Koje su teme legendi? "Istorijska legenda kao žanr folklora u narodnoj umjetnosti Arhangelskog sjevera." Tradicija na ruskom repertoaru

“Tradicija duboke antike, djela prošlih dana...” Svaka osoba koja govori ruski čula je, vidjela i čitala ove redove od djetinjstva. Tako je Aleksandar Puškin započeo svoje delo „Ruslan i Ljudmila“. Jesu li njegove priče zaista legende? Da biste bili sigurni, morate razumjeti koncepte.

Poezija je poezija, ali šta znači riječ “tradicija”? Razmotrit ćemo definiciju i posebne karakteristike ovog fenomena u našem članku.

Tradicija kao žanr

Upoznavanje sa svijetom narodnih legendi počet ćemo definicijom samog pojma. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Tradicija je prozaičan zaplet u kojem su istorijske činjenice predstavljene u popularnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane sa žanrom bajke, iako ponekad događaji liče na mitske ili bajke.

Legende se u teoriji književnosti obično dijele u dvije velike grupe prema vrsti radnje: istorijske i toponimske.

Legende su dio usmene narodne proze

Naučili smo, Definicija nam je dala opštu ideju. Hajde da razgovaramo o jednoj osobini ovog žanra. Važno je napomenuti da su legende. To znači da su priče koje se danas čuju nastale prije nekoliko stotina godina i prenosile se od usta do usta. Do trenutka kada je legenda snimljena na informativni medij, moglo se dogoditi na desetine ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Dela poznatog grčkog pesnika Homera, Ilijada i Odiseja, koja imaju neverovatnu veličinu, prenosila su se i usmeno. Opisivali su i istorijske događaje, uljepšane i donekle izmijenjene. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih legendi.

Kao žanr usmene proze, legende se dive zbog svoje duge istorije. Na sreću, ili možda ne, distribucija u snimljenom obliku ovih je dana mnogo lakša. Trebamo cijeniti svaku riječ i legendu koja nam pruža važno duhovno znanje o našim precima.

Poređenje sa drugim žanrovima narodne proze

Tradicije se ponekad mogu pogrešno definirati kao legende ili epovi. Da bismo to izbjegli, nazovimo ovaj obrazac: zapleti legendi imaju za cilj da objasne porijeklo nekog kulturnog ili prirodnog fenomena. Često daju određenu moralnu ocjenu opisanim događajima. Legenda je prepričavanje priče u narodnom stilu uz učešće nadaleko poznatih ili lokalno poznatih junaka.

Narodne legende se razlikuju od epova po sadržaju, likovima (povijesne ličnosti: razbojnici, vladari, obični ljudi, zanatlije), te učešću stvarnih ličnosti poznatih na određenom području koje su postale mitološki junaci.

Karakteristika ovog žanra folklorne proze je pripovijedanje u trećem licu o događajima vezanim za prošlost. Narator legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju su čuli treći ljudi.

Istorijske legende

Kolektivno narodno pamćenje stvorilo je drevne legende od stvarnih činjenica, o kojima možemo čitati u malo drugačijem svjetlu u udžbenicima istorije. Tako su nastale istorijske legende.

Povijesne legende uključuju legende o Jovanki Orleanki, caru Ivanu Groznom, atamanu Mazepi i drugima.

Ovo uključuje i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

Ova grupa uključuje takve legende koje upijaju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne jedinice stvaraju jedinstven povijesni i mitološki svijet, koji odražava široku sliku pogleda naroda na okolnu stvarnost.

Vremenski okvir koji pokrivaju legende teško je odrediti: ti podaci sežu od biblijskih antičkih vremena do danas.

Toponimske legende

Toponimske legende uključuju legende koje bilježe događaje koji su postali osnova za porijeklo određenog imena. Njihovi junaci su, shodno tome, lokalni poznati likovi i događaji koji samo tamo imaju značaj. Proučavanje ovakvih lokalnih priča zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponimske su kratke legende o Zmijskim vratilima (od Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (knez Orš i njegova ćerka Oršica), gradu Lavovu i mnogim drugim toponimskim objekata.

Izgledi za istraživače

U svakom gradu, svakom selu postoje takve kratke priče o tome odakle neki lokalni naziv. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas ima prostora za istraživanje. Stoga svako ko je otkrio legende i našao im zanimljiv predmet aktivnosti ima posao.

Objavljivanje zbirke legendi prikupljenih u određenom području je vrlo realna perspektiva. Nova imena se pojavljuju danas, upravo u ovom trenutku. Također u udaljenim krajevima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se pojavljuju nove granice etnografskog i folklornog rada.

Važno je napomenuti da se danas pojavljuje više topografskih legendi. Istorijski su sačuvani iz prethodnih epoha, jer su se neko vrijeme sve činjenice bilježile neposredno nakon njihovog pojavljivanja.

Legende, mitovi i njihova istorijska osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima grčkog heroja Herkulesa, prema istraživačima, ne bi mogle nastati bez stvarnih istorijskih činjenica. Oni mitski događaji i heroji koji su okruživali vjerovatnu stvarnu priču o Herkulovim avanturama pojavili su se s vremenom.

Potvrđene su neke činjenice iz Enohove knjige, u kojima se spominju divovi. Na isti način pronađeni su i arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali osnova legende o potopu.

zaključci

Tako smo saznali da je tradicija narodna priča o istorijskim događajima od usta do usta. U procesu prenosa, zvučnici teže da ulepšaju legendu. Definicija i karakteristike ovog folklornog žanra danas su nam poznati. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende su odraz najdubljih slojeva kulture i istorije određenog naroda. Proučavajući ih i upoređujući ih sa činjenicama iz historije određenih nacionalnosti, mogu se izvući zaključci o svjetonazoru ljudi koji su tada živjeli. Vrijednost prepričavanja za etnologiju je također izuzetno velika.

Svako je čuo narodne legende, istorijske i toponomastičke, ali nije mogao da obrati pažnju na ovaj dijamant, rezan tokom godina prenosa od usta do usta. Sada možemo cijeniti ono što znamo i čujemo o kulturnom svijetu oko nas. Neka vam naš članak bude od koristi i da vam pruži priliku da sagledate kreativnost ljudi iz drugačije perspektive.

Opis video lekcije

Tradicija- žanr usmenog narodnog stvaralaštva, priče istorijskog sadržaja, narodne istorijske proze. Tradicija je od pamtivijeka stigla do naših dana i sačuvala duh tog vremena.

Riječ “legenda” tačno odražava suštinu ovog žanra. Ovo je priča koja se prenosi iz usta na usta, s koljena na koljeno.

Pismenost i knjige u antičko doba bile su pristupačne malobrojnima, ali gotovo svi su željeli znati svoje mjesto u istoriji i razumjeti događaje. Sve do 19. stoljeća legende su zamijenile istorijsku literaturu, govoreći na svoj način o prošlosti i sadašnjosti. Ali legende ne odražavaju cijeli tok događaja, već obraćaju pažnju na pojedinačne svijetle trenutke istorije.

Legende često govore o porijeklu određenog naroda. Obično govorimo o nekom pretku, pretku, uz kojeg se vezuje ime plemena ili naroda. Na primjer, u srednjovjekovnim evropskim istorijskim djelima postojala je široko rasprostranjena legenda o poreklu slovenskih plemena. Pisalo se da su nekada davno živjela tri brata: Čeh, Leh i Meh, odnosno Medvjed. Od prvog su došli Česi, od drugog - Poljaci, od trećeg - Rusi.

