseji A. Yu. Mainicheve i I.K. Feoktistova).

Prilagođavanje novim uslovima postojanja obično se jasno manifestuje u fenomenima materijalne kulture. Ovaj zaključak, sasvim tradicionalan za rusku etnografiju, tumačen je na nov način u esejima predstavljenim u ovom dijelu. A.Yu. Mainichev i A.A. Lucidarskaya na primjeru građevinskog posla pokazuje da tradicije materijalne kulture ne postoje izvan "zajedničkog životnog ciklusa", usko su povezane s duhovnim svijetom čovjeka, odražavaju se u vjerovanjima i ritualima. Moguća je i druga interpretacija fenomena materijalne kulture, kada se otkriva funkcija etničkih markera koja im je svojstvena (esej M.L. Berezhnove o odjeći ruskih Sibiraca).

Proučavanje folklora ruskih Sibiraca upotpunjuje sliku ruskog sibirskog života. Esej N.K. Kozlova, posvećena samo jednom folklornom zapletu, uvjerljivo dokazuje sverusku utemeljenost sibirske kulture, prvenstveno podacima o tome koliko su slični zapleti rasprostranjeni u kulturi Rusa u evropskoj Rusiji. Ovaj esej također jasno ukazuje na preplitanje zapleta u ruskom sibirskom folkloru koji su karakteristični za istočne Slovene u cjelini.

Odjeljak završava analizom trenutnog stanja tradicionalnih kalendarskih obreda među Rusima u regionu Srednjeg Irtiša, koju su poduzeli etnografi T.N. Zolotova i M.A. Zhigunova. Ističući tradicionalnu osnovu modernih prazničnih rituala, autori izdvajaju nove elemente koji su karakteristični za savremene praznike ruskih Sibiraca. Analiza omjera tradicionalnih i inovativnih elemenata pokazuje da se promjene u različitim područjima modernih kalendarskih obreda odvijaju različitom dinamikom.

Pažnju privlači izvorna baza "etnografskog" dijela. Većina parcela je zasnovana na terenskom materijalu autora, prikupljenom u Novosibirskoj, Omskoj, Tjumenskoj oblasti i nizu regiona severnog Kazahstana.

Većina ovih materijala se prvi put uvodi u naučnu opticaj. Analiza etnografskih zbirki je također tradicionalna za etnografe, a posebno su za analizu korišteni materijali iz muzeja Zapadnog Sibira, uključujući najstariji u Sibiru, Državni povijesni i arhitektonski muzej-rezervat Tobolsk. Iskustvo korištenja lokalne štampe kao izvora o modernim etnokulturnim procesima čini se uspješnim. U okviru istraživačkog projekta "Etnografija i usmena istorija" sprovedeno je više ekspedicija tokom kojih je prikupljen materijal koji su koristili autori. Ovaj projekat je sastavni dio rada Odsjeka za etnografiju i muzeologiju Omskog državnog univerziteta na implementaciji granta Instituta za otvoreno društvo (Soros fondacija). Rusija“.

Treći dio monografije posvećen je problemima formiranja novog tipa urbane kulture u ruskim gradovima Zapadnog Sibira u uvjetima rasta i razvoja gradova i industrijalizacije. Odjeljak otvara esej D.A. Alisov o kulturi provincijskog grada Tobolska, koji je odigrao izuzetnu ulogu u razvoju ogromnih prostranstava Sibira i formiranju sibirske verzije ruske kulture. Evolucija tradicionalne urbane kulture u novim istorijskim uslovima glavna je tema ovog eseja. Drugi esej D.A. nastavlja temu. Alisov, koji otkriva glavne faze u formiranju novih urbanih elemenata kulture i njihov inovativni uticaj na urbano okruženje jednog od najvećih gradova u Sibiru - Omska.

Treći esej sekcije (autor - A.A. Žirov) posvećen je ulozi provincijskih trgovaca u formiranju socio-kulturnog prostora grada i njegovom uticaju na inovacione procese. Tarski trgovci nisu samo utvrdili originalnost kulturne slike grada Tare, već su dali i značajan doprinos formiranju svesibirske kulture Rusa.

ISKUSTVO PROUČAVANJA RUSKE KULTURE ZAPADNOG SIBIRA U DOMAĆOJ I STRANOJ ISTORIOGRAFIJI

Esej 1. Neki problemi i izgledi za proučavanje ruske kulture u Zapadnom Sibiru

Poznato je da je glavna karakteristika svake etničke grupe originalnost kulture. U međuvremenu, u modernom svijetu, ujedinjenje kulture postaje univerzalno. Prirodni proces transformacije kulture na nivou urbanizirajućeg društva praćen je gubitkom mnogih tradicionalnih kulturnih vrijednosti, kako u materijalnoj tako i u duhovnoj sferi. U nekim krajevima postoji opasnost od prekida kulturne tradicije, što izaziva hitnu potrebu za što većom pažnjom i detaljnijim proučavanjem narodne kulture uopšte, a posebno ruske narodne kulture.

Više od 400 godina Rusi stalno žive u Sibiru i, nesumnjivo, njihova kultura je dobila neke posebne, specifične karakteristike svojstvene samo ruskim Sibircima. U protekla dva stoljeća postojali su različiti pristupi pokrivanju ove teme. Sibirski istraživači 18. veka. (SP. Krašenjinjikov, P.S. Pallas, I.G. Georgi i drugi) su prvenstveno bili zainteresovani za egzotične običaje aboridžinskog stanovništva, pa su njihovi opisi ruske kulture kratki i često površni.

Istinski interes za kulturu Sibiraca pokazali su predstavnici sibirske inteligencije - P.A. Slovcov u zapadnom, E.A. Avdejev - u istočnom Sibiru. U njihovim radovima po prvi put se postavlja problem opšteg i posebnog u kulturnom razvoju evropske Rusije i Sibira.

Ovo pitanje je postalo posebno akutno kao rezultat aktivnosti sibirskih regionalista, a prije svega onih koji su se zanimali za kulturu i život ruskih Sibiraca - A.P. Shchapova i CC! Pashkov. U svojim spisima nastojali su da dokažu izolovanost Sibiraca od evropske kulture, postojanje posebnog etnografskog tipa sibirskog seljaka sa svojom specifičnom kulturom. AAA se oštro suprotstavio ovom gledištu. Makarenko i niz drugih istraživača koji su kulturu Sibiraca smatrali sastavnim dijelom sveruske kulture.

Sumirajući rezultate proučavanja Rusa u Sibiru prije 1917., općenito, možemo reći da su predrevolucionarni istraživači prikupili mnogo činjeničnog materijala. U mnogim radovima dominirao je takozvani karakter „lokalne istorije“, kada su istraživači opisivali sve što su uočili, često ne birajući građu po bilo kom programu. U publikacijama navedenog vremena o etnografiji Rusa Sibira mogu se pronaći memoari, putne bilješke, folklorni zapisi i materijali za rječnike ruskih sibirskih dijalekata. Što je bio egzotičniji način života ruskih Sibiraca, to je više pažnje privlačio na sebe.

Već u ovoj početnoj fazi proučavanja ruskih Sibiraca postalo je očigledno da je teško dati potpunu sliku njihovog načina života i kulture iz niza objektivnih razloga. Prvo, nijedan istraživač, ni tada ni kasnije, nije se bavio proučavanjem Rusa širom Sibira. Svaki naučnik uključen u etnografiju ruskih Sibiraca imao je relativno malu oblast proučavanja. Drugo, broj ruskih stanovnika Sibira bio je velik, a njihovo porijeklo je bilo različito, što je dovelo ili do generaliziranog opisa stanovništva proučavanih teritorija, ili do fiksiranja samo karakteristika bilo koje grupe ruskog stanovništva.

S obzirom da se etnografija u Rusiji počela razvijati relativno kasno, ne čini se iznenađujućim da je početkom 20. Sibirski etnografi koji su proučavali Ruse još nisu bili spremni za generalizaciju i dubinsku analizu prikupljenih materijala.
U etnografskoj nauci od 1917. do sredine 20. veka. malo pažnje je posvećeno i proučavanju Rusa. Istraživače su u to vrijeme zanimali problemi autohtonog stanovništva Sibira u vezi sa zadacima socijalističke transformacije njihove kulture i načina života. Situacija se promijenila tek sredinom 20. vijeka. Godine 1956. objavljeno je veliko generalizirajuće djelo o etnografiji naroda Sibira, gdje je postojao dio posvećen ruskom stanovništvu. Jedan od autora rubrike L.P. Potapov je napisao: "Historičari, etnografi, književni kritičari i predstavnici drugih specijalnosti morat će proučiti ogromnu količinu činjeničnog materijala o kulturi ruskog naroda u Sibiru, koji, u suštini, još niko nije proučavao ... ".

Od tada je intenziviran rad na proučavanju ruskih Sibiraca, ali je, kao i ranije, koncentrisan u određenim regionima. U ovoj fazi, etnografi su pokazali veliko zanimanje za rusko stanovništvo istočnog i južnog Sibira, uključujući mjesta kompaktnog boravka starovjeraca. U to vrijeme započeli su aktivnu studiju materijalne kulture ruskih Sibiraca zaposlenici Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a I.V. Vlasova, A.A. Lebedeva, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safjanova i drugi pod vodstvom profesora V.A. Alexandrova.
Do danas, materijali o etnografiji ruskih Sibiraca I.V. Vlasova, V.A. Lipinskaya i drugi.

Šezdesetih godina razvila se studija ruske kulture i sibirskih istraživača. Centar za koordinaciju proučavanja ruskog stanovništva Sibira postao je Novosibirski akademski grad, gde su naučnici sa Instituta za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka i Novosibirskog državnog univerziteta F.F. Bolonev, M.M. Gromyko, G.V. Lyubimova, A.A. Lucidarskaya, A.Yu. Mainicheva, N. A. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Šelegina i drugi, o čemu smo ranije pisali. Tomski istraživač P.E. Bardin, i kultura Tomskog kraja - L.A. Skrjabin (Kemerovo). O.M. Ryndina (Tomsk) objavila je monografiju posvećenu ornamentici naroda Zapadnog Sibira. Ova knjiga uključuje odjeljak o ornamentici ruskih Sibiraca.

Sedamdesetih godina prošlog vijeka, još u tomskom periodu svoje naučne aktivnosti, N.A. Tomilov. Poslednjih godina, etnografski centar u Tjumenu je počeo da se oblikuje. A.P. Zenko i S.V. Turov je objavio prve radove o Rusima u Tjumenskoj oblasti, prvenstveno u njenim severnim krajevima. Na Dalekom istoku, Yu.V. Argudjajev sa svojim kolegama.

U Omsku je formirana grupa naučnika za proučavanje i oživljavanje ruske kulture, koja uključuje zaposlene u etnografskom sektoru Omskog ogranka Zajedničkog instituta za istoriju, filologiju i filozofiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka, Odeljenje za Etnografiju i muzejske studije, kao i niz odeljenja Fakulteta za kulturu i umetnost Omskog državnog univerziteta, sektor nacionalnih kultura, Sibirski ogranak Ruskog instituta za kulturološke studije, Odsek za umetničko modeliranje Omskog državnog instituta za službu .
Veliki doprinos proučavanju duhovne kulture Rusa dali su omski folkloristi - zaposlenici Omskog državnog pedagoškog univerziteta.

E.A. rade u ovim institucijama. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenčuk, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova i dr. Starosedeoci Omske grupe etnografa, specijalista za etnografiju istočnih Slovena, koji danas žive u drugim gradovima Rusije, održavaju naučne veze sa Omskom, D.K. Korovuškin i V.V. Remmler.

Do kraja XX veka. napredak u proučavanju Rusa u Zapadnom Sibiru postao je očigledan. Etnografi i folkloristi Zapadnog Sibira aktivno prikupljaju etnografske materijale među ruskim stanovništvom Novosibirske, Omske, Tomske i Tjumenske oblasti, Altajske teritorije, Sjevernog Kazahstana (ovi posljednji radovi morali su biti uglavnom skraćeni od ranih 1990-ih)

Drugi pravac u formiranju izvorne baze je katalogizacija muzejskih zbirki o kulturi i ekonomiji ruskih Sibiraca. Trenutno je završen naučni opis i objavljeni su katalozi za brojne etnografske zbirke zavičajnih muzeja u Novosibirsku, Omsku i Tjumenu, kao i Muzeja arheologije i etnografije Sibira na Tomskom univerzitetu.

Teme istraživanja ruske sibirske kulture su veoma široke. Poslednjih godina, etnografi su, bez prethodnog dogovora, proučavali ista pitanja među različitim etnoteritorijalnim grupama ruskih Sibiraca. Ovo je, po našem mišljenju, „most“ koji će omogućiti koordinaciju napora istraživača da pripreme generalizirajući rad o ruskoj etnografiji Sibira. Potrebu za zajedničkim radom već dugo osjećaju svi istraživači. Već su izneseni prijedlozi za pripremu višetomne serije „Rusi Zapadnog Sibira“, monografije „Etnička istorija Rusa Sibira“, za izdavanje časopisa „Sibirska etnografija“ ili za nastavak izdavanja časopisa „Sibirski Živa antika".

Omski etnografi imaju ne samo veliku izvornu bazu, već i niz razvoja koji se mogu koristiti u budućnosti za stvaranje, zajedno sa naučnicima iz drugih naučnih centara, generalizirajućih radova o etnografiji Rusa u Zapadnom Sibiru. Ako uzmemo u obzir samo one radove koji se odnose na proučavanje kulture, onda treba prije svega ukazati na završene studije tradicionalnih kalendarskih praznika Rusa u Tobol-Irtiškom regionu, domaće tkanine i odjeću od nje, i etnokulturni procesi među Rusima u regionu Srednjeg Irtiša.

Omski etnografi su takođe prikupljali i obrađivali materijale o porodičnim obredima, narodnim verovanjima, domaćinstvu i hrani, umetnosti i zanatima, nizu užih tema, kao što su, na primer, tradicionalna medicina, uključujući veterinu, tradicionalna takmičenja prsa u prsa i borilačke vještine i druge
Bliska suradnja omskih etnografa i folklorista, u mnogo čemu slični pristupi prikupljanju materijala i njegovoj obradi omogućavaju korištenje razvoja omskih folklorista na niz tema pri stvaranju generalizirajućih djela, uključujući studije pjesme i bajke. folklorna priča ruskih Sibiraca, bilički, zavere, istorijske legende.

Omski etnografi imaju posebno iskustvo u proučavanju sibirskih kozaka. Poznato je da je velika većina radova sovjetskih naučnika bila posvećena prvenstveno seljaštvu i radničkoj klasi Sibira. O Kozacima se malo pisalo i to ne čudi, jer su, prema Cirkularu Centralnog komiteta RKP (b) od 24. januara 1919., gotovo svi Kozaci proglašeni neprijateljima sovjetskog režima. Tek više od 70 godina kasnije, u aprilu 1991. godine, usvojen je Zakon Ruske Federacije „O rehabilitaciji represivnih naroda“, gde je po prvi put, uz ostale, „istorijski uspostavljena kulturna zajednica ljudi“ – kozaci. - spominje se.

Situacija s pokrivanjem ove teme u medijima i naučnoj literaturi također se promijenila: od gotovo potpunog odsustva objektivnih naučnih istraživanja o istoriji i kulturi ruskih kozaka do svojevrsnog buma u raznim publikacijama. U međuvremenu, prva etnografska ekspedicija Omskog državnog univerziteta potomcima sibirskih kozaka održana je prije 16 godina (1982.) u Lenjinskom okrugu Kustanajske oblasti. pod rukovodstvom G.I. Uspenev.
Kao rezultat rada 1980-ih. Ispitana su 4 okruga regije Sjeverni Kazahstan, Maryanovski, Tarsky i Cherlak okruga Omske regije, a početkom 1990-ih. - severni okruzi Pavlodarske oblasti.

Rezultat istraživanja bila je prikupljena zbirka kulturnih i svakodnevnih predmeta sibirskih kozaka, materijala o domaćinstvu, stanovanju, odjeći, hrani, kalendarskim i porodičnim obredima, narodnim vjerovanjima, folkloru.

Proučavanje etničke kulture sibirskih kozaka uspješno je proučavao V.V. Remmer, koji je napravio detaljan strukturalni i funkcionalni opis svadbenih rituala i opisao tradicionalna takmičenja prsa u prsa i borilačke vještine kozaka.

Kalendarske praznike i rituale sibirskih kozaka razmatrao je T.N. Zolotova. Proučavanje karakteristika tradicionalnog domaćinstva. kulturom, obredima i folklorom Kozaka bavi se M.A. Zhigunov. Odvojeni momenti iz istorije i etnografije sibirskih kozaka obrađeni su u radovima E.Ya. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenev i drugi naučnici iz Omska.

Glavni pravci proučavanja ruske kulture

Povratak nekadašnjeg statusa kozacima na zvaničnom nivou doveo je do sve većeg interesovanja različitih sektora društva za istoriju i kulturu kozaka. Mnogo se radi na oživljavanju kozačke tradicije u Omsku i regionu. Specifičan korak u smislu integracije konceptualnih razvoja i konkretnih praktičnih prijedloga bio je istraživački projekat „Rješavanje nacionalnih i kulturnih problema Omske oblasti“, koji je 1994. godine razvio istraživački tim na čelu sa N.A. Tomilova.

Krajem 1995. godine u redakciji časopisa „Zemlja Sibirska, Dalekoistočna“ održan je okrugli sto o problemima Kozaka, a potom je izašao i broj ovog časopisa, u potpunosti posvećen sibirskim kozacima. Omski etnografi su aktivno učestvovali u pripremi ove publikacije.

Značajan aspekt aktivnosti omskih etnografa je održavanje konferencija na kojima se razmatraju rezultati proučavanja etnografije ruskih Sibiraca. Poslednjih godina postala je tradicionalna Sveruska naučna konferencija „Rusko pitanje: istorija i savremenost“, u okviru koje stalno deluje sekcija koja razmatra pitanja koja se odnose na etnokulturni potencijal i kulturno-svakodnevne tradicije naroda. Rusi ljudi. U okviru Sveruske naučno-praktične konferencije "Duhovni preporod Rusije" (24-25. maja 1993. godine) održan je naučni seminar "Ruski Sibirci: istorija i savremenost".

Ruski naučnici (etnografi, istoričari, kulturolozi) posvećuju sve više pažnje proučavanju nastanka i razvoja ruskih gradova u Sibiru.

Tokom protekle dvije decenije, sibirski gradovi su postali glavna naučna oblast.
Pojavio se značajan broj radova o istoriji nastanka i razvoja brojnih gradova Zapadnog Sibira tokom četiri veka. Historiografija pojedinih gradova Zapadnog Sibira posljednjih desetljeća, pa čak i godina, također je dopunjena nizom ozbiljnih generalizirajućih radova. Historičari počinju da posvećuju sve više pažnje proučavanju procesa formiranja i razvoja urbane kulture.

Ipak, treba napomenuti da su istoričari i lokalni istoričari najviše pažnje posvećivali i posvećuju prvim vekovima ruskog istraživanja Sibira (kraj 16. - prva polovina 19. veka), dok je kultura gradova Zapadnog Sibira u drugoj polovini 19-20 veka. mnogo manje proučavali. Raštrkani podaci o pojedinačnim aspektima problema ne daju holistički pogled na proces formiranja i razvoja socio-kulturne slike većine sibirskih gradova.

Posebno zaostaje ruska historiografija sa proučavanjem svakodnevnog života i čovjekove sredine. Ova pitanja su donekle obrađena samo u nekoliko radova. Istovremeno, u stranoj istoriografiji, problemima svakodnevnog života poslednjih decenija se posvećuje velika pažnja.

Kao što je u toku ekonomskog i kulturnog razvoja Sibira u sovjetsko doba postojala pristranost prema tehnokratskim pristupima i potcjenjivanje socio-kulturnih aspekata procesa urbanizacije, bilo je jasno zaostajanje u proučavanju ovih procesa u Sovjetska nauka.

Treba napomenuti da su u većini radova o istoriji sibirskih gradova, međutim, kao iu većini radova iz urbanističkih studija, gradovi donedavno razmatrani prvenstveno kao društveno-ekonomske formacije. Kao rezultat toga imamo radove koji proučavaju ekonomske, geografske i demografske aspekte istorije nastanka i razvoja gradova u Sibiru, i gotovo potpuno odsustvo radova posvećenih istoriji grada kao socio-kulturnog fenomena.

Međutim, takva formulacija teme nije nova u ruskoj istorijskoj nauci. Na prelazu XIX i XX veka. U Rusiji se razvila originalna naučna škola humanitarnih istorijskih urbanističkih studija, koja je urbana naselja smatrala ne samo i ne toliko središtima ekonomskog i političkog života, već, pre svega, posebnim kulturnim fenomenom. Najveći predstavnici ovog naučnog pravca bili su I.M. Grevs i N.P. Antsiferov. Nažalost, iz dobro poznatih razloga, ova dostignuća ruske istoriografije privremeno su izgubljena.

Jedna od ozbiljnih prepreka proučavanju kulture sibirskih gradova je raštrkano proučavanje istorije pojedinih oblika kulture, koje je zaživjelo još od prošlog stoljeća, što je u oblasti proučavanja urbane kulture dovelo do toga da rezultat takvih studija bilo je objavljivanje višetomnih istorija Moskve i Lenjingrada, koje su se na kraju ispostavile kao jednostavne, eseje o različitim aspektima gradskog života koji nisu ni na koji način međusobno povezani.

Složena sintetička priroda predmeta koji se proučava (kultura grada) ne podliježe dovoljno cjelovitom opisu i proučavanju sa stanovišta bilo koje nauke, teorije ili koncepta. Stoga njegovo proučavanje zahtijeva razvoj integriranog interdisciplinarnog pristupa. Holistička teorija ovog nivoa trenutno još ne postoji. U tom smislu, savremena nauka prevazilazi uočene poteškoće nezavisnom analizom različitih podsistema objekta koristeći već razvijene modele u odnosu na ove podobjekte.

Budući da je danas gradsko stanovništvo postalo značajno dominantno kako u Rusiji tako iu njenom sibirskom području, problemi njegove etničke pripadnosti i etnografskog proučavanja trebali bi, po našem mišljenju, postati glavni u ruskoj etnografiji.

Relevantnost proučavanja etnografije grada u Sibiru povezana je i s činjenicom da tradicionalna svakodnevna kultura gradskog stanovništva u mnogim regijama još uvijek nije postala glavni predmet etnografskog istraživanja. A to značajno smanjuje mogućnosti nauke u razmatranju tradicionalne svakodnevne kulture ne samo Rusa, već i većine ruskih naroda, kao i etnokulturnih procesa u cjelini. Kao rezultat toga, čak se i problemi etničke istorije često rešavaju na nivou proučavanja istorije seoskog stanovništva, a da ne govorimo o genezi i dinamici narodne kulture.

Proučavanje kulture građana u domaćoj etnografskoj nauci odvija se 1950-ih godina.
Grad i urbano stanovništvo u ruskoj etnografiji bili su predmet proučavanja najdosljednije i najsvrsishodnije od druge polovine 1960-ih. Tada su najjasnije formulisani određeni problemi etnografije ruskih gradova, pre svega problemi etnodemografije, urbane kulture i života, ekonomije građana, etničkih procesa u sadašnjoj fazi, kao i problemi izvora i metoda. za proučavanje etnografije građana grada.

Istovremeno, u proučavanju narodne urbane kulture formulisan je važan naučni zadatak da se utvrdi opšta etnička i vlastita urbana specifičnost kulture i života proučavanog stanovništva. Postavljeni su i zadaci za proučavanje urbane kulture različitih istorijskih perioda, različitih formacija. Od tog vremena, u proučavanju etnografije grada, istorijsko-komparativna metoda i njena raznolikost u vidu istorijsko-genetičke metode, kao i metode klasifikacije, tipologije, statističke analize i naučnog opisa su široko zastupljene. korišteno.

U osnovi, ova istraživanja su se odvijala u odnosu na etnografiju ruskog gradskog stanovništva i to uglavnom u gradovima evropskog dijela Rusije. I ovdje su značajan doprinos nauci dali naučnici poput L.A. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Zhirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polishchuk, M.G. Rabinovich, SB. Roždestvenskaya, N.N. Čeboksarov, M.N. Šmeleva i drugi.

Od kasnih 1960-ih Etnografske studije pokrenuli su naučnici sa Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR-a i naučnici iz drugih naučnih centara koji su sa njima sarađivali i proučavali savremeno stanovništvo - to su, pre svega, radovi Yu.V. Arutjugova, E.K. Vasiljeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O.I. Shkaratana, N.V. Yukhneva i drugi.

Što se tiče istočne, odnosno sibirske regije Rusije, ovdje su lokalni naučnici upravo napravili rupu u proučavanju etnografije gradskog stanovništva u smislu da ne samo građani ruske nacionalnosti, već i urbani Kazahstanci, Nijemci. , Tatari i grupe drugih postaju predmet istraživanja naroda. Proučavanje etničkih, uključujući i etno-kulturnih procesa u gradovima Sibira započeli su naučnici iz Laboratorije za problematična istraživanja istorije, arheologije i etnografije Sibira Tomskog državnog univerziteta pod rukovodstvom N.A. Tomilov 1970. godine izvodeći radove među urbanim Tatarima Zapadnog Sibira.

Etnografija i etnosociologija sibirskih gradova ogledaju se u radovima Yu.V. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolova, A.A. Lucidarskaya, G.M. Patrusheva, S.Yu. Prvo, N.A. Tomilova, G.I. Uspeneva, O.N. Šelegina i niz drugih sibirskih istraživača.

Postepeno su se etnografi pojavili u brojnim institucijama u Omsku (Državni univerzitet, Omski ogranak Zajedničkog instituta za istoriju, filologiju i filozofiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka, Sibirski ogranak Ruskog instituta za kulturološke studije , itd.), koji je počeo da posvećuje sve više pažnje etnografiji grada. Osim toga, omski etnografi u višetomnoj seriji "Kultura naroda svijeta u etnografskim zbirkama ruskih muzeja" (glavni urednik serije - N.A. Tomilov) objavili su nekoliko tomova o ekonomiji i kulturi Rusa u Sibiru, u kojima značajan udio činili su opisi etnografskih objekata gradskog stanovništva.

Pa ipak, uprkos činjenici da se ruska etnografija postepeno okreće urbanoj temi i danas ima značajnih dostignuća u ovoj oblasti naučnog istraživanja, treba konstatovati da i nakon četrdeset godina aktivnog rada na etnografskom proučavanju gradovi i urbano stanovništvo, mnogi potpuno neistraženi ili daleko od potpuno istraženih regiona Rusije.

Nadalje, napominjemo da se tematski građani, njihova etnička istorija i kultura često ne proučavaju u potpunosti. Većina objavljenih radova je o materijalnoj kulturi (uglavnom o naseljima, stanovima, gospodarskim zgradama, odjeći), o porodičnom životu i porodičnim obredima, o narodnim praznicima, o savremenim etničkim procesima i o etnodemografiji. Formulisanje novih problema, upotreba novih izvora i metoda, kao i pokrivanje istoriografskih aspekata u etnografiji gradskog stanovništva zahtijevaju daljnji razvoj. Zapazimo i činjenicu da urbani dio većine naroda i nacionalnih grupa Rusije nije glavni predmet modernih etnografskih radova.

Trenutno su glavni problemi u proučavanju etnografije gradskog stanovništva postali istorija njenog formiranja, formiranja i dinamike nacionalnog sastava stanovništva gradova, kao i drugi aspekti etnodemografije. Prilikom proučavanja ovih problema u Sibiru treba uzeti u obzir činjenice o prisutnosti gradova ovdje prije kolonizacije od strane Rusa, izgradnju ruskih gradova često na mjestu naseljavanja autohtonih naroda, multinacionalnu sredinu gradova itd. Etnografske studije urbanog stanovništva, uključujući probleme etnoteritorijalne prirode, treba intenzivirati. I otuda je drugi problem klasifikacija gradova ne samo prema činjenicama njihove početne i naknadne namjene (vojno-odbrambene, trgovačke, industrijske, administrativne, itd.), prema društvenom sastavu itd., već i prema etno -demografski i etnoteritorijalni aspekti.

U proučavanju privrednih aktivnosti gradskog stanovništva značajna su ne samo uporedna istorijska i tipološka proučavanja, već i radovi iz oblasti etnoekologije, ekonomskih i trgovinskih odnosa sa seoskim stanovništvom, uticaja prirodnih uslova na zanimanja građana. , itd.

