Жанри музичного фольклору. Які жанри музичного фольклору існують

Жанри фольклору різноманітні. Існують великі жанри, такі як билина, казка. А є малі жанри: прислів'я, приказки, клички. Малі жанри часто-густо призначалися для дітей, вчили їх премудростям життя. Прислів'я і приказки дозволяли людям зберігати і передавати з покоління до покоління народну мудрість.

Художньою особливістю всіх малих жанрів і те, що вони невеликі за обсягом, легко запам'ятовуються. Вони часто створюються у віршованій формі, що також допомагало їх краще запам'ятовувати. Прислів'я складаються з однієї пропозиції. Але це пропозиція дуже глибоко і ємно за змістом. «Курчат по осені вважають», говорили наші предки, і говоримо сьогодні ми. Прислів'я засноване на життєвої мудрості. Не важливо скільки курчат у тебе весною. Важливо, скільки зросло їх до осені. Згодом ці слова стали мати узагальнене значення: не загадуй, скільки ти можеш отримати від тієї чи іншої справи, подивися на результат зробленого.

Малі жанри фольклору, призначені для дітей, мають свою особливість та цінність. Вони входили в життя дитини від народження та супроводжували протягом багатьох років до її дорослішання. Колискові пісні призначалися в першу чергу для того, щоб оберігати немовля від страшного, що його оточує. Тому часто у піснях з'являється сірий Вовкта інші чудовиська. Поступово колискові пісніперестали грати роль оберега. Їх призначенням стало приспати дитину.

Ще один жанр фольклору пов'язаний із часом дитинства. Це пестушки (від слова «балувати»). Мати співала їх дитині, впевнена в тому, що вони допомагають їй рости розумним, сильним, здоровим. Підростаючи, дитина сама вчилася використовувати у своїй промові, іграх різні жанри. Діти навесні чи восени виконували заклички. Так дорослі вчили їх дбайливо ставитись до світу природи, вчасно проводити різні сільськогосподарські роботи.

Скоромовками батьки розвивали мовлення своїх дітей. Художньою особливістю скоромовки не те, що вона має віршовану форму. Її цінність у іншому. Складалася скоромовка з таким розрахунком, щоб до неї входили слова зі складними для дитини звуками. Промовляючи скоромовку, діти розвивали правильність мови, вимагали чіткості у вимові.

Особливе місце серед малих жанрів фольклору посідає загадка. Її художня особливістьполягає у метафоричності. Загадки будувалися за принципом подібності чи відмінності предметів. Розгадуючи загадку, дитина навчалася спостережливості, логічного мислення. Часто діти самі починали вигадувати загадки. Вони також вигадували дражнилки, висміюючи в них вади людини.

Таким чином, малі жанри фольклору при всьому своєму різноманітті служили однієї мети - образно, влучно і точно передати народну мудрість, навчити підростаючу людину життя.

>>Фольклор та художня література

появі художньої літературипередував тривалий період, коли, ще задовго до вина-
тенія писемності, протягом багатьох століть давніми народами створювалося справжнє мистецтво художнього слова- Фольклор. «Початок мистецтва слова – у фольклорі», – справедливо стверджував Олексій Максимович Горький. Розмірковуючи про основні риси (ознаки) у влаштуванні життя стародавніх людей і розумінні ними навколишнього світу, Горький писав:

«Ознаки ці дійшли до нас у формі казок та міфів, у яких ми чули відгомін роботи над прирученням тварин, над відкриттям цілющих трав, винаходом знарядь праці. Вже в давнину люди мріяли про можливість літати повітрям - про це говорять нам легенди про Фаетона, Дедаля і сина його Ікара, а також казки про «килимо-літаку». Мріяли про прискорення руху по землі – казка про «чоботи-скороходи». Думали про можливість прясти і ткати в одну ніч величезну кількість матерії - створили прядку, одну з найдавніших знарядь праці, примітивний ручний верстат для тканини і створили казку про Василя Премудру...»

У Стародавній Русі створювалися і нові види усної поетичної творчості: пісні, перекази, легенди, билини, що пояснюють походження міст, селищ, урочищ, курганів, що оповідають про героїчних подвигахзахисників рідної землі.

Багато хто з них увійшли вже до перших творів письмової літератури - літопису. Так, літопис «Повість временних літ» (XI-XII ст.) містить народні переказипро заснування Києва трьома братами – Кієм, Щеком та Хоривом, які були відомі навіть у Царгороді, де їм віддавали велику честь. У «Повісті временних літ» можна знайти і усно-поетичні перекази про російських князів - Олега, Ігоря, Ольгу, Святослава та ін.
не лише силою, а й мудрою винахідливістю.

Пізніше, з поширенням писемності та появою перших книг, усна народна творчість не тільки не втратила своєї ролі в житті народу, а й чинила саме сприятливий впливв розвитку художньої литературы.

Прагнучи глибше поринути у суть народного життя, багато письменників черпали з фольклору як відомості про побут, а й теми, сюжети, образи, ідеали 2 , вчилися мистецтву яскравої, виразної промови. У більшості літератур світу створені твори, що мали поширення у фольклорі: пісні, балади, романси8, казки.

Ви добре знаєте, що свою чудову баладу «Пісня про віщого Олега» Олександр Пушкін написав на
основі почутої їм народної легендипро смерть князя Олега, нібито передбачену йому волхвом (жерцем слов'янського бога Перуна). У своїй казковій поемі «Руслан і Людмила» Пушкін широко використовував ще з дитинства, зі слів няні Арини Родіонівни, що запам'яталися йому казкові епізоди та образи.