Prošlost se obično uljepšava u legendama. Na primjer, kaže se da u prijašnja vremena nisu živjeli obični ljudi, već divovi. Stoga se ljudske kosti pronađene na mjestu nekadašnjih bitaka između Rusa i Litvanaca ili Čuda (jednog od finskih plemena) čine nevjerovatnim po svojoj veličini.

U prošlosti su pljačkaški ili kozački atamani također posjedovali neka magična svojstva: na primjer, Ermak je, prema legendi, neranjiv na metke, Razin je čarobnjak.

U legendama su se odrazile i stvarne okolnosti, ali se nakon uzastopnih prepričavanja zaboravljalo nešto što je izgledalo nezanimljivo, nagađali se nedostajući detalji, likovi su dobijali nove crte, a događaji nove detalje. Kao rezultat toga, činjenice u priči bi mogle biti iskrivljene do neprepoznatljivosti.

U gotovo svim legendama, u središtu svakog događaja, od najvećeg do najmanjeg, uvijek je jedna svijetla ličnost: kralj, princ, razbojnik, ataman, general. Ova ličnost određuje sve što se dešava. Pažnja je usmjerena na ovu osobu, a opisani događaji se događaju po njegovoj volji.

Legende o istorijskim ličnostima mogu opisati događaje koji su nadaleko poznati. Na primjer, zauzimanje Kazana od strane Ivana Groznog, Ermakovo osvajanje Sibira, ustanak u Moskvi protiv Poljaka za vrijeme vladavine Lažnog Dmitrija, osnivanje grada Petrozavodska od strane Petra, Suvorovljev prelazak Alpa i drugi. Uz to, postoje mnoge priče koje oslikavaju različite radnje poznatih ličnosti koje nisu poznate iz arhivskih izvora.

Mnoge legende posvećene su osnivanju gradova i razvoju novih teritorija. Ove priče se često povezuju sa aktivnostima neke izvanredne osobe.

Među junacima legendi često su razbojnici i moćnici. Razbojnici pljačkaju, ubijaju ljude, skrivaju svoj plijen i zakapaju blago. Međutim, u legendama se pljačkaši ne pojavljuju uvijek kao zlikovci. Često govorimo o plemenitim pljačkašima koji su plijen dijelili siromašnima. Među njima su Stepan Razin i Emelyan Pugachev.

Jaci u legendama su uvek jednostavni ljudi. Među kozacima - ovo je kozak, u pričama tegljača - tegljač. Snažni čovjek nadmašuje sve u fizičkoj snazi ​​i obično nema ravnog protivnika. Ponekad su takvi junaci obdareni mitološkim, magičnim osobinama.

Zahvaljujući prisutnosti fikcije, legende su često bliske epovima ili bajkama.
Tradicija "O osvajanju Sibira od strane Ermaka" govori o dalekim događajima iz 16. veka. Početak legende je gotovo nevjerojatan: "Car Ivan je čuo da iza Urala leži zemlja bogatija od one koja mu je podređena." I od tada za Ivana Groznog nije bilo mira, htio je da pripoji Sibir svojim zemljama, ali nije znao kako. Kralja je ovo pitanje toliko mučilo da se razbolio i „otišao u krevet“. Bojari nisu mogli pomoći suverenu. Ispostavilo se da je jednostavan sluga sposoban riješiti takav problem. Predložio je kralju ime čovjeka koji bi bio “hrabar i odvažan, koji se ne boji smrti, kojeg neće munja pogoditi niti zaglušiti grom”. Upravo je ovaj sluga uspio pronaći kozaka Ermaka Timofeeviča u ogromnim prostranstvima Rusije. Ermak je stigao kod cara Ivana, pristao da ode u sibirsku zemlju i osvoji je za svoju državu od kana Kučuma. Od tada je Sibir postao dio Moskovske države.

Legenda je potpuno drugačijeg oblika. "O Pugačovu". Nema tu basnoslovnosti, nego je to svakodnevna skica koja odražava snove naroda o “svom” vladaru – suverenu od običnog naroda. Iz tog razloga, u legendi, Pugačov se ne pojavljuje kao varalica koji zadire na prijestolje, već kao pravi Petar III: „Zvao se samo Pugačov“. No, dogodilo se da se oženio ili talijanskom djevojkom ili princezom „iz našeg sela“, koja ga je zbacila s trona i sama preuzela. Ali stigla je Katarina II i sve postavila na svoje mjesto: vratila je uzde vlasti Pugačovu, naredila da se odsječe pukovnik koji se loše ponašao prema potencijalnom caru, a kozaka učini pukovnikom. I Pugačov je poslao svoju izdajničku ženu u manastir.

I u legendi "O Pugačovu", kao i u legendi o Ermaku, opisani događaji su veoma različiti od onih koji su se stvarno zbili. Pravi Pugačov je bio varalica, nije imao ženu italijanskog porekla. Katarina II nije bila njegov saveznik, pa stoga nije vratila tron.

Mnoge legende potpuno su u suprotnosti sa istorijskom stvarnošću. Ali u poetskim slikama Ermaka Timofejeviča ili Emeljana Pugačeva čitalac vidi sliku ruskog naroda, njegovu autobiografiju. Legende su malog obima, ali otkrivaju mnogo: izvorni karakter ruskog naroda, njegov odnos prema carskoj vlasti, narodnu samosvijest o jedinstvu, nacionalnu sigurnost.

Legende su prožete ljubavlju prema domovini i govore o istorijskoj prošlosti. Oni su edukativne prirode. Glavna prednost legendi nije istorijski, već moralni princip. Zahvaljujući njemu, narodni ep danas je aktuelan i vrijedan.

Definicija žanra. Folkloristi još nisu dali dovoljno zadovoljavajuću i potkrijepljenu definiciju legendi. Često se u naučnoj literaturi miješaju tradicije i legende, iako su to različiti žanrovi. To se objašnjava njihovom blizinom, kao i prisustvom prijelaznih oblika, od kojih su neki bliži legendama, dok su drugi bliži legendama.

Legende Ljudi zovu bylyami "bylytsiny". Karakteriše ih

istorijska tema. Tradicija čuva sjećanje na događaje i ličnosti iz nacionalne historije. Ova vrsta usmenog narodnog stvaralaštva je od velikog obrazovnog značaja, jer predanja govore o dalekoj istorijskoj prošlosti, o vremenu iz kojeg, po pravilu, nisu sačuvani nikakvi drugi dokazi. Ono što se kaže u legendama i pripovedač i slušaoci obično doživljavaju kao nešto što se zaista dogodilo.

Brojne karakteristike daju legendama realističan karakter: istorijska građa, koja ponekad ima lokalnu kolorit, tačnu naznaku vremena i mjesta događaja, svakodnevni detalji, često upućivanje na tradicionalnu prirodu pripovijesti (starci pričaju, razgovor), sporednu ulogu u zapletima fantastičnih elemenata. Legende ne samo da govore o događajima i postupcima istorijskih ličnosti, već i objašnjavaju njihove razloge. Ovo povećava obrazovnu vrijednost priča.