U oblasti narodne urbane kulture problemi obuhvataju faktore koji utiču na genezu, dinamiku i propadanje (transformaciju i nestajanje) pojedinih pojava i stvari, međusobni uticaj kulture grada i sela (važno je proučavati uticaj ruralne kulture na urbanu kulturu, što doprinosi očuvanju tradicije u narodnoj kulturi etničkih zajednica, a ne samo uticaj grada na selo), sve veća uloga etničke kulture građana u očuvanju i razvoj tradicionalne svakodnevne kulture cijelog naroda ili cijele nacionalne grupe; lokalne karakteristike u narodnoj urbanoj kulturi; opšte i posebne, internacionalne (ruske, panevropske i dr.) i nacionalne u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi građana grada; kultura različitih urbanih socio-profesionalnih grupa; gradovi kao centri nacionalnih kultura u sadašnjoj fazi iu budućnosti; etnokulturni procesi u gradovima i upravljanje njima, uzimajući u obzir društveno-istorijske aspekte, itd.

Čini se važnim uvođenje metoda sistemske analize i sinteze u etnografsko proučavanje gradova i urbanog stanovništva, veliku upotrebu podataka sa arheoloških istraživanja gradova i izgradnju etnografskih i arheoloških kompleksa urbanih slojeva različitih naroda kako bi se proučavaju genezu i dinamiku etnosa, društva i kulture, razvoj još neotkrivenih tema kulture različitih nacionalnih grupa gradskog stanovništva (uključujući etničku genealogiju, antroponimiju, narodna znanja, religiju, gradske dijalekte itd.).

Potrebno je tragati za novim izvorima, proučavati kolosalne količine arhivske građe itd.

Sve to čini neophodnim stvaranje novih etnografskih i etnosocioloških centara i grupa istraživača u različitim regionima Rusije. Danas poznavati nacionalne procese i načine upravljanja njima je prije svega poznavanje nacionalnih procesa u gradovima na osnovu etnografskih i etnosocioloških istraživanja. Bez ovog znanja, teško je prevazići današnju napetost u međunacionalnim odnosima u ruskom društvu.

S obzirom na povoljnu naučnu i organizacionu situaciju, ako do nje dođe u Rusiji, jedan od takvih centara mogao bi se stvoriti u Omsku. Kao što je gore navedeno, upravo se ovdje, u Sibiru, formiraju kadrovi etnografa koji se bave etnografijom grada. Osim toga, ovdje su se stvorili uslovi za formiranje sibirskog kulturnog centra.

Omski kulturolozi (D.A. Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, itd.) uglavnom u sibirskom ogranku Ruskog instituta za kulturu (sam institut se nalazi u Moskvi), danas plaćaju glavnu pažnju. Istovremeno, blisko sarađuju u ovom naučnom pravcu sa etnografima, likovnim kritičarima, istoričarima, arheolozima, sociolozima, filolozima, filozofima i stručnjacima iz drugih humanitarnih i delimično prirodnih nauka sibirskog regiona.

Zahvaljujući takvoj koordinaciji naučnog rada, bilo je moguće organizovati i održati u Omsku Sverusku naučnu i praktičnu konferenciju „Urbanizacija i kulturni život Sibira“ (mart 1995, druga konferencija na ovu temu održaće se u Omsku godine 1999), tri sveruska naučna i praktična seminara „Problemi kulture gradova Sibira“ (Tara, mart 1995; Omsk, oktobar 1996; Išim, oktobar 1997), na kojima se razmatraju problemi etnografije grada, uključujući ruskog stanovništva, kao i pitanja integracije kulturoloških i etnografskih studija kulture gradova.
O istim problemima se aktivno raspravljalo u Omsku na Drugoj sveruskoj naučnoj konferenciji "Kultura i inteligencija Rusije u doba modernizacije (XVIII-XX vek)" (novembar 1995.) i na IV međunarodnoj naučnoj konferenciji "Rusija i istok : problemi interakcije" (mart 1997.), na kojoj su radile dotične sekcije. Objavljeni su materijali svih ovih konferencija i seminara, uključujući i etnografske teme.

Savremeni razvoj velikih i malih gradova Sibira, procesi urbanizacije našeg života u cjelini povećavaju ulogu društvene spoznaje ovih procesa u svakoj, najpraktičnijoj aktivnosti. Dakle, sve ove tačke zahtevaju od naučnika da pažljivo i aktivno proučavaju posledice urbanizacije i njihov uticaj na promene u urbanoj kulturi kako bi razvili osnove opšteprihvaćenih modela razvoja ruskog društva. Kultura mora postati jedan od glavnih temelja za modernizaciju ruskog društva. Bez uzimanja u obzir ovog najvažnijeg faktora jednostavno nije potrebno očekivati ​​ekonomsko čudo, dugoročnu političku stabilizaciju i stabilnu ravnotežu međunacionalnih odnosa.
Ovdje se valja prisjetiti stranog iskustva.

Amerikanci i Zapadni Evropljani u uslovima brze urbanizacije svojevremeno su se suočili sa nizom problema u razvoju gradova, koji su često okarakterisani kao krizni, što je navelo i političare i naučnike da im posvete veću pažnju. Stručnjaci znaju da se američki, takozvani ekološki pravac sociologije iskristalisao na problemima proučavanja najvećeg američkog grada - Čikaga, što je na kraju dovelo do stvaranja čuvene Čikaške škole i dalo snažan podsticaj razvoju mnogih naučnih disciplina povezanih sa na proučavanje grada i urbane sredine. I danas, u Sjedinjenim Državama i Zapadnoj Evropi, postoji niz univerzitetskih centara i programa koji proučavaju probleme razvoja velikih gradova.

Dakle, potreba za proučavanjem glavnih problema formiranja i razvoja urbane kulture u savremenim uslovima povezana je sa zaokretom ka novom shvatanju uloge kulturnog faktora u sprovođenju savremenih reformi i direktno sa potrebama današnjice: potreba za razvojem novih naučnih pristupa stvaranju programa socio-kulturnog razvoja najvećeg regiona Rusije - Sibira.

Proučavanje i rješavanje ovih problema od strane etnografa, istoričara, sociologa, kulturologa, arhitekata i praktičnih djelatnika u oblasti kulture doprinijeće ne samo daljem razvoju nauke, već i integraciji snaga naučnika sa praktičnim radnicima u oblasti kulture. oblasti kulture.

Savremeni period razvoja Rusije postavio je niz složenih političkih, ekonomskih i društvenih problema za društvo. Ali, mislim da će se ovi problemi neizbježno reproducirati u sve većem obimu, osim ako se ne stvori čvrsta kulturna osnova za moderne reforme. Upravo duhovne vrijednosti, zasnovane na cjelokupnom kulturnom iskustvu našeg naroda, mogu postati osnova za razvoj programa društvenog razvoja i prevazilaženja krize u kojoj se našla cijela naša država.

U zaključku, još jednom ističemo da etnografija, kao i druge humanističke nauke koje proučavaju sociokulturna svojstva, strukture, procese i odnose, danas, na osnovu potreba ruskog društva, treba da urbano stanovništvo učini glavnim objektom svojih istraživanja. Upravo to danas u velikoj mjeri određuje tok sociokulturnih, pa i etnokulturnih procesa kako u Rusiji u cjelini, tako iu pojedinim regijama.

Koken o seljacima

Esej 2. F. Koken o problemima migracije i adaptacije seljačkog stanovništva Zapadnog Sibira u 19. stoljeću

Monografija François-Xavier Coquina "Sibir. Stanovništvo i seljačke migracije u 19. vijeku", koju je izdao Institut za proučavanje Slovena 1969. godine, značajno je djelo u francuskoj istoriografiji o istoriji seljaštva Sibira u pred. -Sovjetski period. Proučavanje ovog problema obavljeno je sa dovoljnim stepenom temeljitosti i detalja. Autor je koristio materijale Centralnog državnog istorijskog arhiva SSSR-a, centralne i sibirske periodike, izvještaje i statističke zbirke, radove istoričara zvaničnih malograđanskih i buržoaskih tokova predoktobarskog perioda, radove savremene Zapadnoevropski istraživači – ukupno 399 knjiga na ruskom i 50 na stranim jezicima. Ukupan obim publikacije je 786 stranica, tekst je podijeljen na 6 dijelova, 24 poglavlja.

Naučni i referentni aparat predstavljen je bibliografskim indeksom na ruskom i francuskom jeziku, ličnostima, glosarom (rečnikom lokalnih pojmova), 13 karata i dijagrama, 9 reprodukcija arhivskih dokaza.

Opisana monografija izabrana je kao najtemeljnija u modernoj istoriografiji za proučavanje stranih koncepata migracionih procesa u 19. veku u Rusiji uopšte i u Sibiru posebno, kao i za procenu sposobnosti prilagođavanja novim teritorijama ruskog stanovništva, razvoj materijalne kulture (stambene i ekonomske zgrade) seljaka Zapadnog Sibira.
U predgovoru monografije autor definiše predmet i hronološki okvir svog istraživanja: Sibir, isključujući Centralnu Aziju; XIX veka, uglavnom druga polovina.

U uvodu F.K. Koken navodi riječi poznatog ruskog istoričara V.O. Ključevski: "Istorija Rusije je istorija zemlje u procesu razvoja novih teritorija." Zatim istraživač pokazuje praistoriju razvoja i naseljavanja Sibira do 19. veka. Govoreći o potrebi da se Sibir pripoji Rusiji u 16. veku, autor navodi sledeće razloge: sve veća potražnja za skupim krznom u trgovini sa zemljama Istoka, pretnja istočnim granicama Rusije od „tatarskog carstva“.

Francuski istoričar sasvim ispravno definira ulogu Ivana Groznog, braće Stroganov, Jermakovog odreda u organiziranju pohoda na Sibir. On piše da su nakon osvajanja glavnog grada Sibirskog kanata od strane Jermakove pratnje, lovci, trgovci, službenici i avanturisti slani u Sibir na plugovima. Trebalo im je manje od jednog stoljeća da se uspješno učvrste u slivu rijeka Ob, Jenisej, Lena, dođu do Amura i kineske granice. Mreža zatvora, koju su pioniri stvorili na obalama rijeka, dala je ruskoj kolonizaciji žarišni karakter i osigurala subordinaciju razvijenih teritorija, ograničavajući ih na tzv. Dugo vremena se razvoj sibirskih zemalja stabilizovao na južnoj liniji Išim - Tara - Tomsk - Kuznjeck - Krasnojarsk, koja je nastala krajem 17. veka. U prvoj polovini XVIII veka. ova linija se preselila u Kurgan, Omsk, na Altaj. Kako su osvajani novi prostori, problem obezbjeđivanja uslužnih ljudi hranom, pojavila se potreba za uređenjem poljoprivrednog zemljišta. Kako bi riješila ove probleme, država je pozvala dobrovoljce da osnuju poljoprivredna naselja u Sibiru.

Međutim, nije bilo dovoljno dobrovoljaca i vlada je počela slati seljake u Sibir „po naredbi kralja“.

Treba napomenuti da Koken neopravdano preuveličava značaj "kriminalnih elemenata" u naseljavanju Sibira. On očigledno potcenjuje uspehe postignute tokom dva veka u ekonomskom razvoju sibirskih zemalja. On piše da je Sibir, budući da je administrativno i kulturno podređen, osuđen na zaostajanje u mentalnoj i moralnoj sferi. Ovo "kraljevstvo mužika", gdje je posjedovničko vlasništvo bilo gotovo potpuno odsutno, administrativni i kulturni utjecaj centra bio je slab, nije bilo pogodnih i sigurnih sredstava komunikacije i nije privlačilo plemiće i oficire.

Čak ni Katarina II, koja je obraćala pažnju na kolonizaciju "nove Rusije", nije pokazivala veliko interesovanje za stanovništvo sibirskih provincija. Tokom čitave svoje vladavine preduzela je samo tri mjere u tom pogledu. Godine 1763. dozvolila je starovjercima da se presele sa poljske teritorije na granice Altaja i Irtiša. Godine 1783. iznijela je ideju naseljavanja ceste Jakutsk-Ohotsk s nekoliko stotina dobrovoljaca. Godine 1795., na njen predlog, kozačku liniju u gornjem toku Irtiša pojačalo je 3-4 hiljade vojnika.

Naseljavanjem teritorije regije i jačanjem njenih granica, postavilo se pitanje poboljšanja sredstava komunikacije. „Veliki moskovski trakt“, koji je kroz Tjumenj prolazio u Sibir, postao je prvi objekt unapređenja od početka 17. veka. Ovaj trakt je bio glavni faktor naseljavanja, razvoja trgovine, privredne aktivnosti i širenja kulture u Sibiru. Autor skreće pažnju na činjenicu da su ekspedicije Akademije nauka koje je ovamo poslala Katarina II počele postupno istraživati ​​bogatstva ovog kraja.

„Hoće li birokratska i plemićka monarhija moći da konsoliduje uspehe postignute u kolonizaciji Sibira i svih južnih periferija carstva, koje su joj ostavljene u 18. veku?“ - ovakvim problematičnim pitanjem završava istorijska digresija F.K. Koken i nastavlja sa razmatranjem problema naseljavanja i preseljenja seljaka unutar Sibira u XIXB.
U drugom poglavlju "Speranski i "otkriće" Sibira" autor skreće pažnju na činjenicu da su zakoni iz 1805-1806, 1812 i 1817. praktično zaustavio migraciono kretanje stanovništva početkom veka. Planovi za naseljavanje Transbaikalije nisu dobili dalji razvoj - niko se nije preselio u Sibir svojom voljom.

Pravna nesposobnost seljaka, koji je dva veka bio u kmetstvu, objašnjavala je nepokretnost seoskog stanovništva i paralisala sve migracije. Sumnja koja je pala na bilo kakvo nekontrolirano kretanje u društvu u kojem je migrant često djelovao kao izbjegavač vojne dužnosti bila je u suprotnosti sa sveobuhvatnim razvojem novih ruskih zemalja.

Potreba za preraspodjelom stanovništva unutar države prepoznata je još u vrijeme Katarine II, kako je navedeno u izvještaju ministra unutrašnjih poslova o problemima migracija. Naime, od 1767. neki državni seljaci su u svojim "mandatima trećeg staleža", sastavljenim za Veliku konstitutivnu komisiju, tražili povećanje svojih parcela.

„Mnoga sela su postala toliko naseljena“, citira Koken poznatog publicistu princa Ščerbatova, „da nisu imala dovoljno zemlje da se prehrane“.

Stanovnici ovih sela bili su primorani da traže egzistenciju van poljoprivrede, okušavajući se u zanatstvu. Poteškoće su uglavnom pogađale centralnu Rusiju, gdje je, kako je pojasnio Ščerbatov, gustina naseljenosti bila tolika da je nedostatak zemlje ovdje postao očigledan. Gustina naseljenosti varira u nekim centralnim provincijama između 30-35 stanovnika na 1 km2. km, pao na manje od 1 stanovnika po 1 km2. km u južnim stepama, s izuzetkom Volge, a bio je još niži u Sibiru.

U drugoj polovini XVIII veka. Stanovništvo Rusije je ušlo u fazu stalnog rasta. Broj stanovnika carstva od 1762. do 1798. godine povećao sa 19 na 29 miliona ljudi. Tokom ovog perioda, značajne teritorije Osmanskog carstva su pripojene posedima Rusije.
Činilo se, prema F. K. Kokenu, da je došlo vrijeme da se koordiniraju ova dva faktora: povoljan rast stanovništva i stjecanje novih zemalja - da se stave u službu politike jednolikog razvoja države. Međutim, za svijest naviknutu na ekonomsku i društvenu stabilnost feudalnog sistema, ova veza nije smatrana najvažnijom. Demografska preraspodjela je postala jedan od značajnih problema za Rusiju.

„Da li je kmetstvo bilo kompatibilno sa politikom mobilnosti stanovništva i razvojem novih teritorija? – bilo je pitanje koje su 18. vek Rusiji zaveštali Aleksandar i Nikolaj I“, piše istraživač.

Ali koliko god kasnilo kašnjenje zvanične doktrine, demografski pritisak nije mogao a da ne izazove obnavljanje zakonodavstva. Treba napomenuti da je ovaj proces naišao na određene poteškoće. Konkretno, progresivno gledište tambovskog guvernera, zabrinutog zbog demografske preopterećenosti teritorije i boljeg korišćenja radne snage seljaka, nije naišlo na odgovor drugih guvernera, koji preseljenje i dalje smatraju "skitnjom". ."

Važna uloga u rješavanju ovih problema pripada, prema autoru monografije, M.M. Speranski, državnik koji je oslobođen privremene sramote 1819. i podignut iste godine na mjesto generalnog guvernera Sibira. Samo imenovanje Speranskog ukazivalo je na oživljavanje interesa za do tada malo poznatu azijsku Rusiju. Misija povjerena novom general-gubernatoru bila je da uspostavi upravu u sibirskim provincijama na osnovama koje uzimaju u obzir udaljenost ovog područja, njegovu dužinu i prirodu stanovništva. Čim je stigao na to mjesto, Speranski je shvatio da je jedan od imperativnih uslova za prelazak Sibira na opća administrativna prava bio porast stanovništva.

U bilješci koju je 1821. uputio Sibirskom komitetu, novi argumenti se suprotstavljaju zvaničnoj doktrini nepokretnosti. Naglasio je dvostruku korist od kolonizacije za državu: „naseliti neokupirane sibirske zemlje i rasteretiti zemlje siromašne provincije evropske Rusije“. Upravo zahvaljujući njegovoj inicijativi pojavio se zakon od 10. aprila 1822. godine, osmišljen da reguliše kretanje migracija u Sibir skoro 20 godina.

Omogućiti slobodno useljavanje u Sibir iz svih ostalih pokrajina, omogućiti slobodno kretanje u Sibiru iz jedne pokrajine u drugu i dati pravo zainteresiranim poreznim sudovima da za njih rješavaju svaki zahtjev za migraciju - to su bili suštinski novi prijedlozi koje je iznio guverner. -General Sibira M.M. Speranski. Uz njih, u zakonu od 10. aprila 1822. godine definisani su i uslovi: svaki migrant je morao da plati zaostale poreze, da dobije dozvolu da napusti svoju zajednicu i saglasnost sibirske zajednice domaćina. Dozvolu za formiranje novog naselja mora izdati nadležni sibirski poreski sud. Bilo kakva migracija u zemlje autohtonih plemena bila je zabranjena, izuzev Kirgiza. Priznavanje uslovnog prava na migraciju, razlika između pojmova izgnanstva i migracije - to su bili inovativni principi zakona, koji su vratili dio inicijative državnim seljacima i "otvorili pristup Sibiru".

U četvrtom dijelu monografije, pod nazivom „Povratak mobilnosti“, autor analizira razloge koji su doveli do obnavljanja migracija seljaštva. FK Koken smatra da je agrarna kriza u Rusiji glavni "faktor mobilnosti". On daje uporednu tabelu obezbeđivanja zemlje od strane državnih seljaka u desetinama i privatnih seljaka u centralnim oblastima, što zorno ilustruje smanjenje veličine poseda po glavi stanovnika. Istoričar objašnjava konstantno smanjenje raspodjele po glavi stanovnika rastom seljačkog stanovništva, "demografskim preopterećenjem" i nedostacima privrede, "nesposobne da apsorbuje rastuće stanovništvo".

Kokenova studija

Treba napomenuti da Koken agrarnu krizu shvaća kao ništa drugo do agrotehničku krizu, generiranu dominacijom tropoljnog plodoreda i "ekstenzivne poljoprivrede". Kapitalističko raspadanje seljaštva u uslovima očuvanja zemljoposedničkih latifundija on negira kao glavni razlog migracija. Drugi "faktor mobilnosti" koji autor smatra je seljačka psihologija, seljačke ideje o Sibiru kao o zemlji iz bajke.

Oblici sibirske kolonizacije, raspored seljaka u nova područja autor prikazuje na primjeru teritorija Tobolske, Tomske, Jenisejske provincije i Altaja. Altaj je zauzimao ogromne prostore - 382.000 kvadratnih metara. km (2/3 teritorije Francuske). Pogodan položaj plodne zemlje privlačio je ruske seljake ovdje. Sibir je za njih bio prvenstveno Altaj. Publicisti su ga nazvali "biserom Sibira", "cvijetom carske krune".

F.K. Koken piše o okolnostima koje su spriječile seljake da odu u Sibir. To je prvenstveno: teškoća prodaje parcela opterećenih dugovima i zaostalim obavezama, dobijanje „mira za odmor“. Francuski istoričar karakteriše tešku situaciju seljaka na putu, bilježi poteškoće u registraciji u ruralnim zajednicama, prisustvo neregistrovanih migranata koji su vršili "plaćanja leta" i radili za najam.

Priča o migrantu iz Tambova u selo u dolini reke. Burly Koken navodi citate iz knjige N.M. Yadrintseva:

"Prve godine sam živio u komunalnoj kući, zatim u sobi koju sam iznajmio. Tada sam radio za sledeće plate: od 20 do 40 kopejki dnevno; ljeti, rublja za komprimiranu desetinu. Onda sam kupio na kredit za 22 rublje kolibu sa tri prozora i nadstrešnicom, platio konja 13 rubalja. Iznajmio sam još jednog konja kako bih sa drugim migrantom obrađivao više hektara. Tokom zime, moja žena i moja ćerka su ostajale kod sveštenika da čuvaju krave i generalno vode domaćinstvo. I sam sam se unajmio da sečem stoku od komšija oldtajmera za 35 kopejki po grlu.

Slične priče u različitim verzijama daju se o rasporedu doseljenika na sibirskom tlu.

U isto vrijeme, F.K. Koken jasno idealizira proces, opisujući kako se brzo "jadni migrant pretvara u samostalnog seljačkog gospodara". Ponavlja tezu buržoaskih istraživača B.K. Kuznjecova i E.S. Filimonov o uticaju veličine porodice i vremena provedenog od strane doseljenika u Sibiru na njihovu ekonomsku održivost. Autor monografije, u daljem izlaganju, a posebno u zaključcima, suprotstavlja sopstvenim izjavama o zapošljavanju naseljenika i ropstvu „godinama“, ocenjujući kredite za rad kao „neprocenjivu pomoć“ bogatih starosedelaca naseljenicima. .

Poričući raspad seljaštva i zatamnjujući eksploataciju, F.K.Koken piše o vjerskim, domaćim i drugim protivrječnostima između starosjedilaca i doseljenika, a zataškava klasne protivrječnosti, ne vidi ih u odnosima seljaštva prema buržoasko-posjednicima. države i Vlade. Otuda i tvrdnja da su navodno „povoljno raspoloženi sibirski činovnici svojom snishodljivošću učinili neefikasnim ograničenja centralne vlasti“, da je ekonomski razvoj Sibira otežan udaljenošću, dužinom i manjkom radne snage, a ne autokratskom državom.

Zbog iscrpljenosti početkom 20. vijeka. lako dostupan fond za kolonizaciju, smanjile su se šanse da se seljaci "bez resursa" nasele u Sibir, povećali su se troškovi podizanja farme, a zarada smanjena. Tako je poljoprivredna "ekstenzivna" kolonizacija zastala, o čemu svjedoči i poplava povratnika.
Posebnu pažnju privuklo je tumačenje etnografskih pitanja francuskog istoričara, posebno: odnosa doseljenika iz raznih pokrajina centralne Rusije na sibirskom tlu; problemi očuvanja i transformacije tradicije u novim ekonomskim i ekološkim uslovima na primeru jedne od komponenti materijalne kulture - stanovanja.

F.K. Koken piše da je na teritoriji Altaja svako selo predstavljalo u minijaturi cjelokupni migracijski pokret u cjelini. Ovdje su se zajedno naselili seljaci centralnih crnozemnih provincija Kursk, Tambov, Černigov, Poltava, Saratov i Samara. Ta šarolikost se posebno očitovala u izgradnji privremenih stambenih prostorija: pojavile su se kolibe ili kolibe Malorusa; kolibe karakteristične za evropski dio zemlje. Kolibe i kolibe pod slamnatim ili slamnatim krovovima, kolibe sa jednom sobom, male kolibe i čvrste kuće bile su jasan dokaz imovinske diferencijacije u okruženju preseljenja.

Na sjeveroistoku regije Zapadnog Sibira, gdje su šume bile značajnije nego u stepi u regiji Biysk, stanovi su imali čvrst i udoban izgled. Prvobitni stambeni objekti ovdje su ubrzo zamijenjeni ne samo klasičnim kolibama, već i kućama sa pet zidova, kao i „povezanim kolibama“, u kojima su stambeni prostori bili odvojeni hladnim prolazima. Najprosperitetniji seljaci ponekad su dograđivali još jedan sprat svom stanu i pretvarali ga u prave kuće. Ova posljednja opcija dopunjavala je tipove stambenih seljačkih zgrada predstavljenih u pojedinim selima u svoj njihovoj mogućoj raznolikosti. Prve primitivne zgrade služile su kao štale ili ih je zajednica koristila za smještaj pridošlica, koji su potom izgradili trajni dom.

Neki doseljenici su kupovali kolibe na kredit od starinaca, a zatim su ih popravljali. Drugi - stari oronuli objekti za živinu i stoku adaptirani su za smještaj, prethodno premazani glinom izvana i iznutra. Krovovi su na sibirski način mogli biti pokriveni komadima busena ili široke brezove kore koji se spajaju dugim motkama pričvršćenim jedna za drugu na vrhu, ili slamom, prema Velikoruskom običaju. Ponekad je, unutar istog sela, kontrast u uređenju stanova bio veoma velik između različitih grupa migranata. Kao primjer, dato je selo Nikolskaya, koje se nalazi nekoliko versta od Omska. U njemu su doseljenici iz Poltave živjeli u kolibama sa slamnatim krovovima, a seljaci velikoruskih provincija Orel i Kursk gradili su čvrste drvene kuće. Doseljenici iz navedenih provincija pridavali su veliki značaj gospodarskim zgradama. Pravili su ih, po običaju, od isprepletenih grana drveća, zgodno smještenih, "kao na dlanu".

Fokusirajući se na oblike kolonizacije i razvoja zemljišta u Tomskoj guberniji, autor prije svega napominje da je ovdje, kao iu Altajskoj i Tobolskoj guberniji, bilo karakteristično: neravnomjeran i heterogen protok ljudi koji su dolazili iz centra Rusije. Sela koja su oni formirali sačuvala su na neki način red kola u kojima su se doseljenici kretali. Razvoj neobrađenog zemljišta bio je neuređen. Kasnije su zajednice uvele kolektivnu disciplinu plodoreda, sistem "kombinovane ugare".
To je slika koja se ponavlja u svim krajevima Sibira i uglavnom u njegovom zapadnom dijelu. Tomsk pokrajina. do početka 20. veka. nije bio izuzetak u ovom pogledu, prema F.K. Kokenu, pozivajući se na studiju A.A. Kaufman. Kao i drugdje, iste seoske ulice, okružene brdima ili najčešće smještene u riječnoj dolini, preterano su razvučene i završavaju crkvom ili školom. Kao i drugdje, teško ga je pregrupisati, predstavljajući čudnu mješavinu stanova različitih vremena i različitih tipova. Blizina šume pogodovala je izgradnji brvnara, ponekad jednometarskih, ali uglavnom višekomornih, što je dovelo do prividnog jedinstva.

Sve navedeno, uključujući i podjelu nekih sela na različite polove, koja su se razlikovala po stanovima, običajima, govoru svojih stanovnika, odavalo je raznolikost ovih naselja, gdje se, po običaju, formiralo cjelokupno glavno stanovništvo, potom proširilo na okolnim selima. U Tomskoj provinciji, kako sugeriše francuski istoričar, ona je značajnija nego u „evropeizovanoj“ Tobolskoj provinciji. i gusto naseljenog Altaja, bila je pomoć naseljenicima iz Sibira, posebno u Tomskom i Mariinskom okrugu.

Ipak, država je pokušala da prikrije kontrast između sibirske i ruske zajednice tako što je nasilno "odsjecala" zemlju od oldtajmera od strane timova geometara poslatih ovdje. Izgradnjom Transsibirske željeznice, u vezi sa sve većim migracionim tokovima i potrebom za novim zemljištima za preseljenje migranata, javlja se problem "zemljišne organizacije" sibirskih sela, odnosno provjeravanja veličine njihove zemlje i smanjenje njihovih službenih normi. Kao primjer, autor monografije navodi kartu zemljišnih parcela seljaka u selu Epanchina, Tjukalinski okrug, Tomsk. prije i poslije "orezivanja" zemljišta dati su uporedni podaci.

Zbog naglog smanjenja površine slobodnog plodnog zemljišta u lako dostupnim regijama Sibira, migranti iz evropskog dijela zemlje bili su primorani da se presele u područja okupirana od tajge, koja još nisu prilagođena za uzgoj poljoprivrednih kultura. . Razvoj ovih teritorija, organizacija tamošnje poljoprivrede zahtijevali su dodatne novčane i fizičke troškove. Nisu svi migranti to mogli učiniti. Neki od njih, najmanje bogati, konačno uništeni, bili su primorani da se vrate nazad. Oni i seljaci koji su ostali u Sibiru izvještavali su u pismima o poteškoćama sadašnjeg uređenja u zoni tajge svojim sumještanima.

