«Фауст» — найбільший витвір Гете. Проблема пошуку істини та сенсу життя. «Вічні образи» у творі. Твори з трагедії ґете «фауст

Ідеї ​​Просвітництва мали значний вплив на розвиток суспільної думки. За всіх національних особливостей Просвітництво мало кілька спільних ідей та принципів. Існує єдиний порядок природи, на пізнанні якого засновані не лише успіхи наук та благополуччя суспільства, а й морально-релігійна досконалість; правильне відтворення законів природи дозволяє побудувати природну моральність, природну релігію та природне право. Розум, звільнений від забобонів, є єдиним джерелом знання; факти суть єдиний матеріал для розуму. Раціональне знання має звільнити людство від соціального та природного рабства; суспільство та держава повинні гармонізувати із зовнішньою природою та натурою людини. Теоретичне пізнання невіддільне від практичної дії, що забезпечує прогрес як найвищу мету суспільного буття.

Йоганн Вольфганг Гете, безперечно, увійшов до історії світової, літератури як один із найяскравіших письменників другої половини XVIII століття. Епоха Просвітництва завершила перехід до нового типу культури. Джерело світла (у французькій мові слово "освіта" звучить як світло - "lumiere") нова культура бачила не у Вірі, у Розумі. Знання про світ і людину мали давати науки, що спираються на експеримент, філософія та реалістично орієнтоване мистецтво. Доля успадкованих від XVII століття творчих принципів виявилася неоднаковою. Класицизм був прийнятий Просвітництвом, бо відповідав його раціоналістичній природі, та його ідеали радикально змінилися. Бароко перетворилося на декоратизм нового стилю – рококо. Реалістичне осмислення світу набирало сили і виявлялося в різних формах художньої творчості. Як істинний представник епохи Просвітництва, основоположник німецької літературиНового часу, Гете був енциклопедичний у своїй діяльності: займався як літературою і філософією, а й природничими науками. Гете продовжував лінію німецької натурфілософії, що протистоїть матеріалістично-механістичному природознавству. І все-таки погляди життя і світогляд людини найяскравіше виражені у поетичних творах Гете. Підсумковим твором стала знаменита трагедія"Фауст" (1808-1832), що втілила пошуки людиною сенсу життя.

Підсумковим твором Ґете стала знаменита трагедія «Фауст» (1808-1832), що втілила пошуки людиною сенсу життя. «Фауст» - найбільша пам'ятка культури рубежу століть, в якій виникає нова картинасвіту. У «Фаусті» дана грандіозна картина Всесвіту у її розумінні людиною Нового часу. Перед читачем постає світ земний і потойбічний, людина, тварини, рослини, сатанинські та ангельські істоти, штучні організми, різні країни та епохи, сили добра та зла. Вічна ієрархія руйнується, час рухається у будь-якому напрямку. Фауст, ведений Мефістофелем, може опинитися у будь-якій точці простору та часу.

Це нова картина світу і нова людина, яка прагне вічного руху, пізнання та діяльного життя, насиченого почуттями.

Ще в Ранні рокиувагу Гете привернула народна легенда про Фауста, що виникла у XVI столітті. У XVI столітті феодалізму в Німеччині було завдано перших серйозні удари. Реформація зруйнувала авторитет католицької церкви; потужне повстання селян і міської бідноти вщент потрясло всю феодально-кріпосницьку систему середньовічної імперії.

Тому не є випадковістю, що саме в XVI столітті зародилася ідея «Фауста» і в народній фантазії виник образ мислителя, який сміливо дерзає проникнути в таємниці природи. Це був бунтар, і, як усякого бунтаря, який підривав основи старого порядку, церковники оголосили його віровідступником, який продався дияволові.
Християнська церква століттями вселяла простим людям ідеї рабської покірності і смирення, проповідуючи зречення всіх земних благ, виховуючи в народі зневіру у свої власні сили. Церква ревно охороняла інтереси панівного феодального класу, який боявся активності народу, що експлуатувався.

Легенда про Фауста склалася як вираз пристрасного протесту проти цієї проповіді, що принижує людину. Ця легенда відображала віру в людину, в силу та велич її розуму. Вона підтверджувала, що ні тортури на дибі, ні колесування, ні багаття не зламали цієї віри в масах учорашніх учасників розгромленого селянського повстання. У напівфантастичній формі образ Фауста втілював у собі сили прогресу, які не можна було задушити в народі, як не можна було зупинити перебіг історії.

«Фауст» - безсмертне творіння І.В. Гете, що продовжує цікавити та захоплювати багато покоління читачів. Сюжет трагедії взятий із народної німецької книги про доктора-алхіміка. Йоганн Фауст жив у XVI столітті, мав славу магом і чаклуном і, відкинувши сучасну наукуі релігію, продав душу дияволові. Про доктора Фауста ходили легенди, він був персонажем театральних вистав, до його образу зверталися у своїх книгах багато авторів. Але під пером великого Ґете драма Фауста, пов'язана вічною темою пізнання життя, стала вершиною світової літератури і набула безсмертя.

Драма набула своєї популярності завдяки всеосяжній філософської проблематики. В образі Фауста Ґете побачив втілення історичного шляху людства, що виходить із похмурої обстановки Ґете переосмислює образ середньовічного диявола, що губить душу людини, надавши глибокий філософський зміст образу.

У моральному вигляді Мефістофеля втілені цинічні сторони феодального суспільного розвитку, а загальному філософському змісті образу - ідея заперечення як необхідної умовируху вперед. Але Мефістофель не зміг підкорити собі Фауста. Сила заперечення мала Фауста самостійного значення, вона була підпорядкована його неспокійним пошукам позитивного, боротьбі здійснення своїх ідеалів. Рішення, яке Гете дав основній проблемі цієї драми, має глибоко гуманістичний сенс, воно сповнене історичного оптимізму.

Драматична поема Ґете пов'язана з високою оцінкою пізнавальних та творчих сил людини, сенсу її шукань, її боротьби та руху вперед. У пошуках справжнього щастя Гете змушує свого героя пройти через різні стадії та перетворення. У останній моментжиття Фаусту відкривається, нарешті, мета життя людини землі.

На початку ХІХ століття Веймар називали "другими Афінами", він був літературним, культурним, музичним центром Німеччини та всієї Європи. Тут жили Бах, Ліст, Віланд, Гердер, Шіллер, Гегель, Гейне, Шопенгауер, Шеллінг та інші. Більшість із них були друзями чи гостями Гете. Які ніколи не переводилися до нього величезному будинку. І Гете жартома казав, що Ваймар налічував 10 тис. поетів і кілька мешканців. Імена великих ваймарців відомі дотепер.

Чи не згасає інтерес до творчості самого Й.-В. Ґете (1749-1832). І зумовлено це не лише геніальністю мислителя, а й колосальною кількістю поставлених їм проблем.

Ми багато знаємо про Гете, як лірика, драматурга, літератора, набагато менше він відомий нам як дослідник природи. А про власне філософську позицію Гете відомо ще менше, хоча саме вона відображена у його головній праці – трагедії «Фауст».

Філософські погляди Ґете – це продукти самої епохи Просвітництва, що віддала в культ людський розум. До великої області світоглядних пошуків Гете увійшли пантеїзм Спінози, гуманізм Вольтера і Руссо, індивідуалізм Лейбніца. «Фауст», який Гете писав 60 років, відбив як еволюцію його власного світогляду, а й усього філософського розвитку Німеччини. Як і багато його сучасників, Гете береться за вирішення фундаментальних філософських питань. Один із них – проблема людського пізнання – стала центральною проблемою трагедії. Її автор не обмежується питанням про істинність чи неістинність пізнання, головне йому було з'ясувати, чому служить знання – злу чи благу, яка кінцева мета пізнання. Це питання неминуче набуває філософський зміст, бо він охоплює пізнання не як споглядання, а як діяльність, активне ставлення людини до природи і людини до людини.

Природа

Природа завжди притягувала Гете, його інтерес до неї втілився у безлічі робіт з порівняльної морфології рослин та тварин, з фізики, мінералоги, геології та метеорології.

У «Фаусті» концепція природи побудована на кшталт пантеїзму Спінози. Це єдина природа, що творить і створена одночасно, вона є «причиною самої себе» і тому вона є Бог. Ґете, інтерпретую спинозизм, називає його загальним одухотворенням. Власне, річ не в назві, а в тому, що у світогляді поета розуміння природи поєднується з елементами художнього сприйняттясвіту. У «Фаусті» це дуже яскраво: феї, ельфи, відьми, чорти; Вальпургієва ніч як би й уособлює «творить природу».

Концепція природи у Ґете стала одним із прийомів образного осмислення світу, і гетьєвський Бог – це скоріше поетична прикраса та багатолике втілення самої природи. Слід зазначити у своїй, що Гете свідомо дещо спрощує і огрубляє спинозизм, надаючи йому містичний відтінок. Швидше за все це відбувається під впливом космоцентризму античної філософії: Гете, як греки, хоче відчувати і пізнавати природу відразу, цілісно і живо, але іншого, не містичного, шляху до цього не знаходить "Непрохана, несподівана, захоплює вона нас у вихор своєї пластики і мчить з нами, поки, стомлені, ми не випадаємо з її рук ...".
У постановці проблеми ставлення людини до природи Гете ідеї набагато далі від французьких матеріалістів, для яких людина – просто частина природи, її продукт. Єдність людини та природи Гете бачить у конкретному перетворенні дійсності; людина створена у тому, щоб змінювати природу. Автор трагедії сам – все життя – був дослідником природи. Такий і його Фауст.

