Марійці виділилися, як самостійний народ, із фінно-угорських племен у 10 столітті. За тисячоліття свого існування марійський народ створив унікальну унікальну культуру.

У книзі розповідається про обряди, звичаї, давні вірування, про народну декоративно-ужиткову творчість, ковальське ремесло, про мистецтво піснярів-сказарів, гуслярів, про народної музики, включені тексти пісень, легенд, казок, переказів, вірші та проза класиків марійського народу та сучасних письменників, розповідається про театральне та музичному мистецтві, про видатних представників культури марійського народу

Включено репродукції з найвідоміших картин художників-марійців ХІХ-ХХІ століть.

Уривок

Вступ

Вчені відносять марійців до групи фіно-угорських народів, проте це не зовсім правильно. Згідно з давніми марійськими переказами, цей народ у далекі часи прийшов із Стародавнього Ірану, батьківщини пророка Заратустри, і розселився вздовж Волги, де саме змішався з місцевими фінно-угорськими племенами, проте зберіг свою самобутність. Цю версію підтверджують також і філології. Як стверджує доктор філологічних наук, професор Чорних, зі 100 марійських слів 35 фінно-угорські, 28 тюркські та індоіранські, а решта слов'янського походження та інших народів. Ретельно досліджував молитовні тексти стародавньої марійської релігії, професор Чорних дійшов дивовижного висновку: молитовні слова марійців більш ніж на 50% мають індоіранське походження. Саме в молитовних текстах і збереглася прамова сучасних марійців, не схильна до впливу народів, з якими вони мали контакти в пізніші періоди.

Зовні марійці дуже відрізняються від інших фінно-угорських народностей. Як правило, вони не дуже високого зросту, з темним волоссям, трохи розкосими очима. Марійські дівчата в молодому віці дуже гарні і їх навіть часто їх можна сплутати з росіянами. Однак до сорока років більшість з них дуже старіють і або всихають, або набувають неймовірних розмірів повноти.

Марійці пам'ятають себе під владою хозар із ІІ. - 500 років, потім під владою Булгар 400 років, 400 років під Ордою. 450 – під російськими князівствами. Згідно з давніми пророкуваннями, марійці не можуть жити під кимось понад 450–500 років. Але самостійної держави вони не будуть. Цей цикл у 450–500 років пов'язаний із проходженням комети.

До початку розпаду булгарського каганату, а саме наприкінці IX ст., марійці займали великі простори, і їх чисельність була понад мільйон людей. Це ростовська область, московська, іванівська, ярославська, територія сучасної Костроми, Нижнього Новгорода, сучасної Марі Ел та башкирські землі.

У найдавніші часи марійським народом керували князі, яких марійці називали омами. Князь поєднував у собі функції як воєначальника, і первосвященика. Багатьох із них марійська релігія вважає святими. Святий по-марійськи – шнуй. Щоб людину визнали святою, має пройти 77 років. Якщо після цього терміну при молитовному зверненні до нього відбуваються зцілення від хвороб та інші чудеса, то померлого визнають святим.

Нерідко такі святі князі мали різні надзвичайні здібності, і були в одній особі праведним мудрецем і нещадним до ворога свого народу воїном. Після того, як марійці остаточно підпали під владу інших племен, князів у них не стало. А релігійну функцію виконує священик їхньої релігії - карт. Верховний карт всіх марійців обирається радою всіх карт та його повноваження у межах його релігії приблизно дорівнює повноваженням патріарха у православних християн.

Сучасні марійці живуть на територіях між 45 і 60 північної широти і 56 і 58 східної довготи декількома, досить тісно пов'язаними між собою, групами. Автономія, Республіка Марій Ел, розташована за середньою течією Волги, в 1991 р. оголосила себе у своїй Конституції суверенною державою у складі Російської Федерації. Проголошення суверенітету в пострадянську епоху означає дотримання принципу збереження своєрідності національної культури та мови. У Марійській АРСР, за даними перепису населення 1989 р., проживало 324 349 жителів марійської національності. У сусідній Горьківській області назвали себе марійцями 9 тис. чол., у Кіровській області – 50 тис. чол. Крім перелічених місць, значне за своєю чисельністю марійське населення живе у Башкортостані (105 768 чол.), Татарстані (20 тис. чол.), Удмуртії (10 тис. чол.) та Свердловській області (25 тис. чол.). У окремих областях Російської Федерації число розрізнено, спорадично живуть марійців сягає 100 тис. людина. Марі діляться на дві великі діалектно-етнокультурні групи: на гірських та лугових марійців.

Історія марійців

Перипетії формування марійського народу ми дізнаємося дедалі повніше і краще виходячи з новітніх археологічних досліджень. У другій половині I тис. до зв. е., а також на початку I тис. н. е. серед етносів городецької та азелінської культур можна припускати і предків марі. Городецька культура була автохтонною на правобережжі Середнього Поволжя, тоді як азелінська – на лівому березі Середньої Волги, а також уздовж течії В'ятки. Ці дві гілки етногенезу марійського народу добре показують подвійний зв'язок марі всередині фіно-угорських племен. Городецька культура здебільшого зіграла роль формуванні мордовського етносу, проте її східні частини послужили основою складання етнічної групи гірських марі. Азелінська культура може бути зведена до ананьїнської археологічної культури, якій раніше відводилася чільну роль лише в етногенезі фінно-пермських племен, хоча в даний час це питання розглядається деякими дослідниками інакше: можливо, прото-угорські та давньомарійські племена входили до складу етносів нових наступників, що виникли на місці ананьїнської культури, що розпалася. Етнічна група лугових марі також зводиться до традицій ананьїнської культури.

Східноєвропейська лісова зона має вкрай убогі письмові відомості про історію фінно-угорських народів, писемність цих народів з'явилася дуже пізно, за малими винятками тільки в новітню історичну епоху. Перша згадка етноніму «череміси» у формі «ц-р-міс» зустрічається в письмовому джерелі, яке датується Х ст., але сягає, ймовірно, часу на одне-два століття пізніше. Згідно з цим джерелом, марі були данниками хозар. Потім карі (у формі «черемісів») згадує складений ст. на початку XII ст. російське літописне склепіння, називаючи місцем їх поселення землі в гирлі Оки. З фінно-угорських народів марі виявилися найбільш тісно пов'язаними з переселилися до Поволжя. тюркськими племенами. Ці зв'язки дуже сильні й досі. Волзькі булгари на початку IX ст. прибули з Великої Булгарії узбережжя Чорного моря до місця злиття Ками з Волгою, де заснували Волзьку Булгарію. Правляча верхівка волзьких булгар, користуючись прибутком від торгівлі, могла міцно утримувати свою владу. Вони торгували тими, що жили поблизу фінно-угорських народів медом, воском, хутром. Відносини між волзькими булгарами та різними фінно-угорськими племенами Середньої Поволжя нічим не затьмарювалися. Імперію волзьких булгар знищили монголо-татарські завойовники, що вторглися з внутрішніх областей Азії в 1236 р.

