Герої нашого часу – подвиги звичайних людей. Даргінці — благочестивий і мужній народ

Будь-який народ переживає час активних воєн та експансій. Але є племена, які мають войовничість і жорстокість – невід'ємна частина їхньої культури. Це ідеальні воїни без страху та моралі.

Назва новозеландського племені "маорі" означає "звичайний", хоча, правду кажучи, нічого звичайного в них немає. Ще Чарльз Дарвін, якому довелося зустрітися з ними під час своєї подорожі на «Біглі», відзначав їхню жорстокість, особливо стосовно білих (англійців), з якими вони боролися за території під час маорійських воєн.

Маорі вважаються автохтонним населенням Нової Зеландії. Їхні предки припливли на острів приблизно 2000-700 років тому зі Східної Полінезії. До приходу англійців у середині ХІХ століття серйозних ворогів вони були, " розважалися " вони переважно усобицями.

За цей час склалися їх унікальні звичаї, властиві багатьом полінезійським племенам. Наприклад, вони відрубували голови полоненим ворогам і з'їдали їх тіла – так, за їхніми віруваннями, до них переходила сила супротивника. На відміну від своїх сусідів – австралійських аборигенів – маорі брали участь у двох світових війнах.

Відомо, що під час Першої світової війни вони за допомогою свого бойового танцю хаку змусили противника ретируватися під час наступальної операції на Галліпольському півострові. Цей ритуал супроводжувався войовничими криками, тупотом і жахливими гримасами, що в буквальному сенсі збентежило ворогів і дало перевагу маорі.

У ході Другої світової війни маорі самі наполягли на формуванні свого 28 батальйону.

Інший войовничий народ, який також повоював на боці британців, – це непальські гуртки. Ще в колоніальні часи англійці віднесли їх до категорії «найвойовничіших» народів, з якими їм довелося зіткнутися. За їхніми словами, гуркхів відрізняла агресивність у бою, хоробрість, самодостатність, фізична сила та знижений больовий поріг. У цих гордих воїнів навіть дружнє поплескування по плечу вважається образою. Самим британцям довелося здатися під натиском гуркхів, озброєних ножами.

Не дивно, що ще 1815 року було розгорнуто широку кампанію із залучення гуркхських добровольців до британської армії. Безстрашні воїни швидко здобули славу найкращих солдатів світу.

Вони встигли взяти участь у придушенні повстання сикхів, в Афганській, Першій та Другій світових війнах, а також у конфлікті Фолкленда. Сьогодні гуркхі, як і раніше, є елітними бійцями англійської армії. Набирають їх усе там – у Непалі. І треба сказати, що конкурс, за даними порталу modernarmy, божевільний – на 200 місць претендують 28 000 кандидатів.

Самі британці визнають – гуркхі як солдати кращі, ніж вони самі. Може, тому, що вони більш мотивовані. Хоча самі непальці стверджують, річ тут зовсім не в грошах. Вони пишаються своїм військовим мистецтвом і завжди раді застосувати його у справі.

Коли одні нечисленні народи активно інтегруються в сучасний світ, інші вважають за краще зберігати традиції, навіть якщо вони далекі від цінностей гуманізму.

Наприклад, плем'я даяків з острова Калімантан, які заслужили на страшну репутацію мисливців за головами. Що скажеш, якщо за їхніми традиціями чоловіком можна стати, лише здобувши голову свого ворога. Принаймні так було ще в XX столітті. Народ даяків (по-малайськи – «язичник») – це етнічна група, яка об'єднує численні народи, що населяють острів Калімантан в Індонезії.

Серед них: ібани, кайяни, моданги, сегаї, тринги, ініхінги, лонгваї, лонгхати, отнадоми, сіраї, мардахіки, вулу-айєри. До місця проживання деяких із них навіть сьогодні дістатися можна лише човном.

Кровожерливі обряди даяків та полювання за людськими головами офіційно були припинені в XIX столітті, коли місцевий султанат попросив англійця Чарльза Брука з династії білих раджів якось вплинути на народ, представники якого не знають іншого способу стати чоловіком, окрім відсік комусь голові.

Захопивши в полон найбільш войовничих вождів, за допомогою політики батога і пряника йому начебто вдалося наставити даяків на мирний шлях. Але люди продовжили безвісти зникати. Остання кривава хвиля прокотилася островом в 1997-1999 роках, коли всі світові агенції кричали про ритуальний канібалізм і ігри маленьких даяків з людськими головами.

Серед народів Росії однією з найвойовничіших народностей є калмики, нащадки західних монголів. Їхня самоназва перекладається як «відкололися», ойрати означає "які не прийняли іслам". Сьогодні більша їхня частина проживає в Республіці Калмикія. Кочівники завжди агресивніші за хліборобів.

Предки калмиків – ойрати, що жили в Джунгарії, були волелюбними та войовничими. Навіть Чингісхану не відразу вдалося підкорити їх, за що він вимагав знищити одне з племен. Пізніше ойратські воїни увійшли до складу війська монгольського полководця, і багато хто з них поріднився з чингізідами. Тому небезпідставно деякі з сучасних калмиків вважають себе нащадками Чингісхана.