Уява читачів вражає сам вступ до цієї поеми («У лукомор'я дуб зелений...»), у якому дивним чиномприсутні знайомі кожному з дитинства казкові образирусалки, хатинки на курячих ніжках, Баби Яги зі ступою, Кощія та інші чаклунства з російських казок. Поет вигукує: "Там російський дух, там Руссю пахне!"

Урочище- Ділянка, що відрізняється від навколишньої місцевості, наприклад болото, ліс серед поля.
Ідеал- те, що складає найвищу метудіяльності, прагнень.
Романс- невелике вокальний твірліричного характеру.

Пушкінська «Казка про мертвої царівніі про сім богатирів» є поетичною переробкою російської народної казки «Самоглядне дзеркало».

На основі народних сюжетів написали свої чудові казки данець Ханс Крістіан Андерсен («Дикі лебеді»), француз Шарль Перро («Попелюшка»), німці брати Вільгельм та Якоб Грімм («Бременські музиканти») та ін.

У свідомості людей багатьох поколінь казки письменників злилися із казками народу. І це пояснюється тим, що кожен письменник, хоч би якою оригінальною була його власна творчість, відчуває глибокий зв'язок із фольклором свого народу. Саме в усній народній творчості письменники знаходили яскраві приклади вірності моральним підвалинам, вираження мрії народу про справедливе, щасливе життя.

Велике місце у російському фольклорі займають билини героїчні пісні, що оповідають про могутніх російських богатирів, захисників Батьківщини. Оспівуючи богатирів, билини звали на подвиг на славу Вітчизни, піднімали у важку годину дух народу, виховували у юних любов до рідній земліта прагнення захистити її від завойовників. Буліни про непереможних богатирів надихали російських письменників та поетів на створення власних творівпро безстрашних і славних воїнів землі російської. Познайомтеся з уривком вірша Миколи Риленкова, в якому поет розповів про свої враження від билини про Іллю Муромця, яку розповів дід. Ось як уявляв він у дитинстві богатиря:

Зима та дитинство. Вечір довгий
Під кроном тісного житла.
Встає над дідівською билиною
Селянин Муромець Ілля.
Не бавлячись у полі чистому,
Поспішає він до Києва без доріг,
І Соловей Розбійник свистом
Зупинити його було.

Багато письменників, прагнучи глибше показати життя народу, національні особливостігероїв, використовують у своїх творах народні пісні, перекази, легенди та інші види усної народної творчості. Згадаймо, як працював над своєю книгою «Вечори на хуторі біля Диканьки» Микола Гоголь. У листі до матері він просив повідомити йому все, що вона знає про звичаї та звичаї своїх земляків: «Це мені дуже, дуже потрібно... Якщо є, крім того, якісь будинкові, то про них докладніше з їхніми назвами та справами ; безліч носиться між простим народомповір'я, страшних сказань, переказів, різних анекдотів, та ін., і ін., та ін. Все це буде для мене надзвичайно цікаво...»

Ви знаєте з уроків літератури, яким небувалим був успіх першої книги «Вечір на хуторі біля Диканьки». Пушкін писав: «Зараз прочитав «Вечори на хуторі поблизу Диканьки». Вони здивували мене. Ось справжня веселість, щира, невимушена, без манірності 1 , без манірності. А місцями якась поезія! Яка чутливість! Все це так незвичайно в пашій літературі, що я досі не надумався. Вітаю публіку з справді веселою книгою...»

Надалі ваші знання про нерозривний зв'язок фольклору з творами художньої літератури розширюватимуться і поглиблюватимуться, але при цьому завжди слід пам'ятати головне: для художників слова фольклор - невичерпне джерело непорушних уявлень народу про добро, справедливість, істинного коханнята мудрості.

Давайте поговоримо
1. Які види усної поетичної творчості творив народ задовго до появи художньої літератури? Назвіть ті з них, які увійшли до перших літописів.
2. Чому письменники у своїй творчості часто звертаються до фольклорних творів?
3. Назвіть твори усної народної творчості, які стали основою відомих вам літературних творів.
4. Серед росіян народних казокє казка під назвою « золота рибка», сюжет якої повністю збігається з пушкінською «Казкою про рибалку та рибку». Як ви думаєте, чому саме ця народна казка стала основою для створення однієї з найулюбленіших і популярних казоквеликого поета?
5. Якщо ви добре знаєте зміст «Вечорів на хуторі поблизу Диканьки» Миколи Гоголя, згадайте які народні повір'я, легенди використав письменник у своїх повістях «Вечір напередодні Івана Купала», «Травнева ніч, або Потопниця», «Страшна помста».

6. У 1785 році німецький письменник Рудольф Еріх Распе видав книгу "Пригоди барона Мюнхгаузена", яка була літературною обробкою фантастичних оповіданьдійсно барона Мюнхгаузена, що жив у Німеччині. Згодом ця книга набула всесвітньої популярності. Які з описаних у книзі пригод ви знаєте? Чим, на вашу думку, ця книга приваблює читачів усього світу?
7. Чому А. М. Горький стверджував, що «початок мистецтва слова у фольклорі»?

Ciмакова Л. А. Література: Підручник для 7 кл. загальноосвітніх навчальних закладів з російською мовою навчання. – К.: Вежа, 2007. 288 с.: іл. - Мова російська.
Надіслано читачами з інтернет-сайту

Фольклор є основою, де розвивається індивідуальне творчість. Видатні діячірізних галузей мистецтва минулого та теперішнього часу чітко усвідомлювали значення фольклору. М. І. Глінка говорив: «Створюємо не ми, творить народ; ми лише записуємо та аранжуємо» \ А. С. Пушкін ще на початку XIX ст. писав: «Вивчення старовинних пісень, казок тощо. необхідне досконалого знання властивостей російської. Критики наші даремно ними зневажають». Звертаючись до письменників, він вказував: Читайте простонародні казки, молоді письменники, Щоб бачити характеристики російської мови» .