Збір ясаку. Репродукція картини Г.А. Медведєва

Хан Батий на захоплених та підпорядкованих ним територіях заснував державну освіту під назвою золота Орда. Її столицею до 1280-х гг. було місто Булгар, колишня столиця Волзької Булгарії. З Золотою Ордою і згодом самостійним Казанським ханством марі, які виділилися з неї, перебували в союзницьких відносинах. Про це свідчу той факт, що у марі існував прошарок, який не сплачував податків, але зобов'язаний нести військову службу. Цей стан потім став одним із найбоєздатніших військових з'єднань у татар. Також існування союзницьких відносин вказує вживання татарського слова «ел» - «народ, імперія» для позначення населеного марійцями краю. Марі досі називають свою рідну землюМарій Ел.

На приєднання Марійського краю до Російської держави великий вплив зробили контакти деяких груп марійського населення зі слов'яно-російськими державними утвореннями (Київська Русь – північно-східні російські князівства та землі – Московська Русь) ще до XVI ст. Був суттєвий стримуючий фактор, що не дозволяв швидко завершити розпочатий у XII–XIII ст. процес входження до складу Русі - це тісні та багатосторонні зв'язки марійців з протистоявши російській експансії на схід тюркськими державами (Волжсько-Камська Булгарія - Улус Джучі - Казанське ханство). Таке проміжне положення, як вважає А. Каппелер, призвело до того, що марійці, а також мордва і удмурти, які перебували в подібній ситуації, були втягнуті в сусідні державні освіти в економічному та адміністративному відношенні, але при цьому зберігали власну соціальну верхівку і свою язичницьку релігію. .

Включення марійських земель до складу Русі від початку мало неоднозначний характер. Вже межі XI–XII ст., згідно з «Повісті временних літ», марійці («черемісу») входили до данників давньоруських князів. Вважається, що данницька залежність – це результат військових зіткнень, «примучування». Щоправда, немає навіть непрямих відомостей про точну дату встановлення. Г.С. Лебедєв на основі матричного методупоказав, що в каталозі вступної частини «Повісті временних літ» «черемись» і «морд'ва» можуть бути об'єднані в одну групу з цілою, мірою та муромою за чотирма основними параметрами – генеалогічним, етнічним, політичним та морально-етичним. Це дає деякі підстави вважати, що марійці стали данниками раніше, ніж решта перерахованих Нестором неслов'янських племен - «перм, пещера, емь» та інші «язиці, що данину дають Русі».

Є відомості про залежність марійців від Володимира Мономаха. Відповідно до «Слову смерті Російської землі», «череміси… бортьничаху на князя великого Володимера». В Іпатіївському літописі в унісон з патетичним тоном «Слова» сказано, що він «найбільше безстрашний поганим». На думку Б.А. Рибакова, справжнє окняжение, одержавлення Північно-Східної Русі почалося саме з Володимира Мономаха.

Проте свідчення цих писемних джерел неможливо говорити у тому, що данина давньоруським князям платили всі групи марійського населення; швидше за все, у сферу впливу Русі були втягнуті лише західні марійці, які мешкали біля гирла Оки.

Стрімкі темпи російської колонізації викликали протидію місцевого фінно-угорського населення, що знаходило підтримку з боку Волзько-Камської Булгарії. У 1120 р., після низки нападів булгар на російські міста у Волго-Оче в II половині XI в., почалася серія походів у відповідь володимиро-суздальських і союзних їм князів на землі, або належали булгарським правителям, або лише контрольовані ними в порядку стягнення дані з місцевого населення. Вважається, що російсько-булгарський конфлікт вибухнув, перш за все, на ґрунті збору данини.

Російські князівські дружини не раз нападали на марійські селища, що траплялися на шляху їхнього прямування до багатих булгарських міст. Відомо, що взимку 1171/72 р.р. загін Бориса Жидиславича розорив одне велике укріплене та шість дрібних поселень трохи нижче гирла Оки, а тут навіть у XVI ст. все ще проживало поряд з мордовським та марійським населенням. Більше того, саме під цією ж датою вперше згадується російська фортеця Городець Радилов, яка була побудована дещо вище за гирло Оки на лівому березі Волги, ймовірно, на землі марійців. За визнанням В.А.Кучкіна, Городець Радилов став опорним військовим пунктом Північно-Східної Русі на Середній Волзі та центром російської колонізації місцевого краю.

Слов'яно-руси поступово або асимілювали, або витісняли марійців, змушуючи їх мігрувати Схід. Цей рух простежується археологами приблизно з VIII ст. н. е.; марійці, своєю чергою, вступали у контакти етнічного порядку з пермомовним населенням Волго-Вятського міжріччя (марійці їх називали одо, тобто це були удмурти). В етнічному змаганні переважав занепалий етнос. У ІХ–ХІ ст. марійці в основному завершили освоєння Ветлузько-В'ятського міжріччя, витіснивши і частково асимілювавши колишнє населення. Численні перекази марійців та удмуртів свідчать, що не обійшлося і без збройних конфліктів, причому між представниками цих фінно-угорських народів досить довго продовжувала існувати взаємна антипатія.

В результаті військової кампанії 1218-1220 рр.., Укладання російсько-булгарського мирного договору 1220 р. і заснування в гирлі Оки Нижнього Новгорода в 1221 р. - самого східного форпосту Північно-Східної Русі - вплив Волзько-Камської Булгарії в Середньому Поволжі. Це створило сприятливі умови владимиро-суздальським феодалам для підкорення мордви. Швидше за все, у російсько-мордівську війну 1226-1232 рр. було втягнуто і «череміси» Окско-Сурського міжріччя.

Російський цар вручає подарунки гірським марі

Експансія як російських, і болгарських феодалів було спрямовано й у відносно малопридатні для господарського освоєння басейни Унжи і Ветлуги. Тут здебільшого проживали марійські племена та східна частина костромської міри, між якими, як встановлено археологами та лінгвістами, було дуже багато спільного, що певною мірою дозволяє говорити про етнокультурну спільноту ветлузьких марі та костромських міря. У 1218 р. булгари нападають на Устюг та Унжу; під 1237 вперше згадується інше російське місто в Заволжі - Галич Мерьський. Очевидно, тут точилася боротьба за Сухоно-Вичегодський торгово-промисловий шлях і збор данини з населення, зокрема, марійців. Російське панування встановилося тут.

Крім західної та північно-західної периферії марійських земель, росіяни приблизно з рубежу XII–XIII ст. стали освоювати і північні околиці - верхів'я В'ятки, де окрім марійців проживали й удмурти.

Освоєння марійських земель, швидше за все, проводилося як силовими, військовими методами. Вирізняють такі різновиди «співробітництва» між російськими князями та національною знатю, як «рівноправні» матримоніальні спілки, ротництво, підручництво, заручництво, підкуп, «приголублення». Ймовірно, що низка цих методів застосовувався і щодо представників марійської соціальної верхівки.