Діалектика

«Фауст» є не просто єдністю поезії та філософії, а швидше щось схоже на філософську систему, основа якої є цілком діалектичною. Гете апелює, зокрема, до законів протиріччя, взаємозумовленості та водночас протиборства.

Так, головний герой трагедії – Фауст та Мефістофель. Без одного немає та іншого. Трактувати Мефістофеля суто літературно, як злу силу, демона, риса – значить непомірно збідняти його. І Фауст сам по собі аж ніяк не може бути центральним героємтрагедії. Вони не протистоять один одному у поглядах на науку у сенсі логіко-теоретичного пізнання; знамените "суха теорія, мій друг, а дерево життя пишно зеленіє" цілком міг сказати і Фауст. Але для Фауста безплідність науки – трагедія, для Мефістофеля – фарс, ще одне підтвердження людської нікчемності. Обидва бачать недоліки людства, але розуміють їх по-різному: Фауст виборює людська гідність, Мефістофель сміється з нього, бо «гідно загибелі усе, що існує». Заперечення та скепсис, втілені в образі Мефістофеля, стають рушійною силоюдопомагає Фаусту в пошуку істини. Єдність і протиріччя, нерозривність та суперечка Фауста та Мефістофеля становлять своєрідну вісь усього смислового комплексу гетівської трагедії.

Своєрідність драми самого Фауста, як вченого, також внутрішньо діалектично. Він зовсім не є беззастережним уособленням добра, адже протиборство з Мефістофелем проходить крізь його душу, і він часом бере гору в самому Фаусті. Фауст, таким чином, скоріше уособлення пізнання як такого, в якому приховані та однаково реальні для можливості утвердження істини, два шляхи, два вибори – добра і зла.

Метафізична протилежність добра і зла у Ґете ніби знімається або уподібнюється до підводної течії, яка лише наприкінці трагедії виривається на поверхню блискучими прозріннями Фауста. Більш очевидним і явним виглядає протиріччя між Фаустом і Вагнером, яке виявляє різницю не так з метою, як у засобах пізнання.

Однак головними проблемами філософського мислення Ґете виступають діалектичні протиріччя самого процесу пізнання, а також діалектична «напруга» між знанням та мораллю.

Пізнання

В образі Фауста втілено віру у безмежні можливості людини. Допитливий розум і зухвалість Фауста протилежні, здавалося б, безплідним зусиллям сухого педанта Вагнера, що відгородився від життя. Вони антиподи у всьому: в образі праці та життя, у розумінні сенсу людського існування та сенсу дослідницького пошуку. Один – чужий світського життя відлюдник від науки, інший сповнений ненаситної спраги діяльності, потреби випити всю ємну чашу буття з усіма її спокусами та випробуваннями, злетами та падіннями, розпачом та любов'ю, радістю та смутком.

Один – фанатичний прихильник «сухої теорії», якою хоче ощасливити світ. Інший – так само фанатичний і пристрасний шанувальник «вічно зеленого дерева життя» і тікає від книжкової науки. Один – суворий і доброчесний пуритан, інший – «язичник», шукач насолоди, який не дуже турбує себе рахунками з офіційною мораллю. Один знає, чого він хоче і досягає межі своїх прагнень, інший все життя прагне істини і осягає сенс буття лише в момент смерті.

Вагнер давно став загальним ім'ямдля працьовитих і педантичних бездарів у науці. Чи не означає це, що Вагнер зовсім уже не заслуговує на повагу?

На перший погляд, він малосимпатичний. На початку трагедії ми його зустрічаємо як учень Фауста, який з'являється в досить кардинальному вигляді: у нічному ковпаку, шлафроці та з лампадою в руках. Він сам зізнається, що зі своєї усамітнення бачить світ, як у телескоп, на віддалі. Морщиться, дивлячись на селянські веселощі, Фауст його за очі називає «бідним із синів землі», «нудним пронозою», який жадібно шукає скарбів серед порожніх речей.

Але минають роки, і в другій частині «Фауста» ми знову зустрічаємося з Вагнером і насилу впізнаємо його. Він став маститим, визнаним ученим, самозабутньо трудящимся над завершенням свого «великого відкриття», тоді як його колишній вчительвсе ще шукає сенсу життя. Цей сухар і книжник Вагнер таки досягає свого – створює щось таке, чого не знала ні давньогрецька, ні схоластична вченості, чому навіть уражаються навіть темні силита духи стихії – штучної людини, Гомункула. Він навіть встановлює зв'язок між своїм відкриттям та науковими звершеннями майбутніх часів:

Нам кажуть «божевільний» і «фантаст»,
Але, вийшовши із залежності сумної,
З роками мозок мислителя майстерний
Мислителя штучно створив.

Вагнер постає як сміливий мислитель, який зриває покриви з таємниць природи, що реалізують «мрію наук». І навіть якщо Мефістофель відгукується про нього, хоч і отруйно, але захоплено:

Але лікар Вагнер – розмова інша.
Вчитель ваш, уславлений країною,
Єдиний вчитель за покликанням,
Який щодня множить знання.
Жива допитливість до нього
Приваблює слухачів темряву.
З вершини кафедри він оголошує
І сам ключами, як апостол Петро,
Землі та неба таємниці відмикає.
Усі визнають його вчену вагу,
Він затьмарює інших по праву.
У променях його популярності зник
Останній відблиск Фаустової слави.

У той час, як писалася друга частина «Фауста», така характеристика вважає Г.Волков, автор оригінального дослідження духовної атмосфери Німеччини кінця XVIII – початку ХІХ, могла б мало не бути буквально віднесена до філософа Гегеля берлінського періоду його життя, який досяг визнання та відомості, «увінчаному офіційними лаврами та неофіційними обожненнями студентів».

Ім'я Гегеля відоме навіть тим, хто не сильний у філософії, але його універсальна діалектична теорія незрозуміла, «суха» для непосвячених; але вона – справді – звершення.

Ми не знаємо, чи свідомо Гете натякає на Гегеля, проте добре відомо, що вони були досить близько знайомі протягом багатьох років, Г.Волков проводить паралель: Фауст (сам Гете) – Вагнер (Гегель):

«Життя Гете…повне яскравих подій, пристрастей, бурхливих вир. Вона ніби іскриться і б'є джерелами, підземними ключами потягів – вона вся пригода, захоплюючий роман… його життя – яскраве нічне багаття біля лісового озера, що дзеркально відбивається у тихих водах. Чи дивишся в багаття, чи дивишся в блискавиці його відображення, все одно міцно приковує погляд і заворожує.

Життя Гегеля - саме лише поганий фотознімок, на якому пожежа ідей, що обурюють його, виглядає статичною і блідою плямою. За цим «знімком» важко навіть здогадатися, що їм зображується: горіння чи тління. Його біографія настільки ж бліда зовнішніми подіями, як і біографія будь-якого пересічного шкільного наставника чи сумлінного чиновника.

Гейне якось назвав старого Гете «вічним юнаком», а Гегеля з дитинства дражнили «маленьким стариком».

Шляхи та засоби пізнання, як бачимо, можуть бути різними. Головне – рухати процесом пізнання. Без розуму немає людини.

«У дії початок буття» - ось велика формула Фауста.

«Фауст» Ґете – це ще й один із перших диспутів на тему: «Знання та моральність». А якщо так, то й ключ до сучасних моральних проблем науки.

Фауст: Пергаменти не видаляють спраги.
Ключ мудрості не на сторінках книжок.
Хто до таємниць життя рветься думкою кожної,
У своїй душі знаходять їхнє джерело.

Вкладена в уста Фауста похвала «живому» знанню відображають думку про дві можливості, два шляхи пізнання: «чистого» розуму і «практичного» розуму, що живиться пульсуючим джерелом серця.

Задум Мефістофеля полягає в тому, щоб заволодіти душею Фауста, змусити його прийняти якийсь із міражів за сенс життя людини на землі. Його стихія - руйнувати все, що підносить людину, знецінює її прагнення до духовних вершин, скидати саму людину в порох. У цьому пафосі, до замкнутого кола, для Мефістофеля весь сенс буття. Проводячи Фауста через повну гамму земних і «неземних» спокус, Мефістофель переконаний, що святих людей не буває, що будь-яка людина обов'язково десь, на чомусь та й зіткнеться, що саме пізнання призведе до знецінення моралі.

У фіналі, здавалося б, Мефістофель може тріумфувати: Фауст прийняв ілюзію за дійсність. Він думає, що з його волі люди риють канали, перетворюючи вчорашнє болото на квітучу землю. Осліплений, він не може бачити, що це лемури копають йому могилу. Ряд моральних поразок і втрат Фауста - від загибелі Маргарити до загибелі двох людей похилого віку, відданих нібито в жертву великої ідеї загальнолюдського щастя, - теж начебто підтверджують перемогу руйнівної концепції Мефістофеля.

Але насправді у фіналі – не торжество, а катастрофа Мефістофеля. Святкує правда, здобута Фаустом ціною суворих спроб і помилок, жорстокою ціною пізнання. Він раптом зрозумів, навіщо було жити.

Лише той гідний життя і свободи,
Хто кожен день за них іде на бій,
Все життя в боротьбі суворою, безперервною
Дитя і чоловік, і старець – нехай веде,
Щоб і побачив у блиску сили чудової
Вільний край, вільний мій народ,
Тоді сказав би я: Мить,
Прекрасно ти, тривай, стривай!..

