Фауст» Гете. Шляхи пошуку Фауста. Мефістофель та діалектика пізнання. Фауст та Маргарита. Конспект уроку на тему "Фауст" - вершина філософської літератури. Ідейний сенс твору" (9 клас)

Вступ…………………………………………………………………3

Відображення просвітницького раціоналізму у трагедії «Фауст»…4

Проблема знання та пізнання…………………………………………..5

Порівняння: Фауста і Вагнер…………………………………………...7

Заключение………………………………………………………………8

Вступ

Лише в небагатьох поетів складаються свої, особисті стосунки з Поезією. До таких поетів належав Йоганн Вольфганг Ґете. Чим більше впізнаєш його, тим більше розумієш: не просто був причетний до світу поезії – цей світ поезії був у ньому, а він був його владикою.

Ґете ніколи не дбав про самовираження – і він навіть не хотів би, щоб у його створіннях відобразилася особистість саме поета. Власне кажучи, йому хотілося бути людиною, яка відображала б у собі буття – настільки повно і докладно, щоб між людиною та буттям складалася розмова рівних. Заради такого безприкладного діалогу треба було стати поетом, а тоді вже творити впевнено, владно, з гідністю. Людина, що дорівнює світові, з буттям, - він і в поезії не просто поет, а творець, і тому швидше людина справи, а не слів, і, принаймні, не книжкова людина. До речі, на папері Гете ставився з зневагою. Та й у поезії мала відбиватися загальна думка про світ. "Адже я так високо не ставлю слово, / / ​​Щоб думати, що воно всьому основа", - каже Фауст у Гете; так судив і сам Гете – про слово поетичне, письменницьке.

Лірика Гете сходить не до безпосередності почуття, а до широти світу, яку особистість, внутрішньо перетворюючись, прагне охопити. Її джерело - думка (але тільки не суха і абстрактна!). Думка – а чи не почуття.

Під словом «ідея» мається на увазі тут філософський, вчений зміст, а для Гете насамперед - зміст природничо, світ як природа, причому у всіх своїх проявах (від будови світобудови і геології до рослин і до людини4а, до його історії, до історії його духу , культури) і в багатьох способів її розуміння – від краси до точного її знання.

Відображення просвітницького раціоналізму у трагедії «Фауст».

Задум гетевського «Фауста» корениться у Просвітництві з його грандіозним оптимізмом: просвітителі здатні були спростовувати наявність зла у світі – або ж своїми поясненнями оминати зло. Гетевський «Фауст» значно ширший від такого просвітництва з його героїчною прекраснодушністю. Ґете визначив жанр твору – трагедія. "Фауста" потрібно читати як трагедію. Щоправда, ця трагедія особлива. У ній наперед виводять позитивний підсумок цілого: господь бог, що зійшов до терплячої розмови з дияволом, якому дозволяє жорстоко випробовувати вченого Фауста, - міркує по-лессінгівськи: «Хто шукає, змушений блукати», але у своєму темному прагненні: , з власного полювання // Він вирветься з безвиході». Фауст безстрашно укладає парі з чортом: він знає, що його прагнення не буде ніколи вгамовано, - адже це не його особиста, а загальнолюдська риса - нескінченність прагнення до незвіданого: всі люди за природою прагнуть знання. Власне, троє учасників договору – бог, чорт, Фауст – тримаються приблизно однакового погляду на істоту людини і тим не менш сперечаються про те, результат чого зрозумілий.

Що таке цей «Фауст»? Без вагань можна сказати: справді німецька тема, підготовлена ​​всім духовним розвитком XVIII століття; навколо неї збираються найглибші та найгостріші проблеми, що обговорювалися німецькою думкою. У Гете так і виходить: всесвітня історія та сучасність, походження Землі, німецьке літературне життя, істота людини – все це укладено в його незвичайний твір, і для обговорення всього цього розроблено особливий унікальний літературний жанр із його символіко-міфологічною мовою.