Якщо в X–XI ст., як вказує археолог Є.П.Козаков, існувала «певна спільність булгарських і поволзько-марійських пам'яток», то протягом наступних двох століть етнографічний вигляд марійського населення – особливо у Повєлужжі – став іншим. У ньому значно посилилися слов'янський та слов'яно-мерянський компоненти.

Факти показують, що ступінь включеності марійського населення до російських державних утворень у домонгольський період була досить високою.

Ситуація змінилася у 30-40-ті роки. XIII ст. внаслідок монголо-татарської навали. Однак це зовсім не призвело до припинення зростання російського впливу у Волго-Кам'ї. З'явилися дрібні самостійні російські державні освіти навколо міських центрів - князівських резиденцій, заснованих ще період існування єдиної Володимиро-Суздальської Русі. Це Галицьке (виникло близько 1247 р.), Костромське (приблизно в 50-ті рр. XIII ст.) та Городецьке (між 1269 та 1282 рр.) князівства; одночасно зростав вплив Вятської Землі, що перетворювався на особливу державну освіту з вічовими традиціями. У другій половині XIV ст. Вятчани вже міцно влаштувалися на Середній В'ятці та в басейні Піжми, витіснивши звідси марійців та удмуртів.

У 60-70-ті роки. XIV ст. в орді настала феодальна смута, що послабила тимчасово його військово-політичну могутність. Цим стали успішно користуватися російські князі, які прагнули вирватися із залежності від ханської адміністрації та збільшити свої володіння за рахунок периферійних областей імперії.

Найбільш помітних успіхів досягло Нижегородсько-Суздальське князівство, наступник князівства Городецького. Перший же нижегородський князь Костянтин Васильович (1341–1355) «повіло російським людом селитися по Оці і Волзі і Кумі річкам… де хто схоче», тобто став санкціонувати колонізацію Окско-Сурского междуречья. А в 1372 р. його син князь Борис Костянтинович заснував на лівому березі Сури фортецю Курмиш, встановивши цим контроль над місцевим населенням - в основному мордвою і марійцями.

Незабаром володіння нижегородських князів почали з'являтися правому березі Сури (у Засур'ї), де мешкали гірські марійці і чуваші. Наприкінці XIV в. Російське вплив у басейні Сури настільки зросла, що представники місцевого населення стали попереджати російських князів про майбутні вторгнення золотоординських військ.

Чималу роль посиленні антиросійських настроїв серед марійського населення грали часті напади ушкуйников. Найбільш чутливими для марійців, зважаючи на все, виявилися нальоти, зроблені російськими річковими розбійниками в 1374 р., коли ті розорили селища вздовж В'ятки, Ками, Волги (від гирла Ками до Сури) і Ветлуги.

У 1391 р. внаслідок походу Бектута була розорена Вятська Земля, яка вважалася притулком ушкуйників. Проте вже 1392 р. вятчани пограбували булгарські міста Казань та Жукотін (Джукетау).

Згідно з «Ветлузьким літописцем», у 1394 р. у Ветлузькому кугузстві з'явилися «узбеки» - воїни-кочівники зі східної половини Улусу Джучі, які «забирали народ для війська і відвезли його по Ветлузі та Волзі під Казань до Тохтамиша». А в 1396 р. кугузом був обраний ставленик Тохтамиша Кельдібек.

В результаті великомасштабної війни між Тохтамишем і Тимуром Тамерланом Золотоординська імперія значно ослабла, багато булгарських міст були спустошені, а вцілілі його жителі стали перебиратися на правий бік Ками і Волги - подалі від небезпечної степової та лісостепової зони; у районі Казанки та Свіяги булгарське населення вступало у тісні контакти з марійцями.

У 1399 р. питомим князем Юрієм Дмитровичем було взято міста Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, у літописах зазначено, що «хто ж не пам'ятає тольки воювала Русь Татарську землю». Очевидно, тоді ж галицький князь підкорив Ветлузьке кугузство - про це повідомляє Ветлузький літописець. Кугуз Кельдібек визнав свою залежність і від керівників В'ятської Землі, уклавши з ними військовий союз. У 1415 р. ветлужани та вятчани здійснили спільний похід на Північну Двіну. У 1425 р. ветлузькі марійці увійшли до складу багатотисячного ополчення галицького удільного князя, який розпочав відкриту боротьбу за великокнязівський престол.

У 1429 р. Кельдібек взяв участь у поході булгаро-татарських військ на чолі з Алібеком на Галич та Кострому. У відповідь на це у 1431 р. Василь II вжив суворих каральних заходів проти булгар, які й без того серйозно постраждали від страшного голоду та епідемії чуми. У 1433 (чи 1434) р. Василь Косой, який отримав Галич після смерті Юрія Дмитровича, фізично усунув кугуза Кельдибека і приєднав Ветлузьке кугузство до своєї долі.

Марійському населенню доводилося випробовувати на собі релігійно-ідеологічну експансію російської православної церкви. Марійське язичницьке населення, як правило, негативно сприймало спроби їхньої християнізації, хоча були і зворотні приклади. Зокрема, Кажирівський та Ветлузький літописці повідомляють, що кугузи Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, їхні родичі та наближені прийняли християнство та допускали будівництво церков на контрольованій ними території.

Серед привітлузького марійського населення набула поширення версія кітезької легенди: нібито марійці, які не побажали підкоритися «російським князям і попам», живцем поховали самих себе прямо на березі Світлояра, а згодом разом із землею, що звалилася на них, сповзли до дна глибокого озера. Зберігся такий запис, зроблений в XIX ст.: «Серед світлоярських паломників завжди можна зустріти дві-три одягнених у шарпан марійки, без жодних при цьому ознак обрусіння».

На час появи Казанського ханства в сферу впливу російських державних утворень були залучені марійці наступних областей: правобережжя Сури - значна частина гірських марійців (сюди можна включити і оксько-сурських «черемісів»), Повєлужжя - північно-західні марійці, басейн річки Піжми - північна частиналугових марі. Менш торкнулися російським впливом кокшайські марійці, населення басейну річки Ілеті, північно-східної частини сучасної території Республіки Марій Ел, і навіть Нижньої В'ятки, тобто основна частина лугових марі.

Здійснювалася територіальна експансія Казанського ханства у західному та північному напрямках. Південно-західним кордоном із Руссю стала Сура, відповідно, Засур'є повністю опинилося під контролем Казані. Протягом 1439-1441 рр., судячи з Ветлузького літописця, марійські татарські воїни знищили всі російські поселення на території колишнього Ветлузького кугузства, ветлузькими марійцями стали управляти казанські «намісники». У данницькій залежності від Казанського ханства невдовзі опинилися і Вятська Земля, і Перм Велика.