Čak ni izgradnja Transsibirske željeznice, koja je olakšala napredovanje seljaka, i izdavanje subvencija naseljenicima nije moglo oživjeti iluzije koje su ranije postojale među seljaštvom u odnosu na Sibir. U XVII - ranom XIX vijeku. zvala se "zemlja mliječnih rijeka, želeastih obala", "kraljevstvo seljaka". Da bi u drugoj polovini 19. veka stigla u Sibir, donevši ovde svoju stoku i oruđe, da bi dobila zemlju na novom mestu, porodica je trebalo da ima 100-150 rubalja, što je bila veoma značajna suma u to vreme. Neizbježna posljedica navedenih okolnosti je povećanje procenta "gubitnika" i broja povratnika.

Trenutna situacija primorala je vladu da preduzme niz mjera koje su pogodovale daljem preseljavanju seljaka u Sibir, jer su koristi od toga za državu postale očigledne.

Brojke pokazuju da stanovništvo Rusije počinje da raste, uglavnom zbog periferije države koja je naseljena u prethodnom periodu. Do kraja XIX veka. Stanovništvo azijskog dijela Rusije već je iznosilo 21,6%. Stanovništvo Sibira je raslo značajnom brzinom. Za period od 1815. do 1883. udvostručio se (uključujući domoroce) sa 1,5 na 3 miliona, a zatim do 1897. dostigao 5 miliona 750 hiljada. Kao rezultat razvoja stepa centralne Azije, stanovništvo je 1914. dostiglo 10 miliona ljudi.
Tako se Sibir iz "provincije Pepeljuge", izgubljene na periferiji Ruskog carstva, pretvorio u "garanciju buduće moći i prestiža" ruske države. Transsibirska železnica je igrala važnu ulogu u ekonomskom razvoju regiona, zahvaljujući njoj je nastao Novonikolajevsk (danas Novosibirsk), koji je tada pretekao druge gradove po ekonomskom rastu.

U zaključku, F.K. Koken sumira svoje istraživanje, izvodi neke zaključke i zapažanja. Konkretno, on smatra da je reforma iz 1861. provedena uglavnom u skladu sa interesima zemljoposjednika, koja je seljacima dala zakonsku slobodu, što se u stvari pokazalo formalno iluzornim. Ekonomska zavisnost od zemljoposednika koji su zadržali svoju imovinu, visoke otkupne isplate, dodatni porezi, "izgladnjeli nadeni" doveli su do protesta nezadovoljnih seljaka, koje je vlast ugušila upotrebom oružane sile. Nakon 1861. godine, primećuje Koken, vlada je zabranila preseljenje, što je objašnjeno željom da se zemljoposednicima garantuju radnici, strahom od "nekontrolisane migracijske slobode" i nezadovoljstvom seljaka. Zabrana preseljenja izgledala je posebno anahrono na pozadini priliva migranata u Sibir.

Veza se ne može smatrati sredstvom za naseljavanje regije. "Potrebe vanjske politike" i "briga za društveni svijet" dovele su do "odmrzavanja" stava vlade prema preseljavanju, što je rezultiralo zakonom iz 1889. o zajmu naseljenicima i privilegijama njima u plaćanju poreza.

Kolonizacija Sibira se, prema Kokenu, odvijala u znaku "deržizma" i "birokratske svemoći". Ističe i pozitivan značaj naseljavanja Sibira, zahvaljujući kojem je Rusija postala "azijska" sila. Francuski istoričar smatra da "nije postojao aktivniji i uvjereniji propagandista jedinstva i cjelovitosti svoje domovine od ruskog seljaka". Sibir je predstavljao, ispravno piše Koken, "sve karakteristike ruske zemlje, potpuno ruske" i nije bilo osnova za rasuđivanje o separatizmu "regionalista" Zavališina i Potanjina. Francuski istoričar ispravno procjenjuje ulogu Transsibirske željeznice, koju naziva "velikim nacionalnim poduhvatom", u aktiviranju i orijentaciji pokreta preseljenja.

Međutim, treba napomenuti da se neka konkretna zapažanja i zaključci ne slažu s općim konceptom F.K. Kokena. Autor zanemaruje razvoj kapitalizma u Rusiji, posebno u poljoprivredi, i razgradnju seljaštva nakon reforme 1861. U skladu s tim, preseljenje 1861-1914. smatra ih ahistorijski, bez veze sa razvojem kapitalizma u centru zemlje i širenjem kapitalizma u širinu na teritoriju periferije. Istovremeno, Rusija se protivi zemljama Evrope, a kolonizacija Sibira se protivi kolonizaciji američkog Zapada. Iako sa svim obilježjima koja se u Rusiji povezuju sa očuvanjem ostataka kmetstva, ovi procesi su imali istu kapitalističku suštinu. Ignorišući promenu metoda proizvodnje u Rusiji, razvoj kapitalističkih odnosa u uslovima očuvanja ostataka kmetstva, nije dozvolio F.K.

FK Koken precjenjuje pojedinačne zakone autokratije. Zakon iz 1889. godine o preseljavanju na državnu zemlju uopšte nije označavao "novo doba" (kako ga je definisao autor monografije) za seljaštvo, koje karakteriše sloboda migracije. Naime, navedeni zakon nije uticao na ostatke kmetstva, koji su ometali preseljenje, pa stoga nema razloga da se govori o „slobodi“. Zakon od 9. novembra 1906. godine, koji je označio početak Stolipinske agrarne reforme, takođe nije značio potpuno i potpuno uništenje poslednjih ostataka feudalizma, kako smatra Koken. Francuski istoričar, ne prepoznajući prave razloge neuspjeha Stolypinove reforme, piše o nesposobnosti doseljenika da se prilagode razvoju šumskih područja: "kolonizacija je udarila u zid tajge".
On piše o agrotehničkoj krizi u poljoprivredi Sibira i zaključuje da bi se ti problemi mogli riješiti "podmlađivanjem i reformom cijele monarhije".

U skladu sa svojim konceptom ignorisanja kapitalističkih odnosa u Rusiji, F.K. Koken poriče razvoj kapitalizma u Sibiru i sibirskom selu. Suprotno činjenicama, on piše da je urbanizacija Sibira počela tek u 20. vijeku, ovdje je industrija bila u "djetinjastom stanju", postotak industrijskih radnika bio je "blizu nule". Generalno, značenje koncepta F.K. Kokena svodi se na poricanje u Rusiji, a posebno u Sibiru, socio-ekonomskih preduslova za revoluciju 1917. Ovo su glavni rezultati i zaključci do kojih smo došli u toku proučavanja monografije F.K.Kokena "Sibir. Stanovništvo i seljačke migracije u 19. veku".

Lokalni istraživači o Rusima u Sibiru

Esej 3. Proučavanje etnografije Rusa u regionu Srednjeg Irtiša od strane domaćih istraživača

Ovaj esej je posvećen proučavanju Rusa Srednjeg Irtiša. Na primjeru posebnog regiona, koji je u različitim periodima istorije imao različitu ulogu u životu Sibira, jasno su vidljive karakteristične karakteristike etnografskog proučavanja ruskog etnosa u Sibiru 19.-20. Pre nego što pređem na izlaganje činjenica, želeo bih da dam nekoliko uvodnih napomena.

Moderna etnografija je kontroverzna nauka. Nema čak ni jedno ime: neko veruje da su etnografija i etnologija jedno te isto, pa našu nauku nazivaju ili etnografijom ili etnologijom. Drugi ovdje vide dvije različite, iako povezane nauke. Pišući o kontroverzi u poimanju naše nauke, želeo sam da naglasim da gotovo svaki istraživač, iako u nijansama, definiše etnografiju na svoj način. Od mnogih postojećih gledišta, suprotstavio bih se samo dvama. Dakle, neki istraživači u etnografiji (etnologiji) vide široko humanitarno znanje koje daje metodologiju za analizu niza aktuelnih problema savremenog društva u najširem smislu, dok drugi teže da etnografiju razumeju na tradicionalniji način, pokazujući interesovanje za takve probleme. kao etnička istorija i tradicionalna kultura. Često nas to dovodi do proučavanja pojedinačnih kulturnih fenomena.

Čini mi se da je suština etnografije u proučavanju najšireg spektra naroda, uključujući i proučavanje onih grupa koje čine velike moderne etničke grupe. Stanje modernog etnografskog znanja je takvo da relativno mali broj vodećih naučnika podjednako dobro poznaje kulture različitih etničkih grupa i grade svoja razmišljanja na materijalima koji im omogućavaju da problem koji se razmatra široko pokrije i prostorno i hronološki. Mnogi ruski naučnici sprovode lokalna istraživanja, proučavajući pojedine etničke grupe ili nekoliko etničkih grupa koje žive na malom području. Koliko je takav pristup opravdan i relevantan, ili je u nauku ušao „na hir“, svedočeći o našoj finansijskoj nesolventnosti i teorijskoj zaostalosti?

Ova pitanja, koja su za mene veoma značajna, kao istraživača malog lokusa, u ovom eseju razmatram na primeru proučavanja ruskog stanovništva Irtiškog regiona, koji se u naučnoj literaturi obično naziva srednjim. Preciznije, čini mi se da se kaže "Omsk Irtiš", pošto je u velikoj većini slučajeva reč o stanovništvu teritorije koja se uklapa u okvir Omske oblasti.

Istorijat etnografskog proučavanja ovog regiona Sibira ne može se razumeti bez pozivanja na istoriju Omske oblasti. Njegova moderna teritorija konačno je formirana tek 1944. godine, iako je kasnije došlo do zasebnih promjena na vanjskim granicama Omske oblasti. na ruralnom nivou. Sve do ranih 1920-ih. teritorija Omskog Irtiškog regiona nikada nije činila jedinstvenu administrativnu celinu. Južni regioni u XVIII-XIX veku. gravitirali su ekonomski i kulturno Omsku, sjeverni - Tari, koja je prije izgradnje Transsibirske željeznice bila značajan administrativni, privredni i kulturni centar Zapadnog Sibira. Ho, u još većoj meri, okrug Tjukalinski i Tara bili su povezani sa Tobolskom, njihovim pokrajinskim centrom.

U to vrijeme proučavanje narodne kulture i historije stanovništva nije izazvalo veliko interesovanje. Pojedini nama poznati radovi bili su epizodni i fragmentarni. Treba napomenuti da su realnosti ruske kulture bile toliko uobičajene i svakodnevne da su bile u sferi interesa bilo kojeg entuzijasta čak i rjeđe nego kultura drugih naroda Sibira. U osnovi, materijali prikupljeni na severu savremene Omske oblasti objavljeni su u Tobolsku, u člancima "Godišnjaka Tobolskog pokrajinskog muzeja" ili "Tobolsk Gubernskie Vedomosti". Po pravilu, ovi materijali su uvedeni u kontekst rada koji je bio širi koncept od proučavanja etnografije srednjeg Irtiša. Otuda mali detalji informacija koje nas zanimaju.

One teritorije koje su bile dio administrativnih jedinica sa centrom u Omsku (Omska oblast, Omski okrug, itd., Smjenjujući jedna drugu tokom XVIII-XIX vijeka), spadale su u sferu interesa omskih naučnika i javnih ličnosti, koji su se također okrenuli ove priče su veoma retke. Ovu situaciju nije promijenila činjenica da je upravo u Omsku osnovano Zapadnosibirsko odjeljenje Carskog ruskog geografskog društva. Interesi ovog društva, posebno u prvoj fazi njegovog razvoja, ležali su u oblastima veoma udaljenim od srednjeg Irtiša.

Tek krajem 19. vijeka. donekle povećan interes za lokalnu rusku kulturu i istoriju stanovništva. To je, čini nam se, bilo direktno povezano sa intenziviranjem migracijskog kretanja u Sibir. Čim su problemi istorije i kulture ruskih Sibiraca preuzeti iz čisto teorijskog područja i postali bliži praksi, pojavile su se posebne publikacije, uključujući i "centralne", kako bismo sada rekli, publikacije.
Broj ovih publikacija je još uvijek bio mali, posebno onih koje su bile posvećene samoj kulturi.

Povjesničari, ekonomisti i statističari su u to vrijeme pokazivali veći interes za pitanja vezana za formiranje stanovništva u regionu Srednjeg Irtiša, sa naseljavanjem migranata ovdje i njihovim ekonomskim razvojem.

Potrebe nastavne prakse podsticale su i interesovanje za istoriju i kulturu lokalnog ruskog stanovništva. Danas je u Omsku nadaleko poznat "Udžbenik zavičajnih studija" A.N. Sedelnikov, koji sadrži materijale etnografske prirode. Ovakve publikacije su izlazile i u sovjetsko doba, ali je centralizacija izdavaštva, posebno u oblasti izdavanja udžbenika, prekinula ovu praksu.

Postojale su i druge potrebe koje su dovele do stvaranja zanimljivih djela sa stanovišta etnografije. Tako je, na primjer, u Omsku odlučeno da se sastavi "Priručnik Omske biskupije". Svrha ove knjige bila je isključivo praktična – da omogući sveštenicima da donesu ispravnu i informiranu odluku prilikom zakazivanja termina za parohiju. "Priručnik" pruža informacije koje karakteriziraju župe Omske biskupije na različite načine. Ivan Stepanovič Gološubin se obavezao da sastavi djelo.

Izrađena je šema opisa župe koja je uključivala sljedeće podatke: broj stanovnika u župi, uzimajući u obzir spol, naselja uključena u parohiju, što ukazuje na porijeklo stanovništva. I. Gološubin je ukazao na sledeće grupe Rusa: starosedeoci, doseljenici sa naznakom izlaznih tačaka, kozaci, okarakterisali su stanovništvo po konfesionalnoj pripadnosti – raskolnici, sektaši, što je više moguće detaljnije opisivali ove podatke. Autor daje podatke o lokaciji i broju baptista, molokana i raznih vrsta starovjeraca.

Radovi lokalnih istoričara Omska

Detaljnije informacije date u "Priručniku" i o privredi župa. Članak o svakoj župi daje informacije o prirodi zanimanja lokalnog stanovništva, površinama pod usjevima i gajenim kulturama, zanatima, trgovačkim mjestima i sajmovima. Nadalje, župa je obaviještena o tome koje vjerske objekte ima ili je u izgradnji, koliki je broj krštenja, vjenčanja i sahrana godišnje. Obavezno je bilo navesti informacije o predstojećim slavama, broju bogosluženja itd. Na kraju je naznačen put do župe sa cenom ulaznica, poštanskom adresom i udaljenosti do pokrajinskog i okružnog centra.

Zanimljiv je bio autorov pristup sastavljanju knjige. Osnova je bila privatna prepiska I. Gološubina sa sveštenicima župa, koji su ga obavještavali sa mjesta informacija o župi. Takav pristup informacijama, s jedne strane, doveo je do netačnosti u prijavljenim informacijama, ali je, s druge strane, omogućio dobijanje neformalnijih podataka. Pošto smo se tako detaljno zadržali na analizi ove knjige, napominjemo da je Priručnik Omske eparhije jedinstven izvor informacija o istoriji, kulturi, etničkom sastavu stanovništva, uglavnom ruskog, srednjeg Irtiša.

Sistematski rad na proučavanju tradicionalne kulture i, dijelom, etničke istorije Rusa u regionu Srednjeg Irtiša započeo je tek u sovjetsko vrijeme. Tri su glavna faktora koja su tome doprinijela 1920-1960: stvaranje Državnog zapadnosibirskog regionalnog muzeja u Omsku (1921), aktiviranje 1920-30-ih godina. zavičajni rad i organizacija u Omsku Državnog pedagoškog zavoda (1932).

Zapadnosibirski regionalni muzej zapravo je postao naslednik Muzeja zapadnosibirskog odeljenja Ruskog geografskog društva. U godinama revolucije i građanskog rata, od 75 do 100% predmeta u skladištu izgubljeno je u različitim odjelima (a ukupno ih je bilo osam). Stoga se do 1925. godine djelatnici muzeja uglavnom bavili popravkom zgrade novoprimljene za muzej, restauracijom ekspozicije i organizacijom izletničkih radova. Tek 1925. godine počinje se intenzivno razvijati istraživački rad, iz kojeg su savremenici izdvajali istraživanja iz oblasti botanike, arheologije i etnografije.

Tokom ovih godina, muzej je obavljao radove na katalogizaciji zbirki, što je bilo od posebnog značaja, jer su zbirke „izgubile nekadašnju etiketu“. Naučno osoblje muzeja je svake godine organizovalo ekspedicije, uključujući i etnografske. U to vrijeme popunjene su ruske zbirke muzeja. Najznačajnije je bilo putovanje I.N. Šuhov ruskim starovercima u Tjukalinskom i Krutinskom okrugu Omske oblasti. Istovremeno, prikupljene zbirke su djelimično analizirane i objavljene.

Intenzivna aktivnost muzeja u vezi sa unutrašnjom političkom situacijom u SSSR-u počela je da opada početkom 1930-ih, a od sredine 30-ih godina. Ekspediciona istraživanja i naučno proučavanje zbirki praktično su prestala. Tek 1950-ih godina. započela je nova faza u proučavanju etnografije regije Omsk Irtysh od strane muzejskog osoblja. Glavni pravac muzejskog rada u oblasti etnografije u to vrijeme bio je formiranje zbirki kulture i života različitih naroda koji su živjeli u regiji, uključujući Ruse. Ruske etnografske zbirke značajno su popunjene kao rezultat A.G. Beljakova na sjeveru regije, gdje su prikupljani predmeti za domaćinstvo. 1970-ih godina započela je saradnja muzejskog osoblja i omskih etnografa koji su predstavljali višu školu. Kao rezultat toga, pripremljen je niz kataloga za ruske etnografske zbirke.

Komplikovano 1920-1930-ih. Postojala je i istorija lokalnog pokreta. Tokom 1920-ih, prema A.V. Remizova, pokret lokalne istorije bio je, prije svega, povezan s novom strukturom za ovo vrijeme - Omskim društvom lokalne istorije. Djelovao je aktivnije od muzeja i drugih organizacija koje su bile osmišljene da sprovode aktivnosti lokalne istorije - zapadnosibirski ogranak Ruskog geografskog društva, koji je postojao do ranih 1930-ih, i Društvo za proučavanje Sibira, koje je djelovalo kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. Karakteristika Omskog društva za lokalnu istoriju bila je da je najaktivniji, a isprva (1925-26) i "skoro jedini koji je radio" bio odsek školske lokalne istorije. Ipak, već 1926. godine objavljena su dva pamfleta koje su pripremili članovi društva.

"Zbirka zavičajne građe...", kako samo ime kaže, bila je upućena praktičarima koji se bave nastavnim ili propagandnim aktivnostima. Njegov zadatak je da obezbijedi sistematski materijal o rodnoj zemlji - okrugu Omsk. Glavna pažnja posvećena je temama kao što je dodjela okruga u Omskoj provinciji. i promjena njihovih granica u sovjetsko vrijeme, karakteristike okruga Omskog okruga, ukazujući na lokaciju okružnih izvršnih odbora, seoskih vijeća, udaljenost do njih itd.
Za etnografa su zanimljiviji dijelovi vezani za veličinu stanovništva, njegov etnički sastav i rukotvorine. Treba napomenuti da su autori, koji su dobro poznavali najnovije tokove društvenih nauka tog vremena, bili zainteresovani za proučavanje kulture i života sela. S tim u vezi, zbirka je sadržavala program za proučavanje sela u različitim aspektima, a rubrika "Društvo" sadržavala je pitanja etnografske tematike.

Veliki odjek u javnosti dobio je zbornik I Oblasne konferencije o lokalnoj istoriji, koju je krajem decembra 1925. godine održalo Omsko društvo za lokalnu istoriju.U zbirci su bili sažetci nekih izveštaja sa konferencije, i metodološki materijali.

Recenzenti su jednoglasno konstatovali uspješan početak rada nove zavičajne organizacije, koja je aktivno razvijala svoju djelatnost, ali su iznesene i kritike na pojedine odredbe Zbornika.

Konkretno, N. Pavlov-Silvansky, u recenziji objavljenoj u časopisu "Lokalne studije", osporio je ideju Vasiljeva, sekretara odbora Omskog društva za lokalnu predaju, da u predrevolucionarnom periodu lokalni Lore radovi su bili akademski, van dodira sa životom, pa je stoga „dobrih 70% ogromne teritorije Sibira do sada uopšte nije zahvaćeno proučavanjem, a preostalih 30% je proučavano na takav način da još uvijek zahtijevaju značajna dodatna istraživanja.

Naravno, sve se može naći u ovoj „rizičnoj“ izjavi, prema recenzentu: i duh kasnih 1920-ih, kada je lokalna istorija ubrzano širila svoju „praktičnu“ delatnost, pretvarajući sve svoje snage u sferu proizvodnje, i rastući negativizam u odnosu na staru školu lokalne historije, koju danas s poštovanjem nazivamo akademskom, i, vrlo moguće, želja da se pokaže neoriginalni, ali politički korektan stav.

Međutim, argumenti o stepenu neistraženosti Sibira, ako se primjene na Srednji Irtiš i etnografiju Rusa (jednostavno ne usuđujem se suditi drugačije), izgledaju općenito pravedni. Omski lokalni istoričari pokušali su da popune praznine u proučavanju društva. U istoj zbirci objavljen je i „Program dugogodišnjeg istraživačkog rada seoskih krugova Omskog lokalnog društva“, čiji je treći odeljak nosio naziv „Kultura i život“. Zapravo, ovaj dio je sastavljen iz programa L. Beilina "Kratka uputstva za prikupljanje materijala o narodnom dijalektu sibirskog stanovništva."

Ova situacija, koja se u našim krajevima razvila proučavanjem ruskih tradicija, nije bila jedinstvena. U to vrijeme nije se mnogo radilo na lokalnom nivou na proučavanju svakodnevne kulture, inače, ne samo ruske. Može se, naravno, pretpostaviti da narodna kultura, karakteristične osobine života i istorija njihovog naroda nisu zanimale tadašnje lokalne istoričare. Ali, najvjerovatnije, takva izvana nepretenciozna aktivnost prikupljanja etnografske i folklorne građe bila je izvan snage tadašnje lokalne povijesne zajednice. Sve što je rađeno 1920-ih i 30-ih godina. na proučavanju etnografije (moglo bi se dodati: folklora) ruskih Sibiraca, obavljeno je na veoma visokom stručnom nivou i, shodno tome, samo tamo gde je bilo istraživača pripremljenih za takav rad.

Generalno, 1920-40. objavljen je vrlo mali broj radova o etnografiji Rusa Srednjeg Irtiša. Da bih bio objektivan, napominjem da određeni materijali etnografske i folklorne prirode, koje su prikupili članovi Omskog zavičajnog društva, nisu objavljeni. Konkretno, arhivi sadrže materijale o narodnoj umjetnosti - preko 7300 narodnih pjesama, pjesmica, izreka, bajki i legendi.

Interes za lokalnu istoriju i kulturu pokazali su i domaći istoričari-entuzijasti, koji su u prvoj polovini 20.st. bili fascinirani uglavnom proučavanjem prirode ovog kraja. Ipak, neki od njih su proučavali lokalno društvo, baveći se uglavnom arheologijom i istorijom, a mnogo manje etnografijom i folklorom. Ali čak i oni koje su zaista zanimale priče iz narodnog života, kao što je, na primjer, I.N. Šuhov, ipak su voljeli neruske stanovnike regije Omsk Irtiš. Lokalni istoričari-folkloristi aktivno su učestvovali u prikupljanju građe o tradicionalnoj kulturi svog rodnog kraja - N.F. Černokov i I.S. Korovkin. B.C. Anošin i posebno A.F. Palašenkov su bili stručnjaci za širok spektar pitanja vezanih za istorijsku lokalnu istoriju, uključujući pitanja istorije stanovništva i njegove tradicionalne kulture.

Aktivnosti gotovo svih ovih lokalnih istoričara započele su u regiji Omsk Irtysh još 1930-ih i 40-ih godina. Može se reći da su ovi istraživači zavičajnog kraja stvorili standard istraživanja zavičajne istorije, kojem su naknadno težili i drugi, uključujući i savremene zavičajne historičare. Prema ovoj shemi, proučavanje bilo kojeg mjesta sastoji se od historije njegovog naseljavanja i ekonomskog razvoja, proučavanja svih dostupnih podataka o prvim doseljenicima, prikupljanja materijala o lokalnoj kulturi i građanske povijesti naselja - koji su sajmovi ovdje radili , osvjetljavane su crkve, ko osniva kolhoze itd.
Ali samo vrijeme nije podrazumijevalo aktivno objavljivanje zavičajne građe, zbog čega poznajemo samo fragmentarne i kratke publikacije tog vremena. Shvativši to, najaktivniji lokalni istoričari posebno su se pripremili za isporuku Državnom arhivu Omske oblasti. vaše materijale. Sada su ti materijali dostupni uglavnom stručnjacima, pa se poduzimaju koraci za objavljivanje radova lokalnih istoričara sredine 20. stoljeća, među kojima ima i vrlo zanimljivih za etnografske stručnjake.

U drugoj polovini XX veka. lokalne historijske aktivnosti se nisu promijenile. Istorija okruga i pojedinačnih naselja Omske oblasti. u ogromnoj većini slučajeva provode ga lokalni istoričari, od kojih mnogi koriste šemu ovog dela koju su razvili stari lokalni istoričari. Veliko interesovanje za istoriju naselja i njihovih osnivača pokazuju novinari – zaposleni u regionalnim novinama. I pored toga što se to interesovanje često „primijenjuje“, determinirano potrebom za člancima za razne jubileje, rade mnogo. Gotovo u drugoj polovini 20. vijeka. Napisana je "Hronika sibirskih sela".
Koje se etnografske informacije odražavaju u radovima modernih lokalnih istoričara? Ovi zapleti su najsistematičnije prikazani u radu M.V. Kuroedova "Istorija Nazivajevska i Nazivajevskog okruga", koja je, očigledno, povezana sa posebnostima rada napisanog kao udžbenik za obrazovne ustanove okruga. Poglavlje 6, koje se zove "Način života sibirskih seljaka na teritoriji modernog okruga Nazyvaevsky u 19. - ranom 20. vijeku", uključuje odjeljke o stanovanju, kućnom priboru, odjeći i obući starinaca. Obrađuje i pitanja o duhovnom i društvenom životu seljaka, njihovom obrazovanju i zdravstvenoj zaštiti. Informacije su kratke i dovoljno opšte. Navedeni su neki od izvora koje je autor koristio za pripremu rubrike - to su prije svega muzejske zbirke.

U poglavlju "Ruska kolonizacija trakta Katai unutar modernog Nazivajevskog okruga druge polovine 18. - prve polovine 19. vijeka." data je legenda o pionirima. Snimak ove priče napravio je lokalni istoričar V.M. Sambursky 1960-ih. in with. Kisljaki od Vasilija Petroviča Lavrova. Dakle, u knjizi je relativno malo materijala koji bi se mogli nazvati etnografskim. To je i razumljivo, jer ovaj udžbenik prvenstveno pokriva istoriju ovog područja. Očigledno je i, dodao bih, ugodno da se autor okreće etnografskim materijalima koji su organski upisani u autorovu namjeru.

Zapravo, slična shema je implementirana u drugim knjigama posvećenim regijama Omske regije. A.P. Dolgushin u esejima "Tyukalinski je bio" u poglavlju "Na rubu šokova" piše o karakteristikama predrevolucionarnog života, karakterizira raspored naselja, opisuje stanovanje, odjeću, alate, praznike i aktivnosti stanovnika području.

Isti autor u knjizi "Legenda o Bolšerečiju" više pažnje posvećuje istoriji prvih stanovnika Bolšerečija, njihovom porodičnom sastavu i mestima porekla. Poglavlje "Daleki sibirski put" govori o putevima koji su prolazili kroz Bolshereche i kočijašima koji su na njima radili. Porodična istorija kočijaša Ko-peikina - stanovnika sela. Mogilno-Poselskoye.
Ova priča je zanimljiva po tome što je Fedor Pavlovič Kopeikin nosio A.P. Čehova, kada je prolazio ovim mestima. Pisac se prisjetio živopisnog kočijaša i došao na stranice njegove knjige eseja "Iz Sibira". Sa stanovišta antroponimije, zanimljiva je i priča o razlozima promjene imena Kopeikina u Karelini u sovjetsko vrijeme. U poglavlju "Svjetske brige" autor piše o načinu života naroda Bolsherechensk, njihovoj zabavi, praznicima, spominje rad škola i bolnica.