Завіту звернення до народної творчості слідували і слідують творці класичної та сучасної літератури, музика, образотворчого мистецтва. Немає жодного видного письменника, художника, композитора, який би не звертався до джерел народної творчості, бо в них відбито життя народу. Список музичних творів, що творчо розвивають мистецтво народу, величезний. На народні сюжети створено такі опери, як «Садко», «Кащій» та ін. Образи та сюжети народної творчості увійшли до Образотворче мистецтво. Картини Васнєцова «Богатирі», «Оленка», Врубеля «Мікула», «Ілля Муромець», Рєпіна «Садко» тощо увійшли до скарбниці світового мистецтва. А. М. Горький вказував, що у основі узагальнень, створених індивідуальним генієм, лежить творчість народу: «Зевса створив народ, Фідій втілив їх у мармур». Тут стверджується, що мистецтво письменника, художника, скульптора лише тоді досягає вершин, коли воно виникає як вираження ідей, почуттів, поглядів народу. Горький не принижував ролі індивідуального художника, а підкреслював, що його сила таланту, майстерність надають особливої ​​виразності, досконалості формі створення колективної творчості мас.

Зв'язок літератури та фольклору не зводиться до використання письменниками змісту та форми окремих творівнародної творчості Цей зв'язок висловлює незрівнянно ширше і загальне явище: органічне єдність художника з народом, а мистецтва - з народним творчим досвідом.

Отже, як індивідуальна, так і колективна творчість тільки тоді набувають величезного ідейно-естетичного значення в житті суспільства, коли вони пов'язані з життям народу і правдиво, художньо його повністю відображають. Але при цьому необхідно враховувати, що, по-перше, характер та співвідношення колективної та індивідуальної творчості на різних етапах розвитку людського суспільстварізні і, по-друге, той факт, що колективна та індивідуальна творчість є своєрідними історично виниклими способами створення художнього твору.

А. М. Горький справедливо говорив, що колективне творчість мас стало материнським лоном для творчості індивідуального, що початок мистецтва слова, літератури - у фольклорі. У ранні періоди історії близькість літератури та народної творчості була така велика, що неможливо чітко їх розмежувати. «Іліада» та «Одіссея» з повною підставою вважаються творами античної літератури й у той же час найпрекраснішими створіннями колективної народної творчості, що належать до «немовлятського періоду життя людського суспільства». Та ж нерозмежованість індивідуальної та колективної творчості відзначається у низці творів у багатьох народів.

У початковий період свого існування література ще повністю не відокремилася від колективної народної творчості. З розвитком класового суспільства поступово поглиблюється розподіл індивідуальної та колективної творчості. Але, зрозуміло, самі поняття колективної та індивідуальної творчості при цьому не можна трактувати абстрактно, однаково та незмінно для всіх часів та народів. Індивідуальне та колективне мистецтво мають зумовлені історичною дійсністю особливості.

У докласовому суспільстві колективна творчість була художньо-образне відображення дійсності того часу, узагальнення поглядів і уявлень племені, первісної громади, з якої ще не виділилася особистість. В умовах, коли плем'я залишалося кордоном людини і по відношенню до чужинця з іншого племені, і по відношенню до самого себе, коли окрема особистість була безумовно підпорядкована у своїх почуттях, думках і вчинках племені, роду колективна творчість була єдино можливою формою художньої діяльності окремих індивідуальностей. Участь усієї маси племені в узагальненні життєвого досвіду, загальне прагнення зрозуміти і змінити дійсність стали основою докласового епосу, який сягнув нас переважно у пізніх переробках. Прикладом таких епічних оповідей, що зародилися ще в умовах докласового суспільства, можуть служити хоча б руни «Калевали», якутські олоїхо, грузинські та осетинські оповіді про Амірана, північнокавказькі та абхазькі оповіді про нарти та ін.

У докласовому суспільстві колективність творчості як зливалася з індивідуальністю, але підпорядковувала її. Тут навіть найвидатніша особистість сприймалася як втілення сили та досвіду всього племені; так зароджувалося характерне для епосу та ранньої літературної творчості зображення мас народу через образ героя (Вейнемейнен, Прометей, Бальдер, пізніше – російські богатирі та інші образи героїчних сказань).

Розвиток класових відносин було не змінити колективного творчості. З появою класового суспільства ідеологія антагоністичних класів чітко позначається на різному трактуванніобразів, сюжетів оповідей та пісень. Приклади з епосу народів СРСР це підтверджують. Обговорення ідейної сутності киргизьких сказань про Манаса, бурятського та монгольського епосу «Гесер», дискусії з проблем епосу розкрили факти антинародних спотворень феодальними колами творчості трудящих мас.