У 50-ті роки. XV ст. Москві вдалося підкорити В'ятську Землю і частину Повєлужжя; невдовзі, в 1461-1462 рр. Російські війська навіть вступили у безпосередній збройний конфлікт із Казанським ханством, під час якого переважно постраждали марійські землі лівобережжя Волги.

Взимку 1467/68 р.р. була спроба усунути чи послабити союзників Казані - марійців. З цією метою було організовано два походи «на черемісу». Перша, основна група, що складалася переважно з добірних військ – «двора князя великого полку» – обрушилася на лівобережних марійців. За словами літописів, «рать великого князя прийде в землю Череміську, і багато зла учиниша землі тієї: люди зсікоша, а інших в полон повідоша, а інших печеня; а коні їх і всяку животину, чого не можна з собою мати, то все сікошачи; а що було живота їхнього, то все взявши». Друга група, куди входили воїни, набрані в муромській і нижегородській землях, «повоював гори і барати» вздовж Волги. Однак навіть це не завадило казанцям, включаючи, швидше за все, і марійських воїнів, уже взимку-влітку 1468 р. розорити Кічменгу з прилеглими селищами (верхів'я річок Унжа та Південь), а також костромські волості та двічі поспіль – околиці Мурома. Встановився паритет у каральних діях, які, швидше за все, слабко вплинули на стан збройних сил, що протистояли один одному сторін. Справа звелася переважно до грабежів, масового знищення, відведення в полон мирного населення - марійців, чувашів, росіян, мордви та ін.

Влітку 1468 російські війська відновили свої рейди по улусах Казанського ханства. І цього разу переважно постраждало марійське населення. Ладейна рать, очолювана воєводою Іваном Руном, «повоювала черемісу на В'ятці реці», пограбувала селища і торговельні судна на Нижній Камі, потім піднялася вгору до річки Білої («Біла Воложинка»), де росіяни знову «черемісу повоювали, а люди зісекоша і всяку тварину». Від місцевих жителів вони дізналися про те, що поблизу Камі рухається на судах, узятих у марійців, загін казанських воїнів у 200 осіб. Внаслідок короткої битви цей загін був розбитий. Росіяни потім пішли «на Велику Пермь і до Устюга» і далі до Москви. Майже в цей час на Волзі діяло інше російське військо («застава»), очолюване князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалік Казані воно «побивши татар казанських, двір царів, багатьох добрих». Однак навіть у такій критичній для себе ситуації казанці не відмовилися від активних наступальних дій. Ввівши свої війська територію Вятської Землі, вони схилили вятчан до нейтралітету.

У середні віки зазвичай не існувало точно окреслених кордонів між державами. Це стосується й Казанського ханства із суміжними країнами. З заходу та півночі територія ханства примикала до рубежів Російської держави, зі сходу – Ногайської Орди, з півдня – Астраханського ханства та з південного заходу – Кримського ханства. Відносно стійкою була межа між Казанським ханством та Російською державою по річці Сурі; далі можна визначити її лише умовно за принципом сплати населенням ясака: від гирла річки Сур через басейн Ветлуги до Піжми, потім від гирла Піжми до Середньої Ками, включаючи деякі райони Приуралля, далі назад до річки Волги по лівобережжі Ками, не вдаючись глибоко в степ, вниз Волгою приблизно до Самарської луки, нарешті, до верхів'ям тієї ж річки Сури.

Крім булгаро-татарського населення (казанських татар) біля ханства, згідно з даними А.М. Курбського, проживали також марійці («череміси»), південні удмурти («вотяки», «ари»), чуваші, мордва (переважно ерзя), західні башкири. Марійці у джерелах XV–XVI ст. і загалом у Середньовіччі були відомі під назвою «череміси», етимологія якого досі не з'ясована. У той самий час під цим етнонімом часом (особливо це притаманно Казанського літописця) могли значитися як марійці, а й чуваші, і південні удмурти. Тому визначити навіть у приблизних контурах територію розселення марійців у період існування Казанського ханства досить складно.

Ряд достовірних джерел XVI в. - свідчення С. Герберштейна, духовні грамоти Івана III та Івана IV, Царська книга – вказують на наявність марійців в Окско-Сурському міжріччі, тобто в районі Нижнього Новгорода, Мурома, Арзамаса, Курмиша, Алатиря. Ці відомості підтверджуються фольклорним матеріалом, а також топонімікою цієї території. Примітно, що аж донедавна серед місцевої мордви, яка сповідувала язичницьку релігію, широко було поширене особисте ім'я Черемись.

Унженсько-Ветлузьке міжріччя також було заселене марійцями; Про це говорять письмові джерела, топоніміка району, фольклорний матеріал. Мабуть, тут ще були й групи мері. Північний рубіж - це верхів'я Унжі, Ветлуги, басейн Піжми, Середня В'ятка. Тут марійці контактували з російськими, удмуртами та каринськими татарами.

Східні межі можна обмежити низов'ями В'ятки, але відокремлено - «за 700 верст від Казані» - у Пріураллі вже існувала нечисленна поки що етнічна група східних марійців; літописці зафіксували її в районі гирла річки Білої ще в середині XV ст.

Мабуть, марійці разом із булгаро-татарським населенням проживали у верхів'ях річок Казанка та Меша, на Арській стороні. Але, швидше за все, вони становили тут меншість і, до того ж, швидше за все, поступово відтатарювалися.

Очевидно, чимала частина марійського населення займала територію північної та західної частини нинішньої Чуваської Республіки.

Зникнення суцільного марійського населення в північній і західній частині нинішньої території Чуваської Республіки можна деякою мірою пояснити руйнівними війнами в XV–XVI ст., від яких Гірська сторона постраждала більше, ніж Лугова (крім вторгнень російських військ, правобережжя зазнавало і численних набігів). . Ця обставина, певне, викликала відтік частини гірських марійців на Лугову сторону.

Чисельність марійців до XVII-XVIII ст. становила від 70 до 120 тис. Чоловік.

Найбільшою щільністю населення відрізнялося правобережжя Волги, потім - район на схід від М. Кокшаги, а найменшою - область розселення північно-західних марійців, особливо болотисті Волзько-Ветлузька низина і Марійська низовина (простір між річками Ліндою та Б. Кокшагою).

Винятково всі землі юридично вважалися власністю хана, який уособлював державу. Оголосивши себе верховним власником, хан вимагав за користування землею натуральну та грошову ренту – податок (ясак).

Марійці – знати й пересічні общинники – як і інші нетатарські народи Казанського ханства, хоч і входили до категорії залежного населення, але фактично були особисто вільними людьми.

Відповідно до висновків К.І. Козлової, у XVI ст. у марійців переважали дружинні, військово-демократичні порядки, тобто марійці перебували стадії становлення своєї державності. Появі та розвитку своїх державних структур заважала залежність від ханської адміністрації.