Ця мить людської слабкості – показник наївної сили духу Фауста.

Мефістофель робить все, що в його «нелюдських» силах, щоб не допустити піднесення людини за допомогою пізнання, затримати його на щаблі аналізу і після випробувань ілюзіями скинути в невірне. І він багато досягає. Але розум долає «диявольське» початок у пізнанні.

Гете зберігає просвітницький оптимізм і звертає його до майбутніх поколінь, коли стане можливим вільна праця на вільної землі. Але кінцевий висновок, що випливає з «оптимістичної трагедії» Гете («Лише той гідний життя і свободи, хто щодня за них йде на бій…»), майбутні покоління так само зуміли звернути на зло, зациклившись на «бою» та «боротьбі» , платячи мільйонами життів за, начебто, світлі ідеї. Хто тепер вкаже нам джерело оптимізму та віри в силу та добро знання?

Краще б ми запам'ятали інші слова:
О, якби, з природою нарівні,
Бути людиною, людиною мені!

Філіна.І
Всесвітня література та культура у навч. закладах України -2001р., №4 с.30-32

Твір

«Фауст» Гете – один із видатних художніх творів, які, доставляючи високу естетичну насолоду, одночасно відкривають багато важливого про життя. Такі твори перевершують за своїм значенням книги, які читають із цікавості, для відпочинку та розваги. У творах такого роду вражає особлива глибина розуміння життя та незрівнянна краса, з якою світ втілений у живі образи. Кожна їхня сторінка таїть для нас незвичайні краси, осяяння про сенс деяких життєвих явищ, і ми з читачів перетворюємося на співучасників великого процесу духовного розвитку людства. Твори, що відрізняються такою силою узагальнення, стають найвищим втіленням духу народу та часу. Більше того, міць художньої думки долає географічні та державні рубежі, та інші народи також знаходять у творінні поета думки та почуття, близькі їм. Книга набуває всесвітнього значення.

Твір, що виник у певних умовах і в певний час, що несе на собі незабутню печатку своєї епохи, зберігає інтерес і для наступних поколінь, тому що людські проблеми: любов і ненависть, страх і надія, розпач і радість, успіх і поразка, зростання і занепад - все це та багато іншого не прив'язано до одного часу. У чужому горі та в чужій радості люди інших поколінь пізнають своє. Книга набуває загальнолюдської цінності.

Творець «Фауста» Йоганн Вольфганг Гете (1749-1832) прожив у світі вісімдесят два роки, наповнених невтомною і різноманітною діяльністю. Поет, драматург, романіст, Гете був також непоганим художником і вельми серйозним вченим-природознавцем. Широта розумового кругозору Гете була незвичайною. Не було такого життєвого явища, яке б не привернуло його уваги.

Ґете працював над «Фаустом» майже всю свою творче життя. Перший задум виник у нього, коли йому було трохи більше двадцяти років. Закінчив він твір за кілька місяців до смерті. Таким чином, від початку роботи до її закінчення минуло близько шістдесяти років.

Понад тридцять років зайняла робота над першою частиною "Фауста", яка була вперше опублікована цілком у 1808 році. До створення другої частини Гете довго не приступав, зайнявшись їй впритул у самі Останніми рокамижиття. У пресі вона з'явилася вже після його смерті у 1833 році.

"Фауст" - поетичний твірособливого, надзвичайно рідкісного стильового устрою. У «Фаусті» є сцени реально-побутові, як, наприклад, гулянка студентів у погрібці Ауербаха, ліричні, як побачення героя з Маргаритою, трагічні, як фінал першої частини – Гретхен у в'язниці. У «Фаусті» широко використані легендарно-казкові мотиви, міфи та перекази, а поряд з ними, химерно сплітаючись із фантастикою, ми бачимо реальні людські образи та цілком життєві ситуації.

Гете насамперед – поет. У німецькій поезії немає твору, рівного «Фаусту» за всеосяжним характером його поетичного ладу. Інтимна лірика, громадянський пафос, філософські роздуми, гостра сатира, опис природи, народний гумор – все це наповнює поетичні рядки універсального творіння Ґете.

Основу сюжету становить легенда про середньовічний маг і чаклун Іоанна Фауста. Він був особистістю, що реально існувала, проте вже за його життя про нього стали складати легенди. У 1587 році в Німеччині вийшла книга «Історія доктора Фауста, відомого чарівника та чаклуна, автор якої невідомий. Він написав свій твір на осуд Фауста як безбожника. Проте за всієї ворожості автора у його творі проглядає справжній образ чудової людини, який порвав із середньовічною схоластичною наукою та богослов'ям з метою осягнути закони природи та підкорити її людині. Церковники звинуватили його у тому, що він продав душу дияволові.

Порив Фауста до знання відображає розумовий рух цілої епохи духовного розвитку європейського суспільства, що отримала назву епохи Просвітництва або віку Розуму. У вісімнадцятому столітті у боротьбі проти церковних забобонів і мракобісся розвивалося широке рух вивчення природи, розуміння її законів і використання наукових відкриттівна благо людства. Саме на ґрунті цього визвольного руху і міг виникнути твір, подібний до «Фауста» Гете. Ці ідеї мали загальноєвропейський характер, але особливо характерні для Німеччини. У той час як Англія пережила свою буржуазну революцію ще в сімнадцятому столітті, а Франція пройшла через революційну бурю наприкінці вісімнадцятого століття, а в Німеччині історичні умови склалися так, що через роздробленість країни передові суспільні сили не могли об'єднатися для боротьби з соціальними. встановлень. Прагнення найкращих людейдо нового життя виявлялося тому над реальної політичної боротьби, навіть над практичної діяльності, а діяльності розумової. Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Толкуючи Фауста на погане, він, сам того не чекаючи, пробуджує найкращі сторониприроди героя. Фауст, вимагаючи від Мефістофеля виконання всіх його Бажань, ставить умову:

* Тільки я мить окремий звеличу,
* Закричавши: «Мить, погоди!»
* Все скінчено, і я твоя видобуток,
* І мені порятунку немає з пастки.

Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, вдасться до пияцтва і забуде про свої пошуки. Але Фаусту компанія забулдиг гидка, і Мефістофель зазнає своєї першої поразки. Тоді він готує йому друге випробування. За допомогою чаклунських чарів повертає йому молодість.

Мефістофель розраховує, що молодий Фауст віддасться почуттям.

Дійсно, перша гарна дівчина, побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від біса, щоб той йому одразу надав красуню. Мефістофель допомагає йому познайомитися з Маргаритою, сподіваючись, що Фауст у її обіймах знайде ту чудову мить, яку він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт виявляється побитий.

Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргарити було лише грубо чуттєвим, то вже дуже скоро воно змінюється все більш істинною любов'ю.

Гретхен - прекрасна, чиста молода істота. До зустрічі з Фаустом її життя текло мирно і рівно. Любов до Фауста перевернула її життя. Нею опанувало почуття, таке ж могутнє, як і те, що охопило Фауста. Їхня любов взаємна, але, як люди, вони зовсім різні, і в цьому частково причина трагічного результату їхнього кохання.

Проста дівчина з народу, Гретхен володіє всіма якостями жіночої душі, що любить. На відміну від Фауста, Гретхен приймає життя як воно є. Вихована у суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури гріховними. Пізніше вона глибоко переживає своє падіння. Зображуючи героїню так, Ґете наділив її рисами, типовими для жінки у його час. Щоб зрозуміти долю Гретхен, треба досить ясно уявити епоху, коли подібні трагедії справді мали місце.

Гретхен виявляється грішницею як у власних очах, і у власних очах довкілля, з її міщанськими і ханжескими забобонами. Гретхен виявляється жертвою, приреченою на загибель. Не могли прийняти як належне наслідки її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбної дитини. Нарешті, в критичний час у Гретхен не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивству дитини, вчиненої Гретхен. Заради любові до Фауста вона йде на «гріх», злочин. Але це надірвало її душевні сили, і вона зомліла.

Своє ставлення до героїні Ґете виражає у фіналі. Коли в в'язниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос згори: «Врятовано!». Якщо Гретхен засуджено суспільством, то з погляду небес вона виправдана. До останньої миті вона навіть у затьмаренні розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі.

Загибель Гретхен - трагедія чистої та прекрасної жінки через свою великого коханнящо залучилася до кола страшних подій. Загибель Гретхен - трагедія як для неї, а й у Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки прекрасніша, ніж вона для нього не була. Фауст був сам частково винен у смерті Гретхена.

Ґете обрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед лицем найважчих фактів життя. Він бачив своє завдання в тому, щоб порушити увагу до невирішених та важких питань життя.

Друга частина "Фауста" - один із зразків літературних ідей. У символічній формі Гете зображує тут кризу феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, працю на благо суспільства.

У другій частині Гете більше цікавить завдання висвітлити деякі світові проблеми.

Таке питання про головний закон розвитку життя. Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете вважав, що рух життя визначається духовними силами. Глибоко перетерпівши загибель Гретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державній ниві.