Спостерігається постійна взаємодія літератури та фольклору. Фольклор та література, колективне та індивідуальне художня творчістьсупроводжують одне одного у класовому суспільстві. Так, російська народна творчість XI-XVII ст. справила величезний вплив на твори давньоруської літератури, про що красномовно свідчать «Слово про похід Ігорів», «Повість про Петра та Февронію», «Задонщина». У той самий час образи художньої літератури дедалі ширше входили у побут усної поетичної творчості. Надалі цей процес став ще інтенсивнішим. Лермонтов, Гоголь, JI. Толстой, Некрасов, Горький вважали, що фольклор збагачує індивідуальну творчість професійного художника. У той самий час всі видатні майстри російської літератри підкреслювали, що письменник ні копіювати фольклор, ні ставати на шлях стилізаторства. Справжній художник сміливо вторгається в усно-поетичну творчість народу, відбирає у ньому найкраще та творчо його розвиває. Щоб у цьому, досить згадати казки А. З. Пушкіна. «Він прикрасив народну пісню та казку блиском свого таланту, але залишив незмінними їх зміст та силу», - писав О. М. Горький

Взаємодія фольклору та літератури протікає у різних формах. Наприклад, професійний художникнерідко використовує і збагачує теми, сюжети, образи фольклору, але може використовувати фольклор і відтворюючи його сюжети і образи безпосередньо. Справжній художник ніколи не обмежується відтворенням форми фольклорних творів, а збагачує та розвиває традиції усного поетичного- творчості, розкриваючи життя народу, його думки, почуття та прагнення. Відомо, що найкращі, найпрогресивніші представники панівних класів, викриваючи соціальну несправедливість і правдиво зображуючи життя, піднімалися над класовою обмеженістю та створювали твори, що відповідали інтересам та потребам народу.

Живий зв'язок літератури з фольклором підтверджується творчістю найкращих письменниківвсіх народів. Але як би не був відчутний зв'язок творів письменників з народною поезією в умовах класового суспільства, колективна та індивідуальна творчість завжди розмежовуються за способом створення художніх творів.

У класовому суспільстві склалися розбіжності у творчому процесі створення творів літератури та масової народної поезії. Вони полягають насамперед у наступному: літературний твір створюється письменником – байдуже, літератор він за фахом чи ні – індивідуально чи у співдружності з іншим письменником; Поки письменник веде над ним роботу, твір не є надбанням мас, маси долучаються до нього лише після того, як він отримує остаточну редакцію, закріплену у листі. Отже, у літературі- процес створення канонічного тексту твори відокремлений від безпосередньої творчої діяльності мас і пов'язується з нею лише генетично.

Інша справа – твори колективної народної творчості; тут особисте і колективне початку об'єднані у творчому процесі настільки тісно, ​​що окремі творчі особливості розчиняються в колективі. Твори народної творчості немає остаточної редакції. Кожен виконавець твору створює, розвиває, шліфує текст, виступає співавтором пісні, оповіді, що належать народові.

Усна поетична творчість народу становить велику суспільну цінність, яка полягає в його пізнавальному, ідейно-виховному та естетичному значеннях, які нерозривно пов'язані між собою. Пізнавальне значення фольклору проявляється насамперед у цьому, що він відбиває особливості явищ реального життяі дає широкі знання про історію суспільних відносин, праці та побуті, а також уявлення про світогляд та психологію народу, про природу країни. Пізнавальне значення фольклору збільшується тим, що сюжети та образи його творів зазвичай укладають у собі широку типізацію, містять узагальнення явищ життя та характерів людей. Так, образи Іллі Муромця та Микули Селяниновича в російських билинах дають уявлення про російське селянство взагалі, один образ характеризує цілий соціальний прошарок людей. Пізнавальне значення фольклору збільшується ще й тим, що у його творах не лише представлені, а й пояснені картини життя, події історії та образи героїв. Так, билини та історичні пісні пояснюють, чому російський народ витримав монголо-татарське ярмо і вийшов переможцем у боротьбі, роз'яснюють сенс подвигів богатирів та діяльності історичних осіб. М. Горький говорив: «Справжню історію трудового народу не можна знати, не знаючи усної народної творчості» Горький М. Собр. тв., т. 27, с. 311. Ідейно-виховне значення фольклору полягає в тому, що найкращі його твори натхненні високими прогресивними ідеями, любов'ю до батьківщини, прагненням світу. Фольклор зображує богатирів як захисників батьківщини та викликає почуття гордості за них. Він поетизує російську природу - і річки могутні (Волгу-матінку, широкий Дніпро, тихий Дон), і степи роздольні, і широкі поля - і цим виховує любов до неї. У творах фольклору відтворено образ Російської землі. Народна творчість виражає життєві устремління та соціальні поглядинароду, а часто й революційні настрої. Воно зіграло важливу рольу боротьбі народу за національне та соціальне визволення, за його суспільно-політичний та культурний розвиток. Сучасна народна творчість сприяє комуністичному вихованню народних мас. У цьому й проявляється ідейно-виховне значення народної поетичної творчості. Естетичне значення фольклорних творів у тому, що є чудовим мистецтвом слова, відрізняються великим поетичним майстерністю, що позначається й у побудові, й у створенні образів, й у мові. Фольклор майстерно користується вигадкою, фантастикою, і навіть символікою, тобто. алегоричною передачею та характеристикою явищ та їх поетизацією. У фольклорі виражаються художні уподобання народу. Форму його творів століттями відшліфовано творчістю прекрасних майстрів. Тому фольклор розвиває естетичне почуття, почуття прекрасного, почуття форми, ритму та мови. Через це він має велике значенняу розвиток всіх видів професійного мистецтва: літератури, музики, театру. Творчість багатьох великих письменників та композиторів тісно пов'язана з народною поезією.