Bilo bi moguće dalje analizirati zavičajne radove, ali je očigledno da je struktura ovih radova, ako su barem donekle sistematična, ista. Etnografska građa u njima je usko isprepletena s povijesnim podacima, a izvori po pravilu ostaju neobilježeni. Predstavljanje priča vezanih za narodni život, obično ima pregledni karakter. Konkretniji su mali članci o određenim temama. Sve ovo pokazuje da proučavanje istorije jednog naroda, njegove kulture i načina života zahteva od istraživača posebnu obuku, da ovlada određenim metodama prikupljanja i obrade građe.
Međutim, zasluga amaterskih istoričara je što su prvi sistematski prikupljali materijale o istoriji naselja i tradicionalnoj kulturi Rusa na našim prostorima. Interesovanje za etnografske teme u njihovim spisima bilo je „kompleksno“, a etnografska građa je uključena u spise šire teme.

Geografsko društvo u Omsku

Sljedeća faza u proučavanju istorije Omske regije. započeo je oživljavanjem u Omsku 1947. Omskog odjela Geografskog društva SSSR-a. Sve aktivnosti ovog odjela mogu se nazvati lokalnom historijom, budući da je fokus istraživanja bio na lokalnoj problematici. Osnovna djelatnost Katedre bila je istraživanje u oblasti geografskih nauka. Istorijski i zavičajni rad se aktivno odvijao na polju proučavanja procesa naseljavanja regije Omsk Irtysh, odnosno na području bliskom geografiji stanovništva. U "Novostima Omskog odeljenja Geografskog društva SSSR-a" objavljen je niz članaka o naselju Omske oblasti. Rusi u različitim periodima istorije. U naučni opticaj uvedeni su ranije neobjavljeni materijali iz stražarskih knjiga 17. veka, revizije stanovništva 18. veka. i niz drugih dokumenata iz arhiva Tobolska, Moskve i Omska.

Kao rezultat toga, formirana je potpuna slika istorije naseljavanja regije Omsk Irtysh u 17.-19. stoljeću. U određenoj mjeri, rad A.D. Kolesnikova "Rusko stanovništvo Zapadnog Sibira u XVIII - ranom XIX vijeku." (Omsk, 1973), koja je zapravo enciklopedija o istoriji naseljavanja našeg kraja. Naučnici bliski Omskom odeljenju Geografskog društva koje sam objavio u naučnim publikacijama. Njihovi članci su objavljeni i u lokalnim časopisima, na stranicama regionalnih i okružnih novina.

Razmatrana djela i danas koriste etnografi u pripremi materijala o etničkoj povijesti ruskih stanovnika regije. Međutim, sa stanovišta naše nauke, u ovim radovima postoji jedna informacijska praznina koju etnografi sada rade na tome da popune. Zainteresovani za mesta odakle su doseljenici otišli i procese njihovog naseljavanja u Omsku Irtišku oblast, istoričari, uz retke izuzetke, nisu uzeli u obzir etničku pripadnost novopridošlih doseljenika. Treba naglasiti da to nije bilo uključeno u zadatak istorijskog istraživanja.

Završavajući razmatranje ove teme, napomenuću da je naučni i javni interes za proučavanje pojedinih naselja ili regiona i dalje visok. Poslednjih godina, A.D. Kolesnikov je pripremio niz naučnopopularnih radova o istoriji naseljavanja i razvoja pojedinih područja Omske oblasti. Postojali su radovi drugih naučnika o istoriji pojedinih naselja ovog kraja i čitavih krajeva. Tako je, trudom istoričara i lokalnih istoričara koji proučavaju zavičajna sela i sela, ispisana istorija naselja Omske oblasti. i istakao glavne faze u formiranju ruskog stanovništva u regionu. Ovi radovi su postali informativna baza za sprovođenje istraživanja o etničkoj istoriji i identifikaciju grupa Rusa u regionu Srednjeg Irtiša.

Treba istaći i značaj folkloristike u regionu. Rešavajući naučne probleme sa kojima se suočava njihova nauka, omski folkloristi su prikupili materijale koji su takođe važni za proučavanje ruske etnografije. Aktivno istraživanje na polju folklora počeli su provoditi zaposlenici Omskog državnog pedagoškog instituta 1950-ih. Prije toga, u lokalnoj štampi objavljeni su mali zasebni članci, posvećeni, uglavnom, takvom folklornom žanru kao što su pjesmice, te zasebne zbirke folklornih tekstova.

Sistematsko i svrsishodno proučavanje folklora povezano je s imenima V.A. Vasilenko i T.G. Leonova. Krajem 1970-1980-ih. na Pedagoškom zavodu počeo se formirati krug učenjaka-folklorista. Prikupljena terenska građa pohranjena je u folklornom arhivu OmSPU, postoji veliki broj naučnih publikacija posvećenih lokalnom folkloru. Objavljene su i zbirke folklornih tekstova, prije svega bajki snimljenih u regiji Omsk Irtysh, obrednih i neobrednih tekstova.

Aktivnost folklorista naglo je porasla 1990-ih. U to vrijeme, na bazi Omskog državnog pedagoškog univerziteta, organiziran je i aktivno djeluje Zapadnosibirski regionalni univerzitetski centar za narodnu kulturu, na čelu sa prof. T.G. Leonova. Od 1992. godine Centar održava godišnje naučno-praktične seminare o narodnoj kulturi.

Obraćajući se pitanju proučavanja etnografije regije Omsk Irtysh, treba napomenuti da su ova pitanja djelimično obrađena u nizu publikacija, uključujući i monografske, koje su bile svesibirske prirode. Neka od ovih radova pripremili su istoričari, druga etnografi. U osnovi, ove su publikacije bile zasnovane na arhivskom ili muzejskom materijalu, a opsežna ekspedicijska studija Rusa Omske regije praktički nije provedena.

Ekspediciono proučavanje etnografije Rusa u regiji Omsk Irtiš počelo je tek 1970-ih. Godine 1974. N.A. je došao da radi na novootvorenom Omskom državnom univerzitetu (u daljem tekstu - OmGU). Tomilov. U to vrijeme već se afirmirao kao profesionalni etnograf, imao je veliko iskustvo u terenskim i arhivskim istraživanjima.

Radeći u Tomsku, N.A. Tomilov je takođe prikupljao materijale o etnografiji Rusa iz oblasti Tomsk Ob. Gotovo odmah oko N.A. Tomilova, formirana je grupa studenata Omskog državnog univerziteta, strastvenih za etnografiju. Tih godina većina studenata specijalizirala se za etnografiju sibirskih Tatara i drugih naroda Sibira. Ali već 1975. mala grupa studenata prikupljala je materijal među ruskim Sibircima. Međutim, ova ekspedicija je izvedena u okrugu Jarkovski u Tjumenskoj oblasti.

Početkom 1980-ih Interes za ruske Sibirce je postao stabilniji, što je povezano sa učešćem zaposlenih u Omskom državnom univerzitetu u katalogizaciji etnografskih fondova Omskog i Novosibirskog muzeja, među kojima su bile i ruske kolekcije. U to vrijeme aktivno se proučavala kultura ruskih kozaka, koji su živjeli na granici Omske regije. i Sjeverni Kazahstan, ali su organizirane i ekspedicije u sjeverne regije regije, na primjer, Muromcevski. Najveći interes u to vrijeme bila je tradicionalna kultura, iako su zabilježena i rodoslovlja ruskih Sibiraca - seljaka i kozaka. U to vrijeme, šef ruskog odreda Etnografske ekspedicije Omskog državnog univerziteta bio je viši laboratorijski asistent Muzeja arheologije i etnografije G.I. Uspeniev.

Krajem 1980-ih - početkom 1990-ih. V.V. je postao vođa ruskog odreda. Remmler. Putovalo se u različite okruge Omske oblasti, ali u tim godinama veći interes su bili južni regioni, gde je stanovništvo bilo etnički mešano, a Rusi, uključujući i Kozake, živeli su rame uz rame sa Ukrajincima. U to vrijeme prikupljeni su razni materijali, ali je i dalje fokus bio na studijama etnosociološke prirode. Gotovo sve ekspedicije 1980-ih bile rute, kada je tokom jedne ekspedicije ispitano više naselja.

1992. godine izvedena je jedna od prvih stacionarnih ekspedicija na Ruse, koja je radila po sveobuhvatnom programu. Ekspedicija je radila u Lisino, okrug Muromcevski, oblast Omsk pod rukovodstvom D.G. Korovuškin. Prikupljena je građa o etničkoj istoriji, rodoslovu, materijalnoj i duhovnoj kulturi lokalnog stanovništva, rađeno je sa dokumentacijom u arhivi seoskog veća.

Od 1993. godine postoji ruski odred u organizaciji Omskog državnog univerziteta i Omskog ogranka Zajedničkog instituta za istoriju, filologiju i filozofiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka. Ovaj odred učestvuje u realizaciji programa rada za proučavanje etnografskih i arheoloških kompleksa (EAC) koji su se razvili u regiji Omsk Irtysh, odnosno u slivu rijeke. Kontejneri.
S tim u vezi, odred se fokusira na probleme etničke istorije Rusa i prioritetno proučavanje niza oblasti materijalne i duhovne kulture - naselja, nastambe, pogrebni obredi.

Od ranih 1990-ih ove studije su dopunjene radom u arhivu, gdje se prikupljaju materijali koji pomažu da se razjasne i konkretizuju podaci prikupljeni na terenu. Među arhivskim dokumentima najveći je interes materijal revizija 18.-19. stoljeća. i primarni popisni obrasci Prvog opšteg popisa iz 1897. godine.

Pored istraživanja u takozvanoj "osnovnoj" oblasti za proučavanje - Muromcevskom, ekspedicije se izvode i na drugim mestima Omskog Irtiškog regiona: u Tjukalinskom, Krutinskom. Okruzi Nižnje-Omsk. Ruski odred uključuje mlade naučnike, diplomce Omskog državnog univerziteta, a sada diplomirane studente Odsjeka za etnografiju i muzejske studije Omskog državnog univerziteta - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Volokhin. U radu odreda aktivno učestvuju studenti Omskog državnog univerziteta, koji se specijalizuju za rusku etnografiju na Odsjeku za etnografiju i muzejske studije.

Pored pripadnika već imenovanog Ruskog odreda, u Omsku rade i drugi etnografi koji proučavaju etnografiju Rusa Omskog Irtiša, među kojima je M.A. Zhigunov i T.N. Zolotov. U središtu njihovih naučnih interesovanja su duhovna kultura Rusa Omskog Irtiša i promene u sferi tradicionalne kulture koje se dešavaju danas. Nedavne publikacije pokazuju rastuće interesovanje M.A. Žigunova na pitanja etničke istorije i etničkog identiteta Rusa u regionu Srednjeg Irtiša. Peru ovih istraživača posjeduje brojne publikacije o etnografiji ruskih Sibiraca općenito i Rusa srednjeg Irtiša posebno.

Unatoč činjenici da je u tijeku aktivan rad na formiranju izvorne baze o etnografiji Rusa srednjeg Irtiša, nisu svi prikupljeni materijali objavljeni. Većina publikacija je malog obima i štampana je u malim tiražima. Nema toliko članaka o etnografiji regije Omsk Irtysh. Materijali o arheologiji, etnografiji i folkloru Rusa Srednje Irtiške regije sveobuhvatno su predstavljeni samo u monografiji "Narodna kultura Muromcevskog okruga".

Kao što se vidi iz naslova, monografija je posvećena samo jednom okrugu Omske oblasti. - Muromcevski. Osnovna ideja monografije je sagledavanje istorije jednog regiona sa stanovišta predstavnika različitih nauka. U pisanju knjige sarađivali su arheolozi, etnografi, folkloristi i istoričari. To je omogućilo da se istorijski proces i njegove karakteristike prate na jednom ograničenom prostoru. Izbor Muromcevskog regiona za pripremu knjige nije bio slučajan. Ovo područje je prilično dobro proučeno u arheološkom smislu. Proučavanje spomenika prošlosti, ma koliko epizodno, počelo je ovdje krajem 19. stoljeća. Mnogo kasnije, tek u drugoj polovini 20. veka, Tatari koji su živeli na tom području su pali u sferu interesovanja etnografa. Od početka 1950-ih folkloristi su radili na ovom području od 1970-ih godina. počela dijalektološka proučavanja. Prva etnografska ekspedicija posjetila je ovo područje 1982. godine.

Monografija predstavlja rezultate proučavanja narodne kulture ovog kraja. Posebno poglavlje posvećeno je kulturi antičkog stanovništva ovog regiona od 4. milenijuma pre nove ere. e. do spomenika kasnog srednjeg vijeka XVII-XVIII vijeka. Analizirati kulturnu situaciju u XIX-XX vijeku. biraju se dvije najbrojnije grupe: Tatari i Rusi. Materijali o materijalnoj i duhovnoj kulturi analizirani su u poglavljima: naselja i imanja, domaća radinost, odjeća, hrana, narodni praznici i savremena praznična kultura, porodični obredi, umjetnost i obrt. Istovremeno, autori su nastojali da pokažu šta je bio ovaj ili onaj kulturni fenomen prije, koliko su bile različite tradicije u zavisnosti od etno-grupne pripadnosti njihovih nosilaca, kako je društvena diferencijacija utjecala na narodnu kulturu. Usmena narodna umjetnost je u monografiji okarakterizirana u skladu sa podjelom na obredni folklor, neobredne pjesme i pjesme, igre, kolo i plesove, narodnu prozu i dječji folklor. Aplikacija uključuje tekstove 17 pjesama s notama.

Unatoč činjenici da je knjiga napisana kao naučnopopularna knjiga, njen znatan obim (21,0 tiskanih listova) omogućava duboko otkrivanje svake teme, naglašavajući zajedničko i posebno u kulturi stanovnika različitih naselja Muromcevskog okruga. Upravo je pažnja na lokalne razlike ono što ovu monografiju razlikuje od drugih publikacija o etnografiji Rusa u regionu Srednjeg Irtiša.

Godine 2002. objavljeni su istorijski i etnografski eseji "Rusi u Omskom Irtišu. XVIII-XX vijek". Uglavnom analizira materijale koji se odnose na etničku istoriju ruskog stanovništva u regionu. Knjiga počinje esejem o istorijski ustanovljenim grupama Rusa u regionu Omsk Irtiš. Istorija stanovništva zasnovana na različitim izvorima takođe se razmatra u poglavljima posvećenim porodici ruskih Sibiraca i njihovom antroponimskom sistemu. Odvojene sfere tradicionalne kulture razmatraju se u eseju o običajnom pravu ruskih seljaka regije Omsk Irtiš i eseju o ruskim idejama o „drugom svijetu“.

Godine 2002. objavljena je monografija T.N. Zolotova „Ruski kalendarski praznici u Zapadnom Sibiru (kraj 19.-20. veka)“113. Pozivajući se na širok spektar izvora, T.N. Zolotova je rekonstruisala tradicionalni kalendar Rusa Zapadnog Sibira u celini, ali značajan deo materijala koje je objavila odnosi se na prazničnu kulturu Rusa regiona Omsk Irtiš. Posebno poglavlje posvećeno je savremenom kalendaru praznika ruskih Sibiraca.

Završavajući pregled literature posvećene etnografiji Rusa srednjeg Irtiša, želio bih se vratiti na pitanje postavljeno na početku članka: kakav je značaj lokalnog (i, prema drugoj terminologiji, lokalnog historija) istraživanja moderne etnografije, koliko je takav pristup opravdan? Naime, svi prikupljeni materijali pokazuju da bez posebne obuke i stručne vizije problema, najsavjesnije i najentuzijastičnije pretrage daju slab rezultat, u najboljem slučaju dovode do prikupljanja zanimljivih, pa čak i jedinstvenih činjenica ili predmeta. Među domaćim istoričarima-entuzijastima, najzanimljiviji radovi pripadaju onima koji su imali posebno obrazovanje, a entuzijazam u ovim prirodama rame uz rame sa dubokim poznavanjem materije.

Svi ovi argumenti sve nas, istraživače početka 21. veka, vraćaju na diskusiju koja je zamrla u ruskoj nauci pre više od sedamdeset godina. Tada je riješen problem suštine i oblika lokalne historije. Prof. I. Grevs se pojavio na stranicama časopisa "Lokalna istorija" sa člankom postavljenim "po redosledu rasprave", u kojem je argumentovao, pozivajući se na I.E. Zabelin da „dok se regionalne istorije sa svojim spomenicima ne obelodane i detaljno razmotre, do tada će naši opšti zaključci o suštini naše nacionalnosti i njenim raznim istorijskim i svakodnevnim manifestacijama biti neutemeljeni, klimavi, čak i neozbiljni“.

O istom i u isto vrijeme pisao je M.Ya. Fenomeni:

„U našoj istoriografiji ... dominira državno-pravni stav. S obzirom na to, istorija sela obično se zamenjuje istorijom zakonodavstva o seljacima... Moderna istorija je prvenstveno istorija kulture i života. Dakle, za to su neophodne jarke životne boje... Moramo znati kako su živjeli ljudi određenog doba, odnosno kako su radili, kako su jeli, kako su se oblačili, kako su mislili i osjećali. situaciju u njihovim domovima, treba da posmatramo njihove romane i ljubavne afere, treba da prisluškujemo njihove tajne želje i misli, treba da znamo predmet njihove vere ili obožavanja, treba da razumemo motive njihovog međusobnog prijateljstva ili neprijateljstva. .. Tek kada budemo u stanju da uđemo u trag svemu ovome, reći ćemo da poznajemo eru. Tek tada ćemo moći ispuniti sadržajem one sociološke sheme koje odgovaraju našem naučnom svjetonazoru”.

Ova rasprava je završena u potpunom skladu sa političkom praksom tridesetih godina prošlog veka. Neistomišljenici su uništeni: neki kao naučnici, a neki fizički. Ideje izrečene i djelimično implementirane 1920-ih, zatim su se povremeno vraćale u krug aktuelnih problema društvenih nauka, "ali nikada nisu postale dosljedno implementirani princip našeg rada. Štaviše, rasprave 1960-90-ih ponovo su oštro postavile pitanje proučavanje odnosa lokalnih, ili, terminologijom dvadesetih godina 20. stoljeća, što jasno izražava njihovu suštinu, lokalnih i općih teorijskih radova, čiji je zadatak da kreiraju shemu, ili, još ljepše, da razviju koncept razvoja. etničkih grupa, pa čak i društva u cjelini.

Konkretna praksa pokazuje da nema složenijih studija od lokalnih: teško je izabrati izvornu bazu tako da je moguće rekonstruisati činjenice etničke i kulturne istorije na ovom konkretnom lokusu, teško je formulisati problem koji istraživač bi mogao da reši za dobrobit naše nauke . Zaista, rezultati rada mi obično ne odgovaraju, jer, završivši ga, shvatite da ste prilično napredovali, shvatili historiju ili kulturnu činjenicu samo još jednog sela ili male opštine.

Očigledno, zato se pojavljuju koncepti koji, kako ja razumijem, na teorijskoj razini omogućavaju rješavanje problema naučne svrsishodnosti lokalnog istraživanja. Među ove teorije uključio bih dva koncepta koje su razvili naučnici iz Omska. Jedna od njih je teorija lokalnih kulturnih kompleksa, autora L.G. Seleznev". Drugi koncept je identifikacija i rekonstrukcija etnografskih i arheoloških kompleksa, koji je predložio N.A. Tomilov. Posebnu istraživačku metodologiju kada se govori o lokalnoj istoriji koristi istraživač iz Novosibirska T.S. Mamsik. Metode koje je razvila za analizu različitih kancelarijskih dokumenata Rad XVIII-XIX vijeka omogućava proučavanje lokalne istorije čak ni na nivou zajednice, već porodičnih gnijezda. Izvori i metode koje koristi T.S. Mamsik doprinose rješavanju pitanja porijekla određenih porodica. To će zauzvrat daju povoda istraživaču da govori o uticaju njihove etničke tradicije na način života i ekonomiju porodica.

Svi navedeni primjeri pokazuju važnost lokalnog istraživanja na stručnom nivou za savremenu etnografiju. Očigledno, treba priznati da je zavičajno istraživanje jedan od oblika postojanja etnografije kao nauke. Upravo taj oblik naše nauke će nam na kraju omogućiti da stvorimo pouzdane slike prošlosti, da prodremo u svijet naših predaka.

Kulturno-istorijski razvoj Sibira je složen i višestruki fenomen. Obuhvaća kulturu drevnih stanovnika regije i, počevši od kraja 16. stoljeća. kulture ruskog stanovništva. 58

U predrevolucionarnoj istorijskoj i publicističkoj literaturi, Sibir je uglavnom bio prikazan kao neprohodna divljina, zemlja divljaštva i neznanja. Bez sumnje, carizam je gušio svaku progresivnu misao i ometao kulturni razvoj masa. To je posebno došlo do izražaja u Sibiru, koji se smatrao izvorom bogaćenja kraljevske riznice i mjestom progonstva političkih zatvorenika. Međutim, odsustvo zemljoposeda, stalni priliv političkih prognanika - naprednih ljudi svog vremena, naučnih ekspedicija u Sibir, a posebno naseljavanje i razvoj Sibira od strane ruskog naroda, imali su veliki pozitivan uticaj na istorijski i kulturni razvoj Ruske Federacije. region. 59 Kultura ruskog stanovništva Sibira nije samo obogatila izvornu kulturu domorodaca, već je doprinijela i njenom daljem razvoju, što je bio dostojan doprinos sveruskoj nacionalnoj kulturi.

V. K. Andrievich je pisao o odsustvu u Sibiru do 18. veka. pismeni ljudi, sa izuzetkom sveštenstva. 60 Međutim, među kozacima, ribarima i seljacima koji su krenuli da razvijaju novu zemlju, bilo je mnogo pismenih ljudi koji su se bavili opisivanjem lokaliteta, pravljenjem planova naselja, krečenjem kuća, crkava, sastavljanjem razne „književnosti“ itd. Na tržištima Tobolsk, Yeniseisk, Verkhoturye, Tyumen, barem od 40-ih godina 17. stoljeća, počele su se pojavljivati ​​gramatike, abecede, psaltiri, knjige sati, što je nesumnjivo uzrokovano povećanom potražnjom za literaturom. 61 Potražnja za "obrazovnim" knjigama posebno je porasla krajem 17. i početkom 18. vijeka. Vođe sibirskog poretka, obraćajući pažnju na to, počeše da kupuju edukativnu literaturu u Moskvi i šalju je sibirskim guvernerima na prodaju „s profitom“. Tako je u februaru 1703. poglavar Sibirskog reda A. A. Vinius naredio da se u Štamparskom dvorištu kupi 300 abeceda, 100 sati sati, 50 „nastavnih“ psaltara i pošalje ih u Verhoturje na prodaju sa profitom za decu.” 62 Važno je napomenuti da je godinu dana kasnije, prema procjenama Verkhotourska, bila posebno značajna potražnja za alfabetima. 63

Glavni oblik javnog obrazovanja u predpetrinskoj Rusiji bilo je podučavanje od privatnih "majstora", pisma. U tom pogledu, Sibir nije bio izuzetak. Sve do početka XVIII veka. ovdje nije bilo škola, a kao privatni učitelji bili su pisari, činovnici, sveštenstvo i samo pismeni ljudi. Obrazovanje je bilo primitivno i usmjereno na praktično-primijenjenu pismenost (učenje čitanja i pisanja). Ali u 17. veku a ovdje je već bilo ljudi sa žudnjom za širim znanjem koji su postigli značajan uspjeh bilo kroz samoobrazovanje, poput S. U. Remezova, ili su nastavili svoje studije u glavnim kulturnim centrima Rusije, poput Andreja Nesgovorskog, koji je otišao iz Tobolska u Kijev." zarad učenja". 64

U drugoj polovini XVII vijeka. u toku borbe zvanične crkve protiv jeresi i raskola, počeo je pokret za podizanje kulturnog i obrazovnog nivoa ruskog sveštenstva, a krajem veka vlada Petra I postavila je kurs za obuku kompetentno sekularno osoblje neophodno za sprovođenje široko zamišljenog programa državnih reformi u Rusiji. Ovi novi trendovi toga vremena u oblasti kulture, povezani sa zaoštravanjem klasne borbe i formiranjem apsolutizma, zahvatili su i Sibir.

Godine 1702-1703. u Tobolsku, kod episkopa, otvorena je prva u Sibiru i druga u Rusiji provincijska škola za obuku nižeg stepena sveštenstva (nakon škole u Rostovu, 1702). 65

Dekret Petra I o njegovom otvaranju poslat je u Tobolsk davne 1697/98. mitropolitu Ignjatiju. Ali ovaj drugi je ubrzo pao u nemilost, a otvaranje škole je odgođeno. Prema kraljevskom ukazu od 9. januara 1701. godine, plemić Andrej Ivanovič Gorodecki je poslat u Tobolsk kao „redovnik i činovnik“ u Sofijski mitropolitski dom. Naređeno mu je „za odobravanje i širenje reči Božijih u sofijskom dvorištu, ili gde je pristojno, izgradnjom škole“, da decu crkvenih služitelja uči „pismenosti, a zatim verbalnoj gramatici i čitanju knjige na slovenačkom”. 66 Za nastavnička mjesta preporučljivo je pronaći „vješte svjetovne dobre ljude“ lokalno ili u nekom drugom gradu. U vreme kada je novi mitropolit (Filotej Leščinski) stigao u Tobolsk u proleće 1702. godine, škola je očigledno bila većim delom izgrađena. U ljeto 1702. Filofej je pisao da su školske zgrade „dolazile do savršenstva u strukturi“ i da će djeca učiti, ali potrebnih knjiga nije bilo. 67 Tobolski vojvoda Mihail Čerkaski je iste godine izvestio Sibirsku naredbu o završetku izgradnje škole i primetio da se ona nalazi u sofijskom dvorištu kod Trojice crkve. 68

Filofej je nameravao da organizuje obrazovanje u školi koju je otvarao po uzoru na jugozapadne bogoslovske škole. Po njegovom naređenju, 1702. godine, bojarski mitropolit sin Jeremej Ivanov otputovao je u Kijev sa zadatkom da kupi „crkvene zahteve i gramatičke knjige“ za tobolsku školu, kao i da regrutuje „crnog đakona za arhiđakone i dva učitelja Latinska nauka, 4 spevaka, 2 studenta Ljudski“. 69 U manastiru Pečora nabavio je 206 poučnih i bogoslužbenih knjiga. 70

U školu su primana djeca sveštenstva. Učili su se uglavnom osnovnoj pismenosti: da čitaju (bukvar, časovnik, pesnik), pišu i pevaju crkvene službe. Od 1703. do 1726. ovdje su studirale 33 osobe. Od toga su 4 osobe otpuštene iz crkvene službe, a preostalih 29 stupilo je na đakonske i svešteničke dužnosti. 71 Crkva je također pokušala koristiti školu u Tobolsku za obuku misionara iz djece lokalnih naroda. 72 Istorija narodnog obrazovanja u Sibiru u osnovi je ponovila tok obrazovnog rada u centralnim regionima Rusije, a školovanje je počelo otvaranjem teoloških škola.

Važni pokazatelji za karakterizaciju razvoja kulture u Sibiru su krug čitanja i pojava domaće i uvozne literature. 73

Malo se zna o literaturi koja je bila u opticaju u Sibiru u 16. i ranom 18. veku. U osnovi, to su podaci o liturgijskim knjigama koje su distribuirane na službeni način. Svaki novi zatvor ubrzo je dobijao crkvu, sveštenika i knjige neophodne za verske službe. U tu svrhu Sibirski red je iz Moskve kupio apostole, jevanđelja, psalte, menaje i brevijare. 74 Godine 1639. prvi gubernatori Jakuta P. P. Golovin i M. B. Glebov donosili su knjige iz Moskve „u dva zatvora u dvije crkve“. 75 Knjige činovničkog karaktera sa dodatkom poučne literature (azbuka, gramatika) takođe su u Sibir donosili trgovci. 76

Sastav manastirskih i crkvenih biblioteka u Sibiru (nema podataka o svetovnim bibliotekama ovog perioda) bio je ograničen na crkvene službene knjige, teološke i hagiografske spise, uz vrlo malo uvrštenja obrazovne literature. Dakle, od 77 knjiga mitropolita Ignjatija samo su 4 izašle iz okvira čisto crkvene literature: „Azbučnik“ (Azbukovnik), 2 medicinske knjige i „Sirijska istorija“. 77

Crkvena literatura se dijelila i među redovima sveštenstva i među laicima. Uz prepisana teološka djela, posebno su bili zanimljivi životi svetaca, koji su igrali ulogu svojevrsne fikcije. Od prijevoda, prevagnuli su životi Eustatija Plakide, Marije Egipćanke, Georgija Pobjedonosnog, Nikole Mirlikijskog i Alekseja, čovjeka Božjeg. Među ruskim životima najrasprostranjenije su bile biografije podvižnika severnog regiona - Novgorod (Varlaam, Jovan), Arhangelsk (Antonije Sijski), Solovecki (Zosima i Savvatij, mitropolit Filip), Ustjug (Prokopije Ružni). Među pričama o manastirima i čudotvornim ikonama prevladavaju i priče o svetinjama sjevernog kraja. Očigledno je sjevernoruska književna tradicija bila bliža ruskom stanovništvu Sibira, koje je formirano uglavnom zbog doseljenika iz sjevernih krajeva zemlje. Podržali su ga i prvi sibirski arhiepiskopi - Kiprijan i Nektarije, koji su sa sobom iz Novgoroda doneli ne samo knjige, već i "knjižne ljude". Među njima je bio i Savva Esipov, autor sibirske hronike, s pravom nazivan prvim sibirskim piscem.