А як німецька тема XVIII століття Фауст – це втілення невгамовної тяги до знання. Вона, ця тема, пережита самим Ґете – як ніким більше. Створюючи Фауста, він спирався на свої безмірні мрії та домагання. Не можна тільки думати, ніби Фауст – це Гете. Зовсім ні: це відкинутий від себе, підданий критиці свій «внутрішній образ»,- у справжньому Гете крім жадібності пізнання було ще й розумне смирення, без якого все задумане розсипається на порох перед буттям, як і сталося з Фаустом. Лессінг писав у 1778 році: «Цінність людини визначається не володінням істиною, справжньою або уявною, але чесною працею, вжитою на те, щоб досягти істини… Якби бог, уклавши у свою правду істину, а в шуйцю вічне прагнення до істини, але з тим, що я без кінця помиляюся, сказав мені: «Вибирай!», я б смиренно припав до його лівої руки, кажучи: «Отче, дай! Чиста істина – адже вона для тебе одного!» Багато німецьких письменників другої половини XVIII століття, починаючи з Лессінга, працювали над творами про Фауста. Гете показує, що було потім - після того, як людина вибрала не істину, але прагнення до неї і шлях помилок.

Проблема знання та пізнання.

Гетевський «Фауст» відкривається монологом старого лікаря – монологом, у якому висловлені основні причини його мук. Він збагнув філософію, право, медицину, теологію; він не шкодував сил на вивчення цих наук, і, незважаючи на ці великі знання, він почувається жалюгідним дурнем. Тут же ми стикаємося з першою причиною незадоволеності Фауста, з розчаруванням у науці, зі свідомістю, що наука не може задовольнити вимоги, які він пред'являє до знання. Послухаємо далі Фауста, і ми пройдемо весь шлях сумнівів, пережитий європейським суспільством у перехідну епоху. «Я, - каже Фауст, - звернувся до магії: можливо, силою і вустами духу мені відкриються численні таємниці... Я дізнаюся, що полягає в найглибших схованках світобудови, спіткаю твори і зачатки буття».

У цих словах нові цікаві риси фаустівського світогляду. Ми дізнаємося, на що чекав Фауст від науки, і дізнаємося, в чому став шукати він відповіді, коли наука не задовольнила його. Наступна важлива ідея, яка з наведених вище слів, - це новий шляхпізнання природи, що обирає Фауст. Фауст вдається до магії; намагається поєднати в один засіб пізнання світу і позитивне знання, засноване на досвіді та спостереженні, та безпосереднє проникнення в таємниці природи. Він може вірити, і водночас релігія ще втратила йому свого значення. Він відбирає від уст своїх уже піднесений до них кубок з отрутою, коли чує дзвін і молитовний спів хору, яким у німецьких містах зустрічають ранок Великодня. Згадка про роки дитинства, про вдячне почуття, яке навіював у його душі цей дзвін у ті часи, утримує його від самогубства. У наступній сцені, за міською брамою, гуляючи з Вагнером, він зупиняється біля каменю і згадує: «Тут часто я сидів, один у роздумі, себе молитвою мучив і постом, надією багатий, твердий у вірі». Цей шлях, на якому стоїть Фауст, це коливання між вірою та знанням є третьою, основною рисою його світогляду. Четверта риса – внутрішнє свідомість, що це середній шлях нестійкий, що метафізика дає йому ніякої міцної точки опори. Коли викликаний Фаустом Дух землі, що уособлює життя природи у всьому її великому цілому, з'являється перед ним, Фауст пригнічений цим явищем: погляд смертного не може винести абсолютного споглядання, Фауст відступає з жахом назад. Фауст відчуває, що йому немає виходу. Він відчуває двоїстість своєї природи. «Ах, дві душі живуть у моїх грудях: одна все відокремитися хоче від іншої, своїми органами чіпкими одна за мир все тримається у здоровому сподіванні кохання; інша в горня високих предків здіймається від тліну потужно». Цей дуалізм людської природи, як побачимо, був причиною мук та іншого представника "світової скорботи" - Манфреда. Навіщо людині щеплені прагнення до абсолютного, вічного, коли його жалюгідна земна оболонка утримує його на землі, у ланцюгах тимчасового, відносного? Фауст постійно вагається між високим уявленням себе як носії цих поривів вгору і свідомістю своєї нікчемності. «Я – образ божества!» вигукує він; а через деякий час каже: «подібний я до черв'яка, що риється в пороху». Отже причини муки Фауста можна світити до такого: Фауст неспроможна відмовитися від щепленого йому традицією прагнення абсолютного, але він може, з іншого боку, під впливом критичної думки задовольнятися тими засобами, якими традиція дозволяла ці прагнення, тобто. вірою.