Для фольклору характерне розкриття прекрасного в природі та людині, єдність естетичного та морального засад, поєднання реального та вигадки, яскрава образотворчість та виразність. Все це є поясненням, чому найкращі творифольклору доставляють велику естетичну насолоду. Наука про фольклор. Наука про фольклорі - фольклористика - вивчає усну народну творчість, словесне мистецтво народних мас. Вона ставить і вирішує значне коло важливих питань: про особливості фольклору - його життєвий зміст, соціальну природу, ідейну сутність, художній своєрідності; про його походження, розвиток, своєрідність на різних етапах існування; про його ставлення до літератури та інших видів мистецтва; про особливості творчого процесу в ньому та форми побутування окремих творів; про специфіку жанрів: билин, казок, пісень, прислів'їв та ін. Фольклор - складне, синтетичне мистецтво; нерідко у його творах поєднуються елементи різних видівмистецтва - словесного, музичного, театрального. Він був із народним побутом і обрядами, відбив у собі особливості різних періодів історії. Саме тому їм цікавляться та його вивчають різні науки: мовознавство, літературознавство, мистецтвознавство, етнографія, історія. Кожна з них досліджує фольклор у різних аспектах: мовознавство - словесний бік, відображення у ньому історії мови та зв'язків з діалектами; літературознавство - загальні особливості фольклору та літератури та їх відмінності; мистецтвознавство - музичні та театральні елементи; етнографія - роль фольклору в народному побуті та його зв'язок з обрядами; історія - вираження у ньому народного розуміння історичних подій. У зв'язку зі своєрідністю фольклору як мистецтва термін «фольклор» в різних країнахвкладається різне. своєму обсягу зміст, тож і по-різному розуміється предмет фольклористики. В деяких зарубіжних країнахфольклористика займається як вивченням поетичної, а й музичної і хореографічної сторін народно-поетичних творів, т. е. елементів всіх видів мистецтв. У нашій країні під фольклористикою розуміється наука про народну поетичну творчість.

У фольклористики є свій предмет вивчення, свої особливі завдання, вироблені свої методи та прийоми дослідження. Однак вивчення словесної сторони усної народної творчості не відривається від вивчення інших її сторін: співпраця наук фольклористики, мовознавства, літературознавства, мистецтвознавства, етнографії та історії – дуже плідна. Пологи, жанри та жанрові різновиди. Фольклор, як і література, - мистецтво слова. Це дає підставу для фольклористики користуватися поняттями та термінами, які були вироблені літературознавством, природно застосовуючи їх до особливостей усної народної творчості. Такими поняттями та термінами служать рід, вид, жанр і жанровий різновид. І в літературознавстві, і у фольклористиці ще немає однозначного ставлення до них; дослідники розходяться у думках і сперечаються. Ми приймемо робоче визначення, яким і користуватимемося. Ті явища літератури та фольклору, які називаються пологами, жанрами та жанровими різновидами, являють собою групи творів, подібних між собою за структурою, ідейно-художніми принципами та функціями. Вони склалися історично і мають відносну стійкість, змінюючись лише незначною мірою і досить повільно. Різниця пологів, жанрів і жанрових різновидів має значення й у виконавців творів, й у слухачів, й у дослідників, вивчають народну творчість, оскільки ці явища є змістовні форми, виникнення, розвиток, зміна і відмирання яких -- важливий процес у історії літератури та фольклору.

У літературознавчій та фольклористичній термінології в наш час майже вийшли з уживання поняття та термін «вид»; найчастіше вони замінюються поняттям та терміном «жанр», хоча раніше розмежовувалися. Ми також приймемо як робоче поняття «жанр» - вужчу групу творів, ніж рід. У разі під родом ми розумітимете спосіб зображення дійсності (епічний, ліричний, драматичний), під жанром - тип художньої форми (казка, пісня, прислів'я). Але доводиться запровадити і ще вужче поняття - «жанровий різновид», який є тематичну групутворів (казки про тварин, казки чарівні казки соціально-побутові, пісні любовні, пісні сімейно-побутові тощо). Можуть бути виділені ще дрібніші групи творів. Так, у соціально-побутових казках існує особлива група творів - сатиричні казки. Однак, щоб уявити загальну картинукласифікації (розподілу) типів творів російської народної поетичної творчості, слід взяти до уваги ще ряд обставин: по-перше, ставлення жанрів до так званих обрядів (особливим культовим діям), по-друге, ставлення словесного тексту до співу та дії, що характерно для деяких типів фольклорних творів Твори можуть бути пов'язані з обрядом та співом і можуть бути з ними не пов'язані.

Термін «фольклор» (у перекладі « Народна мудрість») вперше запровадив англійський вчений У.Дж. Томс в 1846. Спочатку цей термін охоплював всю духовну (вірування, танці, музика, різьблення по дереву та ін.), а іноді й матеріальну (житло, одяг) культуру народу. У сучасній науці немає єдності у трактуванні поняття «фольклор». Іноді воно вживається у первісному значенні: складова частинанародного побуту, що тісно переплітається з іншими його елементами. З початку 20 ст. термін використовується і у вужчому, конкретнішому значенні: словесна народна творчість.

Найдавніші видисловесного мистецтва виникли у процесі формування людської мови в епоху верхнього палеоліту. Словесна творчість у давнину була тісно пов'язана з трудовою діяльністюлюдини і відбивало релігійні, міфічні, історичні уявлення, і навіть зачатки наукових знань. Обрядові дії, за допомогою яких первісна людинапрагнув спричинити сили природи, долю, супроводжувалися словами: вимовлялися заклинання, змови, до сил природи зверталися з різними проханнями чи погрозами. Мистецтво слова було тісно пов'язане з іншими видами первісного мистецтвамузикою, танцями, декоративним мистецтвом. У науці це називається « первісним синкретизмомСліди його і зараз помітні у фольклорі.