Соціально-політичний устрій середньовічного марійського суспільства відбито у письмових джерелах досить слабко.

Відомо, що основним осередком марійського суспільства була сім'я («еш»); найімовірніше, найбільшого поширення мали «великі сім'ї», які складалися, зазвичай, з 3–4 поколінь близьких родичів по чоловічої лінії. Майнове розшарування між патріархальними сім'ями чітко вимальовувалося ще IX–XI ст. Процвітала парцелярна праця, яка в основному поширювалася на неземлеробські заняття (скотарство, хутровий промисел, металургія, ковальство, ювелірна справа). Між сусідніми сімейними колективами існували тісні зв'язки насамперед господарські, але не завжди кровноспоріднені. Господарські зв'язки виражалися в різного роду взаємних «помочах» («вyма»), тобто обов'язкової спорідненої безоплатної взаємодопомоги. Загалом марійці у XV–XVI ст. переживали своєрідний період протофеодальних відносин, коли, з одного боку, відбувалося виділення у рамках поземельно-родственного союзу (сусідської громади) індивідуально-сімейної власності, з другого, класова структура суспільства набула своїх чітких обрисів.

Марійські патріархальні сім'ї, очевидно, об'єднувалися в патронімічні групи (насил, туким, урлик; за версією В.М. Петрова - урмати і вуртеки), а ті - у більші поземельні союзи - тиште. Їхня єдність ґрунтувалася на принципі сусідства, на спільному культі, і меншою мірою - на господарських зв'язках, а тим більше - на кровноспоріднених. Тиште були, окрім іншого, спілками військової взаємодопомоги. Можливо, тиште були територіально сумісні із сотнями, улусами та п'ятдесятками періоду Казанського ханства. Принаймні нав'язана ззовні внаслідок встановлення монголо-татарського панування десятинно-сотенна та улусна система адміністрування, як прийнято вважати, не вступила в суперечність із традиційною територіальною організацією марійців.

Сотнями, улусами, п'ятдесятками та десятками керували сотники («шудовий»), п'ятидесятники («вітлюй»), десятники («лувуй»). Вони в XV-XVI ст., швидше за все, не встигли порвати з народоправством, і, за визначенням К.І. Козлова, «це були або звичайні старшини поземельних союзів, або військові ватажки більших об'єднань типу племінних». Можливо, представники верхівки марійської знаті продовжували називатися за давньою традицією "кугиза", "кугуз" ("великий господар"), "він" ("вождь", "князь", "володар"). У житті марійців велику роль грали і старійшини - «кугураки». Наприклад, навіть ставленик Тохтамиша Кельдібек не міг стати ветлузьким кугузом без згоди на те місцевих старійшин. Марійські старійшини як особлива соціальна група згадуються і в «Казанській історії».

Усі групи марійського населення брали активну участь у військових походах на російські землі, що частішали при Гіреях. Це, з одного боку, залежним становищем марійців у складі ханства, з іншого боку, особливостями стадії у суспільному розвиткові (військова демократія), зацікавленістю самих марійських воїнів у отриманні військової видобутку, у прагненні перешкодити російської військово-політичної експансії, іншими мотивами. В останній період російсько-казанського протистояння (1521-1552 рр..) У 1521-1522 і 1534-1544 рр.. ініціатива належала Казані, яка з подачі кримсько-ногайського урядового угруповання прагнула відновити васальну залежність Москви, як це було у золотоординський період. Але вже за Василя III, у 1520-ті рр., ставилося завдання остаточного приєднання ханства до Росії. Однак здійснити це вдалося лише зі взяттям Казані в 1552 р., за Івана Грозного. Очевидно, причинами приєднання Середнього Поволжя і, відповідно, Марійського краю до Російської держави були: 1) новий, імперський тип політичної свідомості вищого керівництва Московської держави, боротьба за «золотоординську» спадщину і невдачі в колишній практиці спроб встановлення і збереження протекторів. ханством, 2) інтереси національної оборони, 3) економічні чинники (землі для помісного дворянства, Волга для російського купецтва і промисловців, нові платники податків для російського уряду та інші плани, розраховані перспективу).

Після взяття Казані Іваном Грозним перебіг подій у Середньому Поволжі Москва зіткнулася з потужним визвольним рухом, у якій брали участь як встигли присягнути Івану IV колишні піддані ліквідованого ханства, і населення периферійних областей, не присяги. Московському уряду довелося вирішувати проблему збереження завойованого не за мирним, а за кривавим сценарієм.

Антимосковські збройні виступи народів Середнього Поволжя після падіння Казані прийнято називати Черемиськими війнами, оскільки в них найбільшу активність виявляли марійці (череміси). Найбільш рання згадка серед наявних у науковому обігу джерел вираз, близький до терміну «череміська війна», зустрічається в жалованій оброчній грамоті Івана IV Д.Ф. зазначено, що власники річок Кишкіль і Шижма (під містом Котельничем) «у тих річках… риби та бобрів не ловили на казанські череміси війни та оброку не платили».

Черемиська війна 1552-1557 рр. відрізняється від наступних Черемісських воєн другої половини XVI в., причому не стільки тому, що вона була першою з цього ряду воєн, скільки тим, що вона мала характер національно-визвольної боротьби і не мала помітної антифеодальної спрямованості. Понад те, антимосковський повстанський рух у Середньому Поволжі в 1552–1557 гг. є, по суті, продовженням Казанської війни, і головною метою його учасників було відновлення Казанського ханства.

Очевидно, для основної маси лівобережного марійського населення ця війна була повстанням, оскільки своє нове підданство визнали представники лише наказанських марійців. Насправді у 1552–1557 pp. більшість марійців вело зовнішню війну проти Російської держави і разом з рештою населення Казанського краю відстоювало свою свободу та незалежність.

Усі хвилі руху опору гасли внаслідок широкомасштабних каральних операцій військ Івана IV. У ряді епізодів повстанський рух переростав у форму громадянської війни та класової боротьби, проте характеротворчою залишалася боротьба за звільнення батьківщини. Рух опору припинився внаслідок кількох факторів: 1) безперервні збройні зіткнення з царськими військами, що приносили незліченні жертви і руйнування місцевому населенню, 2) масовий голод, епідемія чуми, що прийшла з заволзьких степів, 3) лугові марійці втратили підтримку з боку та південних удмуртів. У травні 1557 р. представники майже всіх груп лугових і східних марійців склали присягу російському цареві. Так завершилося приєднання Марійського краю до Російської держави.

Значення приєднання Марійського краю до Російської держави неможливо визначити як однозначно негативне чи позитивне. Як негативні, і позитивні наслідки входження марійців у систему російської державності, тісно переплітаючись друг з одним, стали виявлятися практично переважають у всіх сферах розвитку суспільства (політичної, економічної, соціальної, культурної та інших). Мабуть, головний підсумок сьогодні - те, що марійський народ зберігся як етнос і став органічною частиною багатонаціональної Росії.