Legende su bliske istorijskim pjesmama, ali imaju prozaičnost
poetski oblik, a ne poetski. Legende se razlikuju od bajki
jer govore o stvarnim činjenicama,
iako se ponekad tumače uz određenu količinu fikcije, odlikuju se i slobodnim oblikom; legende nemaju stabilan početak i završetak, niti specifičan razvoj radnje. Tradicija se od svakodnevne usmene istorije razlikuje po tome što govori o dalekoj prošlosti, a ne o bližoj, a i po tome što pripovedač nikada nije učesnik ili svedok događaja.

Legende - epski tj. narativ, zaplet. No radnja se u njima obično ne odvija u složeni lanac događaja, kao u bajci, već je izgrađena na jednoj epizodi, svijetloj i neobičnoj. Neobično je tema priče u bajci, ali tamo je rezultat fikcije, dok je u legendi reč o neobičnom u životu, što priči daje neverovatan, upečatljiv karakter.

Tradicija, iako ima „slobodnu formu”, u kojoj nema specifičnog modela za građenje dela, nije bez unutrašnje strukture, principa ideološke i umetničke organizacije dela: konsolidacije celokupnog narativnog materijala jednom zapletom. , jedan glavni lik, čijem stvaranju slike su podređeni i radnja i izražajna sredstva.

U predrevolucionarnoj ruskoj folkloristici, a ponekad čak i danas, nisu svi znanstvenici priznavali legende kao folklorni žanr i često su ih smatrali vrstom usmene svakodnevne riječi. Međutim, legende ne samo da imaju informativnu i ideološku funkciju, već imaju i estetsku, koja se očituje u neobičnosti situacije radnje, idealizaciji pozitivnog junaka i upotrebi posebnih izražajnih i figurativnih sredstava. Tradicija postoji u ustima mnogih ljudi, dok usmenu priču-sećanje prenosi jedna osoba. Legende postoje u mnogim verzijama, što je važna karakteristika folklora. One se odnose na druge narodne prozne žanrove, kao i na istorijske pjesme i interakciju s njima. Konačno, oni imaju svoju istoriju. Njih, kao i neke druge žanrove usmene književnosti, karakteriše ciklizacija, odnosno objedinjavanje grupa dela oko istorijskih likova ili sličnih zapleta. Ciklus otkriva sliku heroja potpunije od zasebne legende. Radovi uključeni u njega su slični po temi, po svojoj ocjeni događaja i likova.

Sakupljanje i proučavanje legendi. Prikupljanje ruskih narodnih legendi nije se vršilo sistematski. Najstarije legende zabilježene su u prepričavanjima u ruskim hronikama. Zapise o legendama sačinili su i neki zapadnoevropski putnici; Olearius, Fletcher, Collins.

U časopisima 18. veka. S vremena na vrijeme objavljivane su takozvane istorijske “anegdote” - priče o nevjerovatnim događajima iz života slavnih ljudi, uglavnom kraljeva i generala. Te su priče često bile lojalnog karaktera. Takvi radovi su se pojavili i u posebnim knjigama. Veliki broj njih izašao je početkom 19. vijeka. Zbirka “Anegdote i djela slavnih ljudi” doživjela je nekoliko izdanja (1808, 1809, itd.). Posebno je bio popularan Petar I. Mnogo puta je objavljena knjiga viceva o njemu. Objavljene su anegdote vezane za Domovinski rat 1812. godine, na primjer knjiga F. M. Sidelnikova „Anegdote o najznačajnijim incidentima koji su se dogodili tokom sadašnjeg rata sa Francuzima“ (1813). Ova vrsta publikacije sadržavala je legende sastavljene uglavnom među vojnicima.

Prva objedinjena (i, zapravo, jedina do sada) zbirka legendi bila je knjiga M. N. Makarova „Ruske legende“ u tri dijela, objavljena u Sankt Peterburgu 1838-1840.

Sadrži raznovrstan materijal, ali ipak postoje i narodne legende.

U XIX - ranom XX vijeku. Legende su objavljivane uglavnom u časopisima koji su obraćali pažnju na rusku istoriju: „Istorijski glasnik“, „Ruski arhiv“, „Razgovor“, kao i u regionalnim zbirkama. Publikacije su objavili E.V. Barsov, N.Ya.Aristov i dr. Legende su takođe uključene u zbirke bajki. Tako se knjiga D. N. Sadovnikova zove "Priče i legende Samarske oblasti" (1884). Legende su objavljivane u etnografskim časopisima “Etnografski pregled”, “Živa starina”, “Sibirska živa starina” itd.

Ruski folkloristi počeli su sistematičnije prikupljati legende nakon Oktobarske revolucije. Podaci o njihovom objavljivanju su dati u poznatom bibliografskom indeksu M. Ya. Meltsa „Ruski folklor“.

Proučavanje ruskih istorijskih legendi u 19. veku. najvećim dijelom se sastojao od komentarisanja objavljenih „tekstova“. Zapravo, istraživanje nije dobilo gotovo nikakav razvoj.

Najvredniji su članak N. I. Kostomarova „Legende o izvornoj ruskoj hronici“ (1905), knjiga I. P. Hruščova „O drevnim ruskim istorijskim pričama i legendama 11-12 veka“ (1878), članak N. Ya. Aristov „Legende o istorijskim ličnostima i događajima“ (1880), članak A. Zachinyaev „O epskim legendama Orelske, Kurske i Voronješke provincije“.

U ovim djelima pokušava se razlikovati legende od ostalih prozaičnih žanrova folklora, odrediti glavni zaplet i kompozicija najpopularnijih likova, te utvrditi uloga legende kao istorijskog izvora.

Proučavanje legendi značajno se proširilo tokom sovjetskih vremena.

K.V. Chistov razvio je pitanje klasifikacije žanrova narodne proze bez bajke i njihovog sastava radnje. S. N. Azbelev je pokušao da razlikuje ove žanrove u njihovom odnosu prema stvarnosti, V. K. Sokolova proučavala je tipologiju legendi.

Neobične uralske legende proučavali su V. P. Kruglyashova i A. I. Lazarev.

Osnovno delo je knjiga V. K. Sokolove „Ruske istorijske legende“ (1970). Studija V.K.Sokolove prvo je djelo u kojem se detaljno razmatra zaplet, saznajna, idejna i umjetnička vrijednost legendi i sumira ono što je u njihovoj studiji urađeno. Knjiga pojašnjava odnos legendi prema drugim žanrovima i pokrivanje stvarnosti u djelima ovog tipa. Istraživač se okreće istorijskom i komparativnom poređenju ruskih legendi sa tradicijama drugih slavenskih naroda i utvrđuje bitne karakteristike njihovih odnosa. V.K. Sokolova dala je klasifikaciju tipova legendi, pokazala upotrebu tradicionalnog materijala legendi i njegovo prilagođavanje novim društvenim uslovima. Nažalost, knjiga ne govori o legendama o ruskim komandantima (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobeljev).

Vrste legendi. Rusko naučno znanje je heterogeno. Ali pokušaji da im se da razumna klasifikacija nisu uvijek bili uspješni. Najjednostavnija klasifikacija bila je tematska, koje se, na primjer, pridržava S. N. Azbelea: „Priče i legende, po pravilu, razlikuju se po temi - istorijski, toponomasticki, religiozni, demonološki, svakodnevni i sl." V.E. Gusev dijeli istorijske legende na istorijske, ili legende o događajima, i "herojske, ili legende o ličnostima". V.K. Sokolova s ​​pravom kritikuje ovu klasifikaciju, jer je legende o događajima i ličnostima teško razlikovati: legende o događajima i legende o ličnostima mogu biti istorijske, legende o događajima i ličnostima takođe mogu biti herojske.