У XVII столітті ойрати пішли з Джунгарії і, зробивши величезний перехід, досягли приволзьких степів. У 1641 року Росія визнала Калмицьке ханство, і з цього часу калмиків постійно почали набирати російську армію. Кажуть, що бойовий клич "ура" колись походить від калмицького "уралан", що означає "вперед". Особливо вони відзначилися у Вітчизняній війні 1812 року. У ній брали участь три калмицькі полки чисельністю понад три з половиною тисячі осіб. За одну лише Бородинську битву понад 260 калмиків було удостоєно вищих орденів Росії.

Курди поряд з арабами, персами та вірменами є одним із найдавніших народів Близького Сходу. Проживають вони у етногеографічній області Курдистан, яку після Першої світової війни поділили між собою Туреччина, Іран, Ірак та Сирія.

Мова курдів, на думку вчених, належить до іранської групи. У релігійному плані єдності вони не мають – серед них зустрічаються мусульмани, іудеї та християни. Курдам взагалі складно одне з одним домовитись. Ще доктор медичних наук Е.В. Еріксон зазначав у своїй роботі з етнопсихології, що курди – народ нещадний до ворога і ненадійний у дружбі: «Поважають вони лише себе та старших. Моральність їх взагалі дуже низька, забобон надзвичайно велике, а справжнє релігійне почуття розвинене вкрай слабо. Війна – їхня пряма вроджена потреба та поглинає всі інтереси».

Наскільки в наші дні актуальна ця теза, висловлена на початку XX століття, складно судити. Але той факт, що вони ніколи не жили при власній централізованій владі, дається взнаки. За словами Сандріна Алексі з Курдського університету в Парижі: «Кожен курд – король на своїй горі. Тому вони сваряться один з одним, конфлікти виникають часто та легко».

Але за всієї своєї безкомпромісності один до одного курди мріють про централізовану державу. Сьогодні «курдське питання» – одне з найгостріших на Близькому Сході. Численні хвилювання, що влаштовуються курдами з метою домогтися автономії та об'єднатися в одну державу, продовжуються з 1925 року. З 1992 до 1996 року вони вели громадянську війну на півночі Іраку, перманентні виступи досі виникають на території Ірану. Одним словом, «питання» висить у повітрі. Зараз єдина державна освіта курдів із широкою автономією – це Іракський Курдистан.

Додати в обране

Мужність - це особлива якість особистості людини і здатність виявляти Волю, твердість, діяти рішуче та впевнено в екстремальних ситуаціях

Прояв та властивості Мужності

Саме собою Мужність це характеристика що об'єднує досить багато позитивних якостей характеру.
Людина з такою яскраво вираженою якістю особистості Мужність має у складі цієї якості наступні невід'ємні властивості - Самовладання, Стійкість, Витримка, Самовідданість і зріле почуття власної Гідності.

Формула мужності виглядає так:

Мужність = Самовладання + Витримка + Стійкість + Самовідданість + Гідність + Відповідальність - Боягузтість (мінус)

Мужність ґрунтується на життєвому досвіді, усталених цінностях у суспільстві. Мужність потрібна завжди, скрізь і в усьому. Перше про що згадують при слові Мужність це виконання своїх прямих обов'язків захисту Батьківщини і держави, проте це не завжди так. Поняття Мужність поширюється і інші, простіші життєві ситуації. До Мужності належить здатність долати власний Страх, переносити Страждання, включаючи фізичний біль.

Мужньою може бути тільки розумна, вольова, зріла і цілісна людина

Справжня мужність виявляється у спокійному самовладанні й у незворушному виконанні свого обов'язку, незважаючи на жодні лиха та небезпеки.

Мужність вважає: «Упереджений бій – виграний бій»
Якось полководець спитав воїна: — Що найпотрібніше в бою? Той відповів: - Найпотрібніша мужність! - А сила, а зброя? Чи ти про них забув? - спитав полководець. - Якщо в серці воїна немає мужності, не допоможуть йому ні сила його, ні зброя, - відповів той.

Відмінність Мужності від Сміливості

Мужня людина не тільки смілива, але й розсудлива. На відміну від сміливості, мужність передбачає відповідальність та розумність. Мужність йде від розуму та усвідомленості, а не від почуттів. На відміну від імпульсивної Сміливості, Мужність відключає свої власні почуття.

Сміливість імпульсивна

Мужня людина на рівні підсвідомості, привчила себе якісно виконувати свої обов'язки в будь-яких екстремальних умовах, не залишила почуттям жодного шансу боятися, переживати, сумніватися і спокійно робить те, що необхідно.

Сміливість може бути імпульсивною, може походити зі страху. Як приклад, сміливою може бути і дитина, а впертість дитини теж є воля, але яка її якість? Таку сміливість називають захисною реакцією. Цей запис про хибну Сміливість — зробили наші попередні покоління для самозахисту дітей.

У Мужності проявляється якість накопиченої волі

Розвівши у собі відповідальний, позитивний і конструктивний погляд на світ, мужність упевнено стверджує: «Я відповідаю за все, що відбувається у моєму житті»
Мужня людина бере відповідальність за свої дії на себе. Перекладати провину на інших людей, обставини, злий рок, карму, спадковість чи невдачу, він не буде.