Російський учений А. Н. Веселовський вважав, що витоки поезії в народному обряді. Первісна поезія, згідно з його концепцією, спочатку була піснею хору, що супроводжувалася танцем і пантомімою. Роль слова спочатку була нікчемною і цілком підпорядкована ритму і міміці. Текст імпровізувався відповідно до виконання, поки не набув традиційного характеру.

У міру того, як у людства накопичувався все більший життєвий досвід, який потрібно було передати наступним поколінням, збільшувалася роль вербальної інформації. Виділення словесної творчості в самостійний вид мистецтва - найважливіший крок у передісторії фольклору.

Фольклор був словесним мистецтвом, органічно властивим народному побуті. Різне призначення творів породило жанри, зі своїми різноманітними темами, образами, стилем. У найдавніший періоду більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, міфологічні оповідання, змови. Вирішальною подією, що проклала межу між міфологією та власне фольклором, стала поява казки, сюжети якої усвідомлювалися як вигадка.

В античному та середньовічному суспільстві складався героїчний епос (ірландські саги, киргизький) Манас, російські билини та ін.). Виникали також легенди та пісні, що відображають релігійні вірування(Наприклад, російські духовні вірші). Пізніше з'явилися історичні пісні, що зображують реальні історичні події та героїв, якими вони залишилися в народній пам'яті. Якщо обрядова лірика (обряди, що супроводжують календарний та сільськогосподарський цикли, сімейні обряди, пов'язані з народженням, весіллям, смертю) зародилася в давнину, то лірика необрядова, з її інтересом до звичайній людині, З'явилася значно пізніше. Однак згодом межа між поезією обрядової та необрядової стирається. Так, на весіллі співають частівки, водночас деякі з весільних пісень переходять у необрядовий репертуар.

Жанри у фольклорі відрізняються також і способом виконання (соло, хор, хор і соліст) та різним поєднаннямтексту з мелодією, інтонацією, рухами (спів, спів та танець, розповідь, розігрування та ін.)

Зі змінами соціального життя суспільства на російському фольклорі виникали нові жанри: солдатські, ямщицкие, бурлацкие пісні. Зростання промисловості та міст викликало до життя романси, анекдоти, робітник, шкільний та студентський фольклор.

У фольклорі існують продуктивні жанри, в надрах яких можуть з'являтися нові твори. Зараз це частушки, приказки, міські пісні, анекдоти, багато видів дитячого фольклору. Є жанри непродуктивні, але продовжують своє існування. Так, нових народних казок не з'являється, але старі, як і раніше, розповідаються. Співають і багато старих пісень. А ось билини та історичні пісні у живому виконанні вже практично не звучать.

Наука про фольклорі | фольклористика | всі твори народної словесної творчості, в тому числі і літературні, відносить до одного з трьох пологів: епосу, ліриці, драмі.

Упродовж тисячоліть у всіх народів фольклор був єдиною формою поетичної творчості. Але і з появою писемності протягом багатьох століть, аж до періоду пізнього феодалізму, усне поетичне творчість було поширене як серед трудового народу, а й серед вищих верств суспільства: дворянства, духовенства. Виникнувши у певному соціальному середовищі, твір міг стати всенародним надбанням.

Колективний автор.Фольклор - мистецтво колективне. Кожен твір усної народної творчості не лише висловлює думки та почуття певних груп, але колективно створюється і поширюється. Однак колективність творчого процесу у фольклорі не означає, що окремі особи не грали жодної ролі. Талановиті майстри не тільки вдосконалювали чи пристосовували вже існуючі тексти до нових умов, а й іноді творили пісні, частівки, казки, які відповідно до законів усної народної творчості поширювалися вже без імені автора. З громадським поділом праці виникали своєрідні професії, пов'язані зі створенням та виконанням поетичних та музичних творів (давньогрецькі рапсоди, російські гусляри, українські кобзарі, киргизькі акини, азербайджанські ашуги, французькі шансоньєта ін.).

У російському фольклорі в 1819 ст. був розвиненої професіоналізації співаків. Казкарі, співаки, оповідачі залишалися селянами, ремісниками. Деякі жанри народної поетичної творчості мали масове поширення. Виконання інших вимагало відомого вишколу, особливого музичного чи акторського дару.

Фольклор кожного народу неповторний, як і його історія, звичаї, культура. Так, билини, частівки притаманні лише російському фольклору, думи українській і т.д. Деякі жанри (як історичні пісні) відбивають історію даного народу. Різні склад і форма обрядових пісень, вони можуть бути приурочені до періодів землеробського, скотарського, мисливського або рибальського календаря, вступати у різноманітні стосунки з обрядами християнської, мусульманської, буддійської та інших релігій. Наприклад, балада у шотландців набула чітких жанрових відмінностей, тоді як у росіян вона близька до ліричної чи історичної пісні. У деяких народів (наприклад, сербів) поширені віршовані обрядові голосіння, в інших (у тому числі українців) вони існували у вигляді нескладних прозових вигуків. Кожен народ має свій арсенал метафор, епітетів, порівнянь. Так, російському прислів'ю «Мовчання Золото» відповідає японська «Мовчання квіти».

Незважаючи на яскраве національне забарвлення фольклорних текстів, багато мотивів, образів і навіть сюжетів у різних народівподібні. Так, порівняльне вивчення сюжетів європейського фольклору привело вчених до висновку, що близько двох третин сюжетів казок кожного народу мають паралелі у казках інших національностей. Веселовський називав подібні сюжети «бродячими», створивши «теорію бродячих сюжетів», яка неодноразово критикувалася з боку марксистського літературознавства.