V.K. Sokolova razlikuje dvije vrste legendi: istorijske i legendarne. Dalje objašnjavajući da među njih svrstava istorijske legende religioznog sadržaja i socio-utopijske legende, odnosno meša dva žanra – predanje i legende.

Što se tiče samih legendi, možemo prihvatiti klasifikaciju koju je dala V.K. Sokolova, koja ih dijeli na dvije vrste: istorijske i toponimske legende. Prvi uključuje priče o istorijskim događajima i ličnostima vezanim za njih, kao i o osobama koje su učestvovale u događajima ili se susrele sa istorijskim ličnostima. Drugi uključuje priče o nastanku naselja (gradova i sela) i njihovim nazivima, o mjestima vezanim za najvažnije događaje.

Historicizam legendi i njihov istorijski razvoj. Istoricizam legendi leži prvenstveno u činjenici da imaju istorijsku osnovu. U hronikama i narodnoj tradiciji legende imaju ulogu pouzdanog istorijskog izvora, o njima se govori kao o istinitim dokazima prošlosti rodne zemlje.

Istoricizam legendi je i u činjenici da se tokom vremena dešavaju promjene u životnom sadržaju i formi djela. Njihove teme, zapleti, motivi, likovi i priroda prikaza događaja i osoba se stalno ažuriraju. Opća evolucija narodne umjetnosti i promjene narodnih pogleda unose nove elemente u strukturne i umjetničke karakteristike legendi.

Ruske narodne legende su u svom istorijskom razvoju izdvojile nekoliko ciklusa, koji su povezani sa određenim istorijskim periodima i govore o važnim događajima i osobama tog vremena.

Najstarije legende. Najdrevnije ruske narodne legende nisu došle do nas u tačnim zapisima. Rane ruske hronike uključuju mnoge priče, čijom se osnovom mogu smatrati usmene tradicije. Hroničari se ponekad pozivaju na to da koriste priče starih ljudi, na ono što se priča u narodu. Štaviše, daju verzije usmenih priča i vlastito pobijanje informacija sadržanih u njima. Na primjer, ljetopisac navodi legendu u kojoj se o Kiju govori kao o knezu, ali ovdje spominje da ga „drugi koji nisu upućeni“ nazivaju nosiocem: da je Kij bio nosač, ne bi išao u Carigrad, gde ga je kralj primio sa velikim počastima.

U hronikama postoje tri vrste tekstova za koje se s razlogom može smatrati da potiču iz narodnih legendi: to su ili kratki zapisi važnih i nevjerovatnih događaja (koji datiraju iz najstarijih vremena), ili prepričavanja usmenih predanja, ili više zajednički narativi, u određenoj mjeri organizovani zapletom i uključuju značajan dijaloški tekst. Oni su, u pravilu, lišeni religioznog kršćanskog prizvuka, a ponekad sadrže i neke paganske elemente. Ovakvu hroniku karakteriše značajan realizam: jednostavnost narativa, prikaz radnje, karakteristike likova u njihovim postupcima. Već najstariji oblici legendi sadrže; sadrži glavne elemente koji čine ovu vrstu rada.

Rane legende su sakupile mnogo važnih dokaza o prošlosti ruskog naroda. To su, prije svega, priče o drevnim slovenskim plemenima, o njihovim precima. Dakle, prema legendi, Radim i Vjatko su došli iz "zemlja Laša"; prvi se sa porodicom nastanio na Sožu, a drugi na Oki. Od njih su došli Radimiči i Vjatiči. U ljetopisima su se sačuvale i priče o susjedima Slovena: o divovima Aubryju, koje je Bog kaznio zbog okrutnosti i nasilja nad drugim narodima - nestali su s lica zemlje, zbog čega je poslovica „propala kao Aubry ” je nastao. Zabilježena je i priča o tome kako su proplanci oslobođeni hazarskog jarma; Kan je tražio danak od proplanaka, dali su Hazarima „mač iz dima“. Hazari su se uplašili ovog danaka i otišli. N.I. Kostomarov ovom prilikom primećuje: „Ovde, naravno, nema ni kapi istorijske istine. Čista nije mogla da odaje mač od dima, dok su mačevi bili retki i dragoceni...” Naučnik smatra da je “osnova ove priče bila pjesma”, to “pokazuje ton priče i poetska tečnost izražavanja”.

Drevne legende govore o prvim ruskim prinčevima; o Olegovom pohodu na Carigrad, o njegovoj smrti od ujeda zmije koja je ispuzala iz lobanje njegovog voljenog konja (zaplet je obradio A. S. Puškin u "Pesmi o proročkom Olegu"), o Olginoj osveti Drevljanima za Igorovu smrt, o svadbi kneza Vladimira sa Rognedom.

Mnoge priče posvećene su borbi ruskih plemena sa južnim nomadima. Posebno se ističu priče o mladiću iz Kijeva Kožemjaku, koji je pobedio Pečenežina u pojedinačnoj borbi, za koga se kaže: „Veliko i strašno“. Legenda o Kožemjaku može se porediti sa epskim motivima: ovde mladi junak, najmlađi među braćom, pokazuje neverovatnu snagu; on je čovjek obične visine, a njegov neprijatelj je div, koji podsjeća na prljavog idola; prije bitke, Pečenježin se ruga Kožemjaki, kao neprijatelj u epu nad junakom; Kožemjaka udara Pečenežina o zemlju, kao neprijateljski heroj na kraju duela.

Priče o bitkama uključuju legendu o borbi protiv mongolsko-tatara, posebno o Kulikovskoj bici. Istina, o njemu nije sačuvana gotovo nikakva legenda, ali istraživanja su pokazala da je poznato djelo antičkog pisanja „Priča o masakru Mamajeva“ zasnovano na usmenoj tradiciji. Treba istaći posebnu vrstu djela – junačke pripovijetke, koje su međupojava između istorijske pjesme i legende. S. N. Azbelev smatra da herojska legenda direktno govori o konkretnim istorijskim činjenicama, približavajući je tako istorijskoj legendi i istorijskoj pesmi. Pripovijest karakterizira specifičan historizam, za razliku od konvencionalnog historicizma epa.

Legende 16-18 vijeka. U legendama 16.-18.st. Izdvajaju se tri ciklusa djela: o Ivanu Groznom, o Ermaku i o Stepanu Razinu. Svaki od njih je originalan na svoj način.

Među legendama o Groznom, posebno su popularne priče o pohodu na Kazan i o humcima nasipanim po carevoj naredbi da bi se prebrojala vojska (svaki ratnik je nosio kapu od zemlje).^ pravda Groznog, njegova komunikacija sa seljacima, kod kojih dolazi u kolibe i od kojih krštava djecu. Car se brutalno obračunava sa bojarima i guvernerima koji pljačkaju narod. Pogubljuje guvernera zbog primanja mita - guske punjene zlatom. \ Sažaljenje naroda za Ivana Groznog postala je osnova zapleta o njegovom izboru u kraljevstvo (Car je sačinjen od ljudi).