Інші твори з цього твору

плодовитості своїх зусиль. Розпач Фауста настільки глибоко, що хоче покінчити самогубством. Але в цей момент до нього доноситься з храму спів моляться, і кубок з отрутою випадає з рук Фауста. Не нагадування про бога і не свідомість гріховності самогубства спонукає Фауста відмовитися від наміру накласти на себе руки. У молитві віруючих він чує заклик людства про допомогу, згадує, що люди, які не знають, як знайти вихід із труднощів, звертаються до релігії, шукаючи підтримки, як це було в молодості з самим Фаустом. Він залишається жити, щоб шукати вирішення корінних питань буття. Його рішучість міцніє від свідомості, що народ любить його, вірить і чекає від нього блага. Розкриваючи ставлення Фауста до науки, Гете протиставляє йому іншого вченого Вагнера, котрого є лише книжкове знання. Він переконаний, що прочитавши все написане розумними людьми , осягне сутність життя та приховані таємниці природи. Вагнер – кабінетний вчений. Він відданий науці, але книжкове знання накладає нею печатку обмеженості. На відміну від нього Фауст прагне розуміння сенсу життя за допомогою активної участі в ній: Я на пізнання ставлю хрест, Трохи згадаю книги - злість їсть. Відтепер з головою пірну У пристрастей клокочущих горнило, З усією нестримністю запалу В безодню їх, на глибину! У гарячку часу стрімголов! У розпал випадковостей з розгону! Живий біль, живу млість. У вихор засмучений і забувши! Нехай чергуються весь вік Щасливий рок і рок нещасний. У невтомності всебічної Себе знаходить людина. А як ми знаємо з психології, доки людина живе, вона постійно діє, щось робить, чимось зайнята. Словом, він проявляє активність - зовнішню та внутрішню. Діяльність - це активність людини, спрямована на досягнення свідомо поставлених цілей, пов'язаних із задоволенням її потреб та інтересів, на виконання вимог до неї з боку суспільства та держави. У процесі діяльності людина пізнає навколишній світ. Відмова Фауста від науки не означає, ніби він хоче зректися завдання пізнання. Сенс гарячої мови Фауста не в запереченні знання взагалі, а у відмові від нежиттєвого знання, що занурює людину у абстрактності, далекі від дійсності в умонастрої Фауста, що збунтувався проти науки. Знання, яке шукає Фауст, невідривне від безпосереднього буття людини. Йому хочеться осягати життя не з боку, а в гущавині його. У критичний момент по дорозі Фауста зустрічається Мефістофель. Тут треба повернутися до однієї зі сцен, що передують дії, - до Прологу на небі. У ньому Господь, оточений ангелами, зустрічається з Мефістофелем. Якщо в небесних силах символічно виражена ідея добра, то мешканець пекла Мефістофель втілює зло. Вся сцена загалом символізує боротьбу добра і зла, що відбувається у світі. Яке місце людини у зіткненні позитивних та негативних сторін життя? Мефістофель повністю заперечує за людину якісь переваги. Господь визнає, що людина далека від досконалості, але все ж, зрештою, пройшовши через помилки та помилки, здатна вибратися «з мороку». І такою людиною Господь вважає Фауста. Мефістофель просить дозволу довести, що Фауста легко збити зі шляху шукання істини. Суперечка між Господом і Мефістофелем, таким чином, виявляється суперечкою про природу та цінність людини. Поява Мефістофеля перед Фаустом, отже, невипадкова. Як і в стародавній легенді, чорт з'явився «спокусити» людину. Але Мефістофель зовсім не схожий на рису з наївних народних переказів. Образ, створений Гете, сповнений глибокого філософського змісту. Він – досконале втілення духу заперечення. Критичне ставлення до світу властиве і Фаусту, але це лише одна сторона його натури, і до того ж не головна. Мефістофель – живе вираження повного заперечення всіх цінностей життя. Гете, однак, не зображує Мефістофеля виключно втіленням зла. По-перше, він справді «диявольськи» розумний і проникливий. Його критика небезпідставна. Взяти хоча б розмову Мефістофеля зі студентом. Критика хибної науки, яка звучить у його вустах, справедлива і продовжує те, що говорив про це Фауст. Мефістофель – майстер помічати людські слабкості та вади, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень. У його устах часто лунають гіркі істини. Він викликає Фауста на дії та вчинки, які повинні довести нікчемність людини, але злі промови та погані наміри Мефістофеля зрештою виявляються битими. Істинно людське, втілене у Фаусті, вище та значніше мефістофічного заперечення. Мефістофель не може бути визначений як носій одних лише поганих почав. Він сам говорить про себе, що «творить добро, усьому бажаючи зла». Ми зрозуміємо зміст цих слів краще, згадавши, що говорить про Мефістофеля Господь, дозволяючи йому спробувати збити Фауста зі шляху шукання сенсу життя: Таким, як ти, я ніколи не ворог. З духів заперечення ти всіх мене Бував мені в тягар, шахрай і веселун. І лінощі людина впадає в сплячку. Іди, розворушили його застій, Повернися перед ним, томи, і турбуй, І дратуй його своєю гарячкою. Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Викликаючи роздратування, бажання протидіяти йому. Мефістофель виявляється однією з причин активності Фауста. Толкуючи Фауста на погане, він сам того не очікуючи, пробуджує найкращі сторони натури героя. Саме тому Мефістофель необхідний Фауста супутник. Цілком протилежні за своїми прагненнями, вони у творі Ґете невіддільні один від одного. Якщо Мефістофель і залишався б самим собою без Фауста, Фауст без Мефістофеля був би іншим. В анонімній книзі про Фауста і в трагедії Марло Фауст і Мефістофель укладають договір на певний термін: чорт зобов'язує служити двадцять чотири роки та виконувати всі його бажання. У Гете договір із дияволом має інший характер. Колишні, догетівські Фаусти прагнули переважно випробувати всі задоволення життя; багатство та влада, особливо залучали їх. У Ґете Фауст рухаємо іншими прагненнями; Завдання пізнання не може бути вирішена в той чи інший термін. Тому Фауст, вимагаючи від Мефістофеля беззастережного виконання своїх бажань, ставить умову: диявол отримає душу Фауста лише тоді, коли Фауст заспокоїться і знайде той вищий стан життя, який дасть йому задоволення. Фауст каже Мефістофелю: Ледве я мить окремий підняв, Закричавши: «Мить, почекай!»- Все скінчено, і я твоя здобич, І мені порятунку немає з пастки. Переклад правильно відтворює сенс промови Фауста. Його можна, однак, доповнити дослівним текстом, який у оригіналі звучить так: «Зупинися, мить, ти чудово!» Фауст не може передбачити, через який час він спіткає цієї прекрасної миті; він навіть не знає, чи можливе воно взагалі. Йому важливо забезпечити собі можливість шукань, і він зовсім не шукає насолод. Мефістофель, однак, не вірить у високу прагнень Фауста і переконаний, що легко зможе довести його нікчемність. Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, разом з цими гуляками вдасться до пияцтва і забуде про свої пошуки. Але Фаусту компанія забулдиг гидка і Мефістофель зазнає першої, хоча й порівняно маленької поразки. Тоді він готує Фауст друге випробування. Привівши Фауста на кухню відьми, він за допомогою чаклунських засобів допомагає Фаусту повернути молодість. Мефістофель розраховує, що омолоджений вчений віддасться чуттєвим насолодам і забуде про піднесені помисли. У цьому епізоді Ґете використовує свою фантазію. «… фантазія має свої власні закони, якими не може і не має керуватися свідомість. Якби фантазія не створювала незбагненного для свідомості, їй була б гріш ціна…» Еккерман І.П. "Розмови з Гете в останні роки його життя". М. «Худож. літера», 1981р., 30с Дійсно, перша красива дівчина побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від чорта, щоб той одразу надав йому красуню. Перше спонукання Фауста – задовольнити чуттєве бажання. З психології ми знаємо, що задоволення, радість, любов.. - все це форми переживання людиною свого ставлення до різних об'єктів; вони називаються почуттями чи емоціями. Свого часу В.І. Ленін говорив, що «без людських емоцій ніколи не було і не може бути людського шукання істини». Мефістофель допомагає йому познайомитися з Маргаритою, сподіваючись, що в її обіймах Фауст відчує ту чудову мить, яку він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт зазнає поразки. Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргарити було лише грубо чуттєвим, то незабаром воно змінюється все більш зростаючою істинною любов'ю. А потрапивши до кімнати дівчини, Фауст починає розуміти, що вона не лише зовні гарна, але прекрасна душею, і він усе більше переконується в цьому. Його

1.17. Роздум Фауста про сенс життя

«Фауст» Гете належить до тих найбільших творінь, у яких із величезною художньою силою втілені деякі з корінних протиріч життя.

У «Фаусті» Гете у образній поетичній формівисловив своє розуміння життя. Герой твору непросто окрема особистість, а символічна постать, що втілює у собі все людство. Фауст – безперечно жива людина з пристрастями та почуттями, властивими іншим людям. Але він насамперед особистість незвичайна, титанічна, і це підносить його з усіх іншими. Така особистість, що викликається, гідна представляти все людство. Але будучи яскравою та незвичайною індивідуальністю, Фауст аж ніяк не є втіленням досконалості. У тому й правдивість цього образу, його справжня реальність, що ніщо людське йому не чуже – ні слабкості, ні здатність помилятися, ні помилки. Сам Фауст ясно усвідомлює свою недосконалість, і найменше властиве йому самозадоволення. Навпаки, його прекрасна риса – вічна незадоволеність собою і навколишнім світом, бажання стати кращим і зробити світ досконалішим місцем для життя та розвитку людей.

Шлях Фауста складний. Спочатку він кидає гордий виклик космічним силам, викликаючи дух землі і сподіваючись помиритися з ними силами. Але він позбавляється почуттів від видовища тієї неосяжності, яка постає перед ним, і тоді в ньому народжується відчуття своєї повної нікчемності. Сміливий порив змінюється розпачом, але потім у Фаусті відроджується спрага досягти мети навіть за свідомості обмеженості своїх сил.