Для народів з єдиним історичним минулим і тих, хто розмовляє спорідненими мовами (наприклад, індоєвропейська група), подібність можна пояснити загальним походженням. Ця подібність генетична. Подібні риси у фольклорі народів, що належать до різних мовних родин, але здавна контактують один з одним (наприклад, росіяни та фіни) пояснюються запозиченням. Але й у фольклорі народів, які живуть на різних континентах і, мабуть, ніколи не спілкувалися, існують подібні теми, сюжети, персонажі. Так, в одній російській казці йдеться про спритного бідняка, якого за всі його витівки посадили в мішок і збираються втопити, але він, обдуривши пана або попа (мовляв, під водою пасуться величезні косяки прекрасних коней), садить його в мішок замість себе. Такий самий сюжет є і в казках мусульманських народів (історії про Хаджу Насреддіна), і у народів Гвінеї, і у жителів острова Маврикія. Ці твори з'явилися самостійно. Така подібність називається типологічною. На однаковій стадії розвитку складаються схожі вірування та обряди, форми сімейної та суспільного життя. А отже, збігаються і ідеали, і конфлікти - протистояння бідності та багатства, розуму та дурості, працьовитості та лінощів та ін.

З вуст в уста.Фольклор зберігається у пам'яті народу і відтворюється усно. Автору літературного тексту не обов'язково безпосередньо спілкуватися з читачем, твір фольклору виконується за наявності слухачів.

Навіть один і той же оповідач при кожному виконанні вільно чи мимоволі щось змінює. Тим паче інакше передає зміст наступний виконавець. А казки, пісні, билини та ін. проходять через тисячі вуст. Слухачі як певним чином впливають на виконавця (у науці це називається зворотним зв'язком), але часом і самі підключаються до виконання. Тому всякий твір усної творчості має безліч варіантів. Наприклад, в одному варіанті казки Царівна жабацаревич слухається батька і одружується з жабою без жодних розмов. А в іншому — хоче уникнути неї. По-різному в казках допомагає жаба нареченому виконати завдання царя, які теж скрізь однакові. Навіть такі жанри, як билина, пісня, частушка, де є важливий стримуючий початок ритм, наспів, мають відмінні варіанти. Ось, наприклад, пісня, записана у 19 ст. в Архангельській губернії:

Соловіюшка премилий,
Ти скрізь можеш літати:
Політай у країни веселі,
У славне місто лети Ярославль…

Приблизно у ті роки в Сибіру співали той самий мотив:

Ти розсічений мій голубчик,
Скрізь можеш літати,
Політай ти в країни чужі,
У славне місто Єруслан…

Не тільки на різних територіях, а й у різних історичні епохита сама пісня могла виконуватися у разі. Так, пісні про Івана Грозного перероблялися на пісні про Петра I.

Щоб запам'ятати та переказати чи заспівати якийсь твір (іноді досить об'ємний), народ виробив відшліфовані століттями прийоми. Вони створюють особливий стиль, що відрізняє фольклор від літературних текстів. У багатьох фольклорних жанрахє загальний зачин. Так, народний оповідач заздалегідь знав, як розпочати казку | У деякому царстві, в деякій державі.. або Жили були…. Билина часто починалася словами Як у славному місті в Києві.. У деяких жанрах повторюються і кінцівки. Наприклад, билини часто закінчуються так: Тут йому й славу співають.. Чарівна казка майже завжди закінчується весіллям і бенкетом з приказкою Я там був, пив пив, по вусах текло, а в рот не потрапилоабо І стали вони жити-живати і добра наживати.

Зустрічаються у фольклорі та інші, найрізноманітніші повтори. Можуть повторюватися окремі слова: Повз будинок, повз кам'яний, // Повз сад, сад зелений, або початку рядків: На зорі було на зорі, // На зорі було на ранковій.

Повторюються цілі рядки, а іноді й кілька рядків:

Доном гуляє, Доном гуляє,
Доном гуляє козак молодий,
Доном гуляє козак молодий,
А діва ридає, а діва ридає,
А діва ридає над швидкою річкою,
А діва ридає над швидкою річкою.

У творах усної народної творчості повторюються як слова і фрази, а й цілі епізоди. На триразовому повторенні однакових епізодів будуються і билини, і казки, і пісні. Так, коли каліки (бродячі співаки) зцілюють Іллю Муромця, вони тричі дають йому випити «пиття медв'яного»: після першого разу він відчуває в собі нестачу сили, після другого — надлишок і, тільки випивши втретє, він отримує стільки сили, скільки йому треба.

У всіх жанрах фольклору зустрічаються звані загальні, чи типові, місця. У казках швидкий рух коня: Кінь біжить, земля тремтить. «Речівля» (ввічливість, вихованість) билинного богатиря завжди виражається формулою: Хрест-то він клав по-писаному, та поклони-то вів по-вченому. Є формули краси | Ні в казці сказати, ні пером описати. Повторюються формули наказу: Устань переді мною, як лист перед травою!

Повторюються визначення, так звані постійні епітети, які невідривно пов'язані з визначальним словом. Так, у російському фольклорі поле завжди чисте, місяць ясний, дівиця червона (червона) і т.д.

Сприйняттю на слух допомагають інші художні прийоми. Наприклад, так званий прийом східчастого звуження образів. Ось початок фольклорної пісні:

У славному було місті в Черкасі,
Побудувалися там намети нові кам'яні,
У палатках-то столи стоять все дубові,
За столом сидить вдова молода.

Герой може виділятися і з допомогою протиставлення. На бенкеті у князя Володимира:

А як усі тут сидять, п'ють, їдять і хваляться,
А тільки один сидить, не п'є, не їсть, не їсть.