Sastav istorijske i geografske literature u Sibiru bio je obilježen velikom raznolikošću. Među geografskim spisima preovladavale su kosmografije i književnost lutanja (Trifon Korobejnikov, iguman Danilo, Vasilij Gagara). U grupi istorijskih dela pažnju privlači veliki broj hronografa, uključujući i hronograf kasnog 17. veka, koji su prepisali S. U. Remezov i njegovi najstariji sinovi. U opticaju su bile istorijske priče o bici kod Mamajeva, o Temir-Aksaku (Tamerlanu), o zauzimanju Cargrada.

Glavno mesto nije samo u čitljivoj, već i u sibirskoj književnosti (po poreklu i tematici) 17. ranog 18. veka. okupiraju hronike. U njima se posebno jasno očitovala kreativnost samih Sibiraca. Razvijajući tradiciju drevnog ruskog hroničarskog pisanja, sibirske hronike su doživjele određenu evoluciju i to već u 17. stoljeću. bili svojevrsna istorijska priča "o zauzimanju Sibira". Prvi tip sibirske hronike obično se smatra "Sinodik" tobolskog arhiepiskopa Kiprijana (oko 1622.), sastavljen na osnovu ranijeg "Pisa kao dolazak u Sibir", koji su kreirali ili direktni učesnici Jermakovog pohoda na Sibir, ili iz njihovih reči. Iz hronika prve polovine 17. veka. poznate su dvije: Esipovskaya (sastavio je 1636. godine tobolski činovnik Savva Esipov) i Stroganovskaya (napisao nepoznati autor blizak kući Stroganovih). O širokoj rasprostranjenosti ovih dela može se govoriti već u 17. veku, a oznake na rukopisima ukazuju da su se sibirska dela čitala ne samo u Sibiru, već i u Rusiji. 78

Krajem XVII-početkom XVIII vijeka. U Tobolsku je radio jedan od istaknutih ličnosti ruske kulture S. U. Remezov, istoričar, etnograf, kartograf, umetnik, arhitekta i graditelj. Povjesničari ga smatraju prvim istoričarem i etnografom Sibira, arhitekti - prvim sibirskim urbanistom i osnivačem inženjerske grafike na Uralu i Sibiru, kartografi izdvajaju Remezov stupanj u razvoju sibirske kartografije. „Korografski crtež“, „Knjiga za crtanje Sibira“, „Sibirska istorija“, „Opis sibirskih „naroda i lica njihovih zemalja“, dizajn i izgradnja jedinstvenih struktura Tobolskog Kremlja - ovo je kratka lista od glavnih radova ovog samoukog naučnika. 79 Njegova Sibirska istorija (Remezovska hronika) razlikuje se od prethodnih hronika po elementima naučnog pristupa istorijskim događajima i uključivanju novog spektra izvora, uključujući narodne legende i predanja.

Osim hronika, sama sibirska književnost predstavljena je nizom priča. Najranije delo je Priča o Tari i Tjumenu (napisana 1635-1642, očigledno u Tomsku). Njegov autor je očevidac opisanih događaja, blizak crkvenim krugovima. Priča je pokazala uticaj ruskih vojnih priča 16.-17. veka, napisanih u duhu "svečane" književnosti. 80

U XVII-početku XVIII vijeka. Pod uticajem sveruskih legendi poznatih u Sibiru, nastao je niz priča-legenda o lokalnim čudima i životima prvih sibirskih svetaca. Tako je na legendu o Abalatskoj ikoni (1640-ih) utjecala priča o znaku Novgorodske ikone Bogorodice, a priča o pojavi ikone Bogorodice u Tobolsku (1660-ih) napisana je po ugledu na legenda o kazanskoj ikoni. 81 Sibirski životi s kraja 17. veka. Vasilij Mangazeja i Simeon Verhoturski, koji odražavaju život i društvenu borbu među ruskim stanovništvom Sibira, kao i većina kasnijih ruskih žitija, nisu detaljna biografija sveca, kako to zahtijevaju zakoni žanra, već popis njihovih posthumna čuda, koja su opisivali različiti ljudi iu različito vrijeme, postepeno dodajući već postojeće djelo. 82

Prilično rasprostranjena distribucija hrišćanske legende u Sibiru, dok je ovaj žanr u centralnim regionima Rusije već počeo da nadživljava sebe, objašnjava se činjenicom da je u udaljenom Sibiru crkva i u XVII-XVIII veku. nastavio je igrati veliku ulogu, jer je aktivno pomagao carizmu da porobi autohtone narode Sibira i borio se protiv raskola, koji je u to vrijeme bio jedan od oblika klasnog protesta seljaštva. Do kraja XVII vijeka. Sibir je postao jedno od glavnih područja za distribuciju šizmatika, pa je opća ideološka orijentacija kršćanskih legendi bila borba protiv "jeresi".

Značajnu ulogu u književnom životu Sibira imale su osobe sa izraženim književnim talentom koje su privremeno završile u Sibiru u službi ili u progonstvu. Dakle, u Sibiru (1622-1625 u izgnanstvu u Tobolsku i 1629-1630 guverner u Jenisejsku) je bio knez S. I. Šahovskoj, istaknuta književna ličnost u prvoj polovini 17. veka. Vjerovatno je u periodu svog izgnanstva u Tobolsku napisao „Priča se zna predvidljiva u spomen na velikomučenika Dimitrija“, posvećenu temi ubistva carevića Dimitrija u Ugliču, sa vješto sastavljenim uvodom o mučenici i progon uopšte. 83

Tobolsk guverner 1609-1613. Služio je knez I. M. Katyrev-Rostovski, kome se pripisuje „Priča o setvenoj knjizi iz prošlih godina“ (1626), jedno od najupečatljivijih dela o „čuvi“. Neki istraživači, međutim, pripisuju ovo djelo drugoj sibirskoj ličnosti - tobolskom vojniku S. I. Kubasovu, koji je stvorio posebno izdanje hronografa, koje je uključivalo ovu priču. 84 Jurij Križanič je oko 15 godina živeo u egzilu u Tobolsku, jedan od najistaknutijih publicista 17. veka, koji je napisao zanimljiv opis Sibira i niz filozofskih dela. Služio progonstvo u Sibiru i najveća figura u rascepu XVII veka. - protojerej Avvakum (od 1653. do 1662. godine). Opis sibirskih pejzaža (posebno "Bajkalskog mora") jedno je od najživopisnijih mjesta u njegovom "Životu" i ujedno najumjetničkiji opis Sibira koji je do nas došao iz 17. vijeka. Ime Avvakuma ušlo je u folklor starovjerničkog stanovništva Transbaikalije, gdje je prikazan kao borac za istinu i narodne interese. 85

Među sibirskim mitropolitima svojom književnom aktivnošću isticao se Joan Maksimovič (1711-1715), jedan od najistaknutijih predstavnika „barokne“ elokvencije, čiji su nosioci bili studenti Kijevsko-mohiljanske bogoslovske akademije.

Rusko stanovništvo u Sibiru prenosilo je epove, pesme i legende koje su prenosile iz Rusije s kolena na koleno. Neki od njih su ovdje stekli lokalne karakteristike (staroruski bogatiri su u šumama lovili životinje uobičajene u Sibiru, putovali kroz tajgu). Tradiciju ruskog folklora posebno je brižljivo čuvala starovjernička populacija, u čijim se vjenčanjima i drugim obredima najjasnije prati sjevernoruska tradicija.

Počevši od 17. veka. u Sibiru su bile rasprostranjene istorijske pesme "Zauzimanje Kazana", "Kostrjuk", pesme o Jermaku, Stepanu Razinu, o čemu svedoče sibirske hronike tog vremena. Najkompletnija verzija pjesme o Jermakovoj kampanji nalazi se u zbirci Kirše Danilova, koju je sastavio on, kompetentni šašavi pjevač, 1722-1724. na Uralu. Ista zbirka K. Danilova uključivala je još dvije pjesme: "Pohod na selenške kozake" ("A iza slavnog oca bio, iza Bajkala kraj mora") i "U sibirskoj Ukrajini, na strani Daurija." Posebno je zanimljiva druga pjesma, koja govori o poteškoćama vezanim za razvoj regije Amur. 86 Sibirci su komponovali i druge pesme o lokalnim događajima.

Prvi nosioci ruske narodne pozorišne umjetnosti na Trans-Uralu bili su bufani, koji su se pojavili iz sjevernih krajeva ruske države zajedno s prvim naseljenicima krajem 16. stoljeća.

Skomorošestvo u Rusiji je uobičajeno od davnina. Muzičari, tekstopisci, žongleri, razigrani svirači bili su voljeni od običnih ljudi. Vlast i sveštenstvo su progonili glupane, pa su otišli na sever, kasnije u Sibir.

Kada je sredinom XVII vijeka. U vezi sa zaoštravanjem društvenih suprotnosti u zemlji, carska vlada je poduzela nove oštre mjere za istrebljenje gluposti, koje je već bilo rasprostranjeno u Sibiru. Popularnost narodnih spektakla ovdje je u velikoj mjeri bila posljedica činjenice da su široki slojevi stanovništva u optužujućim satiričnim predstavama vidjeli živ odgovor na ružne pojave sibirske stvarnosti - samovolju guvernera-iznuđivača, nepravedne presude, pohlepu i neznanje sveštenici.

Godine 1649. primljena je kraljevska povelja u sibirskim gradovima, u kojoj je naređeno da se na bufone primjenjuju iste mjere koje su poduzete 1648. u Moskvi i drugim gradovima: uništavanje domre, harfe i drugih instrumenata i kažnjavanje bufada batogama. Međutim, najviše upute nisu pomogle. Arhiepiskop Simeon se 1653. požalio Moskvi da su se u Sibiru „umnožile sve vrste bezakonja“, uključujući „namnožile se šašavosti i svakojake demonske igre i borbe šakama i zamahi na ljuljaškama i svakakva druga neslična djela“. 87

Buffoni kao ličnosti narodnog pozorišta predstavljali su najrazličitije oblasti narodne umjetnosti. Među njima su bili tekstopisci, plesači, muzičari, žongleri, klovnovi, dreseri životinja (medvedi, psi), lutkari. Sibirci ne samo da su dobro primili bufane. I sami su voljeli razne igre, pjevanje, ples. Arhivski dokumenti beleže njihovu strast prema šahu, skijanju sa planine, „lopti i mačevima i babama i gradovima i šaharama i gomilama“, rvanju, šakama, konjskim trkama. Uveče su se, prema rečima crkvenjaka, priređivale "demonske igre" tokom kojih su se maskirali, pevali pesme, plesali "i tukli ih na dlanu". 88

Koristeći ljubav naroda prema spektaklu, crkva se svojim pozorištem suprotstavljala bufudskim predstavama i narodnim igrama. Pojava prvog crkvenog pozorišta u Sibiru datira s početka 18. veka. i povezuje se s imenom mitropolita Filoteja Leščinskog. Diplomirao na Kijevskoj teološkoj akademiji, prenio je u Sibir mnoge tradicije stare ukrajinske kulture, uključujući i pozorište. Pozorišne predstave u Tobolsku počele su gotovo istovremeno sa otvaranjem bogoslovske škole, barem ne kasnije od 1705. 89 Učitelji i učenici Tobolske biskupske škole su glumili, a postavljale su se duhovno poučne predstave. Bina je bila uređena na trgu kod vladičanske kuće. Istovremeno, sveštenstvo je nastojalo da privuče što veći broj ljudi kao gledalaca. 90

Slikarstvo u Sibiru u 16. - ranom 18. veku. bila zastupljena uglavnom ikonografijom. Netačno je rasprostranjeno mišljenje da su potrebe stanovništva Sibira za ikonopisnim proizvodima do sredine 19. stoljeća. gotovo isključivo zadovoljan uvoznim proizvodima. 91 U Sibiru se ikonopis razvilo vrlo rano, a najmanje od sredine 17. vijeka. njene potrebe ikonopisa uglavnom su zadovoljavali lokalni umjetnici.

Prvi ikonopisci u Sibiru došli su iz evropske Rusije. Dakle, na samom početku XVII vijeka. Spiridon, predak poznatih u 17.-18. veku, doselio se u Sibir iz Ustjuga Velikog. trgovačka kuća u Tjumenu i autor popularne Tjumenske ikone "Znak Majke Božije" (Znamenskaya crkva). Početkom XVII vijeka. otišao iz evropske Rusije u Sibir, autor čuvene „čudotvorne“ Abalatske ikone, protođakon tobolske katedrale Matvej. Ne kasnije od početka 30-ih godina XVII vijeka. u Tobolsku, pod sibirskim arhiepiskopom, pojavile su se posebne radionice za slikanje ikona i podučavanje djece umjetnosti ikonopisa i duboreza. 92

Ikonopisaca je bilo i u manastirima iu svim manje-više velikim gradovima Sibira, barem od druge polovine 17. veka. Godine 1675. ikonopisac Tobolskog Znamenskog manastira Miron Kirillov naslikao je kopiju Abalatske „čudotvorne“ ikone za ženu tobolskog guvernera P. M. Saltikova. 93 U Tjumenu su 1701. godine radili ikonopisci iz uslužnih ljudi Maksim Fedorov Strekalovski i Lev Murzin. 94 U Jenisejsku je 1669. godine u naselju bilo 5 ikonopisaca (uključujući jednog studenta ikonopisa). Među njima je bilo i zanatlija koji su radili posebno za tržište. Dakle, dva brata i otac jenisejskog ikonopisca Grigorija Mihajlova Kondakova, koji je živeo sa njim, 50-60-ih godina 17. veka. vodio intenzivnu trgovinu novcem dobijenim od "ikonopisa" Grigorija. 95

Za razliku od Moskovskog, Fryazhskog, Stroganovskog i drugih stilova, Sibir je razvio vlastiti stil umjetničkog pisanja. Sibirske ikone nisu se odlikovale visokim umjetničkim vrijednostima, ali su imale svoje karakteristike koje su se dopadale širokom potrošaču. 96

Pored izrade ikona i slika vjerskog sadržaja (uglavnom kopiranja po uzorcima), domaći umjetnici oslikavali su zidove crkava, kao i eksterijere pojedinih objekata. U Jenisejsku sredinom 90-ih godina XVII veka. pod guvernerom M. I. Rimskim-Korsakovom izgrađena je državna štala u kojoj su bili pohranjeni novac i druga riznica. Na štali je raspoređen "čardak stražar nov, ofarban bojama (naš detant, - aut.), na njemu je drveni rezbareni dvoglavi orao". Istovremeno je na vojvodskoj kući sagrađen čardak novog sa dva stana sa ogradom, gornji stan sa šatorom, okrugao, obojen bojama. 97

Lokalno sibirsko plemstvo koristilo je usluge slikara za ukrašavanje svojih kuća. Poznato je, na primjer, da je veliki umjetnički rad obavljen u kući prvog sibirskog guvernera MP Gagarina. Godine 1713. za njega je radilo 9 domaćih i 3 gostujuća umjetnika, uključujući S. U. Remezova, njegovog sina Semjona i nećaka Atanasija Nikitina Remezova. 98

Ikonopisci su izvodili radove na oslikavanju vojne opreme, a bili su uključeni i u izradu najznačajnijih crteža ovog kraja. Jenisejski ikonopisac Maksim Protopopov Ikonik, koji je 1688. „svojim bojama“ naslikao 12 korpi za bubnjeve za riznicu, nekoliko godina kasnije „prema vladarskom dekretu... naslikao je Irkutsk crtež naselja Kudinskaja“, 99 Do kraja 17. vijeka. uključuju umjetnička djela poznatog sibirskog naučnika S. U. Remezova. Svoju "Sibirsku istoriju" i "Crtač Sibira" bogato je ilustrovao crtežima u bojama, na kojima su slike različitih predstavnika starosjedilačkog stanovništva Sibira vrijedne za etnografiju. Ovi crteži su tada bili naširoko korišćeni u stranim publikacijama o Sibiru, posebno u Witsenu u drugom izdanju njegove knjige (1705).

Ruska arhitektura u Sibiru do kraja 17. veka. bila je zastupljena isključivo drvenom arhitekturom, koja se uslovno može podijeliti u tri grupe: kmetsku, crkvenu i građansku.

Zauzimanje nove teritorije praćeno je izgradnjom utvrđenih naselja - ograda, unutar kojih su se nalazile glavne državne zgrade (vojvodske i carinarnice, štale, crkva, zatvor, gostinsko dvorište). Zatvor je obično bio male veličine, ukupne dužine zidova od 200-300 sažena, i bio je četvorougao (ponekad šest ili osmougao). 100 Sagradili su ili „stojeći zatvor” (u početku su svi zatvori u Sibiru bili takvi), ili od balvana horizontalnih dvozidnih spona. Visina zidova je varirala. U Jakutsku, utvrđeni zid se sastojao od 30 kruna, uključujući 20 na oblam (gornji dio strši naprijed) i 10 na oblam. Ukupna visina zida Jakutskog zatvora bila je 3 sazhena (oko 6,5 m), Irkutsk - 2,5, Ilim - 2 sazhena. 101

Kule (obično 4, 6 ili 8) stajale su u uglovima i ponegdje u zidovima tvrđave, uzdizale su se iznad nivoa zidina. Među njima je bilo gluvih i putnika (sa kapijama). Najviše kule Jakutskog zatvora imale su 42 krune do oblama i 8 - oblama. Kula je obično bila visokog okvira sa četvorougaonom, šestougaonom ili osmougaonom osnovom (češće četvorougao). Rađen je sa četvorovodnim krovom sa tornjem. Među kulama tvrđave svojom arhitektonskom sofisticiranošću isticala se osmougaona drumska kula Irkutskog zatvora, čiji je vrh imao tri izbočine na kojima je bio šator. Balkoni iznad kapija prolaznih kula obično su bili kape crkve ili kapele i okrunjeni su križem i cvijetom maka. Velika pažnja posvećena je dekorativnoj strani gradnje: visoki šatori na kulama, orlovi, kapele.

Od spomenika utvrđene drvene arhitekture u Sibiru, dve kule Bratskog zatvora (1654), tvrđave Spaska kula u Ilimsku (XVII vek), kule Jakutskog zatvora (1683), Velska "stražarska" kula (početak god. XVIII vijeka prije nove ere) došle su do nas. ).

U sibirskoj crkvenoj arhitekturi XVI-početka XVIII vijeka. Postojale su dvije glavne grupe hramova.

Prvi je predstavljen najstarijim i najjednostavnijim tipom crkvenih građevina sjevernoruskog porijekla, takozvanim Kletskim hramom. Tipičan primjer ove vrste crkvene arhitekture bila je Vvedenskaja crkva u Ilimsku (1673.). Sastojao se od dvije brvnare postavljene jedna do druge, od kojih je jedna (istočna) bila nešto viša od druge. Svaka brvnara bila je pokrivena dvovodnim krovom. Na krovu istočnog okvira (kaveza) nalazio se mali četverougao prekriven „bačvom“ okrenutom preko glavne ose zgrade. Cijev je nosila na okruglim vratovima dvije kupole "luk", presvučene ljuskama. Crkve ovog tipa bile su uobičajene u mnogim regijama Sibira.

Još jedna vrsta starih ruskih građevina koja se ukorijenila u Sibiru bila je crkva na kat. Obično se sastojao od opsežnog četverostrukog ili

oktaedar, koji se na vrhu završava osmougaonom piramidom u obliku šatora. Šator je bio okrunjen malom kupolom u obliku luka. Zvonici su imali verholenske crkve Bogojavljenja (1661), Irkutsk Spasku (1684) i druge crkve.

Osim toga, u Sibiru su, kao što je već napomenuto, bile rasprostranjene crkve „kapija“, koje su stajale iznad zatvorskih i manastirskih kapija. Za ovu vrstu je tipična kapijska crkva u Kirensku (1693.).

Od velikog su interesa pokrivači crkava, koji imaju isključivo nacionalne ruske arhitektonske motive: burad, kocke, mak. Kazanska crkva u Ilimsku prekrivena „buretom“ i „makovim zrnom“ preživjela je do našeg vremena. 102

Treba napomenuti jednu zanimljivost crkvenih crkava u Sibiru: ispod njih su se obično nalazile trgovačke radnje koje su crkvenjaci davali u zakup.

Građanska drvena arhitektura Sibira 16.-18. odlikuje se velikom jednostavnošću i strogošću. Kuće i kolibe kako seoskih tako i gradskih stanovnika građene su od velikih balvana, debljine najmanje 35-40 cm, sjekire su sjekirom u „okvir“ sa udubljenjem u gornjem balvanu. Krov je uglavnom bio visok, dvovodni. Iznad, na spoju padina, krajevi dasaka bili su prekriveni debelim balvanom izdubljenim odozdo - "ohlupnem" ("kaciga", "greben"). Svojom težinom pritisnuo je cijelu krovnu konstrukciju, dajući joj potrebnu čvrstoću. Kraj "oklupnog" obično je stršio naprijed i ponekad je bio dekorativno obrađen.

Prozori na kućama su bili mali, visine 50-70 cm, četvrtasti i ponekad okrugli; U njih je ubačen liskun, koji se u Sibiru kopao u dovoljnim količinama. Prozorski okvir je obično bio drveni, ponekad i željezni. U mnogim kućama Sibiraca u XVII vijeku. peći su se grijale "na bijelo" (imale su odvodne cijevi od cigle). Već tada je u Sibiru bila rasprostranjena ruska peć, najefikasniji sistem grijanja koji je postojao u to vrijeme (efikasnost takve peći je 25-30%, a kod zapadnoevropskih kamina 5-10%). 103

Unutar kolibe je obično bio pravougaoni sto; uz zidove su bile smještene klupe, a na vrhu police za kućne potrebe; ispod plafona iznad ulaznih vrata uređen je poseban pod - "kreveti", na kojima su spavali zimi.

(Crtež drvene crkve ruskog naselja Zashiversk (Jakutija), XVII vijek)

Sibirski gradovi, nastali u 16.-18. veku, obično su građeni kao zatvor, smešten na visokoj obali, oko koje su se grupisala naselja. Arhitektonski izgled sibirskog grada nije se mnogo razlikovao od sjevernoruskog. Uočena je ista promena stilova kao i u Moskvi, samo što se to desilo sa izvesnim zakašnjenjem - stari česavi zvonici i drvene kuće podignute su pre druge polovine 18. veka. i kasnije, a barokni oblici su korišćeni sve do 30-ih godina XIX veka.

Među gradskim zgradama, po veličini i arhitektonskom uređenju, nešto su se isticale carinarnice i komande, dvorišta gostina i vojvodske kuće. Vojvodska kuća je obično imala dva ili tri sprata u različitim delovima. Prema opisu iz 1697. godine, vojvodska kuća u Jenisejsku bila je trospratna zgrada: prvi sprat su činili "stambeni podrumi" na kojima su stajali "blizanci"; „kula“ se uzdizala iznad nje, „ispred kule s baldahinom, i tavan, i stara posuda o četiri života“. U dvorištu se nalazila vojvodska banja („sapun“), koja se grijala „na bijelo“, a peć joj je bila čak i popločana. 104

Gradnja kamena počela je u Sibiru krajem 17. veka. Jedan od prvih izgrađen je Sofijski dvor u Tobolsku (1683-1688). Bio je to čitav kompleks - velika katedrala, zvonik i zid tvrđave sa kulama. 105 Krajem XVII vijeka. u cilju suzbijanja požara koji su bili vrlo česti u sibirskim gradovima, naređeno je da se sve državne zgrade sagrade od kamena. Ali zbog nedostatka „majstora kamenih poslova“, a zbog nedostatka snaga i sredstava, kamena konstrukcija je postavljena tek početkom 18. stoljeća. i to samo u dva grada - Verkhoturye i Tobolsk. Na drugim mjestima u to vrijeme bili su ograničeni na izgradnju pojedinačnih zgrada, na primjer, u Tjumenu - vladine štale sa crkvom iznad njih (1700-1704). 106

Godine 1697., S. U. Remezovu je povjereno sastavljanje i budžetiranje novog kamenog grada u Tobolsku. U junu 1698. pozvan je u Moskvu da brani svoj projekat. Ovdje je Remezov poslan da prouči „kamenu konstrukciju“ u Oružarnici, nakon čega je stavljen na čelo cjelokupnog građevinskog posla u Tobolsku, „kako bi po običaju napravio svakojake crteže i kako bi razbio gomile i mesiti glinu, i kreč i kamen i vodu i druge zalihe za uvlačenje i okolo

njemu se u Moskvi u sibirskom poretku naširoko i poprilično govorilo, i pokazani su mu mlinski točkovi u Moskvi kao primer. Remezov je "kao primjer" također dobio "strukturu štampane knjige Fryazhskaya". 107

"Knjiga za crtanje usluga" Remezovih sadrži, između ostalog, i nacrte zgrada u Tobolsku i jedan je od prvih ruskih priručnika o arhitekturi. 108

Neke kamene građevine tog vremena rađene su u duhu predpetrinskog šatorskog stila. Među njima su nekadašnji Gostiny Dvor i dva tornja sa dijelovima sjevernog zida u Tobolsku i nekoliko četvorovodnih zvonika u Tobolsku, Tjumenu, Jenisejsku i Tari. Većina kamenih građevina: gostinska dvorišta, upravne zgrade, utvrđenja, stambene zgrade - već su izgrađene u novom stilu moskovskog ili ukrajinskog baroka. 109

Ruska sela sa karakterističnim siluetama visokih krovova koji se završavaju „grebenima“, tradicionalnim kulama zatvora, crkvama sa „buradima“ i „kućama od maka“, i na kraju, kamenom konstrukcijom po iskustvu Moskve i drugih gradova – sve su to primjeri ruske nacionalne arhitekture, koji pokazuju neraskidivu povezanost arhitektonskog centra i dalekih sibirskih periferija Rusije.

Život ruskih doseljenika u Sibiru bio je organizovan "po ruskom običaju". Umjesto jurta, poluzemnica i primitivnih drvenih nastambi starosjedioca ovog kraja, gradili su kuće sa drvenim podovima, pećima i prozorima od liskuna. Pošto je u Sibiru bilo mnogo šuma i zemlje, kuće su građene veće nego u evropskom delu zemlje. 110 Karakteristična karakteristika ruskog načina života Sibiraca bila je banja. Ona se, kao i u Rusiji, koristila ne samo u sanitarne i higijenske, već iu medicinske svrhe.

Ali prvi ruski doseljenici u Sibir, zbog neobično oštrih klimatskih uslova i čestih štrajkova glađu, uveliko su patili od skorbuta, velikih boginja, raznih "groznica" i drugih bolesti, koje su zbog nedostatka kvalifikovane pomoći često poprimile epidemijski karakter. . 111

Sve do početka XVIII veka. doktori u Sibiru bili su samo dio velikih vojnih ekspedicija koje je slala direktno centralna vlada, u službene ambasade u Kini i na dvor guvernera Tobolska. Tako je 1702. godine njemački doktor Gottfried Georgy Herurgus živio kod guvernera Tobolska M. Ya. Cherkassky. 112

Početkom 18. veka, kada su u vojsci i mornarici počela da se uvode mesta lekara i otvarane bolnice, u vojnim garnizonima Sibira pojavljuju se lekari i ambulante. Najveće ambulante otvorene su 1720. godine u tvrđavama Omsk, Semipalatinsk i Ust-Kamenogorsk. Ovo je imalo važne implikacije. Već početkom XVIII vijeka. doktori tvrđava na liniji Irtiš započeli su sanitarno-higijensko proučavanje područja, uključujući proučavanje bolesti uobičajenih među autohtonim stanovnicima regije 113

Međutim, velika većina stanovništva Sibira i početkom XVIII vijeka. nije dobio medicinsku pomoć od države. Stanovništvo se liječilo narodnim lijekovima, prvenstveno ljekovitim biljem. U 17. veku Rusi u Sibiru poznavali su i naširoko koristili ljekovita svojstva sv. Od Kineza su naučili o ljekovitosti rabarbare, a od predaka Khakasa - "vučji korijen". Osim toga, koristili su lijekove životinjskog (mošus) i mineralnog („kameno ulje“) porijekla, kao i ljekovitost izvora mineralne vode. Moskovske vlasti u 17. veku. a kasnije su, u potrazi za novim lijekovima, više puta okretali pogled na Sibir i zahtijevali od lokalnih guvernera da otkriju, uberu i isporuče ljekovito bilje u Moskvu. Podaci o lekovitim svojstvima nekih od njih u Moskvi su prvi put dobijeni od Sibiraca (na primer, o kantarionu početkom 30-ih godina 17. veka). Ponekad su sibirski "travari" pozivani da rade u Moskvi. 114 Sibirci u 16. - ranom 18. vijeku. nesumnjivo značajno obogatila rusku narodnu farmakopeju.