Strani putnici koji su posjetili Rusiju zabilježili su nekoliko karakterističnih priča o Groznom, koje podsjećaju na viceve. Gil Fletcher, engleski ambasador na dvoru cara Fjodora. Joanoviča, bio je u Moskvi krajem 16. veka. Godine 1591. objavio je 120 I u Londonu knjigu "O ruskoj državi", u kojoj je izvijestio priču o lukavstvu Ivana Groznog: car je naredio svakom od guvernera da prikupi kapu od buva, inače će platiti novčana kazna za nepoštovanje careve naredbe. Ali pošto namjesnici nisu mogli izvršiti naredbu, kralj im je izrekao veliku kaznu. Legende govore kako je Grozni, nepriznat, prišao bandi lopova i počeo ih nagovarati da opljačkaju kraljevsku riznicu. Ali lopovi se nisu složili: oni ne pljačkaju riznicu. Kralj je nagradio lopove. U drugoj legendi, siromašni seljak, nemajući ništa drugo, poklonio je kralju par cipela i repu; Ivan Grozni je naredio bojarima da kupuju repu od ovog seljaka. A onda je jedan od bojara odlučio da dobije veću privilegiju od cara i poklonio mu skupi poklon, ali mu je car dao repu.

U XVI-XVII vijeku. Nastaju dva važna društvena ciklusa legendi - o Ermaku i o Stepanu Razinu. To je bio rezultat utjecaja velikih seljačkih pokreta na narodnu umjetnost. Legende ovih ciklusa predstavljaju novu pojavu u djelima ovog tipa, naime: mase se više nisu zadovoljile snom o pravednom kralju, već su počele sanjati o heroju koji će predvoditi „slobodan narod“, narodni narod. vođa. U mnogim regijama Rusije razvile su se legende o Ermaku, vezujući njegovo porijeklo ili njegove postupke za određenu regiju; Don, Ural, Volga. A Ermak je djelovao ili kao donski kozak, ili kao tegljač s Volge, ili kao razbojnik s Kame. Glavna radnja je putovanje u Sibir. Motiviran je, kao iu istorijskim pjesmama, činjenicom da Ermak nudi svojim drugovima da zasluže kraljev oprost. Legende su posvećene i Ermakovim pobjedama u Sibiru i njegovoj smrti.

Priče o Stepanu Razinu počele su da se oblikuju još za njegovog života. Oni su odražavali porast seljačkih nemira. Veliki odredi "slobodnih ljudi" okupljali su se na Donu i posebno na Volgi. Predvodio ih je Stepan Razin. U legendama, ovo je lik narodnog vođe. Motivi legendi su veoma bliski motivima istorijskih pesama o njemu. Glavne zaplete, kao iu pjesmama, su zauzimanje Astrahana, odmazde protiv guvernera i pohod na Perziju. Slika Razina otkriva se u njegovom odnosu prema “slobodi”. U Razin dolaze ljudi iz svih krajeva ruske zemlje: odbjegli seljaci, sirotinja; brine o njima i daje im ono što uzima od trgovaca i zemljoposednika.

Glavni aspekt slike Razina, kao i priroda čitavog ciklusa legendi o njemu, može se nazvati romantičnim, što je najjasnije izraženo u radnji „Razin i Perzijanka“. Međutim, opći plan slike je prilično realističan. Uz sve to, Razin ciklus legendi odlikuje se značajnim razvojem fantastičnih motiva. U legendama ima mnogo odstupanja od istorijske istine. Tako, na primjer, priča o tome kako Razin 1670. godine u Astrahanu baca biskupa koji ga je anatemisao sa zvonika, ali Razin nije bio u Astrahanu 1670. godine. U ovom slučaju se ne pojavljuje nikakav fantastičan motiv, već se narušava samo istorijska istina. Međutim, u legendama o Razinu često postoje motivi magije, priča ponekad poprima i bajkoviti karakter. Narod je obdario Razina divnim osobinama; metak ga ne nosi, okovi ga ne drže, iz zatvora je pobjegao na čamcu, koji je nacrtao na zidu i na koji je pljuskao vodu iz krigle: pljusnu valovi i pluta čamac. Bajkoviti motivi upotpunjeni su legendarnim: pogubljenje Razina izazvalo je ne samo tugu među ljudima, već i utopijske snove, koji su našli izraz u pričama da je živ i da će doći da zaštiti narod. Ovakav motiv mnogo je češći u legendama nego u istorijskim pesmama koje su vernije istorijskoj istini. Legende ciklusa Razin razlikuju se od prethodnih ciklusa po društvenim pitanjima od velikog značaja, direktnom veličanju narodnog protesta i borbi protiv klasnog ugnjetavanja.

Legende 18.-19. vijeka . U legendama 18.-19. Tema narodnih ustanaka dalje se razvija. Služi kao osnova za bogat ciklus priča o Emeljanu Pugačovu. Ovaj ciklus ima izražen antifeudalni karakter. Odražavao je razmjere socijalne borbe ruskog seljaštva 70-ih godina 18. stoljeća. U središtu je slika Pugačova, vođe pobunjenih masa i, što je tipično za narodnu psihologiju tog vremena, „seljačkog kralja“.

Glavni zapleti ciklusa su zapleti borbe protiv guvernera i zemljoposednika, odmazde protiv njih. Pugačov je predstavljen kao „pošteni kralj“. On štiti narod od tiranije i ugnjetavanja, a narod ga prati, opskrbljuje oružjem i odjećom i hrani Pugačovljeve trupe. Brojne legende slikaju bitke sa carskim trupama, zauzimanje tvrđava, gradova i fabrika na Uralu. Poraz Pugačovljevih trupa i njegovo pogubljenje pokriveni su u legendama na poseban način: narod se nije mogao pomiriti s takvim ishodom seljačkog rata. To je dalo osnovu za legendu da je Pugačov živ, da će priskočiti u pomoć narodu, a umjesto njega dobrovoljno je otišao na pogubljenje vojnika. Ovdje vidimo ponavljanje motiva nekih legendi ciklusa Razin.

Pugačov je blizak narodu, oslanja se "na narod, štiti ga, obećava mu "slobodu", bori se sa generalima i zemljoposednicima. Važna karakteristika legendi o Pugačovu je da deluje sa narodnim masama, a ne sa "slobodni ljudi", pobegli od zemljoposednika, poput Razina. To je odrazilo novu fazu u oslobodilačkoj borbi. A. N. Lozanova je zabeležila realističan plan legendi i pesama o Pugačovu.

U legendama 18.-19.st. Tema "car i narod" nastavlja da se razvija. Najviše se realizuje u legendama o Petru I. Brojni ratovi Rusije sa Šveđanima, Nemcima i Turcima dali su ovoj temi novi aspekt – pretvara se u temu „zapovednika i vojnika“, posebno u legendama o Suvorovu i Kutuzovu.

Jedna od prvih slika zapovednika u legendama bila je slika Petra I. Istovremeno, on je bio i slika „pravednog kralja“. Uprkos svim teškoćama vojne službe i rada za narod, na primjer, prilikom izgradnje kanala Ladoga, Petar I je prikazan kao pozitivan. Samo u zaostalim slojevima stanovništva, posebno raskolnicima, on je predstavljen kao Antihrist.