Порівняння: Фауст та Вагнер.

Вагнер, на противагу Фаусту, задовольняється формальним, сухим знанням; його не цікавить природа, він не знає сумнівів та коливань; це – справжній схоластик, якого займає процес вивчення; він не шукає абсолютної істини.

Вагнер упевнений, що перш за все необхідно засвоїти правила риторики, опанувати красномовство, поставити дикцію і виробити добрий склад.

Фауст вважає марним всі формальні хитрощі. Переконлива лише та мова, яка походить від душі:

Коли всерйоз володіє щось вами,

Не станете ви гнатися за словами,

А міркування, повні прикрас,

Чим оберти яскравіші і квіткові,

Наводять нудьгу…

Головна думка Фауста: "Ключ мудрості не на сторінках книг".

Переходити від однієї книги до іншої, від сторінки до сторінки – найвище блаженство Вагнера. Вагнер – тип обмеженого педанта без високих прагнень та піднесеної мети, що зігріває його заняття. Це - тип марного вченого, що накопичує знання, але не розширює ними свого кругозору, що не вносить у світ нових ідей. Якщо у Фаусті зображені муки допитливої ​​чесної думки, то у Вагнері втілено самозадоволення фальсифікованої науки, що приймає засіб за мету, що задовольняється своєю кількісною перевагою у сфері знань.

Висновок.

Невичерпне за красою та глибиною створення німецького поета-мислителя, «Фауст» містить у собі не готову істину, але показовий урок її досягнення. Вічне створення; у ньому – спілкування з істиною, істиною недосяжною, трагічний досвід прагнення до неї.

Фауст - аж ніяк не «улюблений» герой Гете, і читачеві не можна ототожнювати себе з ним. «Фауст» - із тих творів, які задані не співчутті, а думки, безперервному обмірковування того, що і як тут відбувається. Рішуче розходячись з конкретною людяністю російською класичної літератури, «Фауст» Гете пропонує завдання роздумів російському читачеві. трагедії "Фауст"оцінюючи новий історичний тип.... Неспроможність раціоналізму XX ст. Реалізм та модернізм: відображенняваріантів Виходу...

Філософія гете здогад діалектичної єдності протилежностей є однією з головних ідей. У боротьбі протиріч створюється гармонія світу, у зіткненні ідей – істина. Поет нам усе нагадує про це. Два герої трагедії - Фауст і Мефістофель - наочно нам демонструють цю діалектичну спорідненість позитивну та негативну.

Образ Мефістофеля уособлює сміливість заперечення і руйнування. Але він може знищити основне - життя. Він теж творить через заперечення. Фауст і Мефістофель усе сперечаються, проте вони ледь взаємно поповнюють єдину ідею. Гете нещодавно стоїть через Фауста та візаві Мефістофеля. Часто він може визнати правильність думок і вчинків.

У Фауста та Мефістофеля укладач вклав певні людські риси. Фауст - незадоволений, "діяльний геній", пристрасний, готовий палко любити і ненавидіти, він здатний робити трагічні помилки. Натура гаряча і енергійна, він багато чутливий, його душа безперешкодно поранити, іноді він егоїстичний і давно безкорисливий, чуйний, людяний. Фауст шукає. Розум його в постійних сумнівах та тривогах. Страждання Фауста прискіпливе пристрасне старання до істини. Фауст - це бажання розуміння, вулканічна сміливість пізнання. Фауст та Мефiстофель - два антиподи. Перший голодний, майбутній насичений, співало жадібний, майбутній ситий досхочу, співало рветься "за межі", майбутній знає, що там не є нічого, там порожнеча, і Мефістофель грає з Фаустом, ніби з нерозумним хлопчиком, дивлячись для давно його пориви ніби для бешкетності, забаганки, і весело їм потурає - адже в нього, Мефістофеля, становище з самим Богом.