Rusko stanovništvo je u Sibir donelo ne samo svoje oblike društvene strukture i organizacije rada, već i svoju nacionalnu kulturu, koja se, prilagođavajući se lokalnim uslovima, razvija kao sastavni deo sveruske kulture.

114 E. D. Petryaev. Istraživači i pisci stare Transbaikalije, str. 30-41; N. N. Ogloblin. Obilježja domaćinstva 17. stoljeća. Ruska antika, 1892, br.10, str.165; TsGADA, zajedničko ulaganje, ul. 49, l. 414; op. 4, br. 169, l. 1.

56 Vidi: M. G. Novlyanskaya. Philipp Johann Stralenberg. Njegov rad na proučavanju Sibira. M.-L., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stockholm. 1730. Ova knjiga je prevedena na engleski 1738, na francuski 1757, na španski 1780.

58 U skladu sa strukturom sveske, u poglavljima o kulturi i proučavanju Sibira razmatraju se opšta pitanja kulturnog razvoja regiona i kulture ruskog stanovništva, dok je kultura aboridžinskih naroda obrađena u odeljcima posvećenim posebnosti njihovog istorijskog razvoja (vidi str. 93-108, 285-299, 417-433).

59 M. K. Azadovsky. Ogledi o književnosti i kulturi Sibira IRKUTSK 1947, str. 34-38; Narodi Sibira. M.-L., 1956, str. 210, 211.

60 V. K. Andrievich. Istorija Sibira, deo IL SPb., 1889, str.402.

61 N.N. Ogloblin 1) Tržnica knjiga u Jenisejsku u 17. veku. Bibliograf 1888, broj 7-8, str. 282-284; 2) iz arhivskih sitnica 17. veka. Bibliograf, 1890, br. 2.5-6; TsGADA, zajedničko ulaganje, knj. 44, l.l. 137,183,184,248,275.

62 TsGADA, zajedničko ulaganje, op. 5, broj 717, ll. 1-2 vol.

63 N.N. Ogloblin. Pregled stupaca i knjiga Sibirskog reda, dio 1, M, 1895, str.220.

64 CHOYDR 1891 knj. 1, sek. V;

65 N.S. Yurtsovsky. Eseji o istoriji obrazovanja u Sibiru. Novo-Nikolajevsk, 1923, str.

66 TsGADA, SP, knj. 1350, ll. 500-501.

67 Ibid., l. 500-500 o/min

68 Ibid., op. 5, br. 608, l. 1.

69 N. N. Ogloblin. Obilježja domaćinstva početka XVIII vijeka. CHOIDR, 1904, knj. 1, sek. 3, Blend, str. 15-16.

70 TsGADA, SP, knj. 1350, l. 502.

71 P. Pekarsky. Uvod u istoriju obrazovanja u Rusiji u 18. veku. SPb., 1862, str.120.

72 A. G. Bazanov. Eseji o povijesti misionarskih škola na krajnjem sjeveru (sjever Tobolsk). L., 1936, str. 22-24.

73 Vidi: E.K. Romodanovskaya. O čitalačkom krugu Sibiraca 17.-18. u vezi sa problemom proučavanja regionalnih književnosti. Studije jezika i folklora, knj. 1, Novosibirsk, 1965, str. 223-254.

74 N. N. Ogloblin. Iz arhivskih sitnica 17. vijeka, br. 2, 5-6.

75 TsGADA, zajedničko ulaganje, ul. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Ogloblin. Tržište knjiga u Jenisejsku u 17. veku, str. 282-284.

77 N. N. Ogloblin. Biblioteka sibirskog mitropolita Ignjatija, 1700. Sankt Peterburg. 1893, str. 3-5.

78 E. K. Romodanovskaya. O čitalačkom krugu Sibiraca 17.-18. str. 236-237.

79 A. I. Andreev. Eseji o izvornoj studiji Sibira, br. 1, ch. 2, 4, 8; A. A. Goldenberg. Semjon Uljanovič Remezov; E. I. Dergacheva-Skop. Iz istorije književnosti Urala i Sibira XVII veka. Sverdlovsk, 1965.

80 M. N. Speranski. Priča o gradovima Tari i Tjumenu. Tr. Komisija za starorusku književnost Akademije nauka SSSR, tom I, L., 1932, str. 13-32.

81 E. K. Romodanovskaya. O čitalačkom krugu Sibiraca 17.-18. strana 240.

82 S. V. Bakhrushin. Legenda o Vasiliju Mangazeji. Naučni radovi, tom III, deo 1, M., 1955, str.331-354.

83 Istorija ruske književnosti, tom II, deo 2. M.-L., 1948, str.60; K. Gasenwinkel. Materijali za Referentni i bibliografski rječnik sibirskih likova. Godišnje. Tobolsk, usne. muzej, vol. 1, Tobolsk, 1893, str. 79, 80.

84 V. S. Ikonnikov. Iskustvo ruske istoriografije, tom 2, dio 2. Kijev, 1908, str. 1378, 1379; Istorija ruske književnosti, tom II, deo 2, str. 61-64; S. F. Platonov. Stare sumnje. Zbirka članaka u čast M. K. Lyubavsky, M., A. Stavrovich. Sergej Kubasov i Stroganovska hronika. Zbirka članaka o ruskoj istoriji posvećena S. F. Platonovu, Pgr., 1922, str. 285-293.

85 L E Eliasov. Protojerej Avvakum u usmenoj tradiciji Transbaikalije. TODRL, tom XVIII, M.-L., 1962, str. 351-363.

86 A A Gorelov. 1) Narodne pjesme o Jermaku. Abstract cand. diss. L., 1 str. 7, 8; 2) Ko je bio autor zbirke "Drevne ruske pesme" ruskog folklora. Materijali i istraživanja, vol. VII. M.-L., 1962, str. 293-312; tom I. M., 1929, str.427.

87 TsGADA, zajedničko ulaganje, ul. 400, ll. 410, 411; vidi takođe: AI, tom IV, Sankt Peterburg, 1842, str.125.

88 TsGADA, zajedničko ulaganje, ul. 400, ll. 1-7.

89 A. I. Sulotski. Seminarsko pozorište u stara vremena u Tobolsku. CHOIDR, 1870, knj. 2, str. 153-157.

90 P. G. Malyarevsky. Esej o istoriji pozorišne kulture Sibira. Irkutsk, 1957, str. 12-18; B. Zherebtsov. Pozorište u Starom Sibiru (stranica iz istorije ruskog provincijskog pozorišta 18.-19. veka). Zap. Država. inst. pozorišne umjetnosti. Lunacharsky, M.-L., 1940, str. 120, 121, 130.

91 SSE, tom I, str.933.

92 A. I. Sulotski. Istorijski podaci o ikonopisu u Sibiru. Tobolsk Gubernskie Vedomosti, 1871, br. 17, str. 97, 98.

93 A. I. Sulotski. Istorijski podaci o ikonopisu u Sibiru, str.98.

94 N. N. Ogloblin. Pregled kolumni i knjiga Sibirskog reda, dio 1, str.359.

95 A. N. Kopylov. Rusi na Jeniseju u 17. veku, str. 159-162.

96 G. Rovinsky. Istorija ruskog ikonopisa. Bilješke Arheološkog društva, tom VIII, 1836, str.27.

97 TsGADA, SP, knj. 1148. ll. 73, 79 rev.

98 Ibid., op. 5, broj 2251, ll. 230, 389.

99 Ibid. knjiga. 951, l. 6 vol., kolona. 1352, l. 73a.

100 M. K. Odintsova. Iz istorije ruske drvene arhitekture u istočnom Sibiru (XVII vek). Irkutsk, 1958, str.46; V. I. Kochedamov. Izgradnja Tjumena u XVI-XVIII veku. Godišnje. Tyumensk. region lokalni istoričar muzej, vol. III, Tjumenj, 1963, str. 86, 87; TsGADA, zajedničko ulaganje, ul. 25, ll. 41, 42.

101 M. K. Odintsova. Iz istorije ruske drvene arhitekture u istočnom Sibiru, str.45.

102 Ibid., str. 55-56.

103 Ibid., str. 18, 24-25.

104 TsGADA, SP, knj. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kochedamov. 1) Izgradnja Tjumena u XVI-XVIII veku, str.92; 2) Tobolsk (kako je grad rastao i kako se gradio). Tjumenj, 1963, str. 25-34.

106 V. I. Kochedamov. Izgradnja Tjumena u XVI-XVIII veku, str.93.

107 A. I. Andreev. Eseji o izvornoj studiji Sibira, br. 1, str. 108, 109.

108 Istorija evropske istorije umetnosti od antike do kraja 18. veka. M., 1963, str.349.

109 V. I. Kochedamov. Izgradnja Tjumena u 16.-18. veku, str. 97, 98.

110 V. A. Aleksandrov. Rusko stanovništvo Sibira u 17. - ranom 18. veku. str. 162-168; M. K. Odintsova. Iz istorije ruske drvene arhitekture u istočnom Sibiru, str. 18-22.

111 E. D. Petryaev. Istraživači i pisci stare Transbaikalije. Čita, 1954, str.38.

112 N. N. Ogloblin. Odlike domaćinstva ranog 18. vijeka, str.16.

113 B.N. P alkin. Kratak pregled istorije nastanka medicinskih ustanova u regionima Irtiša i Gornjeg Altaja u 18. veku. Zdravstvo Kazahstana, Alma-Ata, 1954, br. 3, str. 31, 32.

Uvod

Poglavlje I. Uslovi za kulturni razvoj u Sibiru za vreme vladavine Katarine II 24

1. Kulturna politika Vlade 24

2. Sibirski gradovi kao centri kulturnog razvoja 31

3. Uloga crkve u kulturnom životu sibirskog stanovništva 49

Poglavlje II. Promjene u sadržaju kulture u doba Katarine II 71

1. Transformacija obrazovnog sistema 71

2. Kulturne i slobodne aktivnosti sibirskog stanovništva 91

3. Tradicionalni rituali i svečane zabave Sibiraca 116

Zaključak 124

Bilješke 128

Izvori i literatura 145

Dodatak 157

Uvod u rad

Relevantnost problema

Kultura je kvalitativna karakteristika društva. Trenutno je značajno poraslo interesovanje za istoriju kulturnog razvoja, kultura je prepoznata kao jedan od važnih regulatora društvenog života, kao i neophodan uslov za razvoj pojedinca kao subjekta svestrane društvene delatnosti.

Rast interesovanja za proučavanje različitih aspekata kulture karakterističan je za čitavu svetsku nauku dvadesetog veka, a posebno se intenzivirao poslednjih decenija. Može izgledati paradoksalno da je istorija kulture multinacionalnog ruskog naroda i dalje slabo shvaćena u našoj zemlji. To se posebno odnosi na povijest regionalne kulture, koja je organski dio sveruske, ali u isto vrijeme zadržava svoju originalnost. U takve regije spada i Sibir, koji se dugo vremena smatrao samo „sirovinskim dodatkom“ Rusije. Zato u radovima o istoriji Sibira dominiraju društveno-ekonomski i politički aspekti, dok pitanja kulturnog razvoja, formiranja duhovnosti naroda ostaju praktično neistražena. Stoga se tema odabrana za istraživanje disertacije čini relevantnom.

Relevantnost ove teme objašnjava se i vitalnim značajem ostvarivanja kulturnih veza za puno postojanje svake nacionalne kulture. Istorijsko iskustvo pokazuje da nijedna kultura nije ograničena vlastitim korijenima, već percipira i koristi ono što je potrebno iz drugih kultura. Percepcija globalnih duhovnih vrijednosti prirodan je i objektivan proces uzrokovan potrebom svakog naroda da izađe iz okvira vlastite kulture, što je neophodno za njegov daljnji uspješan razvoj.

Na osnovu prepoznavanja značaja kulture za društveni razvoj i njene posebne mirovne uloge u eri globalizacije, u 2. pol.

1990-ih UNESCO je identifikovao najvažnije oblasti istraživanja, od kojih je jedna bila održivost (vitalnost) kulture. Mjeri se indikatorima kao što su pismenost, sadržaj narodne umjetnosti i zanata, očuvanje kulturnog nasljeđa, pristup i učešće stanovništva u kulturnim aktivnostima.

Kulturni razvoj ere prosvijećenog apsolutizma složen je višestruki proces, čiji su "primarni poticaj" bile reforme Petra Velikog. Ove reforme dovele su i samu zemlju i njenu kulturu iz doba antike i srednjeg veka na novi nivo. 1 Doba prosvjetiteljstva je važan period u razvoju ruske kulture, što je značilo postepenu transformaciju tradicionalne kulture u kulturu modernog vremena. Politika prosvećenog apsolutizma, karakteristična za niz evropskih država u 2. polovini 18. veka. - to nije samo transformacija zastarjelih društvenih institucija, ukidanje klasnih privilegija klera, "savez suverena sa filozofima" 2 , već i razvoj kulturne sfere, obrazovanja, pokroviteljstva umjetnosti i nauke. Ovu politiku je zvanično proglasila Katarina II 1762. godine.

U to vrijeme intenzivno se nastavljaju procesi koji su započeli još pod Petrom I: "sekularizacija" kulture - njeno odvajanje od vjere, konfrontacijske tendencije između prosvijećenih liberala "manjine" (kulturna elita) i konzervativno nastrojenih od strane većine (neprosvijećenih masa), i kao rezultat - jaz između kulture prosvijećenog plemstva, koje gravitira evropskoj civilizaciji, i narodne kulture ogromne većine stanovništva. Ruska kultura Sibira u drugoj polovini 18. veka. bio pod uticajem obrazovnih procesa koji se odvijaju u zemlji. U njemu postoji podjela na vjerski i svjetovni sloj, a uklanjanje u XVIII vijeku. Crkve od uticaja na politiku i obrazovni sistem u državi doprinijele su daljoj promociji sekularne kulture u prvi plan. Dakle, kultura Sibira

eru prosvećenog apsolutizma Katarine II treba posmatrati kao proces koegzistencije dveju sfera – svetovne i duhovne.

Slika kulturnog razvoja Sibira ne može biti potpuna bez koncepta „provincije“. Prema definiciji rečnika S. Ožegova, termin "provincijalni" označava nekapitalni prostor života i kulture. Drugo značenje uključuje evaluativno negativno značenje: nazadan, naivan, rustikalan." Ovom značenju se dodaje politički mit o sporednom značaju (drugorazrednom) svega provincijskog, uključujući i kulturne tradicije, kulturno naslijeđe, u postojećoj hijerarhiji procjena. aktivnosti predstavnika pokrajinske inteligencije.

U našem slučaju su svi ovi akcenti uzeti u obzir, ali metodološki prioritet je dat geografskom značenju – udaljenosti od centra zemlje. Pokrajina je shvaćena kao oznaka regionalne, geografske jedinice, udaljene od centra, ali je istovremeno poseban društveno-kulturni sistem. Metropolitanska i provincijska kultura su dva specifična podsistema gotovo svake nacionalne kulture prostorno velikih zemalja.

Temeljna za definiciju pojmovnog aparata i korelaciju ključnih pojmova za nas je ideja „dijaloga kultura“ kao osnove civilizacije budućnosti. Obilježje kulture tzv. modernog doba, vezano za To XVIII vijek, zajedno sa jačanjem sekularizma i sve većom pažnjom prema ljudskoj ličnosti, produbljuje se veza sa drugim zemljama. Specifičnost sibirskog regiona sastojala se u značajnom uticaju na život i kulturni razvoj azijskih zemalja, posebno Kine. Međutim, u našoj studiji dajemo prednost evropskom vektoru, jer je politika prosvećenog apsolutizma podrazumevala višestrane kontakte sa razvijenim evropskim zemljama. Rusija 18. stoljeća mnogo je posudila od evropskih zemalja, a to se ne odnosi samo na vanjske manifestacije izražene u manirima, odjeći i načinu života. „Evropeizacija“ je u velikoj meri uticala na obrazovanje i kulturnu sferu.

Dakle, kulturni život Sibira u uslovima prosvećenog apsolutizma Katarine II, pod kojim se podrazumeva, pre svega, postojanje dva glavna sloja kulture karakterističnih za posmatrano razdoblje: plemićke (ili sekularne) kulture i kultura najvećeg dijela stanovništva - vjerskog, seljačkog, predstavlja predmet samostalnog proučavanja. Sekularna kultura - sve novo, doneseno iz evropske Rusije, što ranije nije bilo uobičajeno u Sibiru, a postalo je karakteristično za gradove. Seljačka, duhovna kultura - povezana sa stoljetnim tradicijama, običajima, religijom, nastavila je živjeti uglavnom u ruralnim područjima.

Stepen poznavanja problema

Treba napomenuti da su neke aspekte ove teme obrađivali istoričari, ali, po pravilu, u radovima opšte prirode, gde je prilično skromno mesto dato pitanjima kulturnog razvoja Sibira u doba prosvećenog apsolutizma. Katarine II. Prva faza razvoja odnosi se na predrevolucionarni period. Proučavanje kulture Sibira u 18. veku. u to vreme bila u povojima. Čuveni istraživač Sibira G.F. Miller ga je, kao i cjelokupna ruska javnost tog vremena, doživljavao kao "zemlju u kojoj ni nauka ni umjetnost nisu cvjetale, a sposobnost pisanja, uglavnom, nije bila rasprostranjena...".

U 40-80-im godinama. 19. vek radovi P.A. Slovcova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev posvećen opštim pitanjima istorije Sibira. U njima su učinjeni prvi pokušaji da se okarakteriše nivo opšte kulture u Sibiru, koji su autori, po pravilu, veoma nisko ocenjeni. 5 U radu P.A. Slovcova "Istorijski pregled Sibira", pored ekonomskih i političkih problema, razmatraju se i neka pitanja kulturnog života Sibira. U osnovi, autor je obratio pažnju na tradicionalnu kulturu - prazničnu zabavu građana,

drevni paganski rituali šamana, uz napomenu da su se ovi specifični rituali u Sibiru ponegde sačuvali i u 2. polovini 18. veka. 6

U XIX - ranom XX vijeku. Na stranicama sibirske periodike počinju se razmatrati fragmentarno različiti aspekti kulturnog razvoja, uključujući i period koji nas zanima. Riječ je o publikacijama S.S. Šaškov, I. Malinovsky, V.A. Zagorskog (o životu i običajima Sibira u 18. veku), V.A. Batina (početak javnog obrazovanja u Minusinsku), u kojoj se pojedini regioni Sibira proučavaju odvojeno, što nam ne dozvoljava da sagledamo ukupnu sliku razvoja kulturne sfere. 7

„... Sibir je bio mnogo neupućeniji od Rusije tog vremena, a život sibirskih gradova bio je bučan i ružan,“ primetio je S. Šaškov 1867. 8

I. Malinovsky je u članku "Sibir i kulturna pitanja" naglasio da je Rusija ušla na pozornicu svjetske povijesti kasnije od drugih država, ali je, ipak, graničeći se sa Zapadom i Istokom u isto vrijeme, izvršila "misiju da bude nosilac i distributer evropske kulture na istoku." Na pitanje da li je ova misija izvršena, autor daje negativan odgovor, jer većina stanovništva - obični kozaci, službenici, prognani kriminalci, odbjegli kmetovi, samoživi industrijalci i trgovci, razni "šetači" - nisu mogli budu dirigenti kulture. Napomenuo je „nevjerovatno neznanje, potpuni nedostatak pismenosti, poroci kao glavna odlika lokalnog stanovništva, nedostatak pošte, knjiga, časopisa, novina... Neznanje je vladalo među trgovcima, pa čak i najvišim činovima. Polovina sveštenika i đakona nije znala ni čitati ni pisati.

Nedostatak ovih radova je što su svi objavljeni bez pozivanja na arhivske izvore, koji su nesumnjivo korišteni. Apsolutno svi ovi autori ističu i izuzetno nizak nivo sibirske kulture.

U XX veku. počinje nova faza u historiografiji problema. U to vrijeme pojavili su se posebni radovi u kojima se pokušalo rasvijetliti

razvoj određene oblasti kulturnog razvoja. Prva velika studija o jednom od dijelova kulture predrevolucionarnog Sibira bila je knjiga N.S. Jurcovskog "Eseji o istoriji prosvetiteljstva u Sibiru", objavljen 1923. u Novonikolajevsku. Ovo je sažeti esej o istoriji obrazovanja u Sibiru. Autor posebno obraća pažnju na organizaciju školstva u Sibiru u 2. polovini 18. veka i promene u njemu u vezi sa reformom školstva Katarine II. 10

Godine 1924. D.A. Boldyrev-Kazarin je objavio brošuru koja opisuje primijenjenu umjetnost ruskog stanovništva Sibira - seljačko slikarstvo, ornamentika, rezbarenje, skulptura itd. Istovremeno, po prvi put opravdava izdvajanje posebnog stila u arhitekturi - sibirskog baroka.

Jedna od najznačajnijih u proučavanju ruske kulture predrevolucionarnog Sibira bila je, naravno, objavljivanje knjige M. K. Azadovskog „Eseji o književnosti i kulturi Sibira” 1947. godine. Autor ove knjige, uz opis razvoja književnosti u Sibiru, bio je prvi od sovjetskih istraživača koji je postavio pitanje opšte prirode i nivoa kulturnog razvoja Sibira u poređenju sa evropskim delom zemlje i pokušao da da opšti opis kulturnog života regiona, ističući regionalne specifičnosti (Irkutsk, Tobolsk), ne upuštajući se u detaljnije razmatranje pojedinačnih aspekata kulture (obrazovanje, pozorište, slikarstvo, arhitektura itd.) i bez linkovi na arhivsku građu.

Nakon objavljivanja knjige M. K. Azadovskog 1940-ih - ranih 1960-ih. Objavljen je niz radova posvećenih proučavanju pojedinih aspekata kulturne prošlosti Sibira. Tako je istorija pozorišta u Sibiru pokrivena u delima P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. U skladu sa opšteprihvaćenim ocenama sovjetskog doba, ova dela sadrže uglavnom negativno mišljenje o razvoju pozorišnog posla u Sibiru u doba prosvetiteljstva. 13 B. Žerebcov je napisao: „Političko i ekonomsko ropstvo u starom Sibiru bilo je kombinovano sa zastrašujućom kulturnom zaostalošću, čak i u poređenju sa Rusijom iza Urala tog vremena. U starom

Sibir do 2. polovine 19. veka. nije bilo lokalnog društvenog života, književnosti, pozorišta. Kulturni život bio je ograničen na izuzetno rijetke amaterske predstave, balove i vojne parade...“.

Određena pitanja književnog stvaralaštva Sibiraca, karakteristike njihovih čitalačkih interesovanja i razvoj bibliotekarstva razmatraju se u radovima M.N. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurov. 15 Potonji je, inače, dao vrlo pozitivnu ocenu delatnosti sibirskih pisaca u Katarinino doba i prvi je analizirao materijale tadašnje periodike. |6

Godine 1950-1953 E. A. Ashchepkov objavio je dvije velike monografije o ruskoj narodnoj arhitekturi u Sibiru. 17 Autor uglavnom ispituje spomenike ruske arhitekture u Sibiru, Konji iz 18. veka. i kasnijim periodima. Istovremeno, on karakteriše opštu liniju promene arhitektonskih stilova, planiranje i razvoj gradova i sela, kao i specifičnosti razvoja ruske arhitekture u Sibiru. Usledio je niz radova o istoriji sibirske arhitekture sa specifičnom analizom njenih pojedinačnih istorijskih etapa u pojedinom regionu Sibira, kao i o radu domaćih arhitekata. U odnosu na period koji se proučava, od ovih radova mogu se izdvojiti studije B.I. Ogly, posvećen arhitekturi Irkutska u 18. - 19. vijeku, V.I. Kochedamov o arhitekturi Tobolska i Tjumena. 18

U 60-im - ranim 80-im. U 20. veku, naučnici su razvili pitanje predmeta i zadataka proučavanja istorije kulture, kao i samu definiciju "kulture", u sopstvenom istorijskom shvatanju. Naglašen je značaj proučavanja kulture kao sastavnog dijela istorijskog razvoja. Tokom ovog perioda objavljeno je mnogo različitih radova, kako o istoriji kulture predrevolucionarne Rusije, tako i o formiranju i perspektivama sovjetske kulture.

Radovi E.K. Romodanovskaya, objavljena sredinom 1960-ih. posvećena proučavanju čitalačkog kruga Sibiraca. Konkretno, sibirska književnost i čitalačka interesovanja stanovništva Sibira u 18. veku odražena su u članku „Novi materijali o istoriji sibirske književnosti u 18. veku“. U studiji autor navodi uzorke satiričnih epigrama, drama koje su bile rasprostranjene u Sibiru u vrijeme koje proučavamo. Ona je napomenula da su Sibirci upoznati sa literaturom koja se distribuirala u evropskom dijelu Rusije. 19

Pitanja kulturnog razvoja našeg regiona za vreme vladavine Katarine II sažeta su u jednom od poglavlja petotomne studije o istoriji Sibira, koju je uredio A.P. Okladnikov, objavljen u Lenjingradu 1968. 20

Godine 1968. A.N. Kopylov, u monografiji posvećenoj kulturi ruskog stanovništva Sibira u 17. - ranom 19. vijeku. 21 Dakle, u skladu sa tumačenjima sovjetske istorijske nauke koja su se do tada razvila, autor je napisao: „... Pre Velike oktobarske socijalističke revolucije, proučavanje kulture Sibira u 17.-18. veku. bila u povojima. Studije o pojedinim pitanjima kulture regiona u vidu eseja, poruka i beleški, objavljene u raznim predrevolucionarnim publikacijama, bavile su se uglavnom privatnim pitanjima istorije narodnog školstva, kao i crticama iz istorije ikonopisa, crkve. biblioteke, knjižarstvo, izdavaštvo, crkveno pozorište. U publicistici i književnim delima Sibir je, iz raznih razloga, često prikazivan kao „neprohodna divljina, zemlja divljaštva i neznanja“.

A.N. Kopylov je predložio da se proučava kultura ruskog stanovništva Sibira, prije svega, rješavajući dva problema: 1) da nacrta konkretnu istorijsku sliku razvoja ruske kulture u jednoj od glavnih i važnih komponenti.

dijelovima zemlje i 2) da se identifikuju specifičnosti kulturnog procesa na datoj teritoriji. Naravno, radovi ovog autora sadrže opšteprihvaćene procjene, karakteristično za sovjetsko doba. Dakle, analizirajući historiografiju proučavanja sibirske kulture, Kopylov je primijetio: „... Carizam je nesumnjivo gušio svaku naprednu misao u Rusiji i ometao razvoj masa, što je posebno bilo izraženo u Sibiru, na koji se gledalo kao na izvor obogaćenje za kraljevsku riznicu. I mjesto progonstva političkih zatvorenika i zločinaca...”. 24 U delu „Eseji o kulturnom životu Sibira u 17. - ranom 19. veku”, objavljenom u Novosibirsku 1974. godine, A.N. Kopylov je dao generalizirani opis različitih područja kulture feudalnog Sibira. Posebno je istakao da je arhitektonsko stvaralaštvo, likovno I pozorišna umetnost, školsko obrazovanje i druge grane sibirske kulture nastajale su pod uticajem različitih elemenata severnoruske, srednjeruske i ukrajinske kulture. A.N. Kopylov je posebno istakao značaj snažnog uticaja na sibirsku kulturu centra zemlje. 25

Dobio refleksiju u literaturi o proučavanju problema kulturnog razvoja u sibirskom selu. Riječ je o radovima M.M. Gromyko, objavljen u Novosibirsku 1970-ih. I posvećeno ruskom stanovništvu Zapadnog Sibira XVIII veka, kao i nekoliko dela N.A. Minenko o istoriji ruske seljačke porodice, koja analizira pitanja radnog obrazovanja, obuke seljaštva, ulogu crkve u kulturnom životu i životu sela. Posebno je istakla da je upis u Učilišu, otvorio dekretom Katarine II, nije bio ograničen klasnim granicama, pa je stoga bilo slučajeva upisa u seljačke škole, iako ne u velikom obimu.