Відразу треба сказати ще про одну особливість великого твору Гете. "Фауст" ставить читача перед значними життєвими питаннями. Але Ґете не претендує на те, щоб дати прості та легкі відповіді на них. Помиляється той, хто шукатиме у твір формул, у які вкладається думка Гете. Такі спроби мали місце ще за життя великого письменника, і він вказав на безплідність прагнення світла сенс «Фауста до простих та зручних висновків. Одного разу, розмовляючи зі своїми секретарем І.-П. Еккерманом, Ґете сказав: «Німці чудовий народ! Вони надмірно обтяжують собі життя глибокодумністю та ідеями, які всюди шукають і всюди пхають. А треба б, набравшись хоробрості, більше покладатися на враження: дайте життя насолоджувати вас, чіпати до глибини душі, підносити вгору; і нехай, повчаючи вас величі і запалюючи для подвигів, вона додасть вам сил та мужності; тільки не думайте, що суєта суєт все, у чому не закладена абстрактна думка чи ідея!

Але вони підступають до мене з розпитуваннями, яку ідею я намагався втілити у своєму Фаусті. Та чому я знаю? І хіба я можу це висловити словами? «Зійти з небес крізь землю в пекло» - ось як, на крайній край, я міг би відповісти, але це не ідея, а послідовність дії. Те, що чорт програє парі і людина, яка невпинно прагнула до добра, виплутується з болісних своїх помилок і має бути врятована, - це, звичайно, дійсна думка, яка дещо пояснює, але це не ідея, що лежить в основі як цілого, так і кожної окремої сцени. Та й що б це було, спробуй я все багате, строкате та різноманітне життя, втілене мною у «Фаусті», нанизати на тонкий шнурочок наскрізної ідеї!

Взагалі, - продовжував Гете, - не в моїх звичках прагнути втілення в поезії абстрактного поняття. Я завжди сприймав чуттєві, солодкі, строкаті різноманітні враження життя, і моя жива уява жадібно вбирала їх. Як поету мені залишалося лише художньо формувати і завершувати такі, намагаючись жвавістю відтворення домогтися, щоб вони та інших надавали таку ж дію».

Було б неправильно зрозуміти Ґете у тому сенсі, що він заперечує наявність ідей у ​​своєму творі. Він лише проти того, щоб світи багатий і різноманітний зміст до сухої абстрактної думки, яка не тільки не вичерпала б, а й взагалі залишилася далекою від життєвого змісту «Фауста».

Не слід розуміти Ґете й у тому сенсі, ніби у його творі немає центру, який організує початок. Стрижнем є особистість героя. Навколо нього будується вся дія, його доля становить головну нитку всієї драматичної поеми. Але не в одному Фаусті зосереджено зміст твору. Він сам багато розмірковує про життя, події стикають його з людьми та обставинами, він опиняється у різних життєвих положеннях. Через все поетом розкривається багатство життя, що не вичерпується особистістю героя, хоч і пов'язане з ним.

Віддатися на волю автора, слідувати за ним – найкращий шлях до розуміння твору, не обмежуючи свого сприйняття заздалегідь виробленої або звідкись запозиченої абстрактною ідеєю. Питання про сенс та мету людського життяскладає основну тему твору, але розкриття теми прикладно не до кожної людини і не до кожної окремої долі. Фауст обраний Ґете для цієї мети тому, що через свій незвичайний характер він дає поетові можливість сказати про життя дуже багато.

Життя Фауста, яке розгортає перед читачем Ґете, – це шлях невпинних шукань.

Перша риса героя, з якою ми знайомимося – повна незадоволеність усіма існуючими знаннями, бо де вони дають головного – розуміння сутності життя. А Фауст – людина, яка не може жити, задовольняючись тим, що їй пропонують релігію та умоглядне книжне знання.

Батько Фауста був лікарем, він прищепив любов до науки і виховав у ньому прагнення служити людям. Але лікування батька виявилося безсилим проти хвороб, які вражали людей. Під час епідемії чуми юний Фауст, побачивши, що батькові кошти не можуть зупинити потік смертей, звернувся із гарячою благанням до небес. Але допомога не надійшла і від туди. Тоді Фауст раз і назавжди вирішив, що марно звертатися по допомогу до бога. Розчарувавшись у релігії, Фауст присвятив себе науці, сподіваючись знайти у ній відповіді хвилюючі питання.

Довгі роки провів Фауст у світі науки, вивчивши всі тодішні премудрості, але це дало йому знання істини. Наука, яка не задовольнила його запитів, була умоглядною, метафізичною, відірваною від життя та природи.

Цю передісторію Фауста ми дізнаємось під час дії. З героєм ми зустрічаємося вже тоді, коли він пройшов великий життєвий шлях і дійшов сумного висновку про безплідність своїх зусиль. Розпач Фауста настільки глибоко, що хоче покінчити самогубством. Але в цей момент до нього доноситься з храму спів моляться, і кубок з отрутою випадає з рук Фауста.

Не нагадування про бога і не свідомість гріховності самогубства спонукає Фауста відмовитися від наміру накласти на себе руки. У молитві віруючих він чує заклик людства про допомогу, згадує, що люди, які не знають, як знайти вихід із труднощів, звертаються до релігії, шукаючи підтримки, як це було в молодості з самим Фаустом. Він залишається жити, щоб шукати вирішення корінних питань буття. Його рішучість міцніє від свідомості, що народ любить його, вірить і чекає від нього блага.

Розкриваючи ставлення Фауста до науки, Гете протиставляє йому іншого вченого Вагнера, котрого є лише книжкове знання. Він переконаний, що прочитавши все написане розумними людьми, спіткає сутність життя та приховані таємниці природи. Вагнер – кабінетний вчений. Він відданий науці, але книжкове знання накладає нею печатку обмеженості.

На відміну від нього Фауст прагне розуміння сенсу життя за допомогою активної участі в ній:

Я на пізнання ставлю хрест,

Трохи згадаю книжки – злість їсть.

Відтепер із головою пірну

У пристрастей клокочущих горнило,

З усією нестримністю запалу

В безодню їх, на глибину!

У гарячку часу стрімголов!

У розпал випадковостей з розгону!

Живий біль, живу млість.

У вихор засмучений і забувши!

Нехай чергуються весь вік

Щасливі рок і рок нещасний.

У невтомності всечасної

Себе знаходить людина.

А як ми знаємо з психології, доки людина живе, вона постійно діє, щось робить, чимось зайнята. Словом, він виявляє активність – зовнішню та внутрішню. Діяльність - це активність людини, спрямована на досягнення свідомо поставлених цілей, пов'язаних із задоволенням її потреб та інтересів, на виконання вимог до неї з боку суспільства та держави. У процесі діяльності людина пізнає навколишній світ.

Відмова Фауста від науки не означає, ніби він хоче зректися завдання пізнання. Сенс гарячої мови Фауста не в запереченні знання взагалі, а у відмові від нежиттєвого знання, що занурює людину у абстрактності, далекі від дійсності в умонастрої Фауста, що збунтувався проти науки. Знання, яке шукає Фауст, невідривне від безпосереднього буття людини. Йому хочеться осягати життя не з боку, а в гущавині його.

У критичний момент по дорозі Фауста зустрічається Мефістофель. Тут треба повернутися до однієї зі сцен, що передують дії, - до Прологу на небі. У ньому Господь, оточений ангелами, зустрічається з Мефістофелем. Якщо в небесних силах символічно виражена ідея добра, то мешканець пекла Мефістофель втілює зло. Вся сцена загалом символізує боротьбу добра і зла, що відбувається у світі.

Яке місце людини у зіткненні позитивних та негативних сторін життя? Мефістофель повністю заперечує за людину якісь переваги. Господь визнає, що людина далека від досконалості, але все ж, зрештою, пройшовши через помилки та помилки, здатна вибратися «з мороку». І такою людиною Господь вважає Фауста. Мефістофель просить дозволу довести, що Фауста легко збити зі шляху шукання істини. Суперечка між Господом і Мефістофелем, таким чином, виявляється суперечкою про природу та цінність людини.

Поява Мефістофеля перед Фаустом, отже, невипадкова. Як і в стародавній легенді, чорт з'явився «спокусити» людину. Але Мефістофель зовсім не схожий на рису з наївних народних переказів. Образ, створений Гете, сповнений глибокого філософського змісту. Він – досконале втілення духу заперечення. Критичне ставлення до світу властиве і Фаусту, але це лише одна сторона його натури, і до того ж не головна. Мефістофель – живе вираження повного заперечення всіх цінностей життя. Гете, однак, не зображує Мефістофеля виключно втіленням зла. По-перше, він справді «диявольськи» розумний і проникливий. Його критика небезпідставна. Взяти хоча б розмову Мефістофеля зі студентом. Критика хибної науки, яка звучить у його вустах, справедлива і продовжує те, що говорив про це Фауст. Мефістофель – майстер помічати людські слабкості та вади, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень. У його устах часто лунають гіркі істини. Він викликає Фауста на дії та вчинки, які повинні довести нікчемність людини, але злі промови та погані наміри Мефістофеля зрештою виявляються битими. Істинно людське, втілене у Фаусті, вище та значніше мефістофічного заперечення.