Завдяки непохитній Волі, наполегливості Мужня людина здатна подолати всі труднощі, засвоїти всі уроки, які пропонує мені життя, і приймати будь-який виклик долі.

Мужність виховується день у день у завзятому опорі труднощам. Мужня людина знає, що будь-яке завдання має рішення. Мужності важливі лише два критерії, поганий варіант розвитку подій та гарний варіант. Мужність робить аналіз, приймає рішення, робить кроки.
Мужність і антагоніст Боягузтво, тісно сусідять один з одним. Їх поділяє їх рішучість, що знаходиться в просторі між страхом перед небезпекою і реакцією на нього.

І мужності і боягузтві буває страшно, перше перед обличчям небезпечної невідомості. Мужність змушує себе робити, що має і тому називається мужністю.

Боягузливість або не встигла, або не змогла або не захотіла зробити сама. Через секунди все те, що мала зробити Боягузтво, змусять це зробити інші люди. Тому цей стан, нерішучість і страх — називається Боягузтвом.

Саме ці миті, короткі миті життя, розставляють усе на місця, саме ці миті роздають комусь ганьбу, комусь безслав'я, а комусь безсмертя.

Мужності притаманні якості характеру - М'якість, Милосердя, Великодушність.

Мужність це не кам'яна байдужа брила, зазвичай воно йде поруч з м'якістю характеру, особливою чуйністю до труднощів і бід інших людей і великодушністю.

Щодня в Росії здійснюють подвиги пересічні громадяни, які не проходять повз, коли комусь потрібна допомога. Подвиги цих людей не завжди помічають чиновники, їм не вручають грамоти, але від цього їхні вчинки не менш значущі.
Країна повинна знати своїх героїв, тому ця добірка присвячена відважним, небайдужим людям, які довели, що героїзму є місце в нашому житті. Усі події відбулися у лютому 2014 року.

Школярі з Краснодарського краю Роман Вітков та Михайло Сердюк врятували жінку похилого віку з палаючого будинку. Прямуючи додому, вони побачили палаючу будівлю. Забігши у двір, школярі побачили, що веранда майже повністю охоплена вогнем. Роман і Михайло кинулися в хлів за інструментом. Схопивши кувалду і сокиру, вибивши вікно, Роман заліз у віконний отвір. Літня жінка спала в задимленій кімнаті. Винести постраждалу вдалося лише після зламування дверей.

“Рома по комплекції менша за мене, тому він легко проник у віконний отвір, але назад з бабусею на руках він уже таким же способом вийти не міг. Тому нам довелося зламати двері і лише так вдалося винести постраждалу”, – розповів Михайло Сердюк.

Мешканці селища Алтинай Свердловської області Олена Мартинова, Сергій Іноземцев та Галина Шолохова врятували дітей на пожежі. Підпал зробив господар будинку, заблокувавши при цьому двері. У цей час у будівлі перебувало троє дітей 2–4 років та 12-річна Олена Мартинова. Помітивши пожежу, Олена розблокувала двері та почала виносити дітей з дому. На допомогу їй прийшла Галина Шолохова та двоюрідний брат дітей Сергій Іноземцев. Усі три герої отримали грамоти від місцевого МНС.

А у Челябінській області священик Олексій Перегудов врятував життя нареченому на весіллі. Під час вінчання наречений знепритомнів. Єдиним, хто не розгубився у цій ситуації, виявився ієрей Олексій Перегудов. Він швидко оглянув лежачого, запідозрив зупинку серця та надав першу допомогу, включаючи непрямий масаж серця. У результаті таїнство було успішно завершено. Отець Олексій зазначив, що непрямий масаж серця бачив лише у кіно.

У Мордовії відзначився ветеран чеченської війни Марат Зінатуллін, який врятував літнього чоловіка з палаючої квартири. Виявившись свідком займання, Марат діяв як професійний пожежник. Він парканом заліз на невеликий сарай, а з нього переліз на балкон. Розбив шибки, відчинив двері, що вели з балкона в кімнату, і проник усередину. На підлозі лежав 70-річний хазяїн квартири. Пенсіонер, що отруївся димом, не міг залишити квартиру самостійно. Марат, відчинивши вхідні двері зсередини, виніс хазяїна в під'їзд.

Співробітник костромської колонії Роман Сорвачов урятував життя сусідам на пожежі. Зайшовши до під'їзду свого будинку, він одразу вирахував квартиру, з якої йде запах диму. Двері відчинив нетверезий чоловік, який запевнив, що все гаразд. Проте Роман викликав працівників МНС. Рятувальники, які прибули на місце пожежі, не змогли проникнути в приміщення через двері, а пробратися до квартири через вузьку віконну раму не дозволило обмундирування співробітника МНС. Тоді Роман вліз по пожежних сходах нагору, проникнув у квартиру і витяг із сильно задимленої квартири літню жінку та чоловіка в несвідомому стані.