Остаточне входження Марійського краю до складу Росії відбулося вже після 1557 р., внаслідок придушення народно-визвольного та антифеодального руху в Середньому Поволжі та Приураллі. Процес поступового входження Марійського краю в систему російської державності тривав сотні років: у період монголо-татарської навали він сповільнився, у роки феодальної смути, що охопила Золоту Орду в другій половині XIV ст., прискорилася, а в результаті появи Казанського ханства (30-40- е рр. XV ст.) надовго зупинився. Проте, розпочавшись ще межі XI–XII ст., включення марійців до системи російської державності у середині XVI в. підійшла до своєї фінальної фази - до безпосереднього входження до складу Росії.

Приєднання Марійського краю до Російської держави було частиною загального процесу становлення Російської поліетнічної імперії, і готувалося воно передусім передумовами політичного характеру. Це, по-перше, багаторічне протистояння між державними системами Східної Європи - з одного боку, Руссю, з іншого боку, тюркськими державами (Волзько-Камська Булгарія - Золота Орда - Казанське ханство), по-друге, боротьба за «золотоординську спадщину» завершальної стадії цього протистояння, по-третє, виникнення та розвитку імперського свідомості в урядових колах Московської Русі. Експансіоністська політика Російської держави у східному напрямі певною мірою обумовлювалися також завданнями державної оборони та економічними причинами(родючі землі, волзька торговий шлях, нові платники податків, інші проекти з експлуатації місцевих ресурсів).

Господарство марійців пристосовано до природно-географічним умовам, загалом відповідало вимогам свого часу. Через складну політичну обстановку вона значною мірою була мілітаризована. Щоправда, тут роль відіграли й особливості соціально-політичного ладу. Середньовічні марійці, незважаючи на помітні локальні особливості етнічних груп, що існували тоді, в цілому переживали перехідний період суспільного розвитку від родоплемінного до феодального (військова демократія). Відносини із центральною владою будувалися переважно на конфедеративній основі.

Вірування

Марійська традиційна релігія ґрунтується на вірі в сили природи, яку людина має шанувати та поважати. До початку поширення монотеїстичних навчань марійці шанували багатьох богів відомих під назвою Юмо, визнаючи при цьому верховенство Верховного Бога (Кугу Юмо). У ХІХ столітті відродився образ Єдиного Бога Тун Ош Кугу Юмо (Єдиний Світлий Великий Бог).

Марійська традиційна релігія сприяє зміцненню моральних підвалин суспільства, досягненню міжконфесійного та міжнаціонального миру та злагоди.

На відміну від монотеїстичних релігій, створених тим чи іншим засновником та його послідовниками, марійська традиційна релігія склалася на основі древнього народного світогляду, що включає релігійні та міфологічні уявлення, пов'язані зі ставленням людини до навколишньої природи та її стихійних сил, шануванням предків та покровителів. На формування та розвиток традиційної релігії марійців вплинули релігійні погляди сусідніх народів Поволжя та Приуралля, основи віровчення ісламу та православ'я.

Шанувальники традиційної марійської релігії визнають Єдиного Бога Tyн Ош Кугу Юмо та дев'ятьох його помічників (проявів), щодня тричі читають молитву, один раз на рік беруть участь на колективному або сімейному молінні, протягом життя не менше семи разів проводять сімейне моління з жертвопринесенням, регулярно проводять традиційні поминки на честь померлих предків, дотримуються марійських свят, звичаїв та обрядів.

До початку поширення монотеїстичних вчень марійці шанували багатьох богів, відомих під назвою Юмо, визнаючи при цьому верховенство Верховного Бога (Кугу Юмо). У ХІХ столітті відродився образ Єдиного Бога Тун Ош Кугу Юмо (Єдиний Світлий Великий Бог). Єдиний Бог (Бог - Всесвіт) вважається вічним, всемогутнім, всюдисущим, всезнаючим, і всеправедним Богом. Він проявляється як у матеріальному, так і духовному образі, виступає в образі дев'яти божеств-іпостасей. Ці божества умовно можна поділити на три групи, кожна з яких відповідає за:

Спокій, процвітання та наділення енергією всього живого - бог світлого світу (Тyня юмо), життєдайний бог (Ілян юмо), божество творчої енергії (Агавайрем юмо);

Милість, праведність і злагода: бог долі та приречення життя (Пуршо юмо), всемилостивий бог (Кугу Серлагиш юмо), бог згоди та примирення (Мер юмо);

Всеблагость, відродження та невичерпність життя: богиня народження (Шочин Ава), богиня землі (Мланде Ава) та богиня достатку (Перке Ава).

Всесвіт, світ, космос у духовному розумінні марійців видаються як безперервно розвивається, одухотворюється і перетворюється від віку до віку, від епохи до епохи система різнозначних світів, духовних і матеріальних природних сил, явищ природи, що неухильно прагне до своєї духовної мети - , що підтримує нерозривний фізичний та духовний зв'язок з космосом, світом, природою.

Тун Ош Кугу Юмо є нескінченним джерелом буття. Як і всесвіт, Єдиний Світлий Великий Бог постійно змінюється, розвивається, удосконалюється, залучаючи до цих змін всю світобудову, весь навколишній світ, у тому числі й саме людство. Час від часу, через кожні 22 тисячі років, а іноді й раніше, волею Бога відбувається руйнація якоїсь частини старого і створення нового світу, що супроводжується повним оновленням життя на землі.

Останнє створення світу відбулося 7512 років тому. Після кожного нового створення світу життя на землі якісно покращується, на краще змінюється і людство. З розвитком людства відбувається розширення людської свідомості, розсуваються межі миро- і богосприйняття, полегшується можливість збагачення знань про всесвіт, світ, предмети та явища навколишньої природи, про людину та її сутність, про шляхи вдосконалення людського життя.

Все це, зрештою, вело до формування хибного уявлення у людей про всесильство людини та її незалежність від Бога. Зміна ціннісних пріоритетів, відмова від боговстановлених принципів гуртожитку вимагали божественного втручання в життя людей за допомогою навіювання, одкровення, а іноді й покарання. У трактуванні основ богопізнання і світорозуміння важливу роль стали відігравати святі і праведні люди, пророки та божі обранці, які у традиційних віруваннях марійців шануються як старійшини – наземні божества. Маючи можливість періодично спілкуватися з Богом, отримувати Його одкровення, вони стали провідниками неоціненних для людського суспільства знань. Однак нерідко вони повідомляли не лише слова одкровення, а й власну образну інтерпретацію. Отримана таким чином божественна інформація стала основою для етнічних (народних), державних і світових релігій, що формуються. Відбулося і переосмислення образу Єдиного Бога Всесвіту, поступово згладжувалися почуття пов'язаності та безпосередньої залежності людей від Нього. Стверджувалося неповажне, утилітарно - господарське ставлення до природи чи, навпаки, благоговійне шанування стихійних зусиль і явищ природи, які у образі самостійних божеств і духів.