Prema savremeni sibirski istraživač - D.Ya. Rezuna, čeka se više pažnje I problem proučavanja urbane kulture. Imajte na umu da D.Ya. Rezun je jedan od koautora knjige o građevinarstvu

Sibirski gradovi i njihov kulturni značaj iz 17. vek do 1980-ih Trenutno smatra da je ovdje i u pristupima ovom problemu prevladao klasni pristup, kada je sva kultura bila jasno podijeljena na kulturu.

eksploatatori i eksploatisani. „Opisujući topografske opise sibirskih gradova, D.Ya. Rezun je primetio da oni nužno imaju pitanje upitnici: "Koje su građevine za razgledanje u gradovima?" - po autoru, to nije slučajno, jer je u drugoj polovini 18. veka. Ruska arhitektonska tradicija posvećuje ozbiljnu pažnju spomenicima istorije i kulture, pokušavajući da sagleda ruski nacionalni stil u svetlu zapadnoevropskih trendova. 29

Zanimljiva je presuda D.Ya. Rezun da je urbana kultura kao istorijska kategorija konsenzus različitih nivoa kulturnih vrijednosti i vještina koje odražavaju određene estetske i materijalne potrebe različitih segmenata stanovništva, unutar kojih postoji mogućnost kretanja gore-dolje. Prema njegovom mišljenju, potrebno je razlikovati sljedeće nivoe, slojeve urbane kulture: službenost itd.); "razmjensko-inteligentni", koji odražava funkcije različitih segmenata stanovništva povezane s razmjenom i transferom tehnoloških, finansijskih, moralnih i kulturnih vrijednosti; "masa", unutar koje je živjela i mislila glavna kategorija urbanih filistara i raznočinaca; “marginalne” kulture, povezane prvenstveno s raznim marginaliziranim i lumpeniziranim slojevima građana koji nemaju jasno definiranu vlastitu društvenu nišu. trideset

Na poslu G.F. Bykoni, posvećeno ruskom oslobođenom stanovništvu istočnog Sibira u 18. - poč XIX vijeka, objavljen 1985. godine, objavljeni su arhivski podaci o organizaciji javnih škola, razvoju bibliotekarstva u regionu. Ovaj rad je nastavljen daljim proučavanjem i objavljivanjem arhivskih izvora o istoriji kulture.

Krasnojarsk, sa detaljnim komentarima u radu „Grad kod Krasnog Jara“ i „Istorija Krasnojarska“. 31

Jedna od karakterističnih karakteristika modernog historiografskog konteksta je pozivanje na teorijsko-metodološko iskustvo domaće i strane humanitarne misli.

Pojavio se interes za proučavanje provincijske inteligencije kao posebnog i specifičnog objekta, za razjašnjavanje njene uloge u sistemu regionalne kulture. Uočena je i originalnost sibirske kulture, koja se sastoji u spajanju tokova koji dolaze iz "centra" sa lokalnim kulturnim tradicijama, što je dovelo do formiranja posebnog sloja kulture. Na nivou specijalizovanih - "industrijskih" - studija, identifikovani su pristupi identifikovanju specifične istorijske originalnosti "lokalne kulture", uzimajući u obzir njenu multifunkcionalnost.

Gotovo svaka regija i regija izdaje almanahe, časopise, zbirke; u Barnaulu, Omsku, Kemerovu, Irkutsku, nedavno su napredovali Tomsk i Novosibirsk. Struktura publikacija je raznolika, ali ima pokušaja da se odmakne od pojednostavljenih modela, da se okrene temi asketizma, da se u središte postavi lik lokalnog istoričara kao posebnog tipa kulturnog radnika. Po našem mišljenju, upravo u ovim lokalnim eksperimentima je najprimetnija tendencija ka stvarnoj integraciji naučnih snaga. Izgledi takvog istraživačkog modela za proučavanje nacionalne kulture kao što je istorija razvoja kulture ruskih provincija postali su očigledni. 32

Kultura Sibira je široko zastupljena u naučno-popularnoj literaturi i lokalnim istorijskim publikacijama muzeja Tjumena, Tobolska, Omska, Kemerova, Irkutska, Krasnojarska i drugih sibirskih gradova. Sve navedeno ukazuje na povećano interesovanje za probleme istorijskog i kulturnog nasleđa Sibira i socio-kulturnih procesa u regionu. Jedan od najnovijih primjera kretanja ka novom modelu proučavanja kulture regije

Pojava posebnog časopisa "Kulturološka istraživanja u Sibiru". 33

1980-ih - 90-ih godina. problem proučavanja sibirske arhitekture ostao je popularan. U radovima T.M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Šumova, G.F. Bykoni, razmatra se istorija razvoja gradova Zapadnog i Istočnog Sibira: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Jenisejsk, Krasnojarsk. Autori ističu specifičnosti arhitektonskih objekata karakterističnih za različite urbane centre Sibira, obraćaju pažnju na verski i građanski razvoj gradova, promenu arhitektonskih stilova u 18. veku. 34

Mnogo pažnje u sadašnjoj fazi proučavanja sibirske kulture posvećuje se obrazovnoj sferi. Od samih sibirskih studija, vredi istaći disertaciju L.V. Nechaeva "Formiranje obrazovnog sistema i njegov uticaj na rusku umetničku kulturu Zapadnog Sibira u 2. polovini 18. veka." odbranio 2004. u Tobolsku.^ Iste godine je u St. Petersburg. Prvo poglavlje ovog rada govori o formiranju prvih njemačkih škola u Sibiru i ulozi njemačkog sveštenstva u organizaciji obrazovanja Sibiraca. 6

Savremeni ruski istraživači takođe proučavaju društveni život, prilagođavanje ruskog stanovništva uslovima razvoja Sibira, tradicionalnu svest Sibiraca (O.N. Šelegina, A.I. Kuprijanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

U posljednje vrijeme došlo je do značajnog porasta interesovanja za proučavanje ruske kulture u kontekstu politike prosvijećenog apsolutizma. Ovdje je posebno vrijedno istaći najnoviju zbirku „Doba prosvjetiteljstva“, koja sadrži članke koji se odnose na različite aspekte kulturnog razvoja ovog doba. „Štaviše, zbirka sistematizuje sve najnovije publikacije o ovom problemu.

Često se istorija kulturnog života svodila na nabrajanje postignutog, a najvećim dijelom se ticalo procesa nastanka i gomilanja spomenika kulture. Ovaj proces proučava istorija nauke, umetnosti i književnosti. I ovdje se ne može ne složiti sa B.I. Krasnobajev, koji je zabilježio još 70-ih godina. XX vijeka da proučavanje kulturnog razvoja treba da obuhvati nešto drugačije probleme. To su pitanja opšte kulture, istorije širenja i distribucije kulturnih vrednosti, njihovog razvoja kod ljudi, kao i značaja kulturnog faktora u razvoju društva. Krasnobajev je primetio da je upravo u 18. veku, kao rezultat sprovođenja politike prosvećenog apsolutizma, došlo do intenzivne komunikacije različitih nacionalnih kultura i naroda, kao i interakcije različitih

evropski i istočni narodi. Stoga, naglasio je, svaka kultura

pakao je fundamentalno pogrešno proučavati kao samodovoljno zatvoren;

Isto pitanje postavio je A.N. Kopylov, koji je napisao da uloga različitih disciplina u otkrivanju fenomena kulture nije ista, a istorijska nauka jedina proučava proces kulturnog razvoja u svoj njegovoj raznolikosti, ne utječući toliko na stvaranje duhovnih vrijednosti. kao formiranje i korištenje kulturnog potencijala društva. 4"

Duhovni život Sibira u drugoj polovini osamnaestog veka deo je takozvane „nove kulture“, koju karakteriše ne samo sekularizam i širenje međukulturalnih kontakata, već i sve veći značaj ljudske ličnosti. Ljudi su pripadali različitim staležima i staležima, živjeli i u gradu i na selu, imali različit društveni status, pa su jedni stvarali, drugi pasivno doživljavali kulturu, jedni su mogli slobodno uživati ​​u kulturnim vrijednostima i školovati se, dok su drugi nije imao ove mogućnosti. Koliko je politika prosvijećenog apsolutizma uticala na sibirski region u oblasti kulture? Kako su kulturni procesi doba prosvjetiteljstva utjecali na opći kulturni nivo i obrazovanje Sibiraca?

Svrha rada je studija o kulturnom razvoju sibirskog regiona u kontekstu provođenja politike prosvijećenog apsolutizma. Zadaci:

Razmotrite uslove za razvoj kulture Sibira za vreme vladavine Katarine II,

Otkriti kvalitativne promjene u kulturnoj, slobodnoj i obrazovnoj sferi koje su se dogodile u Sibiru za vrijeme vladavine Katarine II.

Otkriti stepen uticaja ideja obrazovanja na elitnu (plemićku) i masovnu (seljačku) kulturu, pokazati promene u odnosu između tradicionalnih i inovativnih elemenata kulture u regionu.

Utvrdite kako je materijalna baza kulturne sfere doprinijela njenom razvoju.

As objekt U fokusu istraživanja je kulturni život Sibira u uslovima prosvećenog apsolutizma Katarine II, pri čemu se pre svega misli na dva sloja kulture karakteristična za posmatrano razdoblje: plemićku (ili sekularnu) kulturu i kulturu. većine stanovništva - religiozni, seljački.

Predmet studije su bile promene koje su se dešavale u kulturnoj sferi pod uticajem ideja prosvećenog apsolutizma i njihovog uticaja na različite slojeve sibirskog društva.

Hronološki okvir pokrivaju period 1762-1796. - vladavina Katarine II, vreme sprovođenja politike prosvećenog apsolutizma.

Teritorijalne granice: Kao rezultat reforme lokalne uprave, vlada je sukcesivno 1782. i 1783. godine stvorila Tobolsko, Irkutsko i Kolivansko namjesništvo u Sibiru. Zapadni Sibir je pokrivao dva od tri guvernera - Tobolsk i dio Kolivanskog. Istočni Sibir je uključivao Irkutsku guberniju i dio Kolivanske. Smatramo da je neophodno da se Zapadni Sibir suprotstavi sa njegovim centrom u Tobolsku, gde je preovladavala plemićka kultura, i Istočni Sibir sa

centar u Irkutsku, koji je postepeno postao centar nove buržoaske kulture. Istovremeno, studija daje prednost kulturi ruskog stanovništva, bez analize kulturnog života autohtonih naroda Sibira. Specifičnost regiona je prisustvo ogromnog ekonomskog potencijala, i njegova perifernost u odnosu na evropski deo zemlje, sa posebnim prirodno-klimatskim i socio-kulturnim uslovima.

Istraživačka metodologija. Odabrana tema za proučavanje zahtijeva potkrepljenje metodoloških principa. Po našem mišljenju, ova tema je kompleksna, te stoga zahtijeva proučavanje sa stanovišta različitih teorijskih i metodoloških pristupa, principa i metoda.

Za ovu studiju je važno građanski pristup, predstavio N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Mentalitet, duhovnost, interakcija sa drugim kulturama prepoznati su kao glavni strukturni elementi civilizacije kao „jedinstvenog kulturno-istorijskog sistema u svim manifestacijama, koji ima unutrašnji mehanizam funkcionisanja“. Razmatrajući problem interakcije između njemačko-rimske i ruske kulture, N.Ya. Danilevsky je zabilježio da je još početkom 18. vijeka. Ruski život je nasilno okrenut naglavačke na evropski način. Taj se proces odvijao postupno, isprva zahvatajući samo gornje slojeve, ali malo po malo ovo izobličenje ruskog života počelo se širiti u širinu i dubinu. Generalno, Danilevski je negativno ocenio kulturna pozajmljivanja sa Zapada koja su se dešavala tokom osamnaestog veka. Danilevski je te pozajmice nazvao "evropeizacijom", koja se izražavala u izobličavanju narodnog života i zamjeni njegovih oblika tuđim, stranim oblicima; u zaduživanju i osnivanju raznih stranih institucija; u sagledavanju unutrašnjih i spoljnih odnosa i pitanja sa strane, evropske tačke gledišta. Danilevski je smatrao da priroda pozajmica ima važan uticaj na spajanje podređenih naroda sa dominantnim narodom. Ove nacionalnosti zadržavaju svoje nacionalne oblike kulture i načina života, ali neki od njihovih predstavnika izlaze na otvoreno

opšti državni život je uvek težio da usvoji uslove života viših slojeva vladajućeg naroda. 41

Proučavanje promjena u kulturnom životu Sibira u uslovima prosvećenog apsolutizma rađeno je sa stanovišta apropocentričan pristup. Ovaj pristup uključuje proučavanje interesa, potreba, djelovanja ljudi, utjecaja kulture na njihov svakodnevni život. Ovaj pristup korišten je u proučavanju kulturnih potreba i kulturnih i slobodnih aktivnosti sibirskog stanovništva.

Formativni pristup nedavno je ozbiljno kritikovan zbog preuveličavanja uloge ekonomskog faktora u razvoju ljudskog društva. Međutim, sadrži odredbe koje su zanimljive za ovu studiju. Kao što je napomenuto, temeljna odredba za posmatrani period je međusobni uticaj kultura. Jedan od marksističkih teoretičara G.V. Plehanov je podijelio utjecaj na polju duhovnog života društva na jednostrani i dvostrani. “Utjecaj je jednostran, kada jedan narod, zbog svoje zaostalosti, ne može ništa drugom dati... Taj je utjecaj obostran, kada zbog sličnosti društvenog života, a samim tim i kulturnog razvoja, svaki od dva naroda koji se razmjenjuju mogu nešto posuditi od drugog.” 42 Kultura prosvjetiteljstva je multilateralni međusobni kontakti u oblasti kulture, koji se mogu predstaviti kao vrsta lanca: Evropa - centralna Rusija - Sibir,

Smatramo da je neophodno koristiti metodologiju u disertaciji dijalog kultura, koji je razvijen u radovima M.M. Bahtin Napomenuo je da dijalog karakteriše jedinstvo međusobnog razumijevanja njegovih učesnika i očuvanje svakog od njih svoje pozicije. 4 "Bahtin je uočio, prvo, sintezu početnih pozicija, njihovo spajanje u jednu zajedničku. Drugo, kada se "tokom dijaloškog susreta dvije kulture one ne spajaju i ne miješaju, svaka zadržava svoje jedinstvo i otvoreni integritet, ali Treće, moguća je situacija u kojoj dijalog vodi, prije svega, do razumijevanja bitnih, fundamentalnih razlika.

početne postavke, kada je razgraničenje veće, to bolje. Što se tiče pitanja koje razmatramo, dogodila se druga situacija, kada je kultura Sibira došla u dodir sa evropskom kulturom koja je dominantna u centralnoj Rusiji, zadržavajući svoju originalnost i sagledavajući ono najbolje što su kulture drugih naroda akumulirale. Intenzitet dijaloga direktno zavisi od nivoa razvijenosti strana, njihove kulture i broja učesnika koji su u njemu uključeni.

Teorijska osnova za proučavanje kulture bio je rad kulturologa B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Fliera. 45 Oni koncentrišu konceptualni i kategorijalni aparat studija kulture, koji je neophodan za razumevanje kulturnih procesa, kao i generalizuju pristupe analizi društvenog funkcionisanja kulture. I.V. Kondakov, istražujući fenomen kulture prosvjetiteljstva, kao i N.Ya. Danilevski, smatrao je da su kulturne transformacije zahvatile samo "vrhove" - ​​tj. prosvijećenog plemstva, koje ne samo da nije dovelo do jedinstva klasa, već je produbilo jaz između svjetovne i tradicionalne kulture, između "obrazovanih klasa" i

"neprosvetljena masa".

Studija se zasnivala na opštim naučnim principima istoricizma i objektivnosti. Primjena prvog od njih omogućila je razmatranje predmeta proučavanja u svoj njegovoj raznolikosti i kontradiktornostima. Načelo objektivnosti omogućilo je da se izvrši sveobuhvatna i kritička analiza događaja i pojava. Također, prilikom pisanja disertacije korištene su komparativne, logičke, sistemske metode.

izvorna baza istraživanje je sakupilo neobjavljene (arhivske) dokumente i objavljene materijale. Jedan od glavnih izvora bili su službeni dokumenti - dekreti Katarine II, kao i periodične publikacije, bilješke stranaca o Sibiru itd.

Prva grupa izvora bila je arhivskih dokumenata. Proučavali smo materijale tobolskog ogranka Državnog arhiva Tjumena

region (TF GATO), Državni arhiv Krasnojarske teritorije (GAKK), Državni arhiv Irkutske oblasti (GAIO).

Jedan od glavnih izvora za razvoj teme ove studije bili su materijali pohranjeni u TF GLTO. To se može objasniti činjenicom da je upravo Tobolsk bio centar sibirske regije u to vrijeme. Pažnju nam je privukao fond Tobolske duhovne konzistorije (F. 156), koji sadrži podatke o životu i kulturi stanovništva. Upravo su u Tobolsku duhovnu konzistoriju stizali glavni dekreti, izvještaji, promemorije, krivični slučajevi iz cijelog Sibira, od kojih se većina odnosi na vjersku, kulturnu, slobodnu, svakodnevnu, obrazovnu sferu sibirskog života. To nam omogućava da sudimo o svakodnevnom životu različitih slojeva gradskog i seoskog stanovništva: plemića, činovnika, seljaka, stranaca, starovjeraca itd.

Fond Tobolskog namjesništva (F. 341) također sadrži niz materijala o proučavanom problemu. U osnovi, radi se o predmetima po službenim vladinim uredbama. Fond Tobolskog reda javnih dobrotvora (F. I-355), koji je bio zadužen za škole, javne ustanove, bolnice, sadrži slučajeve o primanju sredstava od prodaje knjiga objavljenih u tobolskoj štampariji trgovca. Korniljev, predračun za popravku pozorišta i drugih javnih ustanova grada. Osim ovo u fond sadrži detaljne informacije o školi reforma i organizacija procesa učenja u sibirskim malim državnim školama. Fond 661 (Uredbe glavnog ureda policije Tobolsk) sadrži uredbe o poboljšanju Tobolska.

AAACC je proučavao materijale fonda gradske vijećnice (F. 122). Zanimljivi su bili zapisnici sa sjednica gradske skupštine, kao i slučajevi naplate novčanih kazni od seljaka za izbjegavanje ispovijedi i pričešća. Fondovi Tobolske i Irkutske duhovne konzistorije, koji se čuvaju u AACCC (F. 812, 813), sadrže za nas važne materijale o gradnji crkava, stanju parohija u smislu praznovjerja. Fondacije Turuhanskog Trojstva i Spaskog

muški manastiri (F. 594, 258) obuhvataju građu o različitim aspektima kulture – pisanje letopisa, distribuciju knjiga itd.

U GAIO nas je prvenstveno zanimao fond Irkutske duhovne konzistorije (F, 50) koji sadrži i podatke o životu i kulturi sibirskog stanovništva.

Službeni dokumenti su bili važan izvor. To su, prije svega, dekreti Katarine II u oblasti kulture, čije su se odredbe proširile na teritoriju Sibira; Uredba o uređenju gradskih planova (1768), dekret o osnivanju "Slobodne ruske skupštine", koja se bavila izdavanjem književnih, istorijskih dela i istraživačkog rada u oblasti jezika i književnosti (1771), dekret o besplatne štamparije (1783), Uredba Komisije o osnivanju glavnih i malih narodnih škola (1786), uredbe o razvoju pozorišta, knjižarstva u Rusiji itd. (Dekreti Katarine II (1767-86). Osim toga, neke podatke o uređenju javnog života i kontroli primjene vjerskih normi, crpili smo iz Povelje dekanata (policijske povelje) Katarine II, objavljene 1782. godine.

Preuzeta je značajna količina materijala objavljeno izvori. Svi korišteni materijali mogu se podijeliti u nekoliko žanrova: novinski izvještaji, naučni i edukativni članci, putne bilješke. Prije svega, sadržane informacije V periodične publikacije Sibira 80-90-ih godina. 18. vijek Proučavanje materijala časopisa "Irtiš se pretvara u hipokren" (IPI) i "Naučna, istorijska, ekonomska biblioteka..." omogućava da se sudi o razvoju nekih aspekata kulturnih i slobodnih aktivnosti stanovnika Sibira, o temama koje su zanimale čitaoce u to vrijeme i koje su se pojavljivale na stranicama publikacija.

Kad pominjemo putne bilješke, prije svega mislimo na bilješke ruskih i stranih državljana koji su u različite svrhe posjećivali Sibir. To su politički zatvorenici, naučnici, putnici koji

ostavili svoje utiske u opisima putovanja. U ovim materijalima mogu se posuditi i podaci o svakodnevnom životu, kulturnoj slici sibirskih gradova i stanovništva. Ovi opisi su često formirali određeni pogled na razvoj sibirske kulture i života među ruskim istoričarima.

Zanimljiv izvor bila su objavljena pisma A.N. Radiščov iz Tobolska, upućen A.R. Vorontsov. Sadrže zanimljiva zapažanja i autorove ocjene o Sibirski život i kultura. 47 Od putopisnih zapažanja stranih državljana treba izdvojiti bilješke E. Laxmana, P. Pallas, u prevodu V. Lagusa, objavljene u Sankt Peterburgu 1890. 48 60-ih godina. 20ti vijek nastavljen je rad na sumiranju i sistematizaciji bilješki stranih državljana o Sibiru. Dakle, istraživač E.P. Zinner u svom djelu "Sibir u vijestima zapadnoevropskih putnika i naučnika XVIII vijeka." sakupljene beleške Augusta Kotzebuea, Johanna Ludwiga Wagnera, opata Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner objavio je u svojoj zbirci samo mali odlomak iz Chappe d" Otroshovog putovanja u Sibir. Tek 2005. godine pojavilo se izvanredno izdanje francuske istraživačice Helene Carrer d'Encausse pod naslovom Carica i opat, neobjavljen književni dvoboj između Katarine II i Abbé Chappe d'Otrochea. 50 Ovo izdanje sadrži prijevod ne samo vlastitih bilješki Francuza, već i prijevod čuvenog opovrgavanja - "Protuotrov", čije se autorstvo, ne bez razloga, pripisuje Katarini II. Konkretno, E. Carrer d "Encausse citira u bilješci argumente o ovoj temi istoričara A.N. Pypina, najvećeg stručnjaka za Katarinino doba s početka 20. stoljeća. Ako je tako, onda imamo priliku ocijeniti stavove carice o životu, običajima i kulturi Sibiraca, suprotno mišljenju da se „pažnja vlade uopšte nije okrenula Sibiru“.

Od nesumnjivog interesa bili su objavljeni dokumenti sibirskih arhiva sadržani u publikacijama Krasnojarska „Grad kod Krasnog Jara: Dokumenti i materijali o istoriji Krasnojarska XVII- XVIII stoljeća”, sastavio G.F. Bykoney i L.P. Šorohov, i preštampano i

dopunjeno izdanje "Istorija Krasnojarska: Dokumenti i materijali 18. - prve polovine 19. veka" G.F. Bykoni, kao i u zbirci "Spomenici istorije i kulture Krasnojarskog kraja" koju je uredio G.L. Ruksha. Osim toga, neki objavljeni dokumenti i materijali iz Državnog arhiva Altajske teritorije preuzeti su iz udžbenika regionalnih studija iz 1999. godine „Kultura na Altaju u 18. – prvoj polovini 19. vijeka“.

Svojevrstan izvor predstavljalo je objavljivanje dokumenata u kompleksu predrevolucionarne periodike književnih i zavičajnih publikacija 19. - početka 20. stoljeća: "Sibirski arhiv", "Sibirska pitanja", "Književna zbirka", objavljena u izdanju br. "Istočnosibirska revija". Ove publikacije često su uključivale kratke crtice o kulturnom i svakodnevnom životu drevnog Sibira.

Kombinacija izvora omogućila je analizu kulturnog života Sibira u uslovima prosvećenog apsolutizma.

Naučna novina rada leži u činjenici da su po prvi put predmet posebnog istorijskog proučavanja bile promene u kulturi sibirskog regiona tokom sprovođenja politike prosvećenog apsolutizma Katarine II. Za pokrivanje ove teme korišten je kulturni pristup. U naučni opticaj uvedena je nova arhivska građa.

Praktični značaj rada. Generalizacije i činjenični materijal disertacije mogu se koristiti u stvaranju generalizujućih radova o istoriji Sibira, u kursevima za lokalnu istoriju, muzejskoj praksi.

Vladina kulturna politika

Pod uslovima kulturnog razvoja razumemo specifičnu istorijsku situaciju koja je doprinela formiranju i promeni pojedinih grana kulture, pod uticajem ideja prosvećenog apsolutizma, a takođe je doprinela upoznavanju predstavnika sibirskog društva sa novim kulture.

Prosvećeni apsolutizam je politika koja se sprovodila u vreme kada su postale očigledne mane feudalnog sistema, koji je zastarevao. Teorijske osnove ove politike razvijene su u delima evropskih prosvetitelja - Monteskjea, Voltera, Didroa, D. Alemberta, Rusoa i dr. Ideje prosvetiteljstva donekle su delili i mnogi monarsi srednje i druge polovine veka. 18. vijek. Katarina II, koja je stupila na tron ​​1762. godine, bila je jedna od njih. Doktrina politike prosvijećenog apsolutizma izražavala se u širenju liberalnih ideja evropskih prosvjetitelja, reformi društvenih odnosa na bazi „opšte jednakosti“, prosvjeti nacije, pokroviteljstvu nauke i umjetnosti.

Tradicionalno viđenje politike prosvijećenog apsolutizma u Katarinino doba bilo je ograničeno na analizu normativnih akata, a posebno omiljenog "deta" Katarine II - "Uputstva". To je omogućilo nekim historičarima da zaključe da je prosvijećeni apsolutizam postojao do sredine 70-ih. XVIII vijeka, a nakon ustanka pod vodstvom E.I. Pugačovljeva carica, napuštajući ideale prosvjetiteljstva, počela je slijediti konzervativni kurs. Ali slažemo se s onim istraživačima vladavine Katarine II koji smatraju da je fundamentalno ne samo političke akcije, već i one mjere koje je poduzela carica i koje su bile usmjerene na poboljšanje ljudske prirode, smatrati politikom prosvijećenog apsolutizma. Zahvaljujući ovim mjerama, bilo je moguće postići upečatljiva kulturna dostignuća povezana sa širenjem ideja prosvjetiteljstva u Rusiji u 2. polovini 18. stoljeća. Katarina II nastavila je kulturne poduhvate svojih prethodnika - Petra I, carice Elizabete Petrovne. Kao prosvijećeni monarh, Katarina II se prirodno smatrala zaštitnicom umjetnosti i znanosti, aktivno doprinoseći razvoju kulturne sfere. Tokom njene vladavine procvjetale su mnoge grane kulture. Ove promjene su najdirektnije uticale na Sibir.

Istraživači primećuju da su u prvoj fazi naseljavanja Sibira formiranje kadra pismenih ljudi, arhitekata i javnih ličnosti zapošljavali došljaci iz evropskog dela zemlje.1 Međutim, početkom 18. veka, Pojavili su se sibirski specijalisti. Za vrijeme vladavine Katarine II u Sibiru, povećao se broj javnih ličnosti, naprednih ljudi svog vremena, koji su bili nosioci nove svjetovne kulture, pristalice javnog obrazovanja. Od tada je istorija kulture Sibira usko povezana sa istorijom kulture evropskog dela Rusije, a svi zvanični dokumenti koji uvode kulturne inovacije proširili su se i na sibirski region.

U skladu sa doktrinom prosvetiteljstva nacije, vladavinu Katarine II karakteriše uspon organizacione aktivnosti mnogih istaknutih naučnika i kulturnih ličnosti, koja je imala za cilj stvaranje niza obrazovnih institucija. Velika pažnja posvećena je obrazovanju mlađe generacije. Na to je u svom „Uputstvu“ skrenula pažnju i sama carica.2 Posebna komisija pripremila je nacrt novog zakonodavstva, a pitanje proširenja obrazovanja, uključujući i seljačku djecu, više puta se raspravljalo. Kao rezultat ove delatnosti, u drugoj polovini 18. veka stvoren je čitav sistem svetovnih škola za školovanje stručnjaka iz različitih oblasti nauke, tehnike, umetnosti i obrazovanja.

5. avgusta 1786. godine odobrena je Povelja o otvaranju Glavne i Male narodne škole. Proširena je bez promjena na Sibir. Tokom 1789-1790. Na teritoriji Sibira organizovano je 13 javnih škola: 3 glavne - u Tobolsku, Irkutsku i Barnaulu i 10 malih - u Tjumenu, Turinsku, Tari, Tomsku, Kuznjecku, Narimu, Krasnojarsku, Jenisejsku, Irkutsku, Verhneudinsku, od kojih se većina nalazila. u Zapadnom Sibiru i bio je u sastavu Tobolske provincije.