Мешканець села Юрмаш (Башкортостан) Рафіт Шамсутдінов врятував двох дітей на пожежі. Односельчанка Рафіта затопила піч і, залишивши двох дітей - трирічну дівчинку та півторарічного сина, відлучилася зі старшими дітьми до школи. Дим від палаючого будинку помітив Рафіт Шамсутдінов. Незважаючи на велику кількість диму, йому вдалося проникнути в палаюче приміщення і винести дітей.

Дагестанець Арсен Фітцулаєв запобіг катастрофі на автозаправці в Каспійську. Вже потім Арсен зрозумів, що фактично ризикував життям.
На одній із заправок у межах Каспійська несподівано пролунав вибух. Як з'ясувалося пізніше, іномарка, що проїжджала на величезній швидкості, врізалася в цистерну з газом і збила вентиль. Хвилина зволікання, і вогонь перекинувся б на цистерни, що знаходяться неподалік, з пальним. За такого сценарію жертв було б не уникнути. Однак ситуацію докорінно змінив скромний працівник заправки, який умілими діями запобіг катастрофі і знизив її масштаби до згорілої машини та кількох пошкоджених автомобілів.

А в селі Іллінка-1 Тульської області школярі Андрій Ібронов, Микита Сабітов, Андрій Навруз, Владислав Козирєв та Артем Воронін витягли пенсіонерку з колодязя. 78-річна Валентина Нікітіна впала в колодязь і вибратися самостійно не змогла. Крики про допомогу почули Андрій Ібронов та Микита Сабітов і тут же кинулися рятувати жінку похилого віку. Однак на допомогу довелося покликати ще трьох хлопців – Андрія Навруза, Владислава Козирєва та Артема Вороніна. Разом хлопцям вдалося витягнути пенсію похилого віку з колодязя.
“Я намагалася видертися, криниця неглибока - я навіть діставала рукою до краю. Але було так слизько та холодно, що я не могла схопитись за обруч. А коли я піднімала руки, крижана вода заливалася у рукави. Я кричала, кликала на допомогу, але криниця знаходиться далеко від житлових будинків та доріг, тому мене ніхто не чув. Скільки це тривало, я навіть не знаю… Незабаром мене почало хилити в сон, я з останніх сил підвела голову і раптом побачила двох хлопчаків, що заглянули в колодязь! - Розповіла постраждала.

У селищі Романово Калінінградської області відзначився дванадцятирічний школяр Андрій Токарський. Він врятував свого двоюрідного брата, що провалився під кригу. Інцидент стався на озері Пугачівське, куди хлопчики разом із тіткою Андрія прийшли покататися на розчищеному льоду.

Поліцейський з Псковської області Вадим Барканов врятував двох чоловіків. Прогулюючись зі своїм другом, Вадим побачив дим і полум'я вогню, що виривалося, з вікна квартири в житловому будинку. З будівлі вибігла жінка і почала кликати на допомогу, бо в квартирі залишилися двоє чоловіків. Викликавши пожежників, Вадим та його друг кинулися їм на допомогу. У результаті їм вдалося винести з палаючої будівлі двох чоловіків у непритомному стані. Потерпілих на швидку допомогу доправили до лікарні, де їм надали необхідну медичну допомогу.

Душа людини та народу містить чоловічу та жіночу природи. Чоловічий початок є носієм активності, діяльності самих собою. Вічна жіночність – це потенція буття, матерія, початок пасивний, охоронний. Справді творчий акт гармонійно поєднує обидва початки: матерія та безмежні можливості вічної жіночностівиявляються та оформляються активною дією вічногомужнього. Душа, що володіє одним початком, – нежиттєздатна, при наддомінуванні одного з них – душа ущербна. Гранично жіночна істота приречена пасивність, непроявленість, неоформленість. Гіпертрофовано мужня істота тяжіє до руйнування, аж до самовинищення. Ступінь виразностічоловічого та жіночого почав, а також їх балансі гармонійність відносинодин з одним багато в чому визначають природу та характер людини та народу. У багатих душах сильно виражені обидва початки, у найбільш цілісних - одне з них переважає, не придушуючи іншого. Творча душа є амбівалентною, з деяким переважанням чоловічого, бо жіноче відкриває глибини буття, а чоловіче покликане у творчому акті осягнути та оформити матерію. Сильне прояв обох полюсів загрожує внутрішніми протиріччями і нестійкістю загального стану, їх домінування може змінюватися – чому душа схильна до перманентної двоїстості.

Можна визначити душу, наприклад, грецького народу як явно амбівалентну, в якій чоловіча та жіноча природи гранично виражені та розвинені, при цьому домінування однієї з них змінюється. Тому грецький творчий геній виявив себе у багатьох галузях культури, філософії, літератури, а також у суспільному та державному будівництві. Зайва жіночність грецької душі позначалася в культі чоловічого кохання, з одного боку, та інституту гетер – з іншого. Грецька жіночність не дозволила створити сильну державність, здатну захистити незалежність народу. Знадобилася реакція на жіночу розслабленість грецької душі мужньої македонської складової, щоб грецька культура як збереглася, а й вольовим чином поширена Олександром Македонським майже всю ойкумену.