Серед марійців збереглися відлуння дуалістичного світогляду, в якій важливе місце займала віра в божеств сил і явищ природи, в одухотвореність і одухотвореність навколишнього світу та існування в них розумної, самостійної, матеріалізованої істоти - господаря - двійника (водиж), душі (чон, oрт , духовної іпостасі (ширт) Однак марійці вірили, що божества, що все оточує у світі і сама людина є частиною єдиного Бога (Тун Юмо), його образом.

Божества природи в народних віруваннях, за рідкісними винятками, не наділялися антропоморфними рисами. Марійці розуміли важливість активної співучасті людини у справах божих, спрямованих на збереження та розвиток навколишньої природи, постійно прагнули долучати богів до процесу духовного облагородження та гармонізації повсякденного життя. Деякі керівники марійських традиційних обрядів, володіючи загостреним внутрішнім зором, зусиллям своєї волі могли здобути духовне просвітлення та відновити на початку ХIХ століття образ забутого єдиного Бога Тун Юмо.

Єдиний Бог - Всесвіт обіймає все живе і весь світ, виражає себе в шанованій природі. Найближча до людини жива природає його образом, але з самим Богом. Людина здатна скласти лише загальне уявлення про Всесвіт або його частину, на основі і за допомогою віри пізнавши її в собі, випробувавши живе відчуття божественної незбагненної реальностіпропустивши через власне «Я» світ духовних істот. Однак повністю пізнати Тун Ош Кугу Юмо – абсолютну істину не можна. Марійська традиційна релігія, як і всі релігії, має лише наближені знання Бога. Тільки премудрість Всеведучого охоплює всю суму істин у собі.

Марійська релігія, як давніша, виявилася ближче до Бога і абсолютної істини. У ній мало впливу суб'єктивних моментів, вона менше зазнала соціальної модифікації. Зважаючи на стійкість і терплячість у збереженні переданої предками стародавньої релігії, самовідданість при дотриманні звичаїв та обрядів, Тун Ош Кугу Юмо допоміг марійцям зберегти справжні релігійні уявлення, захистив їх від розмивання та необдуманих змін під впливом усіляких нововведень. Це дозволило марійцям зберегти свою єдність, національну самосвідомість, вижити в умовах соціального та політичного гніту Хазарського каганату, Волзької Булгарії, татаро-монгольської навали, Казанського ханства та відстояти свої релігійні культи у роки активної місіонерської пропаганди у XVIII–XIX ст.

Марійців відрізняє не тільки божественність, а й добросердечність, чуйність і відкритість, готовність у будь-який час прийти на допомогу один одному і нужденним. Марійці в той же час волелюбний народ, що любить у всьому справедливість, звикли жити спокійним розміреним, як і навколишня природа, життям.

Традиційна марійська релігія безпосередньо впливає формування особистості кожної людини. Творіння світу, як і людини, здійснюється на основі і під впливом духовних початків Єдиного Бога. Людина є нерозривною частиною Космосу, зростає і розвивається під впливом тих самих космічних законів, наділений образом Божим, у ньому, як і у всій Природі, поєднуються тілесне і божественне начало, проявляється спорідненість із природою.

Життя кожної дитини задовго до її народження починається з небесної зони Всесвіту. Спочатку вона має антропоморфної форми. Бог посилає життя на землю у матеріалізованій формі. Разом з людиною розвиваються і його ангели-духи - покровителі, що представляють образ божества Вуйyмбал юмо, тілесної душі (чон, йа?) і двійників - образних втілень людини oрт і шир.

Всі люди однаково мають людську гідність, силу розуму і свободи, людську доброчесність, вміщують у собі всю якісну повноту світу. Людині дана можливість регулювати свої почуття, контролювати поведінку, усвідомити своє становище у світі, вести облагороджений спосіб життя, активно творити та творити, піклуватися про вищих частинахВсесвіту, захищати тваринний та рослинний світ, навколишню природу від зникнення.

Будучи розумною частиною Космосу, людина, як і єдиний Бог, що постійно вдосконалюється, в ім'я свого самозбереження змушений постійно працювати над самовдосконаленням. Керуючись велінням совісті (ар), співвідносячи свої дії та вчинки з навколишньою природою, досягаючи єдності своїх помислів із співтворчістю матеріальних та духовних космічних початків, людина, як гідний господар своєї землі, своєю невпинною повсякденною працею, невичерпною творчістю зміцнює та дбайливо веде облагороджує навколишній світ, тим самим удосконалює самого себе. У цьому полягає сенс і призначення людського життя.

Виконуючи своє призначення, людина розкриває свою духовну сутність, сходить на нові щаблі буття. Через вдосконалення себе, виконання наміченої мети людина вдосконалює світ, досягає внутрішнього благополуччя душі. Традиційна релігія марійців вчить, що за таку діяльність людина отримує гідну винагороду: вона значно полегшує своє життя на цьому світі та долею у потойбічному світі. За праведне життя божества можуть наділити людину додатковим ангелом-охоронцем, тобто утвердити буттєвість людини в Бозі, забезпечивши тим самим здатність до споглядання і переживання Бога, гармонію божественної енергії (коханець) та людської душі.

Людина вільна у виборі своїх дій та вчинків. Він може вести життя як у напрямку Бога, гармонізації своїх зусиль та устремлінь душі, так і у зворотному, руйнівному напрямку. Вибір людини визначається як божественної чи людської волею, а й втручанням сил зла.

Правильний вибір у будь-який життєвої ситуаціїможна зробити лише пізнавши самого себе, пропорційно своє життя, повсякденні справи і вчинки з Всесвіту - Єдиним Богом. Маючи такий духовний орієнтир, віруючий стає справжнім господарем свого життя, знаходить незалежність і душевну свободу, спокій, впевненість, проникливість, розважливість і розміреність почуттів, непохитність та наполегливість у досягненні поставленої мети. Його не турбують життєві негаразди, соціальні вади, заздрість, користь, егоїзм, прагнення самоствердження в очах оточуючих. Будучи справді вільною, людина знаходить достаток, спокій, розумне життя, захистить себе від будь-якого посягання з боку недоброзичливців та злих сил. Його не налякають темні трагічні сторони матеріального буття, узи нелюдських мук та страждань, приховані небезпеки. Вони не завадять йому продовжувати любити світ, земне існування, радіти та милуватися красою природи, культурою.

У повсякденному житті віруючі традиційної марійської релігії дотримуються таких принципів, як:

Постійне самовдосконалення шляхом зміцнення нерозривного зв'язку з Богом, регулярного його залучення до всіх найважливіших подій у житті та активної співучасті у божественних справах;

Націленість на облагородження навколишнього світу та суспільних відносин, зміцнення людського здоров'я шляхом безперервного пошуку та набуття божественної енергії в процесі творчої праці;

Гармонізація відносин у суспільстві, зміцнення колективізму та згуртованості, взаємної підтримки та єдності при відстоюванні релігійних ідеалів та традицій;

Одностайна підтримка своїх духовних наставників;

Обов'язковість збереження та передачі наступним поколіннямкращих досягнень: прогресивних ідей, зразкових виробів, елітних сортів зернових та порід тваринництва тощо.