У казці двоє братів розумні, а третій (головний герой, переможець) до певного часу дурень.

За певними фольклорними персонажами закріплено стійкі якості. Так, лисиця завжди хитра, заєць боягузливий, вовк злий. Є в народній поетичній творчості й певні символи: соловей радість, щастя; зозуля - горе, біда і т.д.

За підрахунками дослідників, від двадцяти до вісімдесяти відсотків тексту складається як би з готового матеріалу, що не потребує запам'ятовування.

Фольклор, література, наука.Література з'явилася значно пізніше, ніж фольклор, і завжди, тією чи іншою мірою, використовувала його досвід: теми, жанри, прийоми, відмінні в різні епохи. Так, сюжети античної літератури спираються на міфи. У європейській та російській літературах з'являються авторські казки та пісні, балади. За рахунок фольклору постійно збагачується літературна мова. Адже у творах усної народної творчості багато старовинних та діалектних слів. За допомогою ласкавих суфіксів і приставок, що вільно використовуються, створюються нові виразні слова. Дівчина сумує: Ви батьки, губителі, зарізники мої.... Хлопець скаржиться: Вже ти, любачка-крутилочка, круте колесо, закрутила мені головушку. Поступово якісь слова входять до розмовної, а потім до літературне мовлення. Невипадково Пушкін закликав: «Читайте простонародні казки, молоді письменники, щоб бачити властивості російської».

Фольклорні прийоми особливо широко застосовувалися у творах народ і для народу. Наприклад, у поемі Некрасова Кому на Русі добре жити?численні та різноманітні повтори (ситуацій, фраз, слів); зменшувально-пестливі суфікси.

В той же час літературні творипроникали у фольклор і впливали з його розвиток. Як твори усної народної творчості (без імені автора та різних варіантах) поширювалися рубаї Хафіза та Омара Хайяма, деякі російські повісті 17 ст., В'язеньі Чорна шальПушкіна, початок КоробейниківНекрасова ( Ой, повна, повна коробка, // Є і ситці і парча.) і багато іншого. У тому числі початок казки Єршова Коник Горбоконик, яке стало зачином багатьох народних казок:

За горами, за лісами,
За широкими морями,
Проти неба на землі
Жив старий в одному селі.

Поет М.Ісаковський та композитор М.Блантер написали пісню Катюша (Розквітали яблуні та груші.). Її заспівав народ, і з'явилося близько ста різних Катюш. Так, під час Великої Вітчизняної війниспівали: Не цвітуть тут яблуні та груші., Палили фашисти яблуні та груші.. Дівчина Катюша в одній пісні стала медсестрою, в іншій партизанкою, третьою зв'язківцем.

Наприкінці 1940-х три студенти А.Охріменко, С.Крісті та В.Шрейберг склали жартівливу пісню:

У старовинному та знатному сімействі
Жив Лев Миколайович Толстой,
Ні риби, ні м'яса не їв він,
Ходив по алеях босий.

Надрукувати такі вірші тоді було неможливо, і вони поширювалися усно. Стали створюватися нові і нові варіанти цієї пісні:

Великий радянський письменник
Лев Миколайович Толстой,
Він риби та м'яса не їв
Ходив по алеях босий.

Під впливом літератури у фольклорі з'явилася рима, (всі частки рифмовані, є рима й у пізніх народних піснях), розподіл на строфи. Під прямим впливом романтичної поезії ( Див. такожРОМАНТИЗМ), зокрема балади, виникло новий жанрміський романс.

Вивчають усну народну поетичну творчість як літературознавці, а й історики, етнографи, культурологи. Для найдавніших, дописьменних часів фольклор часто виявляється єдиним джерелом, яке донесло донині (в завуальованій формі) ті чи інші відомості. Так, у казці наречений отримує дружину за якісь заслуги та подвиги, і найчастіше він одружується не в тому царстві, де народився, а в тому, звідки родом його майбутня дружина. Ця деталь чарівної казки, що народилася в давнину, говорить про те, що в ті часи дружину брали (або викрадали) з іншого роду. Є в чарівній казці та відгомони древнього обряду ініціації посвяти хлопчиків у чоловіки. Обряд цей відбувався зазвичай у лісі, у «чоловічому» будинку. У казках часто згадується будинок, що стоїть у лісі, населений чоловіками.

Фольклор пізнього часу - найважливіше джерело вивчення психології, світогляду, естетики того чи іншого народу.

У Росії в кінці 20 початку 21 ст. зріс інтерес до фольклору 20 в., тим його аспектам, які ще недавно залишалися поза офіційної науки. (Політичний анекдот, деякі частушки, фольклор ГУЛАГу). Без вивчення цього фольклору уявлення життя народу в епоху тоталітаризму неминуче буде неповним, спотвореним.

Людмила Поліковська

Азадовський М.К. Історія російської фольклористики. тт., 1?2. М., 19581963
Азадовський М.К. Статті про літературу про фольклор. М., 1960
Мелетінський Є.М. Походження героїчного епосу(ранні форми та історичні пам'ятки). М., 1963
Богатирьов П.Г. Питання теорії народного мистецтва . М., 1971
Пропп В.Я. Фольклор та дійсність. М., 1976
Бахтін В.С. Від билини до лічилки. Розповіді про фольклор.Л., 1988
Веселовський О.М. Історична поетика.М., 1989
Буслаєв Ф.І. Народний епос та міфологія. М., 2003
Жирмунський В.М. Фольклор Заходу та Сходу: Порівняльно-історичні нариси. М., 2004

Знайти "ФОЛЬКЛОР" на