Pokroviteljstvo nauke i umetnosti, a kao rezultat toga - njihova distribucija i razvoj, takođe je stavljeno u niz prioritetnih zadataka za vreme vladavine Katarine II. Stoga se velika pažnja poklanjala obrazovanju kreativnih sposobnosti, kulturnim potrebama pojedinca. To je dovelo do intenzivnog razvoja književnosti, periodike, pozorišta i knjižarstva. U razvoju ovih industrija, s jedne strane, kontinuitet s tradicijama vremena Petra I utjecao je, s druge strane, na nove trendove u političkoj, društvenoj, književnoj i umjetničkoj sferi djelovanja. Jedna od njih bilo je upoznavanje sa stranom književnošću, koja je bila povezana sa zemljama zapadne Evrope koje su se brzo razvijale. Međutim, priliv knjiga iz inostranstva nije spriječio povećanje izdanja domaće literature. Prve privatne štamparije pojavile su se u Sankt Peterburgu 1769. godine. Dekret "O besplatnim štamparijama" izdat je 1783. godine. Pokrenuo je otvaranje privatnih štamparija u mnogim ruskim gradovima. U Sibiru se pojavljuju prve štamparije u Irkutsku (1785) i Tobolsku (1789).

Pod uticajem ruske i evropske književnosti razvija se i pozorišna umetnost u 2. polovini 18. veka. Početak ovog procesa položen je u Jaroslavlju, gdje je sredinom stoljeća F.G. Volkov je stvorio prvo rusko profesionalno javno pozorište. Za vrijeme vladavine Katarine II pojavila su se amaterska pozorišta u mnogim ruskim gradovima, uključujući i sibirske. Ruska pozorišna kultura u Sibiru prošla je kroz iste faze formiranja i razvoja kao i u evropskoj Rusiji.

Doba prosvjetiteljstva karakterizirala je promjena u stavovima ljudi prema Crkvi. I, prije svega, ova promjena je uticala na kulturnu sferu. I. Kondakov je primetio da je sekularizacija podelila ranije ujedinjenu rusku kulturu na „pravu kulturu“ i „veru“.4 Upoznavanje Rusije sa kulturnim vrednostima zapadnoevropske civilizacije bilo je kontradiktorno i dvosmisleno. Patrijarhat - s jedne strane, i odlučni raspad starih institucija - s druge. Međutim, uticaj crkve na kulturni razvoj i svetovni život u evropskoj Rusiji u posmatranom periodu bio je značajno ograničen.

Međutim, karakteristika doba prosvjetiteljstva u Sibiru je značajan utjecaj crkve na sve kulturne procese. Vrijeme je samo po sebi pretpostavilo usko preplitanje sekularnog i duhovnog područja kulture. U evropskoj Rusiji, u proučavanoj eri, uticaj crkve na sekularnu kulturu slabi, što se ne može reći za Sibir. Crkva je tu i dalje igrala važnu ulogu i uticala ne samo na kulturne procese, već i na svakodnevni život Sibiraca.

Sibirski gradovi kao centri kulturnog razvoja

Ekonomska originalnost sibirskih gradova i njihove različite istorijske sudbine takođe su odredile originalnost kulturnog života u Sibiru. S tim u vezi nastali su određeni kulturni centri. Dva velika grada Sibira, Tobolsk i Irkutsk, posebno su privukla pažnju savremenika. U očima kasnijih istoričara, Tobolsk je bio simbol starog Sibira, dok je u Irkutsku sazrevala nova kultura.

Prva stvar na koju su stranci koji su posjetili sibirske gradove obratili pažnju bila je urbana struktura - arhitektonski izgled, nesumnjivo, odlikovao se određenom bojom, stanjem ulica i javnih institucija. Iako izvori sadrže fragmentarne slike mnogih sibirskih gradova (Ohotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tjumenj) i njihovih stanovnika, dva najveća sibirska grada tog vremena, Tobolsk i Irkutsk, najčešće su postali objekti opisa.

Godine 1768. u Parizu je objavljena knjiga koja je bila intrigantna za evropske čitaoce druge polovine 18. veka. pod nazivom "Putovanje u Sibir". Napisao ju je član Francuske akademije nauka, Abbé Chappe d'Otroche, koji je posjetio Rusiju i otputovao u Tobolsk radi astronomskih posmatranja. Na mnogo načina, Chappe d'Autroche je bio negativno nastrojen prema Rusiji. Nije iznenađujuće da je u Putovanju u Sibir djelovao kao aktivni distributer mnogih antiruskih stereotipa i mitova osmišljenih da stvore negativnu sliku o Rusiji u zapadnom javnom mnijenju i time opravdaju njenu agresivnost prema Rusiji. Evo svedočanstva Chapp d'Otrosha o Tobolsku, najvećem gradu u Sibiru u to vreme: „...kuće u gradu su sve drvene i veoma loše građene. Teško je hodati ulicom čak i u visokom dijelu grada zbog velike prljavštine...”9

Johann Ludwig Wagner je Nijemac prognan u Sibir zbog političkog zločina špijunaže. Njegov boravak u Sibiru trajao je nekoliko godina, a završio se u novembru 1763. Do tog vremena datira svjedočanstvo Tobolska u kojem Wagner, kao i Abbé Chappe, bilježi da „... Tobolsk je veliki grad, ali nije lijep. Sve ulice su popločane balvanima. U gradu ima mnogo močvarnih i divljih mjesta... Sve zgrade su od drveta, izuzev većine prelijepih crkava u gradu pod planinom i rezidencije nadbiskupa, zidane od kamena...”. 10

Međutim, nisu svi stranci bili tako kategorični i agresivni. Drugačiju sliku imali su oni koji su stupili u bliže veze sa stanovništvom. Ovo su naučnici: prirodnjak Eric Laxman, Finac koji je dugo živio u Irkutsku, bio je pastor luteranske župe Kolyvano-Voskresensky rudnika, izabran je za dopisnika Akademije nauka, a 1781. bio je rudar. odbornik u Nerčinsku; Petar Simon Pallas, koga je Katarina II pozvala kao pomoćnik Akademije nauka, koji je objavio beleške „Putovanja po različitim provincijama ruske države 1768-1774”; dopisnik Pallas-a je Francuz Patren; Johann Gottlieb Georgi - član Pallasove ekspedicije od 1768. godine, nakon povratka u Sankt Peterburg, objavio je svoje bilješke; Johann Sievers - botaničar, član Akademije nauka i Slobodnog ekonomskog društva, koji je mnogo putovao po Sibiru; mongolist Ierig, engleski putnici Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere i dr. Dakle, nisu svi stranci bili negativno raspoloženi prema sibirskim gradovima i njihovim stanovnicima. Oni koji su došli u bliži kontakt sa kulturom i životom Sibiraca, našli su u njima mnogo pozitivnih pojava. Osim toga, važno je napomenuti da je često strance koji su stalno živjeli u Rusiji carica postavljala na rukovodeća mjesta u mjestima, uključujući i Sibir, i često davali značajan doprinos razvoju kulturne sfere područja kojim su vladali.

Transformacija obrazovnog sistema

Mentalni život sibirskih gradova u Katarinino vrijeme, kao i kulturni nivo u cjelini, mnogim su se savremenicima i istoričarima činili vrlo primitivnim: , naravno, još uvijek je bilo nezamislivo...” – primijetio je istoričar.1 Često je izjava o "neverovatnom neznanju, nepismenosti i potpunom neobrazovanosti" Sibiraca. Međutim, čini se da je to kontroverzno. Obrazovanje je najvažniji pokazatelj opšte kulture ljudi. To se posebno odnosi na ljude 18. stoljeća, jer je u to vrijeme, u tako udaljenom kraju od centra, obrazovanje svjedočilo o određenom kulturnom nivou svakog od njih.

Kao što znate, u Sibiru, kao iu cijeloj Rusiji, sve obrazovne institucije bile su podijeljene na duhovne i svjetovne. Uopšteno, tokom celog XVIII veka. proširena je mreža obrazovnih institucija sekularne prirode u regionu. Pre nego što je Katarina II sprovela školsku reformu 1786. godine, u Sibiru su postojale različite vrste škola.

Pod različitim nazivima (kozački, vojno-siročački odjeli itd.) postojale su garnizonske škole u Sibiru: Omsk, Petropavlovsk, Bijsk (za 450 učenika), Yamyshevskaya, Tobolsk. Potonji je mogao primiti 500 učenika, ali je 1772. imao 173 učenika, a 1796. godine - 200 ljudi. Ponegdje su na bazi garnizonskih nastale škole višeg nivoa. U središtu sibirske kozačke vojske - Omsk 60-ih godina XVIII vijeka. od djece koja su završila garnizonske škole obučavani su prevodioci i tumači, a sa inženjerskim timom - crtači i kartografi. Godine 1789., na istom odjelu vojnog sirotišta, ovdje je otvorena takozvana Azijska škola za obuku prevodilaca i tumača za tatarski, kalmički, mongolski i mandžurski jezik.

Takva škola postojala je i u Irkutsku, o čemu svedoči pismo irkutskog guvernera F. Kličke o slanju sposobnih učenika Tobolske bogoslovije na učenje mongolskog i kineskog jezika, kako bi ih potom rasporedili na mesto prevodilaca. Istaknuto je i da ljudi imenovani na mjesto prevodilaca mogu da naprave karijeru dolaskom u oficirske činove. „Ovo pismo je proslijeđeno gubernatoru Tobolska D. I. Čičerinu, koji se zauzvrat obratio episkopu Varlaamu. Moguće je da su studenti Tobolska bogoslovija je nevoljko pristala. U dosijeu je sačuvana samo jedna molba učenika Bogoslovije Jefima Strelbickog u kojoj se traži da mu se dozvoli da ode u Irkutsk na studije orijentalnih jezika, ali uz uslov da se vrati o svom trošku ako to ne učini. sviđa mi se tamo.4

Još jedan preživjeli slučaj odnosi se na imenovanje sjemeništaraca koji žele da studiraju medicinske i hirurške nauke za studente medicine. Nije naznačeno mjesto gdje su željeli smjestiti studente. Poznato je da je obuka medicinskog osoblja počela u Sibiru još sredinom 18. veka. Glavni lekar Abram Eške, koji je 1751. godine postavljen na mesto glavnog lekara Kolivano-Voskresenskog planinskog okruga, dobio je uputstvo da otvori medicinski fakultet u bolnici u Barnaulu, po uzoru na škole moskovske i peterburške bolnice. Prava medicinska škola u Barnaulu počela je da funkcioniše 1758. godine, kada je Nikita Grigorijevič Noževščikov, jedan od istaknutih lekara Rusije u 18. veku, preuzeo dužnost glavnog lekara. Međutim, nije bilo dovoljno medicinskog osoblja, postojala je stalna potreba za studentima. Godine 1788, caričinim dekretom, naređeno je da se pronađu oni koji žele da postanu lekarski šegrti. U izveštajima rektora Bogoslovije arhimandrita Genadija navodi se da niko od studenata nije pristao da uđe na medicinsku i hiruršku nauku, uprkos činjenici da je ukaz objavljen na nastavi.6

Osim toga, u Sibiru se pojavljuju prve obrazovne ustanove tehničkog profila. To uključuje geodetske škole, koje su po svom programu bliske školama navigacije.

U Zapadnom Sibiru, u stilu uralskih rudarskih škola u Barnaulu, stvorena je kombinovana verbalna i aritmetička škola sa rudarskom specijalizacijom. Dokumenti pokazuju da je Barnaulska književna škola bila smještena u kući koja se sastojala od tri odaje (soba) sa tri zidane peći i dvanaest prozora. Spisak studenata koji je sastavio S.A. Šelkovnikov za treći septembar 1759. godine, ukazuje da je škola imala 37 učenika uzrasta od 5 do 14 godina. To su bila djeca činovnika i zanatlija. Akademska godina je trajala svih 12 mjeseci, podijeljenih na trećine, po 4 mjeseca. Nakon trećine godine i za cijelu godinu, Zavodu je dostavljen izvještaj u kojem se saopštavaju podaci o sastavu učenika, njihovom uzrastu, vremenu upisa u školu i disciplinama izučavanja. Djeca su bila u školi 6-7 godina, a ponekad i više. Kada je učenik napunio 14-15 godina, odmah je bio "raspoređen u službu". Oni koji nisu pokazali zasluženi uspjeh u učenju su mnogo ranije izbačeni iz škole, a od 12-13 godina radili su u proizvodnji. Uprkos činjenici da je period studiranja u školi bio dug, količina znanja, vještina i sposobnosti davana je vrlo mala.

Kultura sibirskog stanovništva u 19. veku

U 19. vijeku Sibir u kulturnom smislu nije mnogo zaostajao za drugim provincijama Rusije. Naravno, velike udaljenosti i mala gustina naseljenosti imali su negativan uticaj. Ovi nepovoljni faktori su u najvećoj mjeri uticali na sferu obrazovanja. U prvoj polovini veka u Sibiru, koji je bio deo Kazanskog obrazovnog okruga, postojale su samo dve pokrajinske gimnazije - Tobolsk i Irkutsk. Krasnojarsk se pojavio tek 1868. Važan događaj u oblasti obrazovanja u Sibiru bilo je otvaranje prvih ženskih obrazovnih institucija - Doma za siročad po imenu. E. Medvednikova (1838) i Djevojački institut Istočnog Sibira (1845) u Irkutsku, Marijinska škola u Tobolsku (1851). Već u prvoj polovini XIX veka. iz redova sibirskih učitelja, lekara, činovnika, sveštenika, prosvećenih trgovaca iznikli su daroviti pisci i pesnici, lokalni istoričari, istraživači, dobrotvori, ljubitelji umetnosti i književnosti, organizatori biblioteka i muzeja.

Važni kulturni centri bili su veliki gradovi - Irkutsk, Tomsk, Tobolsk, Barnaul, Omsk; posebno mjesto zauzimala je Kyakhta, sa svojom bogatom i prosvećenom trgovačkom klasom. U gradovima su se formirali krugovi ljubitelja književnosti, pojavili su se štampani i rukom pisani almanasi i časopisi (Jenisejski almanah, Domaći sagovornik, Kjahtinski književni cvjetnjak, Metlyak, Meshchanin itd.). Kao i u celoj Rusiji, u Sibiru čitaju Krilova i Žukovskog, Šilera i Bajrona, Bugarina i Zagoskina, Puškina i Ljermontova. Sibirci su se pretplatili na časopise kao što su Sovremennik, Biblioteka za lektiru, Sin otadžbine, Domaće beleške, Moskovski telegraf, Ruski bilten, Delo, Ruska reč, Vreme, Lutalica. Zanimale su ih i posebne publikacije - o pedagogiji, rudarstvu, teologiji.

Među domorocima i privremenim stanovnicima Sibira pojavili su se istaknuti pisci. Od pesnika, F.I. Baldauf, M.A. Aleksandrov, P.P. Baikal“, koja je postala poznata narodna pesma „Slavno more – Sveti Bajkal“) itd. U Sibiru su dekabristi A.A. Bestužev-Marlinski, V.K. Kjučelbeker, A.I. Sibirska tema. Značajan fenomen u literaturi bila je priča o N. A. Polevoju "Zupci", istorijski romani I. T. Kalašnjikova "Kći trgovca Žolobova", "Kamčadalka", "Izgnanici".

Krajem 1850-ih - početkom 1860-ih. u Sibiru, kao iu cijeloj Rusiji, oživio je kulturni život. Pojavilo se dosta krugova inteligencije. Sve više ljudi je postajalo voljno da prima ruske i strane knjige, časopise i novine, uključujući i Hercenove publikacije. U Tobolsku, Irkutsku, Krasnojarsku, Tomsku počeli su izlaziti pokrajinski časopisi, u čijem su neslužbenom dijelu objavljivana proza ​​i poezija domaćih autora, posebni novinski žanrovi - feljtoni, kritike, prepiske. Od 1860. do 1862. prve privatne novine u Sibiru, Amur, izlazile su u Irkutsku o trošku nekoliko trgovaca. Njegovi urednici i autori bili su bivši politički prognanici M. V. Petraševski, F. N. Lvov i predstavnici lokalne inteligencije M. V. Zagoskin, V. I. Vagin, V. A. Iljin, S. S. Šaškov, N. I. Vinogradsky. U 1870-1880s izlazilo je još nekoliko privatnih novina: Sibir (1875–1887, Irkutsk), Sibirskaja gazeta (1881–1888, Tomsk), najznačajniji i najpopularniji novinski organ u Sibiru, Vostočnoe obozrenie (1882–1906, Petersburg, zatim Irkutsk) i dr. Ove novine su bile usko povezane jedna sa drugom i imale su zajednički pravac. U njima su aktivno učestvovali politički prognanici, posebno F. V. Volkhovskoj i D. A. Klements, sibirski regionalisti N. M. Jadrincev, G. N. Potanin, D. L. Kuznjecov, M. V. Zagoskin i V. I. Vagin. Novine su imale razgranatu dopisničku mrežu, dokazivale su potrebu za širenjem prosvjete, bilježile kulturni život i redovno objavljivale eseje, feljtone, pjesme i beletristiku.

Uprkos razvoju periodike, u drugoj polovini XIX veka. razvila rukopisnu književnost. Njegov sadržaj najčešće je imao satirični ili optužujući karakter. U zbirci "raznih liberalnih književnih djela" ranih 1860-ih. Mnoga zabranjena djela K. F. Ryleeva, A. S. Puškina, M. Yu. Ljermontova, N. A. Nekrasova, V. G. Belinskog, M. L. Mihajlova, itd. djela A. I. Hercena i N. P. Ogareva, preuzeta iz Zvona, Polarne zvijezde i drugih Herzenovih publikacija. U "Liberalistu" je prepisana i pjesma A. P. Ščapova "Prema Sibiru". Sibirci su objavljivali i u sveruskim časopisima, posebno naširoko - u Ruskoj riječi, Delu, Iskri.

Rad najistaknutijih sibirskih pisaca - N. M. Jadrinceva, N. I. Naumova, I. V. Fedorova-Omulevskog, I. A. Kuščevskog - bio je u skladu sa kritičkim realizmom, pripadali su demokratskom pravcu. Najbliži žanrovi većini sibirskih pisaca bili su društveni esej, feljton. Tematski, ova generacija sibirskih pisaca bila je zaokupljena sudbinom sibirskog seljaštva, rudarskim životom, zatvorom i izgnanstvom, životom doseljenika, sibirskih stranaca.

Pojava biblioteka u različitim gradovima Sibira neraskidivo je povezana sa razvojem književnosti. Već u prvoj polovini veka neki trgovci (Dudorovski, Trapeznikov, Basnin, Polevoj itd.), činovnici, učitelji imali su velike sopstvene biblioteke, mnogi obrazovani ljudi imali su po nekoliko knjiga. Obrazovne ustanove su imale posebne biblioteke. Pokušaj otvaranja bez greške 1830-ih. javne biblioteke u pokrajinskim centrima nisu bile uspešne. U drugoj polovini veka broj biblioteka i čitalaca naglo je rastao. Najveću ulogu imale su biblioteka pri Sibirskom odeljenju Geografskog društva, državne i privatne (V. I. Vagina i M. P. Šestunova) javne biblioteke u Irkutsku, privatna biblioteka P. I. Makušina u Tomsku, privatne biblioteke Guljajeva i Vesnina i rudarska naučno-tehnička biblioteka u Barnaulu, biblioteka u Minusinskom muzeju. Posebno mjesto zauzimale su biblioteke duhovnih odjela. Poznate su i prilično velike lične zbirke knjiga.

PI Makushin bio je entuzijasta knjižarskog posla. Razvio je knjižarstvo, bio je osnivač Društva za promociju seoskih biblioteka, koje je pokrenulo mrežu besplatnih seoskih čitaonica.

Svetovna likovna umetnost u Sibiru u prvoj polovini 19. veka. predstavljali su uglavnom samouki umjetnici koji su slikali portrete činovnika i trgovaca. Talentovani umjetnici amateri bili su neki decembristi - Ya. M. Andrievich, I. A. Annenkov, P. I. Borisov, V. P. Ivashev, N. P. Repin i dr. Posebno mjesto među njima zauzimao je N. A. Bestuzhev, čiji su umjetnički talenat i profesionalne vještine stekli još prije početka godine. ga iz generalskih redova i približio dobrim profesionalcima. U Sibiru je N. A. Bestuzhev stvorio galeriju portreta decembrista, snimio mjesta njihovog progonstva. Po narudžbini trgovaca i visokih zvaničnika, redovno je slikao portrete njih i njihovih porodica, što je prognanom decembristu služilo kao ozbiljan izvor prihoda.

Početkom XIX veka. u Sibiru su bili umetnici - diplomci Akademije nauka. Dodeljivani su u naučne ekspedicije, duhovne i diplomatske misije da „preslikavaju iz prirode“ tipove, „odeće i nošnje“, kućne potrepštine i potrepštine, izgled stranaca. U radu takvih putujućih umjetnika - V.P. Petrova, A.E. Martynova, E.M. Kornejeva - najistaknutije mjesto zauzimali su sibirski pejzaži. E. M. Korneev je kreirao i seriju crteža iz života građana Sibira. Prizori života sibirskih domorodaca prikazani su na crtežima V. P. Petrova.

Neobičan fenomen u ruskoj likovnoj umjetnosti kasnog XVIII - prve polovine XIX vijeka. bio je takozvani trgovački portret. Po mišljenju brojnih likovnih kritičara, u njemu je organski spojena obilježja narodne i "visoke" kulture, profesionalne umjetnosti i narodnog primitiva. Među takvim portretima, N. N. Gončarova se poziva na portrete trgovaca V. N. Basnina i P. I. Kuznjecova Mihaila Vasiljeva, rođenog Sibirca, nastavnika u Irkutskoj gimnaziji.

Neki nastavnici crtanja u sibirskim obrazovnim ustanovama bili su pravi umjetnici. „Učitelj crtanja“ Barnaulske rudarske škole M. I. Mjagkov, diplomac Akademije umetnosti, naslikao je mnoge ikone u Sibiru (uključujući i za Omsku kozačku katedralu Nikolskog) i portrete. Jedno od njegovih najboljih radova je portret šefa rudnika Kolyvano-Voskresensky P.K. Frolova. Učitelj Tomske muške gimnazije (kasnije - Tomska realna škola) P. M. Kopirov stvorio je niz urbanih pejzaža, ciklus pejzaža Altaja, a 1880-ih. - tri etnografska albuma ("Sjever Sibira", "Altaj", "Kulundska stepa").

Etnografske crteže izradili su mnogi sibirski umjetnici, posebno M. S. Znamenski. Krajem 1860-ih. stvorio je album crteža "Od Obdorska do Taškenta". Godine 1873. M. S. Znamenski je dobio srebrnu medalju Moskovske politehničke izložbe, a 1880. u Italiji je objavljen album o narodima Sibira sa njegovim ilustracijama. M. S. Znamenski je takođe naslikao nekoliko portreta decembrista, koje je dobro poznavao, budući da je bio učenik M. A. Fonvizina i njegove supruge. Omiljeni žanr M. S. Znamenskog bila je karikatura. Originalne serije ili priče u satiričnim crtežima, čija je glavna tema bio društveni život kraja, štampane u Iskri, bile su popularne u Sibiru, na primer, Pokrajinski ciklus. Mnogo smiješnih crteža, crtanih filmova, scena iz gradskog života, čiji je autor bio M.S. Znamenski, raspršeno je po Tobolsku i drugim gradovima.

Rad velikog ruskog umjetnika V. I. Surikova povezan je sa Sibirom. Rodom iz Krasnojarska, rodom iz poznate kozačke porodice, prve vještine crtanja stekao je pod vodstvom učitelja iz krasnojarske okružne škole Grebnev. Napustivši svoju rodnu zemlju, V. I. Surikov je više puta posjetio Sibir i ovdje je naslikao brojne skice iz prirode za svoje slike. Osvajanje Sibira, Menšikov u Berezovu, Zauzimanje snježnog grada pisani su direktno na sibirske teme. Prema rečima samog umetnika, sibirska zapažanja i utisci uticali su i na druga njegova dela.

Od 1860-ih u Sibiru su se periodično održavale izložbe slika i gravura. I 1870-ih. V. P. Sukachev, potomak poznate irkutske trgovačke porodice Trapeznikov, počeo je sakupljati umjetničke zbirke. Njegova kolekcija je kasnije donirana gradu i postala je umjetnička galerija, a zatim je bila osnova Irkutskog umjetničkog muzeja. Zbirke slika i predmeta umjetnosti i zanata čuvale su se i u muzejima zapadnosibirskih i istočnosibirskih odjela Geografskog društva.

Arhitektura je dobila značajan razvoj u 19. veku u Sibiru. Osnova razvoja sibirskih gradova bile su stambene drvene kuće, koje su građene, po pravilu, bez učešća profesionalnih arhitekata. Od kraja XVIII - početka XIX veka. u svim provincijskim gradovima Rusije izvršeno je planiranje i unapređenje. Godine 1809. pojavio se poseban dekret, prema kojem je postalo obavezno graditi prema standardnim standardima. Uprkos zahtjevima standardizacije u razvoju gradskih zgrada, privatne kuće u prvoj polovini stoljeća, po pravilu, nisu se mnogo razlikovale od seoskih objekata. Istina, s vremenom su mnogi od njih počeli ukrašavati galerije, balkone i lođe. U kadrove administrativnog aparata uvedena je pozicija arhitekte, zahvaljujući čemu su se u gradovima Sibira pojavili arhitekti sa posebnim obrazovanjem, iako ne brojni. Izrađuju se novi urbanistički planovi. Upotreba „uzornih“ projekata u gradnji i pojačana kontrola vlasti nad privatnom gradnjom doprinijeli su prodoru obilježja klasicizma u drvenu nestilizovanu arhitekturu. U prvoj polovini XIX veka. u Sibiru, kao iu cijeloj Rusiji, klasicizam se široko proširio. U klasičnom duhu građene su javne zgrade - zgrada Magistrata i berze u Tomsku, "Bela kuća" (rezidencija general-gubernatora) u Irkutsku itd. Često su korišćeni crteži i projekti vodećih ruskih arhitekata. Dakle, Omska Nikolska kozačka katedrala izgrađena je prema projektu V.P. Stasova, Krasnojarska katedrala Bogorodice - prema projektu K.A. Tona.

Sredinom XIX veka. formirani su centralni ansambli u velikim sibirskim gradovima. Izgrađeni su kompleksi velikih administrativnih zgrada (kancelarije, policija, guvernerske rezidencije), zgrade od privrednog značaja i glavne gradske katedrale. Katedrale u Omsku, Tomsku, Krasnojarsku, Irkutsku građene su po nacrtima poznatih ruskih arhitekata K. A. Tona, G. V. Rosena i drugih. Vremenom se pojavljuju zgrade koje su projektovali lokalni arhitekti. U 1850-1860s Po nacrtima omskog gradskog arhitekte F. F. Wagnera izgrađena je palata general-gubernatora, zgrada Narodne skupštine itd. u Irkutsku su se pojavile zgrade Djevojačkog instituta, bolnice Kuznjecov i Trezora, čiji je autor projekata bio A. E. Razgildeev.

U 19. veku, kao i ranije, drveni gradovi su često stradali od požara. Tako je 1879. godine u Irkutsku, kao rezultat dvodnevnog požara, izgorjelo 75 kvartova, 105 kamenih i 3438 drvenih kuća. Stradao je najbolji dio grada - Gostiny Dvor, tržni centri, zgrade gotovo svih obrazovnih institucija, javnih i državnih institucija, arhiva, biblioteka, muzej Sibirskog odjela Geografskog društva. U 1880-1890s centar Irkutska je obnovljen. Među najznačajnije građevine s kraja veka je nova zgrada muzeja Istočnosibirskog odeljenja Geografskog društva (arh. G. V. Rosen).

U drugoj polovini stoljeća povećava se gustina i spratnost zgrada. Dekorativni dizajn fasada stambenih drvenih kuća odražavao je utjecaj kako klasičnih tako i baroknih oblika. Potonji je ponovo postao popularan krajem 19. vijeka. Neke drvene kuće bile su bogato ukrašene rezbarenim ornamentima.

Tokom 19. veka, kultura Sibira je postigla značajan uspeh. Broj srednjoškolskih ustanova, kako muških tako i ženskih, značajno se povećao. Godine 1888, nakon duge i tvrdoglave borbe inteligencije, uz podršku nekih predstavnika lokalnih trgovaca i administracije, u Tomsku je otvoren prvi sibirski univerzitet. Sibirci su se pretplaćivali na mnogo različitih časopisa, a domaća štampa je takođe uživala veliki prestiž. Postojala je bibliotečka mreža, u velikim gradovima postojale su solidne narodne biblioteke. Vizuelna umjetnost i arhitektura su se značajno razvile. Svesibirsku, a ponekad i sverusku slavu stekli su neki pisci i umjetnici - porijeklom iz Sibira.

(Matkhanova N.P. Kultura sibirskog stanovništva u 19. veku. URL: http://www.sibheritage nsc.ru)