Veliko mjesto u legendama zauzimaju okolnosti povezane sa zauzimanjem Azova, Orešoka (Shlisselburg), Rige, ali nema slika samih bitaka. To se može objasniti činjenicom da su se male legende zapisivale, čije je prikupljanje počelo kasno, kada je mnogo toga već bilo zaboravljeno. U središtu legendi vezanih za vojne događaje je Petar, koji je predstavljen kao komandant, ali samo u opštem pogledu. Najviše od svega, slika Petra se razvija u svakodnevnom životu. Legende o njemu često imaju prirodu takozvanih istorijskih anegdota. Na primjer, u Solovcima Petar dokazuje monasima velike prednosti topova u odnosu na zvona. Mnogo je priča o Petrovim susretima sa različitim ljudima. Prikazan je kao poslovni vlasnik, strog prema vojnicima i generalima, prezirući sveštenstvo. U jednoj priči, Petar kaže monasima: takvi lenjivci treba da budu u vojsci, a ne da spasavaju duše.

Postoje mnoge legende o Petrovim susretima sa zanatlijama, sa "radnim" ljudima. U njihovom radu ide ukorak s njima i s njima dijeli sve poteškoće. Jednostavan je i može odmjeriti snagu s vojnikom, dati mu svoj dublet, nagraditi ga za lukav izum (vojnik popije svoj mač i, napravivši drveni, uvjeri da ga je Bog pretvorio u tako nešto pa da neće izvršiti kraljevu naredbu da ubode drugog vojnika). Ova vrsta legende nastala je među vojnicima i bila je prirodna posljedica kako dugog služenja vojnog roka, tako i zaista osebujnog odnosa Petra I prema vojnicima.

Slična tema posebno je razvijena u legendama o Suvorovu, voljenom komandantu mase vojnika s kraja 18. stoljeća. Legende o njemu su veoma popularne. Oni su patriotske prirode. Vojnici su ponosni na svog vojskovođu, pobjede koje su izvojevali pod njegovom komandom i njegovo junačko ponašanje u borbi. U legendama, Suvorov je opisan kao jednostavna, duhovita, vesela osoba s kojom se može razgovarati direktno/bez stida. Ljubav vojnika prema Suvorovu bila je osnova za duboku tugu izraženu u legendama o njegovoj smrti. Mnogi motivi legendi o njemu tada su preneseni na sliku Kutuzova.

Posebno su bile popularne legende o Atamanu Platovu. Predstavljen je kao jednostavan kozak, hrabar, hrabar, koji daje primjer u borbi. Posebnost slike je da se Platov ne boji reći ni riječ protiv mišljenja kralja.

Slike Suvorova, Kutuzova i Platova najživopisnije su i najsmislenije slike komandanata koji se s pravom mogu nazvati narodnim herojima.

Toponimske legende. Toponimske legende su drevna, popularna vrsta legendi u narodu. To su priče o geografskim objektima (tereni, rijeke, jezera, planine, itd.) i naseljima, vezanim za određena područja. Glavna karakteristika toponimskih legendi je da objašnjavaju prirodu, porijeklo ili nazive geografskih objekata i naselja. Oni su povezani sa istorijskim legendama po tome što su često vezani za određene događaje ili osobe, a time i za istorijske periode.

Već u drevnim ruskim legendama postoje priče o naseljavanju slovenskih plemena, o njihovim imenima, o osnivanju gradova. Tako su Kijev, prema legendi, osnovala tri brata: Kiy, Shchek i Khoriv i njihova sestra Lybid. Treba napomenuti da se u blizini Kijeva nalaze brda Horivica, Shchekovitsa i pritoka Dnjepra Lybid. Zabilježena je legenda o nastanku imena grada Orsha. Mladi knez Orša i njegova ćerka Oršica, u teškom času za Kijev, pritekli su u pomoć knezu Vladimiru i pomogli mu da odbije napade Pečenega.

Toponimske legende uključuju i priče o nastanku humki. Kurganske humke povezuju se sa mnogim ljudima: sa Ivanom Groznim, s Razinom (gomile na obalama Volge).

Važna grupa legendi uključuje objašnjenja imena lokaliteta, gradova itd. Imena su davana ne samo prema karakteristikama područja, već i prema događajima i osobama koje su s njim povezane. Na primjer, u blizini grada Alatyr nalazi se područje Car-Horse. Njegovo ime je objašnjeno činjenicom da je konj Ivana Groznog tamo uginuo. Na nekoliko mjesta u regiji Volge, visovi se nazivaju "Besednye planine" ili "Dumnye planine". Njihova imena su navodno nastala zbog činjenice da su na tim mjestima Razin ili Pugačev održavali misli - sastanke sa svojim pomoćnicima.

Predstavimo toponimske legende zabilježene u Saratovskoj oblasti akad. A, A. Šahmatov.

“Čuo sam od starih ljudi za jedno mjesto da je tu živio Stenka Razin. Ovo mjesto se sada može vrlo dobro prepoznati: ogromna planina, slična avliji, sada se zove Kamena avlija, u sredini je brežuljak, na brežuljku je hrastova šuma, a u samoj sredini, kod vrh kod brda tri breze, ispod breza izvor. Stari ljudi kažu da su baš na tom mjestu živjeli razbojnici, a vanjska strana te planine s jedne strane liči na kapiju. A oko nje je dvorište. Na samom vrhu planine je šuma kao krov, na dnu je kao kameni zid. Ovaj zid se zove prednja strana Kamene avlije. Sa strane ovog dvorišta su visoke planine... Ime ovih planina je Karauljske planine. Stari ljudi pričaju da su, dok je Stenka Razin živeo, razbojnici na ovim planinama pazili na putnike na putu, i kao da se odatle provlačio lanac kroz zemlju. Čim bi vidjeli ljude kako prolaze, povukli bi ovaj lanac, a za prsten ovog lanca je bilo vezano zvono. Čim njihovi drugovi čuju ovo zvono, izaći će na cestu. A još dalje do glavnog puta je jaruga koja se zove Bath Ravine, kao da su tamo otišli da se okupaju.”

Toponimske legende, prema svojoj prirodi, mogu se podijeliti u dvije grupe: legende koje realno prenose informacije iz povijesnih činjenica i legende u kojima fikcija zauzima značajno mjesto; Štaviše, u drevnim pričama ovog tipa obično poprima fantastičan oblik.

Fantazija u toponimskim legendama može biti rezultat personifikacija, ostataka mitoloških ideja i uvođenja bajki. Reke, jezera, planine mogu biti personifikovane. Postoji priča o sporu između Kame i Volge; Kama je pogriješila, probila se u pogrešnom smjeru) i nije uspjela postati samostalna rijeka, ostala je pritoka Volge. Primjer legende u kojoj su sačuvani tragovi mitoloških ideja je priča (zabilježila putnik Olearius) koja objašnjava naziv Zmijske planine na obali Volge: na planini je živjela ogromna zmija, koja je nanijela veliku štetu ljudi, ali hrabri mladić je zmiju presekao na tri dela, koja su se pretvorila u veliko kamenje. I još leže na vrhu planine.

Šta je "tradicija"? Kako pravilno napisati ovu riječ. Koncept i interpretacija.