Мефістофель не може бути визначений як носій самих лише поганих почав. Він сам говорить про себе, що «творить добро, усьому бажаючи зла». Ми зрозуміємо зміст цих слів краще згадавши, що говорить про Мефістофеля Господь, дозволяючи йому спробувати збити Фауста зі шляху шукання сенсу життя:

Таким, як ти, я ніколи не ворог.

З духів заперечення ти всіх мене

Бував мені в тягар, шахрай і веселун.

І лінощі людина впадає в сплячку.

Іди, розворушили його застій,

Повернися перед ним, томи, і турбуйся,

І дратуй його своєю гарячкою.

Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Викликаючи роздратування, бажання протидіяти йому. Мефістофель виявляється однією з причин активності Фауста. Толкуючи Фауста на погане, він сам того не очікуючи, пробуджує найкращі сторони натури героя. Саме тому Мефістофель необхідний Фауста супутник. Цілком протилежні за своїми прагненнями, вони у творі Ґете невіддільні один від одного. Якщо Мефістофель і залишався б самим собою без Фауста, Фауст без Мефістофеля був би іншим.

В анонімній книзі про Фауста і в трагедії Марло Фауст і Мефістофель укладають договір на певний термін: чорт зобов'язує служити двадцять чотири роки та виконувати всі його бажання. У Гете договір із дияволом має інший характер. Колишні, догетівські Фаусти прагнули переважно випробувати всі задоволення життя; багатство та влада, особливо залучали їх. У Ґете Фауст рухаємо іншими прагненнями; Завдання пізнання не може бути вирішена в той чи інший термін. Тому Фауст, вимагаючи від Мефістофеля беззастережного виконання своїх бажань, ставить умову: диявол отримає душу Фауста лише тоді, коли Фауст заспокоїться і знайде те вищий станжиття, яке дасть йому повне задоволення. Фауст каже Мефістофелю:

Щойно я момент окремий піднімаю,

Закричавши: «Мить, погоди!» -

Все скінчено, і я твоя здобич,

І мені порятунку немає із пастки.

Переклад правильно відтворює сенс промови Фауста. Його можна, однак, доповнити дослівним текстом, який у оригіналі звучить так: «Зупинися, мить, ти чудово!» Фауст не може передбачити, через який час він спіткає цієї прекрасної миті; він навіть не знає, чи можливе воно взагалі. Йому важливо забезпечити собі можливість шукань, і він зовсім не шукає насолод.

Мефістофель, однак, не вірить у високу прагнень Фауста і переконаний, що легко зможе довести його нікчемність. Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, разом з цими гуляками вдасться до пияцтва і забуде про свої пошуки. Але Фаусту компанія забулдиг гидка і Мефістофель зазнає першої, хоча й порівняно маленької поразки. Тоді він готує Фауст друге випробування. Привівши Фауста на кухню відьми, він за допомогою чаклунських засобів допомагає Фаусту повернути молодість. Мефістофель розраховує, що омолоджений вчений віддасться чуттєвим насолодам і забуде про піднесені помисли.

У цьому епізоді Ґете використовує свою фантазію. «… фантазія має свої власні закони, якими не може і не має керуватися свідомість. Якби фантазія не створювала незбагненного для розуму, їй була б гріш ціна…»

Еккерман І.П. "Розмови з Гете в останні роки його життя". М. «Худож. літ-ра», 1981р., 30с

Дійсно, перша красива дівчина побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від біса, щоб той одразу надав йому красуню. Перше спонукання Фауста – задовольнити почуттєве бажання.

З психології ми знаємо, що задоволення, радість, любов.. – все це форми переживання людиною свого ставлення до різних об'єктів; вони називаються почуттями чи емоціями. Свого часу В.І. Ленін говорив, що «без людських емоцій ніколи не було і не може бути людського шукання істини».

Мефістофель допомагає йому познайомитися з Маргаритою, сподіваючись, що в її обіймах Фауст відчує ту чудову мить, яку він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт зазнає поразки.

Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргарити було лише грубо чуттєвим, то незабаром воно змінюється все більш зростаючою істинною любов'ю. А потрапивши до кімнати дівчини, Фауст починає розуміти, що вона не лише зовні гарна, але прекрасна душею, і він усе більше переконується в цьому. Його почуття до неї стає всеосяжним – не лише фізичним, а й духовним.

Друга половина першої частини «Фауста» в основному і присвячена історії кохання Фауста та Гретхен. У легендах про Фауста ця тема була розвинена! Вона виросла з життєвого досвідусамого Гете, який неодноразово захоплювався в молодості, але не зустрів тоді жінки, з якою б йому хотілося назавжди одружитися. Особисті переживання послужили основою для серйозних роздумів Ґете про відносини між чоловіком та жінкою в умовах того часу.

Як художник буржуазної епохи Ґете не міг застосувати особисте та суспільне в душі свого героя. На цьому ґрунті і виникає трагедія Гретхен, зображення якої займає таке значне місце у першій частині «Фауста».

Якщо Фауст – втілення чоловічої половини людського роду, Гретхен – втілення його жіночої половини. При цьому зрозуміло, що не всі чоловіки - Фаусти і не всі жінки подібні Гретхен. Гете вибрав для свого твору випадок не приватний, але особливо разючий, що і дозволило йому з великою гостротою поставити хвилюючу його, і не тільки його проблему.

Гретхен – чарівна, чиста, юна істота. До зустрічі з Фаустом її життя текло мирно і рівно. Любов до Фауста перевернула її життя. Нею опанувало почуття, таке ж могутнє і нестримне, як і у Фауста. Їхня любов взаємна, але як люди, вони зовсім різні, і в цьому частково причина трагічного результату їхнього кохання. Фауст людина розумово надзвичайно розвинена, що пройшла великий шлях духовного зростання, дуже знаюча і досить вільнодумна. Йому властиво критичне ставленнядо загальноприйнятих понять. Думка його відрізняється самостійністю, він нічого не сприймає на віру, піддає все критичному аналізу і лише після цього робить певні висновки.

Проста дівчина з народу Гретхен має всі скарби люблячої жіночої душі. Зовнішня красапоєднується в ній із красою духовною, а здатність до безмежної любові та самопожертви – зі скромністю та глибоким почуттям обов'язку.

На відміну від Фауста з його критичним духом Гретхен приймає життя як воно є. Вихована у суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури гріховними.

Загалом виділяють сім чеснот, освячених авторитетом церкви. Платон, давньогрецький філософ, який жив у V-IV століттях е., вважав такими чотири чесноти – мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Християнська етика додає до них ще три - віру, надію, любов (мається на увазі віра в бога, надія на нього і любов до нього). До них слід додати також смирення, покірність, лагідність, які завжди оцінювалися не тільки християнством, але й іншими релігіями. Наприклад, навіть сама назва такої світової релігії, як іслам, означає у перекладі «покірність». У християнській етиці складається і вчення про «сім смертних гріхів», про найбільш небезпечні і неприпустимі вади. Це – гординя, жадібність, хіть, заздрість, обжерливість, гнів ліньки. Без роздумів подавшись спочатку пристрасті, потім вона глибоко переживає своє падіння. Зображуючи так свою героїню, Ґете наділив її рисами, типовими для жінок його часу. Тоді ще виникли соціально-економічні передумови для рівноправності жінок. Щоб зрозуміти долю Гретхен, треба ясно уявляти собі епоху, коли подібні трагедії дійсно мали місце.

Коло життєвих понять Гретхен обмежено особистими та сімейними інтересами. За цими межами життя для неї недоступна та незрозуміла. Відмінність розумових понять її та Фауста найяскравіше виявляються у відношенні до релігії. Фауст, як відомо, давно відмовився від віри у церковне вчення. На відміну від нього, Гретхен глибоко віруюча. Її релігійність виразно показана Ґете: Фауст знайомиться з нею, коли вона виходить із храму; у критичні дні свого життя, коли вона дізналася, що вона матиме дитину, Гретхен звертається за допомогою до небес.

Гретхен виявляється грішницею як у власних очах, так і в думці навколишнього середовища з її міщанськими та ханжеськими забобонами. У разі суспільства, де природні потяги засуджуються суворої мораллю, Гретхен стає жертвою, приреченої загибель.

Трагічний кінець її життя зумовлений таким чином, внутрішнім протиріччямта ворожістю міщанського середовища. Щира релігійність Гретхен робила її у власних очах грішницею. Вона не могла зрозуміти, чому кохання, яке дало їй таку душевну радість, приходило в протиріччя з мораллю, в істинності якої вона завжди вірила. Не могли зрозуміти як належний наслідок її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбної дитини. Нарешті, в критичний момент у Гретхена не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивству дитини, вчиненої Гретхеном.

При всьому тому, що Гретхен увібрала майбутню релігійність і забобони свого міщанського середовища, не можна бачити в ній істота обмежена недостойна Фауста. У неї глибока натура і вона здатна, наслідуючи почуття, піднятися над вузьким колом понять, вихованих у ній з дитинства. Кохання допомагає Гретхен на якийсь час піднятися вище за своє середовище і знайти в собі сили, щоб стати подругою Фауста. Заради любові до Фауста вона йде на «гріх», злочин. Але це надірвало її душевні сили, і вона зомліла.