У порівнянні з амбівалентними греками характер римлян був моністичний, у ньому переважала мужня складова. Це дозволило їм завоювати величезні території, створити величезну імперію. Але гіпертрофія чоловічого початку перекрила можливості для культурної творчості, через що римляни залишилися епігонами греків у всьому, крім права, яке виражало прагнення чоловічого початку оформити здобутки римської цивілізації.

У німецькому народі сильно виражена жіночна стихія, що сприяло створенню великої та багатогранної німецької культури. Але переважало в німецькому дусі чоловіче начало, яке сприяло, з одного боку, багатьом завоюванням, з іншого, наділяло німецький характер та спосіб життя раціоналізмом , упорядкованістю та стабільністю ( німецьким порядком), що дозволяло народу зберегтися всупереч внутрішнім протиріччям та зовнішнім загрозам. Нерідко чоловічий початок надмірно домінував у німецькій душі, і німецька воля до наведення порядку зверталася у зовні.

«Перед німецькою свідомістю стоїть категоричний імператив, щоб усе було впорядковано. Світовий безлад повинен бути припинений самим німцем, а німцю все і вся уявляється безладом. Світовий хаос має бути впорядкований німцем, все в житті має бути дисципліновано ним зсередини. Звідси народжуються непомірні претензії, які переживаються німцем як обов'язок, як формальний, категоричний імператив» (Н.А. Бердяєв). Це писалося у роки Першої світової війни, за два десятиліття до апогею німецького расизму.

Звісно, мужній німецький дух бачив у безмежних теренах Росії лише «вічно баби у російській душі», що було причиною воєн та складних відносин Німеччини з російським Сходом. «Німці давно вже побудували теорію, що російський народ – жіночний та душевний на противагу мужньому та духовному німецькому народу. Мужній дух німецького народу повинен опанувати жіночну душу російського народу. Вся теорія побудована виправдання німецького імперіалізму і німецької волі до могутності. Насправді російський народ завжди був здатний проявити велику мужність, і це доведе і довів вже німецькому народу. У ньому був богатирський початок. Російські пошуки мають не душевний, а духовний характер. Будь-який народ може бути мужнім, у ньому має бути поєднання двох начал» (Н.А. Бердяєв).

З цих причин дуже різняться німецька і російська релігійність, причому російське релігійне світовідчуття набагато ближче до християнського, ніж німецьке. «Це суто арійська, антисемітична релігія, релігія гладкого та прісного монізму, без шаленої антиномічності, без апокаліпсису. У цій німецькій релігії немає покаяння і жертви. Німець найменше здатний до покаяння. І він може бути доброчесним, моральним, досконалим, чесним, але майже не може бути святим. Покаяння підмінюється песимізмом. Німецька релігія відносить джерело зла до несвідомого божества, до первісного хаосу, але ніколи не до людини, не до самого німця. Німецька релігія є найчистіше монофізитство, визнання лише однієї та єдиної природи – Божественної, а не двох природ – Божественної та людської, як у християнській релігії… Німецька моністична організація, німецький порядок не допускають апокаліптичних переживань, не терплять відчуттів наступу кінця старого світу цей світ у поганій нескінченності. Апокаліпсис германці цілком надають російському хаосу, такому зневажається. Ми зневажаємо цей вічний німецький порядок» (Н.А. Бердяєв).

Драма російського народу в тому, що він наділений явно творчою душею з усіма складнощами та протиріччями амбівалентного характеру. Чоловіче початок здебільшого переважало в російській душі, бо без цього неможливо було б захиститися від нескінченних навал, освоїти безкраї простори, створити величезну державу і велику культуру. Але домінування був надмірним, тому російський народ не прагнув завоювань і пригнічував приєднані народи. Піднесення чоловічого початку було нестабільним, іноді жіноча стихія перехльостувала, і російське життя поринало в стан безвольності, розосередженості, невпорядкованості, що закінчувалося розпадом і російським бунтом. Наднапружена доля вимагала від народу напруження чоловічого характеру, але пригнічувала чоловічу складову та провокувала розлив жіночної стихії. Якщо душі не вистачає сил мужньо чинити опір негараздам, вона схильна захиститися від них у жіночній демобілізації, розслабленості, слабохарактерності, в істеричному витісненні реальності у фантазми.

Жіноча домінанта виявляється у тому, як російська людина іменував свою Батьківщину – матінка Русь, або головну свою річку - Волга-матінка. Іван Ільїн зазначав, що жіночна стихія в російському народі посилювалася впливом безмежних і різноманітних просторів, що налаштовують відчуття безмежного різноманіття, відточують душевну чуйність. Разом з тим, боротьба за існування в суворому кліматі, що різко змінюється, культивувала мужню активність, загартованість. «Безмежне... прагне до вас у душу звідусіль, змушуючи її звідати, стати причетною до цієї безмежності, безформності, незліченності багатства. Нервова система в такому разі напружена і як би заряджена, стає гранично чутливою і змушена, саме змушена, до пошуку та набуття рівноваги. Життя стає інтенсивним і чіпким, проте, проте, в епічному спокої. Людині доводиться постійно зріти, вникаючи у все, що відбувається довкола. В результаті він стає інтуїтивно багатшим, пристосованішим, винахідливішим, наполегливішим. До цього треба додати ще й слов'янський темперамент, особливо схильний до інтенсифікації» (І.А. Ільїн). До того ж «слов'янська, непомітно-гармонійна, доброзичливо налаштована душа» пройшла грізну школу татаро-монгольського ярма, що сприяє прагненню християнського очищення і самопоглиблення. У результаті доля народу сприяла тому, що російська душа «надлишку увібрала в себе і повністю поглинула промені вічно-жіночого, піддавшись променям вічно-мужнього набагато меншою, більш обмеженою мірою» (І.А. Ільїн).