Tradicija Tradicija TRGOVINA (ukrajinski - opovídannya, njemački - kadulja, francuski i engleski - tradicija, grčki - paradosis, u popularnoj terminologiji - "pre-syulschina", "byl", "byvalshchina") - "narodna legenda", odnosno one priče i sjećanja koja nisu uključena u krug žanrova koji se jasno razlikuju: epovi, istorijske pjesme, duhovne pjesme, bajke, legende i anegdote. P. je termin koji se primjenjuje na djela usmenog stvaralaštva i, po analogiji, prenosi na odgovarajuća književna djela (spomenici antičkog pisanja koji iznose nepouzdane događaje). Svrha narodne poezije je konsolidacija prošlosti u potomstvu, pa se u odgovarajućem okruženju prema njoj obično odnosi s određenim povjerenjem (za razliku od npr. bajki i viceva u koje se ne vjeruje). Broj narodnih mitova je neograničen, ali se prema svom sadržaju mogu podijeliti u nekoliko grupa: 1. Mitski mitovi (vidi „Mitologija“). To su, pored priča o bogovima, priče o nebu i njegovim pojavama, o duši i tijelu, o borbi duhova, o zlim duhovima, o dušama preminulih, o narodnim svecima poput Frola i Laura, petak, itd. 2. P. naturalistički: etiološke legende o poreklu biljaka, životinja, ptica, riba, predmeta ili njihovih svojstava, o fantastičnim životinjama (ptica Feniks, Žar ptica, Levijatan), o divnim narodima (jednooki ljudi, pasoglavi ljudi, Gogs i Magogs) itd. 3. P. istorijski, posebno brojni. To uključuje geografske legende (o nazivima lokaliteta, gradova, trakta: Kijev od Kija, Pariz iz Pariza, itd.), o materijalnim spomenicima (blagu, manastiri, groblja, hramovi, itd.), o običajima (obredi inicijacije među primitivni narodi, brak, pogrebni obredi itd.), o istinski istorijskim događajima (o Tatarima, o ratovima), o raznim istorijskim ličnostima (o Aleksandru Velikom, Napoleonu, Atili, Velizaru, Kolumbu, Jovanki Orleanki), o genealogija narodnosti ili heroja (Franci od Trojanaca, Danci od Odina, Rurik od Avgusta itd.), P. o mineralnim resursima (npr. Herodot o bogatstvu severa u zlatu i ćilibaru na obali Severnog mora ). Klasna borba je zarobila istorijske legende u svoj vrtlog, čineći ih ili oružjem porobljavanja i obmane potlačenih klasa (feudalne legende o Monomahovu kapu, beloj kapuljači, plemstvu kraljeva), ili fokusom za privlačenje simpatija, težnji za oslobođenje i svetlu budućnost među potlačenim klasama (npr. seljak P. o Stepanu Razinu, o Pugačovu i drugim junacima narodnih ustanaka). Oktobarska revolucija je dala povoda za niz revolucionarnih legendi o herojstvu građanskog rata, o crvenim partizanima, o vođama revolucije, o komunistima (bakuski komesari, Čapajev, Džeržinski, itd. ), kontrarevolucionarne priče (o rođenju đavola, Antikrista, ažuriranim ikonama itd.) također su se širile u klasno neprijateljskom okruženju. Veliki krug P., koji je naširoko zauzeo ne samo SSSR, već i narode Istoka, uzrokovan je herojskom ličnošću V. I. Lenjina. Narodna istorija, koja odražava karakteristike industrijskih, svakodnevnih, društvenih i klasnih odnosa u različitim fazama prošlosti, predstavlja bogat istorijski izvor. Narodne pjesme su sačuvane u široj populaciji, ali za njih postoje posebni stručnjaci, ljudi koji ponekad imaju ogromno pamćenje. Samo pričanje narodnih priča nije samo po sebi cilj, već se javlja kada je prilika na skupovima, druženjima i sl. Postojanje narodnih priča se odvija u talasima: ponekad priča zaledi, zatim pod uticajem društvenog -politički impuls ponovo oživljava. Postoje P., koji lutaju po zemaljskoj kugli (o potopu itd.), postoje usko lokalni P. Kreativni proces stvaranja P. traje do danas. Naši antički istorijski (hronike, hronografi, paleje i dr.) i književni spomenici (apokrifi, legende, priče, romani) su bogati literaturom. P. služi kao bogat izvor zapleta i slika svjetske fantastike (na primjer, “Božanstvena komedija” od Dantea, “Dekameron” od Boccaccia, “San ljetne noći” od Shakespearea, “Faust” od Getea, “Pan Tadeuša” Mickjeviča, „Večeri na salašu kod Dikanke” Gogolja i mnoge druge). Bibliografija: I. ruski tekstovi P. rasuti su po zbirkama bajki i legendi, na primjer: D. N. Sadovnikov, Bajke i legende Samarske oblasti, Sankt Peterburg, 1884; Afanasjev A.N., Ruske narodne legende, M., 1859, i Kazanj, 1914; Shein P.V., Materijali za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva sjeverozapada. rubovi, tom II, Sankt Peterburg, 1893; Dobrovolsky V.N., Smolenska etnografska zbirka, dio 1, Sankt Peterburg, 1891. Veliki broj tekstova i istraživanja o istoriji naroda SSSR-a nalazi se u folklornim časopisima i zbirkama: „Živa antika“, „Sibirska živa antika“ , „Etnografski pregled” , „Etnografski glasnik”, „Građa za opisivanje lokaliteta i plemena Kavkaza”, „Etnografska zbirka”, „Izvestija mosk. Društvo ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije” itd. II. Narodna književnost se prikupljala i proučavala neravnomjerno. Originalne publikacije: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H., Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Vidi također Mitologija.III. Ne postoji bibliografija ruskog P. Moraju se tražiti u općim bibliografijama folklora, na primjer: Brodsky N., Gusev N., Sidorov N., Ruska usmena književnost, L., 1924.

Tradicija- TREND, Qia, up. Prenošenje od usta do usta, s generacije na generaciju, priča o prošlosti, legenda. Ljudi... Ozhegov's Explantatory Dictionary

Tradicija- u narodnoj poeziji, naracija koja sadrži podatke o stvarnim osobama i događajima...

Tradicija je nešto što je do danas došlo direktno iz dubine vekova i stoga je sačuvalo duh tog vremena. "Legende duboke antike..." - ovako kaže A.S. Puškin o događajima opisanim u "Ruslan i Ljudmila".

Riječ "legenda" u glavama modernih ljudi još je više povezana s fikcijom, iskreno nevjerovatnom pričom koja uljepšava stvarnost.

Ali u naučnoj literaturi o folkloru ovi pojmovi imaju drugačije, jasnije značenje. Predanja i legende su žanrovi usmene narodne umjetnosti. Legende su priče istorijskog sadržaja, narodne i istorijske proze. Legende su priče sa vjerskim sadržajem. Narodna svijest ne pravi razliku između predanja i legendi. A moderna nauka ne može uvijek povući jasnu granicu između njih.

Naziv "legenda" prilično precizno odražava suštinu ovog žanra. Ovo je priča koja se prenosi iz usta na usta, s koljena na koljeno.

Pismenost i knjige bili su dostupni malobrojnim. I skoro svaka osoba je želela da zna svoje mesto u istoriji i razume događaje. I sve do 19. stoljeća legende su zamijenile istorijsku literaturu za običan narod, govoreći o prošlosti na svoj način. Legende ne odražavaju cijeli tok događaja. Oni obraćaju pažnju na pojedinačne naglaske istorije.