Мефiстофель врівноважений, небезпечний та сумніви не хвилюють його. Він дивиться на відпочинок без ненависті і любові, він зневажає його. У його колючих репліках купа сумної правди. Це не розряд злодія. Він знущається з гуманного Фауста, який втрачає Маргариту, і в його насмеханіях звучить правда, гіркота навіть для нього - духа темряви і руйнування. Це розряд людини, яка втомилася тривалим спостереженням за злом і зневіреною в хорошому початкусвіту. Мефістофель не вірить ні в добро, ні в зло, ні в щастя. Він бачить нестачу світу і знає, що вона - вічна, що здаватися її не переробити. Він сміється з людини, яка з усією своєю нікчемністю намагається щось виправити у світі. Для нього це втіха, і він сміється. Сміх цей поблажливий. Мефістофель навіть шкодує людину, думаючи, що початок усіх її страждань - то сама бризки Божа, яка веде людину до ідеалу, до досконалості, недосяжна, ніби звичайно це йому, Мефістофелю.

Мефiстофель розумний. Скільки іроній, знущання над уявною вченістю, пихою людською в його розмові зі студентом, який сплутав його з Фаустом!

Теорія, вища друже, суха, І зеленіє життя дерево.

Прочитавши трагедію "Фауст", можна виконувати висновок, що відпочинок тримається для протистояння творчого духу (Фауст) та духу заперечення та руйнування, сумніву та розчарування (Мефiстофель).

"Фауст" Гете – одне з найвидатніших художніх творів, які, доставляючи високу естетичну насолоду, одночасно відкривають багато важливого життя. Такі твори перевершують за своїм значенням книги, які читають із цікавості, для відпочинку та розваги. У творах такого роду вражає особлива глибина розуміння життя і незрівнянна краса, з якою світ втілений у живі образи. Кожна їхня сторінка таїть для нас незвичайні краси, осяяння про сенс деяких життєвих явищ, і ми з читачів перетворюємося на співучасників великого процесу. духовного розвиткулюдства.

Твір, що виник у певних умовах і в певний час, що несе на собі незабутню печатку своєї епохи, зберігає інтерес і для наступних поколінь, тому що людські проблеми: любов і ненависть, страх і надія, розпач і радість, успіх і поразка, зростання і занепад - все це та багато іншого не прив'язано до одного часу. У чужому горі та в чужій радості люди інших поколінь пізнають своє. Книга набуває загальнолюдської цінності.

Гете працював над "Фаустом" майже всю свою творче життя. Перший задум виник у нього коли йому було трохи більше двадцяти років. Закінчив він твір за кілька місяців до смерті. Таким чином, від початку роботи до її закінчення минуло близько шістдесяти років.

Понад тридцять років зайняла робота над першою частиною "Фауста", яка була вперше опублікована цілком у 1808 році. До створення другої частини Гете довго не приступав, зайнявшись їй впритул у самі Останніми рокамижиття. У пресі вона з'явилася вже після його смерті у 1833 році.

"Фауст" – поетичний твірособливого, надзвичайно рідкісного стильового ладу. У "Фаусті" є сцени реально - побутові, як, наприклад, гулянка студентів у погрібці Ауербаха, ліричні, як побачення героя з Маргаритою, трагічні, як фінал першої частини - Гретхен у в'язниці.

У "Фаусті" широко використані легендарно – казкові мотиви, міфи та перекази, а поряд з ними, химерно сплітаючись із фантастикою, ми бачимо реальні людські образиі цілком життєві ситуації.

Гете насамперед – поет. У німецькій поезії немає твору, рівного "Фаусту" за всеосяжним характером його поетичного ладу. Інтимна лірика, громадянський пафос, філософські роздуми, гостра сатира, опис природи, народний гумор – все це наповнює поетичні рядки універсального творіння Ґете.

Основу сюжету становить легенда про середньовічний маг і чаклун.

Іоанне Фаусте. Він був особистістю, що реально існувала, проте вже за його життя про нього стали складати легенди. У 1587 році в Німеччині вийшла книга "Історія доктора Фауста, відомого чарівника та чаклуна", автор якої невідомий. Він написав свій твір на осуд Фауста як безбожника. Проте за всієї ворожості автора у його творі проглядає справжній образ чудової людини, який порвав із середньовічною схоластичною наукою та богослов'ям з метою осягнути закони природи та підкорити її людині. Церковники звинуватили його у тому, що він продав душу дияволові.