Про надмірну жіночність російської душі писав і Н.А. Бердяєв: «Велика біда російської душі в... жіночої пасивності, що переходить у “бабина”, у нестачі мужності, у схильності до шлюбу з чужим і чужим чоловіком. Російський народ надто живе в національно-стихійному колективізмі, і в ньому не зміцніло ще свідомість особистості, її гідності та її прав. Цим пояснюється те, що російська державність була так просочена німецькою і часто вдавалася стороннім пануванням ». Ця характеристика вірна стосовно ослабленим і болючим станам національної душі. Суворі умови не допускали жіночної делікатності, безвільної неперсоніфікованості. Що стосується просочення німецькою, то жіночна відкритість російської душі в гармонійному поєднанні з мужністю дозволяла приймати впливи та вливання, зберігаючи самоідентифікацію. З чужорідних володарів, які готові були б приймалися народом, було лише одне – польське у Смутні часи XVII століття, через патологію чоловічого та хворобливу гіпертрофію жіночого. За інших випадках панування закінчувалися вольово-мужним припиненням.

Жіночна природа у національній душі розкривалася і витончувалася історія. «Внутрішній життєвий акт ставав у структурі своїй дедалі чутливішим і споглядальнішим, дедалі сприйнятливішим і мрійливішим, дедалі мелодійнішим і поетичнішим, дедалі глибше віруючим і молящимся, дедалі екстенсивнішим і пасивнішим; у всіх аспектах життя – споглядально-спокійним, не схильним до дотримання жорстких правил побуту, здатним до довготерпіння, яскраво виявляють свою волю у справах служби і виконавства, що відчувають себе щасливим тільки у відвертому, навстіж, вилив свого серця іншому, а також стягуючим, з глибоких внутрішніх спонукань, навколо себе краси - у слові, лінії, будові, фарбі, наспіві »(І. А. Ільїн). При цьому характер народу не торкнеться, але «виявляється гранично гнучким, податливим куванням, різноманітним. Вічно-жіноче, власне, і робить його гнучким, багатостороннім і ковким, - молот долі має в його обличчі вдячний, досить стійкий матеріал духу» (І.А. Ільїн).

Діалектика чоловічого-жіночогобагато що вибудовує в російському житті: «Російська душа пронизана і запліднена променем вічно-жіночого, але скрізь, у всіх сферах життя шукає вона норму вічно-мужнього... Вічно-жіноче їй дано, а вічно-мужнє - задано» (І.А. .Ільїн). У цьому вимірі російська душа відрізняється від європейської, «який поступово загрожує декаданс вічно-мужнього: формалізм, заорганізованість, надмірна тверезість, жорстка інтенсивність, раціоналістська проза, емпіристський релятивізм, безвір'я, революційний та войовничий дух» (І.А. Особливо позначається жіноча стихія в російському чоловіка і мужня стихія в російській жінці: «Російський мужик носить у собі задатки вічно-жіночого по-чоловічому та чоловічим чином. Так, він схильний до дотримання статус-кво, до пасивного та спокійного сприйняття речей як вони є, до рятівної хитруватості; він надзвичайно динамічний, швидкий, наступальний; подумає, перш ніж щось сказати; сім разів відміряє, перш ніж раз відрізати... Добродушна, пасивна дрімота – його слабкість навіть тоді, коли він надзвичайно діяльний... Тільки дуже часто його чоловіча інтенсивність дрімає в ньому в екстенсивній формі; доцентрове в ньому цінує свій власний гармонійний спокій і далеко не завжди набуває відцентрового розмаху, але якщо трапиться таке – тримайся!» (І.А. Ільїн).

Російській людині більше властиво гармонійне поєднання чоловічого та жіночого, що надає характеру надзвичайної цілісності: «Російський, щоб хотіти, повинен любити; щоб вірити, має споглядати; щоб боротися, має любити і споглядати. Але у боротьбу з ним краще не вступати» (І.А. Ільїн). Незважаючи на багатство жіночої природи, «російський мужик не жіночний, він мужній і живе за всіма нормами чоловічого єства... Але всі життєво-чоловічі прояви походять з надр серцевого споглядання, зігріті променями вічно-жіночого, помірні ними, пом'якшені, облагороджені; вічно-женські життєві змісти цвітуть і світяться; вічно шукана чоловіча форма знайдена, отримала своє наповнення, досягла свого призначення» (І.А. Ільїн).