Legende često ističu porijeklo određenog naroda. Obično govorimo o nekom pretku, pretku, uz kojeg se vezuje ime plemena ili naroda (etnonim).

U legendama ima mnogo stvari o kojima se ne može pročitati u knjigama. Prošlost se obično uljepšava u legendama. Tako se kaže da u prijašnja vremena nisu živjeli obični ljudi, već divovi; stoga, ljudske kosti pronađene na mjestu nekadašnjih bitaka između Rusa i Litvanaca ili Čuda (jednog od finskih plemena) izgledaju zadivljujuće po svojoj veličini. U prošlosti su razbojnički ili kozački atamani također posjedovali neka magična svojstva: na primjer, Ermak je, prema legendi, neranjiv na metke, Razin je čarobnjak itd.

Naravno, stvarne okolnosti su se ogledale i u legendama.

O našim kraljevima i velikodušnim pljačkašima.

U gotovo svim legendama, u središtu svakog događaja uvijek je jedna svijetla ličnost: princ, razbojnik. Ataman, general itd. Ova ličnost određuje sve što se dešava.

Legende o povijesnim ličnostima mogu opisati događaje koji su nadaleko poznati: na primjer, zauzimanje Kazana od strane Ivana Groznog, Ermakovo osvajanje Sibira itd. No, uz to, postoje mnoge priče koje oslikavaju razne radnje poznatih ličnosti koje nisu poznate iz arhivskih dokumenata ili drugih izvora.

Za narodnu istorijsku prozu posebno je zanimljiv privatni život istorijske ličnosti. Svijetle, izvanredne figure, iako se u legendama razlikuju od običnih ljudi, nekako su slične običnim smrtnicima. Oni imaju svoj lični život, mogu da rade stvari koje nisu nimalo herojske, svakodnevne, da komuniciraju direktno sa običnim ljudima itd. Priča se, na primer, kako Petar I postaje kum sinu siromašnog seljaka, kao jedan od najvećih komandanata 18. veka. Grof Rumjancev peca na svom imanju, a Suvorov se šali sa svojim vojnicima.

Legende su često pune ironije: čak i velike ličnosti u njima mogu pogriješiti, pogriješiti i izgledati u smiješnom svjetlu. Ovo je još jedna važna karakteristika legendi: one ne samo da učvršćuju povijesne događaje u sjećanju ljudi, čak i ako su uljepšane, već ih približavaju svakodnevnom životu. Stoga se u pričama, pored poznatih ličnosti i poznatih događaja, pojavljuju junaci i okolnosti nepoznate van ovdašnjeg prostora.

Mnoge legende posvećene su tome kako je osnovan ovaj ili onaj grad i kako su se razvijale nove teritorije, kako su nastala određena geografska imena. Ove teme su takođe povezane sa aktivnostima bilo koje istaknute ličnosti.

Imena gradova, sela, rijeka, jezera ponekad se vezuju za neki događaj od lokalnog značaja (koji se u stvarnosti možda i nije dogodio).

Među junacima legendi često su razbojnici i moćnici.

Razbojnici pljačkaju, ubijaju ljude, skrivaju plijen, zakopavaju blago koje niko ne može pronaći. Postoje priče o čitavim selima razbojnika: stanovnici su mamili prolaznike da prenoće, a zatim ih ubijali; ili su radili obične poslove danju, a pljačkali noću.

Međutim, u legendama razbojnici nisu uvijek prikazani kao zlikovci. Često govorimo o zagovornicima plemenitih ljudi koji su plijen dijelili siromasima. Među njima se pominju Razin i Pugačov.

Snažni ljudi u legendama su uvijek jednostavni ljudi, predstavnici sredine u kojoj se priča: među Kozacima - ovo je Kozak, u pričama tegljača - tegljač. Takav moćnik nadmašuje svakoga u fizičkoj snazi ​​i obično nema ravnopravnog protivnika, ali je u svemu ostalom isti kao i svi ostali. Ali ponekad su takvi junaci obdareni mitološkim, magičnim osobinama. Jedan od najpoznatijih moćnih junaka je Rakhta (ili Rakhkoy) Ragnozersky, tako nadimak po selu Ragnozero u Kareliji.

Ovakvi likovi ukazuju na povezanost legendi sa drugim folklornim žanrovima, u čijem središtu je izuzetna ličnost: sa epovima, istorijskim pjesmama, bajkama, narodnim vjerovanjima.

Kako je Hrist skupio hleb

Riječ "legenda" na latinskom doslovno znači "ono što treba pročitati". U početku su se tako nazivali životi svetaca, koji su sadržavali primjere kršćanske vrline i pobožnog ponašanja. Kasnije su se legende počele shvaćati kao općenito poučne i pobožne priče. I onda samo priče u kojima se dešava nešto neobično, divno, ali se to doživljava kao nešto što se zaista dogodilo.

U legendama, uz ljude i životinje, djeluju Bog i sveci, anđeli i demoni. Ako je legenda usmjerena na prošlost, onda legenda ne navodi vrijeme radnje. Ovo je ili sveto vrijeme – kada je Bog stvorio svijet, ili govorimo o događajima koji bi se mogli dogoditi u bilo kojem trenutku.

Sve što se događa u legendama opisano je i procijenjeno sa stanovišta usklađenosti s kršćanskim životnim standardima - kako ih razumije narodna tradicija. Mnogo je nevjerovatnih stvari u događajima opisanim u legendama. Ali koncepti “vjerodostojno” ili “nevjerojatno” se ne odnose na njih.

U legendama, Krist ili sveci često silaze na zemlju i nepriznati hodaju po njoj, nagrađujući pravednike i kažnjavajući grešnike. Takve priče su zasnovane na kontrastu između onoga što ljudi misle o neupadljivim lutalicama i onoga što oni zapravo jesu. Kazna ili nagrada slijedi odmah ili je obećana u budućem životu, paklu ili raju.

Dešava se da legende imaju nešto zajedničko sa bajkama. Razlika između njih je u tome što se bajke pričaju iz zabave, iz zabave. A legende, unatoč sličnosti zapleta, shvaćaju se prilično ozbiljno, kao pravi slučaj iz kojeg treba izvući zaključke i izvući moral.

Radnja legendi vuče se ne samo iz usmene, već i iz pisane kulture. Među pisanim izvorima, apokrifi su na prvom mjestu. Legende su se takođe zasnivale na nekim biblijskim događajima.

Hrišćanske slike i priče često se naslanjaju na drevna narodna vjerovanja.

Legendarne priče se ogledaju ne samo u književnosti, već iu ikonopisu. Najčešći tip ikone Svetog Đorđa - "Čudo Georgija na zmiji" - vezuje se za legendu, a ne za život ovog sveca. Ova slika, na kojoj Sveti Georgije na konju gazi i kopljem probada zmiju, bila je toliko popularna da je postala grb moskovske Rusije, a potom i Moskve.

Legende i tradicije su živi žanr. Oni nas okružuju do danas. Narodna kultura i dalje, na svoj način, prati događaje, birajući ono što se čini najvažnijim. A glasine koje moderne glasine stvaraju i šire mogu u budućnosti doprijeti do potomaka kao neobične priče.