Порив Фауста до знання відображає розумовий рух цілої епохи духовного розвитку європейського суспільства, що отримала назву епохи Просвітництва або віку Розуму. У вісімнадцятому столітті у боротьбі проти церковних забобонів і мракобісся розвивалося широке рух вивчення природи, розуміння її законів і використання наукових відкриттівна благо людства. Саме на ґрунті цього визвольного руху і міг виникнути твір, подібний до "Фауста" Гете. Ці ідеї мали загальноєвропейський характер, але були особливо характерні для Німеччини. У той час як Англія пережила свою буржуазну революцію ще в сімнадцятому столітті, а Франція пройшла через революційну бурю наприкінці вісімнадцятого століття, а в Німеччині історичні умови склалися так, що через роздробленість країни передові громадські силине могли об'єднатися для боротьби проти віджилих соціальних установ

Руслан Мабудів

соціальних установ. Прагнення найкращих людейдо нового життя виявлялося тому над реальної політичної боротьби, навіть над практичної діяльності, а діяльності розумової.

У "Фаусті" Гете висловив у образній поетичній формісвоє розуміння життя. Фауст – безперечно жива людина з пристрастями та почуттями, властивими іншим людям. Але будучи яскравою і видатною індивідуальністю Фауст не є втіленням досконалості. Шлях Фауста складний. Спочатку він кидає гордий виклик космічним силам, викликаючи дух землі і сподіваючись помірятися з ним силою. Життя Фауста, яке розгортає перед читачем Гете – це шлях невпинних шукань.

Під час епідемії чуми юний Фауст, побачивши, що батькові кошти не можуть зупинити потік смертей, звернувся із гарячою благанням до небес. Але допомога не надійшла і звідти. Тоді Фауст раз і назавжди вирішив, що даремно звертатися за допомогою до бога. Після цього Фауст присвятив себе науці.

Цю передісторію Фауста ми дізнаємося під час дії. З героєм ми зустрінемося вже тоді, коли він зробив великий життєвий шляхі дійшов висновку про марні свої старання. Розпач Фауста настільки глибокий, що хоче покінчити життя самогубством. Але в цей момент він чує благання людей і вирішує залишитися жити.

У критичний момент по дорозі Фауста зустрічається Мефістофель. Тут треба повернутися до однієї зі сцен, що передують дії, - до Прологу на небі. У ньому Господь, оточений ангелами, зустрічається з Мефістофелем. Мешканець пекла Мефістофель втілює зло. Вся сцена символізує боротьбу добра і зла, що відбувається у світі.

Мефістофель повністю заперечує за людиною будь-які переваги. Господь визнає що людина далека від досконалості, але все ж таки в кінцевому рахунку способі вибратися "з мороку". Як таку людину Господь називає Фауста. Мефістофель просить дозволу довести, що Фауста легко збити зі шляху істинного. Суперечка між Мефістофелем і Богом є суперечкою про природу та цінність людини.

Поява Мефістофеля перед Фаустом невипадкова. Мефістофель зовсім не схожий на риса з наївних народних переказів. Образ, створений Гете, сповнений глибокого філософського сенсу. Гете проте не зображує Мефістофеля виключно втіленням зла. Він справді "диявольськи" розумний. Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Толкуючи Фауста на погане, він, сам того не чекаючи, пробуджує найкращі сторониприроди героя.

Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, вдасться до пияцтва і забуде про свої пошуки. Але Фаусту компанія забулдиг гидка, і Мефістофель зазнає своєї першої поразки. Тоді він готує йому друге випробування. За допомогою чаклунських чарів повертає йому молодість. Мефістофель розраховує, що молодий Фауст віддасться почуттям.

Дійсно, перша гарна дівчина, побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від біса щоб той йому відразу надав красуню. Мефістофель допомагає йому познайомитися з Маргаритою, сподіваючись, що Фауст у її обіймах знайде ту чудову мить, яку він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт виявляється побитий. Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргарити було лише грубо чуттєвим, то дуже скоро воно змінюється дедалі більше істинним коханням. Гретхен-прекрасне, чисте юне істота. До зустрічі з Фаустом її життя текло мирно і рівно. Любов до Фауста перевернула її життя. Нею опанувало почуття, таке ж могутнє, як і те, що охопило Фауста. Їхня любов взаємна, але, як люди, вони зовсім різні, і в цьому частково причина трагічного результату їхнього кохання. Проста дівчиназ народу, Гретхен має всі якості люблячої жіночої душі. На відміну від Фауста, Гретхен приймає життя як воно є. Вихована у суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури гріховними. Пізніше вона глибоко переживає своє падіння. Зображуючи героїню так, Ґете наділив її рисами, типовими для жінки у його час. Щоб зрозуміти долю Гретхен, треба досить ясно уявити епоху, коли подібні