Російська жінка наділена багатою та трепетною жіночою природою. «З незапам'ятних часів російську жінку зображують як істоту чутливе, співчутливе, серцеве, цнотливе, боязке, з глибокими релігійними переконаннями, завзятим терпінням і певною мірою підлеглим чоловікові. Вона любить, вона служить, вона страждає, вона поступається» (І.А. Ільїн). Жорстока доля вимагала від російської жінки проявів та чоловічої природи. «Доля від ніжної, як квітка, жіночої істоти вимагає по-новому пристосовуватися до життя, перетворюватися, вимагає чоловічої форми, волі, твердості характеру, інтенсивності. Надалі всі ці якості характеру успадковуються, поступово вдосконалюються, закріплюються – і виявляються. Буквально у всіх сферах» (І.А. Ільїн). Російське життя і російська література переповнені образами вольових, рішучих, діяльних жінок, «які вбрали в себе вічно-мужнє, щоб випромінювати його в більш активній та творчій формі». Разом з тим, «російська жінка вміє подати і реалізувати свій мужній характер у формі вічно-жіночого. Вона перебуває квіткою, вона залишається доцентровою, чутливою і ніжною, часом настільки зворушливо-ніжною, що дивуєшся, звідки в такому тендітному тілі така душевно-духовна міць. Вона скромна, природна, доброзичлива, чесна, легко збудлива, часом запальна як порох, але ніколи не впадає в стан афекту »(І. А. Ільїн).

Зовнішні трагедії і внутрішні драми було неможливо спотворювати душевний образ російської людини, зокрема у сфері співвідношення чоловічого і жіночого. Бунти і соціальні смути відбувалися Росії через розпаду органічного співвідношення цих почав у національній душі. У такі періоди національне «я» – центр самоідентифікації народу – позбавлялося будівельної кристалізаціїі безвольно впадало то в тотально мужні статки – розбурхано руйнуючі, то безпросвітно жіночні – пасивно віддаються агресивним посяганням ззовні. Ці початку повставали одна на одну і в сліпому самовинищенні зіштовхували різні верстви, класи та групи народу. Громадянська війна починається у національній душі і потім розливається просторами країни.

Стихія маніакальної тиранії Івана Грозного – це хворобливий прояв безмежного самолюбства чоловічої природи, що винищує як своїх дружин, а й ґвалтує жіночну природу народу. Опричники захищалися в «ордені-монастирі» від сприятливого впливу жіночності. Розкол андрогінної природи національної душі привів, з одного боку, до розбещення чоловічої стихії, що зарвалася, в опричнині, з іншого – до жіночного безволі правлячого клану Шуйських. Фатальне розгойдування руйнівного маятника в національній душі не зупинило мудре правління Бориса Годунова. У Смуті XVII століття можна побачити розбещену чоловічу стихію козацтва, розбійників та грабіжників у своїй країні, та жіночну безвольність у протистоянні іноземцям. Чоловіча природа в народі деградувала в ту епоху, не була здатна до самозахисту, а жіноча природа впала, для набуття якогось порядку готова була віддаватися володарю іноземної мужності в особі самозваних «принців». Тільки нижегородське ополчення явило примирення жіночної жертовності та чоловічої мудрості, волі, із чого починається оздоровлення національного тіла – держави.

Тиранія Петра I висловила потворну гіпертрофію чоловічого початку, що гвалтує жіночу природу нації і ревниво винищує поряд із собою прояви здорової чоловічої природи. Приклад тому – вбивство Петром I свого сина, царевича Олексія.

У наступну епоху маятник хитнувся в іншу крайність: XVIII століття виявилося «бабиним віком», коли в доброму і в поганому, у творенні та в руйнуванні перші ролі грали жінки на троні. Чоловікам відводилася роль лідерів чи слуг вінценосних жінок.

У революціях 1917 року лютісти виявили аморфність, що змінюється істеричною імпульсивністю жіночності характеру, безвідповідальні судоми якого вкинули країну в хаос. У відповідь з'явився потворно гіпертрофований чоловічий характер більшовизму, з небачено залізною, безжальною, тотально маніакальною волею.

Вихід із нової смути можливий через кристалізацію та гармонійне возз'єднання чоловічої та жіночої природи у національній душі. Можна констатувати, що «проблема російського характеру залишалася поки що невирішеною: йому бракувало форми, активності, дисципліни. Вічно-жіноче обдаровувало нас своїми дарами; вічно-мужньому доводилося надолужувати: слабким залишався характер, слабкою – організація, слабким – держава. І революція почала з перетворення занепаду в хаос, щоб потім віддати кермо влади надчоловічому вольовому клубку безрелігійного тоталітаризму. Моїм твердим переконанням завжди було те, що є лише один вірний спосіб санації існуючого – зсередини, через вічно-жіноче, через любов, вірність, терпіння, молитву та чистоту помислів… Революцію в Росії з усією її жахливістю, розбещеністю та низовиною здолає і санує російська жінка. Адже революція в Росії відбулася тому, що надчоловіча доктрина згорнулася в надчоловічій Європі в лютий вольовий клубок і обрала Росію – розгублену з паралізованою внаслідок війни волею – як полігон для своїх експериментів» (І.А. Ільїн). Жіночна розслабленість у національному характері була посилена до війни творчою елітою – у культі декадансу, що розкладає мужність.