Подібно до того, як Фауст для задоволення своїх духовних прагнень укладає договір з дияволом, інакше кажучи, впадає з суспільної точки зору в «гріх» і вчиняє злочин, так і Гретхен в ім'я кохання виявляється порушницею прийнятих у суспільстві моральних установ. Трагедія Гретхен не в тому, що вона порушила закони, святість яких її вчили поважати, а в тому, що вона не змогла порвати зі світом тих уявлень, які нав'язує міщанське середовище з його неприродною мораллю. Своє ставлення до героїні Ґете висловлює у фіналі. Коли в в'язниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос із вище: «Врятовано!». Якщо Гретхен засуджено суспільством та його суворими формальними законами, то з погляду вищої моралі втіленої тут у рішенні небес вона виправдана. У всьому, що зробила Гретхен, вона була спонукана великою любов'ю. Її останні слова, які ми чуємо: «Генріх! Генріх!». До останньої миті вона навіть у затьмаренні розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі.

Так, вина Фауста безперечно. Він щиро любив Гретхен, але його любов до неї була такою ж безроздільною, як її любов до нього. Крім неї, у нього були інші інтереси. Але більш конкретно і безпосередньо фатальними для Гретхен виявилося те, що в момент, коли їй особливо потрібна була його допомога та підтримка, його не було з нею. Відсутність Фауста була викликана тим, що після вбивства брата Маргарити він повинен був бігти, побоюючись переслідувань і Мефістофель скористався цим, щоб спробувати захопити Фауста у вир грубих чуттєвих задоволень. Це символічно зображено у фантастичній сцені шабаш відьом – вампургієвої ночі. Фауст, однак, не дав захопити себе до кінця і вирвався звідти, щоб повернутися до Гретхена, але було вже пізно: найжахливіше сталося.

Як і в багатьох великих трагедіях, причини того, що трапилося, різноманітні і складні. Не випадково, що трагічна розв'язка любові Фауста і Маргарити частково була закономірною і через відмінність їх натур, і через зовнішні умови, що оточують їх таємне кохання.

Але до трагічних закономірностей нерідко додаються й випадкові обставини брата Маргарити – Лашентіна. Бравий вояка, він, здавалося б найменше стосувався моралі. П'яний розгул був найневиннішим у житті цієї людини, професією якої було вбивство. І ось саме він, ймовірно, не раз зневажав дівочу честь вважав за потрібне вступитися за свою сестру, а це в кінцевому рахунку спричинило фатальну самотність Гретхен в найкритичніший для неї момент.

Загибель Гретхен – трагедія чистої і прекрасної жінки через своє велике кохання страшної події, яка опинилася в кругообігу страшних подій, що призвели до того, що вона стала вбивцею власної дитини, збожеволіла і була засуджена на страти.

Її єдина провина – кохання, але чи можна вважати це виною?

Загибель Гретхен – трагедія як для неї, а й у Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки прекрасніша, ніж вона для нього не була. Загибель Гретхен для Фауста трагічна ще й через те, що він сам у ній був частково винен. Трагічно для нього і те, що втративши кохану, він уже ніколи не відчуває таких прекрасних почуттів, які викликала в ньому ця проста, здавалося б дівчина.

Можна запитати: чому Гете обрав такий сумний сюжет? Хіба не в його волі було порадувати читачів зображенням щасливого кохання? Чому б героям, переживши певні труднощі, не долати перешкоди, що стояли на їхньому шляху, і досягти, врешті-решт, благополуччя? Адже не всяка велике коханнянещасна.

Гете вибрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед важкими життєвими колізіями. Він бачив своє завдання у тому, щоб порушити увагу до невирішених та важких питань життя. Існує думка, що письменники мають давати втішне та благополучне вирішення життєвих конфліктів. Так у багатьох випадках чинив у написаних ним романах великий англійський діяч Діккенс. І в Ґете була поема «Герман і Доротея», що закінчується іделічно. Але цей твір був винятком у творчості Гете, який завжди прагнув розкривати трагічно протиріччя буття, не для того, щоб заплутати читачів, а для того, щоб навчити дивитися в обличчя найгіршій правді.

Але хіба трагедія не породжує песимізму та зневіри в життя? У це Ґете рішуче не вірив. Він був переконаний у протилежному, і цьому навчав увесь досвід світового трагічного мистецтва від великих грецьких трагіків Есхіла, Софокла, Евріпіда до англійського драматурга Шекспіра, здавшись чудовою трагедією.

Важлива особливість трагедії полягає в тому, що зображуючи сумні події, викликають почуттяскорботи, вони разом з тим розкривають, наскільки прекрасними можуть бути люди навіть у нещастя. Адже Гретхен збуджує у читачах як співчуття, жалість – почуття власними силами добрі, а й захоплення. Ця нещасна дівчина виявляється в наших очах настільки прекрасною, що ми не бачимо за нею жодної провини, хоч і знаємо, що вона скоїла тяжкі злочини, бо для читачів важливіші ті найкращі. душевні якості, які виявились у героїні під час трагічних обставин, що призвели її до загибелі.

Трагічні героївиявляють свою високу людяність, незважаючи на помилки та слабкості, а часом і злочинні дії. Ми можемо сказати це і про Фауста. Він аж ніяк не бездоганний герой. Нам відома рокова роль, яку він зіграв у долі Маргарити. Але скільки в ньому величі, сили духу, пристрасті, хоча збудувати щастя своє та коханої жінки він не міг.

Трагедія Ґете хвилює саме тому, що показує нам життя людей, які не досягли щастя. Вона збуджує думки читачів: як уникнути сумних наслідків пристрастей? Що необхідно для того, щоб біди, подібні до тих, які сталися з героями, не траплялися б у житті? Мистецтво, безперечно, має право пропонувати свої розв'язання життєвих проблем, але завдання трагедії насамперед – виявляти протиріччя дійсності, що заважають людському щастю. Художник прагне порушити думку читачів, підштовхнути їх до дійсного вирішення того, що заважає людському благополуччю у реальному світі. Саме таку шляхетну роль і грає трагічне у Ґете.

Перша частина «Фауста» – художньо завершений твір. Це трагедія вченого, який розчарувався в сучасній йому науці, і трагедія людини, яка не знайшла щастя в коханні, в сумному кінці, який він сам мимоволі виявився винним. Але на цьому доля героя не закінчується, Ґете продовжив зображення її у другій частині «Фауста».

Між обома частинами є істотна відмінність у художній формі. Перша частина, незважаючи на наявність у ній фантастики, загалом досить правдоподібна. І духовні метання Фауста, і його трагічне кохання глибоко зачіпають почуття читачів. Друга частина написана в іншій манері. Тут майже немає психологічних мотивів, немає зображення пристрастей. Її зміст носить більше загальний характер. Немає тут того романтичного елементу, який так хвилює в трагічній історії кохання Фауста та Гретхен. Персонажі тут не так життєві характери, як узагальнені постаті (Імператор, Канцлер, Філемон і Бавкіда та інші). Образи другої частини не претендують на повну достовірність, вони – поетичні символи певних ідей і понять.

Друга частина "Фауста" - один із зразків літератури ідей. У символічній формі Гете зображує тут кризу феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, працю на благо суспільства.

Торкнувшись у другій частині головних форм життєдіяльності, Гете разом з тим виходить за межі безпосереднього життєвого досвіду людей і, продовжуючи у цьому відношенні лінію першої частини, ставить більше філософські проблеми.

Ставлення особистості суспільству Гете розглядає як художник, який відбиває буржуазну стадію у суспільному розвиткові. Світ, змальований ним, складається з індивідів-атомів. Кожен живе сам собою у колі особистих відносин. Герой Ґете прагне подолати цю замкнутість, присвячуючи себе праці на благо інших. У ньому прокидається дух соціальності, але навіть свою гуманну ідею Фауст здійснює як подвиг окремої видатної особистості, що діє, по суті, поодинці.

У другій частині Фауст менш активний, ніж у першій. Часом він зовсім зникає з поля зору читача, і на першому місці опиняються Мефістофель та інші персонажі. Ґете навмисно переносить увагу з особистості героя на навколишній світ. Натура Фауста не представляє для читача загадки.

У другій частині Гете більше цікавить завдання висвітлити деякі світові проблеми.

Таке питання про головний закон розвитку життя. У другому акті серед іншого представлена ​​суперечка філософів Фалеса та Анаксагора. Перший стверджує, що джерело життя – вода, другий – захищає ідею «вулканізму», розвиток шляхом стрибків та катастроф. У цій частині спору, яка стосувалася природничо проблеми будови та розвитку земної поверхні. Гете погодився визнати, що «вулканісти» частково мали рацію. Але як закон світового розвитку він відкидав принцип катастроф і різких переворотів.

Ідея розвитку проходить через весь твір. У другій частині Гете висуває думку про поступову еволюцію мальовничих видів, вершиною якої є людина. Принцип розвитку вноситься поетом-мислителем й у характеристику духовного життя. Ґете вірить в ідею прогресу, на розвиток людської історії не представляється їм як рівний і спокійний шлях. Боротьба і складні протиріччя неминучі у розвитку людства.

Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете водночас вважав, що рух життя визначається духовними силами. Одними фізичними причинаминеможливо, вважав він, пояснити життя, включаючи природу. Різні втілення духовності рясно представлені символічних образах другої частини.

Торкаючись найрізноманітніших питань, Гете, однак, не прагнув при цьому єдності у розвитку сюжету. Якщо в першій частині дві головні теми: Фауст і наука, любов Фауста, то в другій частині тим набагато більше, і більш різноманітно дію. Ґете розділив його на п'ять актів, але вони мало пов'язані між собою. Кожен складає замкнуту частину зі своєю темою.