Руслан Мабудів

Щоб зрозуміти долю Гретхен, треба досить ясно уявити епоху, коли подібні трагедії справді мали місце. Гретхен виявляється грішницею як у власних очах, так і в очах довкілляз її міщанськими та ханжеськими забобонами. Гретхен виявляється жертвою, приреченою на загибель. Не могли прийняти як належне наслідки її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбної дитини. Нарешті, в критичний час у Гретхен не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивству дитини, вчиненої Гретхен. Заради любові до Фауста вона йде на "гріх", злочин. Але це надірвало її душевні сили, і вона зомліла. Своє ставлення до героїні Ґете виражає у фіналі. Коли в в'язниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос згори: "Врятовано!". Якщо Гретхен засуджено суспільством, то з погляду небес вона виправдана. До останньої миті вона навіть у затьмаренні розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі. Загибель Гретхен – трагедія чистої та прекрасної жінки, через свою великого коханнящо залучилася до кола страшних подій. Загибель Гретхен – трагедія як для неї, але й Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки прекрасніша, ніж вона для нього не була. Фауст був сам частково винен у смерті Гретхена. Ґете обрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед лицем найважчих фактів життя. Він бачив своє завдання в тому, щоб порушити увагу до невирішених і важких питань життя. Друга частина "Фауста" – один із зразків літератури ідей. У символічній формі Гете зображує тут кризу феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, працю на благо суспільства. У другій частині Гете більше цікавить завдання висвітлити деякі світові проблеми. Таке питання про головний закон розвитку життя. Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете вважав, що рух життя визначається духовними силами. Глибоко перетерпівши загибель Гретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державній ниві. Розчарований у державної діяльності, Фауст шукає нові шляхи. Викликаний за допомогою магії образ Олени Прекрасної збуджує в ньому бажання побачити її на власні очі. Олена прекрасна служить Ґете символом його художнього ідеалу. Але ідеал виник не відразу, і поет створює цілий акт трагедії, щоб показати, як у міфах та легендах Стародавню Греціюнароджувалося поняття про прекрасне. Паралельно виникає тема. Книжковий учений Вагнер створює у лабораторії штучної людини Гомункула. Він супроводжує Фауста у його пошуках шляху до прекрасного, але розбивається і гине, тоді як Фауст досягає мети. Фауст та Олена втілюють два початки: вона – символ ідеальної античної краси, він-втіленнянеспокійного "романтичного" духу. Від символічного шлюбу Фауста та Олени народжується прекрасний юнак Евфоріон, який поєднує риси батьків. Але такій істоті не дано жити у нашому світі. Він дуже ідеальний для нього і розбивається на смерть.

Життя та свободу заслужив. Трагічно, що вищу мудрість Фауст знаходить лише під кінець життя. Він чує стукіт лопат і думає, ніби ведеться робота, намічена ним. Насправді лемури, підвладні Мефістофелю, риють Фаусту могилу. Після смерті Фауста, Мефістофель хоче потягнути його душу в пекло, але втручаються божественні сили і забирають її на небо, де вона має зустріч із душею Гретхен. Якщо весь шлях героя є трагічним, це не означає, що життя його було порожнім і безплідним. Він мучився, страждав, але життя його було повноцінним, бо вимагало від нього напруження всіх душевних сил. Неможливо вичерпати все багатство ідей "Фауста" Гете.

Загальний зміст "Фауста" як чудової драматичної поеми навряд чи може спричинити сумніви.