Справжнє і цілісне національне відродження можливе через відновлення тендітної андрогінної гармонії у народній душі. На шляху до цього ми попередньою історією засуджені до нових судом. Рецидивом патологічних проявів чоловічого початку був феномен Єльцина, який зіграв роль бульдозера-рушника колишнього режиму разом із країною. З іншого боку, істеричну, не здатну до рефлексії та самоконтролю жіночність виявляла творча інтелігенція, що з ентузіазмом віддається вольовому натиску. безальтернативногопрезидента.

Ця сторона життя в народній душі сповнена драматизму та протиріч, що неминуче при взаємовідносинах яскраво виражених протилежних початків.

Нині нерідко можна чути про мужність. При цьому іноді такою якістю наділяють навіть представниць прекрасної статі. Кожен з нас матиме свою думку щодо того, правильно це чи ні. Що таке мужність, як виглядає мужній чоловік, пропонуємо дізнатися зараз.

Мужність – що це?

Прийнято вважати, що людина, яка має таку якість характеру, дійсно сильна і вольова. Мужність – це з позитивних рис кожного , що виявляється у готовності прийти допоможе не тільки собі і своїм близьким, а й навіть стороннім людям. Така благородна якість характеру може виявлятися у будь-якій сфері життя:

у колективі;
на роботі;
у громадському житті;
на війні.

У чому виявляється мужність? У кожного з нас своє розуміння того, який вчинок можна вважати чоловічим. Однак більшість чоловіків і жінок схиляються до того, що мужній вчинок проявляється у сміливості та готовності пожертвувати власним життям для блага інших людей. Прикладом такого вчинку може бути порятунок людини під час пожежі або будь-якого стихійного лиха. Хоча для когось такий прояв хоробрості може здатися нормальним людським кроком, то для інших це справді гідний поваги подвиг.

Для чого потрібна мужність?

Хтось добре живе без цього, а для когось це вже стало життєвим принципом. Такі мужні люди зустрічаються скрізь:

Під час стихійного лиха. Іноді можна спостерігати, коли не дуже фізично сильні, але справді хоробри люди рятують тих, хто опинився в біді.
На війні. Навіть тут можна розрізнити сильних сміливих людей і трусів, які готові зрадити друга у скрутну хвилину.
В повсякденному житті. Іноді трапляється так, що людині загрожує небезпека, але лише одиниці можуть прийти на допомогу та допомогти потерпілому. Таких сміливих людей цілком можна назвати мужніми.

Яка буває мужність?

Вирізняють такі види мужності:

Психологічне– здатність людини побачити себе не такою, якою вона є насправді, визнаючи свої переваги та недоліки. Така мужність людини дозволяє окреслити стратегію свого розвитку та життя.
Громадянське- Здатність захистити себе, а також власні права в суспільстві, на роботі, в колективі. Такі люди не бояться здаватися не такими як усі та відстоювати власні права.
Бойове чи інстинктивне- Готовність людини вступити в бійку. Це насамперед психологічна здатність. Така мужність може бути вродженою, але часто коригується при вихованні. Тут багато що залежить від батьків і всіх тих людей, які беруть участь у .

Як стати мужнім?

Буває і так, що людина не має таких якостей характеру, але в неї є бажання дізнатися що таке мужність, ставши сміливішими і сміливішими. Можна розвинути в собі такі риси і стати справді сильною та вольовою особистістю. Для цього необхідно:

Підвищити самооцінку.Зрозуміло, що невпевнена в собі людина навряд чи зможе когось захистити та довести оточуючим, що вона мужня.
Навчитися бойовим мистецтвам.Особливо це буде актуальним для хлопчиків. Так якщо дитина з ранніх років зростатиме сильною і зуміє постояти за себе, то для неї не буде проблемою захистити інших.
Навчитися бути небайдужим до оточуючих і того, що відбувається навколо.Такі люди не можуть залишатися позаду, якщо хтось опинився у біді.

Мужність у наш час

Зустріти людину, яка справді готова прийти на допомогу тому, хто в біді, можна і зараз. Виявляється мужність у наші дні не лише під час воєнних дій, а й у повсякденному житті. Мужня людина ніхто не відмовить, якщо її попросять про допомогу. При цьому часом такі люди допомагають оточуючим без прохання, а просто бачачи таку необхідність.

Кожен з нас може назвати масу прикладів того, як людина, яка не володіє особливою фізичною силою, рятує дитину під час пожежі або ж захищає постраждалого на вулиці. Крім того, мужні вчинки дуже часто можна спостерігати на війні, коли людина здатна довести, що вона готова ціною власного життя захистити іншого. Мужність – це якість характеру людини, яка щодня долає складнощі у житті для блага своїх близьких.

Що таке мужність у православ'ї?

Позитивно говорить про такі якості, як мужність і шляхетність православ'я. Під такими якостями релігія розуміє жертовність, здатність людини прийти на допомогу у скрутну хвилину. При цьому під цими термінами розуміють не зухвалість і не сміливість. Так мужньою можна назвати людину, готову жертвувати багатьом для своєї сім'ї. Коли людина готова прийти на допомогу тим, хто опинився в біді, її також можна назвати мужнім і навіть героєм. Під мужністю православ'я розуміє благодійник, що полягає у прояві любові до оточуючих.