Глибоко перестраждавши трагічну загибельГретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державній ниві. Гете зображує феодальну імперію, що у стані повного розвалу. Похмуру картинуцієї держави малює у своїй доповіді канцлер країни. Усі люди одержимі егоїстичними прагненнями: «У гарячці свавілля хворе царство кидається у маренні». Він звертає увагу імператора на те, що весь лад життя перекручений.

Імператору, однак, байдуже, що діється з країною та як живе народ. Його турбує лише одне – як наповнити спустілі казни, щоб пуститися в нові витрати, не обтяжуючи себе тривогою про неблагополуччя в державі. За допомогою Мефістофеля проблема вирішується – він пропонує випускати паперові гроші (тоді це було нововведенням). Зображення верхів феодальної монархії дано Гете гостро сатирично.

Розчарований у державній діяльності, Фауст шукає нові шляхи. Викликаний за допомогою магії образ Олени Прекрасної збуджує в ньому бажання побачити її на власні очі. Не є, проте, повторення любовної історії героя. Антична красуня давно померла, і бажання викликати її знову до життя має аж ніяк не реальне, а символічний зміст, І ось який.

Ставлення Фауста до феодальної монархії відбивало особистий досвідГете, який став наближеним до герцога Ваймарського, намагався провести реформи в цій маленькій державі, але переконався в тому, що приватні покращення нічого не змінює. Біда, однак, була в тому, що німецький народчерез свою роз'єднаність і пригніченість не міг зробити хоч що-небудь на захист своїх людських прав.

Тоді Ґете з великим поетом Фрідріхом Шиллером дійшли висновку, що треба духовно виховувати народ, і він дозріє для боротьби за краще життя. Естетичним ідеалом для Гете та Шіллера були мистецтво та поезія Стародавню Грецію. На думку мислителів XVIII століття Вінкельмана та Лессінга, стародавні греки виявилися здатними створити людське і чудове мистецтвотому що творці в умовах свободи. Гете та Шиллер сподівалися, що їм вдасться зробити протилежне: виховати почуття краси, і воно порушить у людях прагнення свободи.

Олена Прекрасна є Гете символом його художнього ідеалу. Але ідеал виник не відразу, і поет створює цілий акт трагедій, щоб показати, як у міфах та легендах Стародавньої Греції поступово народжувалося поняття про прекрасне. У задумі Ґете ця частина, класична Вальпургієва ніч, має важливе ідейне значення. Похмурій фантастиці Вальпургієвої ночі першої частини, пройнятої духом середньовіччя з його чудовиськами та потворами, тут протиставляється народження світлої та життєрадісної краси античності.

Паралельно виникає Нова тема. Книжковий учень Вагнер, знайомий читачам з першої частини, створює у лабораторії штучної людини Гомункула. Він супроводжує Фаусту у його пошуках шляху до прекрасного, але розбивається і гине, тоді як Фауст досягає мети – знаходить відроджену до життя Олену Прекрасну.

Третій акт другої частини зображує їх союз, який слід розуміти як новий «роман» героя. Фауст та Олена втілюють два початки: вона – символ ідеальної античної краси, він – втілення неспокійного «романтичного» духу. Від символічного образу Фауста та Олени народжується прекрасний юнак Евфоріон, що поєднує риси батьків: гармонійну красу та неспокійний дух. Але такій істоті не дано жити у цьому світі. Він надто ідеальний для нього і розбивається на смерть у своєму пориві. З його смертю зникає і Олена. Фаусту залишається лише одяг. Сенс цього полягає в тому, що стародавній ідеал краси неможливо відродити, бо дух минулого не відновити, і людству залишилося лише зовнішні форми античної краси.

Інакше кажучи, весь цей досвід Фауста закінчується новим розчаруванням, і в переживаннях героя відображено реальний символічний досвід Ґете та тих, хто разом з ним сподівався, що, створюючи твір найкращим зразкампрекрасного, можна знайти вирішення протиріч дійсності. Гете аж ніяк не заперечує значення мистецтва, але не в ньому, а в житті треба домогтися здійснення ідеалу, - і герой повертається до реальний світ. А у світі вирують реалістичні пристрасті, йде боротьба за владу не на життя, а на смерть. Фауст допомагає імператору проти його ворогів і в нагороду отримує велику, але непридатну для життя територію, бо їй постійно загрожують набіги воїн. Фауст спалахує бажанням перетворити цю ділянку землі на гарну і безпечну місцевість, де спокійно працював би народ.

Мефістофель, вдаючи, що допомагає Фаусту, насправді намагається спотворити його наказ. У цьому сенсі дуже важливим є епізод загибелі старих Філемона і Бавкіди. Вони – жертви Мефістофеля, який перекручує задум Фауста, роблячи його винним у їхній нещасній долі. Фауст, який бажає людям добра, стає ніби винуватцем смерті цих невинних людей. У суму трагічних переживань Фауста входить і це нещастя.

Здійснення задуму Фауста тягнуться довго, він старіє, сліпне, а кінця роботи не видно. Але Фаусту важливо не це, а переконання, що виникло в ньому, що він нарешті знайшов те, чого шукав, і близький до поставленої мети, і тоді він вимовляє довгоочікувані слова:

Ось думка, якій весь я відданий,

Підсумок всього, що розум скупчив.

Лише той, ким бій за життя звіданий,

Життя та свободу заслужив.

Так саме, щодня, щорічно,

Працюючи, борючись, небезпекою жартома,

Нехай живуть чоловік, старець та дитя.

Народ вільний на землі вільній

Побачив я хотів би в такі дні.

Тоді міг би вигукнути я:

«Мить!

О як чудово ти, почекай!

Втілено сліди моїх борінь,

І не зітруться ніколи вони»

І, це торжество передбачаючи,

Я найвищу мить зараз переживаю.

Фауст знайшов сенс життя у пошуках, боротьби, праці. Таке й було його життя. Вона приносила йому короткі періодищастя та довгі роки подолання проблеми. До своїх здобутків і перемог, який мучить сумніви і постійна незадоволеність. Він бачить тепер, що це було недаремно. Нехай незавершений його задум, він вірить у кінцеве здійснення його. Трагічно те, що вищу мудрість Фауст знаходить лише під кінець життя. Він чує стукіт лопат і думає, ніби ведеться робота, намічена ним. Насправді фантастичні істоти лемури, підвладні Мефістофелю, риють Фаустові могилу.

Після смерті Фауста Мефістофель хоче забрати його душу в пекло, але втручаються божественні сили і забирають її на небо, де вона має зустрітися з душею Гретхен.

Таким чином, якщо наприкінці першої частини відбувається символічне виправдання Фауста, і знаменним є не лише те, що його душу осяює «божественна благодать», що має у Гете не релігійне, а моральне значення, а й те, що відбувається кінцеве примирення Фауста та Гретхен. Її любов залишається найвищим виправданням для Фауста.

Якою мірою прикладено поняття «трагедія» до другої частини «Фауста»? адже фінал є оптимістичним хоча б тому, що герой знайшов собі сенс життя. Але не забудемо при цьому й того, що кожен із щаблів, якими Фауст піднімався до своєї мети, не тільки не приніс йому задоволення, але викликав у нього розчарування, а якщо мав щасливу мить, то й вони повного щастя йому не приносили. . Мета життя Фауста знайшов лише тоді, коли втратив сили для продовження діяльності, і тільки свідомість ще жила в його тілі.

Якщо весь шлях героя є трагічним, це не означає, що життя його було порожнім або безплідним. Гете глибоко було чуже міщанське уявлення про щастя як про особисте благополуччя матеріальних благ і затишок, що купується ціною відмови від благородних ідеалів. Фауст не бажав собі такого щастя. Він мучився, страждав, але життя його було повноцінним, бо вимагало від нього напруження всіх душевних сил, і він щедро віддавав їх науці, любові, служінню красі, праці заради блага інших.

У побуті трагічне розуміють як жахливе і непоправне лихо. У мистецтві воно означає інше. Трагедія зображує значні події, що містять глибокий зміствсім людей, вона виводить характери реальні разом із тим піднесені, зображує труднощі та протиріччя життя.

З Мефістофелем - і незмінно перший бере гору. З'єднання Олени і Фауста в другій частині є з'єднання двох різних ідеалів- Античного класичного та середньовічного романтичного. Поєднуючи Олену і Фауста, Гете з'єднує класику з романтикою, встановлює певною мірою зв'язок часів, прямий зв'язок першого з другим. Олена - ще один етап, ще одна сходинка...

Зневагою ставився до догматичного педантизму того сорту вчених, які за всіх часів, чіпляючись за авторитети та "аксіоми", гальмували розвиток наук. Він протиставляє два типи вчених - Фауста та Вагнера. Неспокійна творча незадоволеність досягнутим - характерна рисапершого. Вченість, яка не знає сумнівів, вульгарність, тупе самовдоволення, відірваність від народу та реального життя - ...

...; ті ж мрії володіли свідомістю і всього покоління «Бурі та натиску», разом з яким Ґете виступив на літературній ниві. Аналіз трагедії Ґете «Фауст» як відображення просвітницької художньої думки та вершини світової літератури показав, що, звичайно, навряд чи можливо помістити «Фауста» у рамки якогось одного літературного спрямування чи течії. Трагедія незмірно ширша, об'ємніша, ...

У світі пластичний матеріал, у якому грає блиск - з неба, до якого дотягується рука - з суші. Любов Гете і Пушкіна до моря - пильна, вимоглива, архітекторська, навіть інженерна у своїй основі. Можливо, творча робота на березі моря, побудова штучної перепони - це найкласичніша з усіх тем, квінтесенція класичності Нового часу. Грецька класика - ...