Був найвидатнішим представником Просвітництва у Німеччині рубежу XVIII–XIX століть. Про себе він писав: "У мене величезна перевага завдяки тому, що я народився в таку епоху, коли мали місце найбільші світові події". Свій історичний досвід великий поетфілософ і мислитель втілив у геніальній трагедії. Поет створив геніальну притчу про Людину, її обов'язок, покликання, призначення на Землі.
Зміст трагедії ґрунтувався на німецькій легенді XVI століття про чаклуна і чаклуна Фауста, який уклав договір з дияволом, але у свій твір автор вклав сучасний зміст. У трагедії перемежовуються фантастичні та реально-побутові сцени, які однаково сприяють розкриттю творчого задуму Ґете.
Початок трагедії складається із двох прологів: «Пролог у театрі» та «Пролог на небесах». У першому пролозі поет висловлює свої погляди на мистецтво, говорить про неможливість талановитого художникапоєднати справжню творчість із добуванням грошей. У другому пролозі автор користується образами християнської міфології, щоб дати початок історії свого героя, але вкладає у них просвітницький зміст.
Автор створює ймовірну картину подій на небесах, коли вирішується доля людини. Перед паном з'являється Мефістофель і висловлює свою думку про людину, вважаючи її жалюгідною і нікчемною істотою. Мова йдепро Фауста, відомого вченого, але його прагнення знайти істину є дияволу безглуздим. Бог, який створив людей, відстоює здібності своїх дітей до добра та добра. Визнаючи нерозвиненість людини, він каже:

Поки що в темряві він блукає,
Але істини променем він буде осяяний.

Між володарями Добра і Зла йде суперечка про душу Фауста: кому вона дістанеться? Що вибере сам герой? Якщо піде шляхом добра, переможе Бог, якщо вибере зло – підтвердить думку диявола про людей. Небожителі сперечаються за душу одного з найкращих представників людського роду.
Фауст все життя присвятив науці, вивчив гори книг, безуспішно намагався знайти у них відповіді на складні питаннябуття. Вчений розуміє, що зайшов у глухий кут, важко переживає свою безпорадність. Фауст відмовляв собі у всьому: у нього немає сім'ї та дітей, він витрачав кожну хвилину свого життя на те, щоб наблизитися до істини, і ось – даремно! Втративши сенс життя, Фауст вирішує накласти на себе руки, має намір випити отруту, але в останню хвилинуперед ним з'являється диявол, який обіцяє показати вченому такі світи і чудеса, яких не бачив жоден смертний, відкрити таємниці Всесвіту. Мефістофель пропонує йому те, чого звичайна людинане може отримати у цьому світі. Фауст погоджується.
Спочатку Мефістофель відчуває людину грубими спокусами. Він приводить його в льох, де всі п'ють і веселяться. Фауст з обуренням відкидає таке безглузде марнотратство життя в п'яному чаді. Тоді він відчуває його, показавши йому чарівну чисту дівчину Маргариту. Фауст, який усе життя провів серед книг, не може втриматися і спокушає її.
Ґете реалістично зображує німецьке містечко, звичаї його мешканців, суворі патріархальні засади моралі. Маргарита – проста, скромна дівчина. І вона сама, і уклад її сім'ї дуже подобаються Фаусту, в Маргарит він бачить ідеал, якого прагне. Але одружитися і навіки залишитися у убогому містечку означає для Фауста кінець його творчих пошуків. Він відмовляється від Маргарити, і всі жителі, які ще вчора вважали дівчину побожною і порядною, обрушуються на неї з викриттями в порушенні моральних підвалин.
Від Маргарити з презирством відвертаються всі, вона вбиває свою дитину, потрапляє до в'язниці, де чекає на страту. Так вона розплачується за своє кохання. У напівбожевільному стані вона приймає Фауста, що з'явився, за ката, який прийшов її стратити. З жахом вона благає його про пощаду. Маргарита стала жертвою світу, до якого належала. Фауст звинувачує себе, він тепер розуміє рівень відповідальності кожної людини перед іншими людьми.
Мефістофель показує Фауст інші світи. Він переносить героя до палацу імператора, щоб випробувати його спокусою владою. Але це не задовольнило Фауста. Потім вони потрапляють до Стародавньої Греції до прекрасної Олени, що теж залишає героя байдужим. За домовленістю з Мефістофелем Фауст, знайшовши свій ідеал, має вигукнути: «Зупинися, мить! Ти прекрасно!" - І тоді диявол може по праву забрати його душу. Поки Фауст ні про що так сказати не міг. Вони продовжують шукати, минають довгий шлях. Вже столітнім старим осліплий Фауст знаходить істину:

Лише той гідний життя і свободи,
Хтось щодня за них йде на бій.

Фауст зрозумів, що справжнє щастя – жити іншим, приносити користь народу, країні, постійно трудитися. Він мріє на відвойованій у моря ділянці суші звести місто для мільйонів чесних трудівників:

Все життя в боротьбі суворою, безперервною
Дитя, і чоловік, і старець нехай веде,
Щоб я побачив у блиску сили чудової
Вільний край, мій вільний народ!

В своєму безсмертному творіГете показав трагедію духовних пошуків людини, які можуть тривати все життя. Людина, на його думку, має бути спрямована в майбутнє, повинна шукати, дерзати, не зневірятися. Тільки тоді його життя буде сповнене сенсу.

Реферат: Лекція, реферат. Пошуки сенсу життя у трагедії І. В. Гете Фауст - поняття та види. Класифікація, сутність та особливості.

Заради любові до Фауста вона йде на “гріх”, злочин. Але це надірвало її душевні сили, і вона зомліла.
Своє ставлення до героїні Ґете виражає у фіналі. Коли в в'язниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос згори: “Врятовано!”. Якщо Гретхен засуджено суспільством, то з погляду небес вона виправдана. До останньої миті вона навіть у затьмаренні розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі.
Загибель Гретхен - трагедія чистої і прекрасної жінки, яка через свою велику любов виявилася залученою до кола страшних подій.
Загибель Гретхен - трагедія як для неї, а й у Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки прекрасніша, ніж вона для нього не була. Фауст був сам частково винен у смерті Гретхена.
Ґете обрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед лицем найважчих фактів життя. Він бачив своє завдання в тому, щоб порушити увагу до невирішених та важких питань життя.
Друга частина "Фауста" - один із зразків літературних ідей. У символічній формі Гете зображує тут кризу феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, працю на благо суспільства.
У другій частині Гете більше цікавить завдання висвітлити деякі світові проблеми.
Таке питання про головний закон розвитку життя.
Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете вважав, що рух життя визначається духовними силами.
Глибоко перетерпівши загибель Гретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державній ниві.
Розчарований у державній діяльності, Фауст шукає нові шляхи. Викликаний за допомогою магії образ Олени Прекрасної збуджує в ньому бажання побачити її на власні очі.
Олена прекрасна служить Ґете символом його художнього ідеалу. Але ідеал виник не відразу, і поет створює цілий акт трагедії, щоб показати, як у міфах та легендах Стародавньої Греції народжувалося поняття про прекрасне.
Паралельно виникає тема. Книжковий учений Вагнер створює у лабораторії штучної людини Гомункула. Він супроводжує Фауста у його пошуках шляху до прекрасного, але розбивається і гине, тоді як Фауст досягає мети.
Фауст і Олена втілюють два початку: вона – символ ідеальної античної краси, він – втілення неспокійного “романтичного” духу. Від символічного шлюбу Фауста та Олени народжується прекрасний юнак Евфоріон, який поєднує риси батьків. Але такій істоті не дано жити у нашому світі. Він дуже ідеальний для нього і розбивається на смерть.
Фаусту важливим є переконання, що він знайшов те, що шукав.
Ось думка, якій весь я відданий,
Підсумок усього, що розум нагромадив:
Лише той, ким бій за життя звіданий,
Життя та свободу заслужив.
Трагічно, що вищу мудрість Фауст знаходить лише під кінець життя. Він чує стукіт лопат і думає, ніби ведеться робота, намічена ним. Насправді лемури, підвладні Мефістофелю, риють Фаусту могилу.
Після смерті Фауста, Мефістофель хоче потягнути його душу в пекло, але втручаються божественні сили і забирають її на небо, де вона має зустрітися з душею Гретхен.
Якщо весь шлях героя є трагічним, це не означає, що життя його було порожнім і безплідним. Він мучився, страждав, але життя його було повноцінним, бо вимагало від нього напруження всіх душевних сил.
Неможливо вичерпати все багатство ідей "Фауста" Гете.
Загальний сенс “Фауста” як чудової драматичної поеми навряд чи може викликати сумніви.