Традиційна релігія марійців головною цінністю в цьому світі вважає всі прояви життя і закликає заради його збереження виявляти милість навіть по відношенню до диким звірам, злочинцям Доброта, добросердечність, злагода у взаємовідносинах (взаємна допомога, взаємоповага та підтримка дружніх відносин), дбайливе ставлення до природи, самодостатність та самообмеження у використанні природних багатств, прагнення до знань також вважаються важливими цінностями у житті суспільства та у регулюванні стосунків віруючих.

У суспільному житті традиційна релігія марійців прагне підтримувати та вдосконалювати соціальну гармонію.

Марійська традиційна релігія об'єднує віруючих давньомарійської (чимарійської) віри, шанувальників традиційних вірувань та обрядів, які прийняли хрещення та відвідують церковне богослужіння (марла віра) та прихильників релігійної секти «Кугу Сорта». Ці етноконфесійні відмінності сформувалися під впливом і внаслідок поширення православної релігії у краї. Релігійна секта «Кугу Сорта» оформилася у другій половині ХІХ століття. Існуючі між релігійними групами певні невідповідності у віруваннях та обрядовій практиці не відіграють суттєвого впливу у повсякденному житті марійців. Ці форми традиційної марійської релігії становлять основу духовних цінностей марійського народу.

Релігійне життя прихильників традиційної марійської релігії відбувається у межах сільської громади, однієї чи кількох сільських рад (мирської громади). На всемарійських благаннях з жертвопринесенням можуть взяти участь усі марійці, утворюючи тим самим тимчасову релігійну громаду марійського народу (національна громада).

Марійська традиційна релігія на початок XX століття виступала як єдиний соціальний інститут згуртування та єднання марійського народу, зміцнення його національної самосвідомості, утвердження національної самобутньої культури. Разом з цим, народна релігія ніколи не закликала штучно роз'єднувати народи, не збуджувала протиборство та протистояння між ними, не стверджувала винятковість якогось народу.

Нинішнє покоління віруючих, визнаючи культ Єдиного Бога Всесвіту, переконане, що цьому Богу можуть поклонятися всі люди, представники будь-якої національності. Тому вони вважають за можливе долучити до своєї віри будь-яку людину, яка вірить у її всемогутність.

Будь-яка людина, незалежно від національності та віросповідання, є частиною Космосу, Вселенського Бога. Щодо цього всі люди рівні і гідні поваги, справедливого до них ставлення. Марійці завжди відрізнялися віротерпимістю та поважним ставленням до релігійних почуттів іновірців. Вони вважали, що релігія кожного народу має право на існування, гідна шанування, оскільки всі релігійні обряди спрямовані на покращення земного життя, покращення його якості, розширення можливостей людей і сприяють прилученню божественних сил та божественної милості до повсякденних потреб.

Наочним свідченням є спосіб життя прихильників етноконфесійної групи «марла віра», які дотримуються як традиційних звичаїв та обрядів, так і православних культів, відвідують храм, каплиці та марійські священні гаї. Нерідко традиційні благання з жертвопринесеннями вони проводять перед спеціально принесеною для цього випадку православною іконою.

Шанувальники марійської традиційної релігії, поважаючи права і свободи представників інших конфесій, очікують такого ж шанобливого ставлення до себе та культових дій, що здійснюються. Вони вважають, що поклоніння Єдиному Богу - Всесвіту в наш час є досить своєчасним і досить привабливим для сучасного покоління людей, зацікавлених у поширенні екологічного руху, збереження первозданної природи.

Традиційна релігія марійців, включаючи у своє світогляд і практику позитивний досвід багатовікової історії, ставить своїми найближчими цілями утвердження справді братніх відносин у суспільстві та виховання людини облагородженого образу, захищає себе праведністю, відданістю спільній справі. Вона й надалі відстоюватиме права та інтереси своїх віруючих, захищатиме їхню честь і гідність від будь-якого посягання на основі прийнятого в країні законодавства.

Шанувальники марійської релігії вважає своїм громадянським і релігійним обов'язком дотримуватись правових норм і законів Російської Федерації та Республіки Марій Ел.

Традиційна марійська релігія ставить перед собою духовно-історичні завдання об'єднання зусиль віруючих щодо захисту їх життєвих інтересів, навколишньої природи, тваринного та рослинного світу, а також досягнення матеріального достатку, житейського благополуччя, морального регулювання та високого культурного рівнявідносин між людьми.

Жертвопринесення

У бурхливому Вселенському життєвому казані людське життя протікає під невсипущим наглядом і за безпосередньою участю Бога (Тун Ош Кугу Юмо) та його дев'яти іпостасей (проявів), що уособлюють властивий йому розум, енергію та матеріальний достаток. Тому людині належить не тільки благоговійно вірити Йому, але й глибоко почитати, прагнути удостоїтися Його милості, доброти та захисту (серлагиш), збагативши тим самим себе та навколишній світ життєвою енергією (кобчик), матеріальним достатком (перці). Надійним засобом досягнення всього цього є регулярне проведення у священних гаях сімейних та громадських (загальносільських, мирських та всемарійських) молінь (кумалтиш) із жертвопринесеннями Богу та його божествам домашніх тварин та птахів.

Історія марійського народу з найдавніших часів. Частина 2 Питання походження марійського народу є спірним досі. Вперше науково обґрунтовану теорію етногенезу марійців висловив у 1845 р. відомий фінський мовознавець М. Кастрен. Він спробував ототожнити марійців з літописною мірою. Цю точку зору підтримали і розвинули Т.С.Семенов, І.Н.Смирнов, С.К.Кузнєцов, А.А.Спіцин, Д.К.Зеленін, М.М. дослідники 2-ї половини 19 - I половини 20 століття. З новою гіпотезою в 1949 р. виступив видатний радянський археолог А.П.Смирнов, який дійшов висновку про городецьку (близьку до мордви) основу, інші археологи О.М.Бадер і В.Ф.Генінг в той же час захищали тезу про дяківському (близькому до мері) походження марійців. Проте археологи вже тоді зуміли переконливо довести, що міра і марі хоч і споріднені один до одного, але не є одним і тим самим народом. Наприкінці 1950-х рр., коли стала діяти стала Марійська археологічна експедиція, її керівники А.Х.Халиков і Г.А.Архіпов розробили теорію про змішану городецько-азелінську (волзькофінсько-пермську) основу марійського народу. Згодом Г.А.Архіпов, розвиваючи цю гіпотезу далі, під час відкриття та дослідження нових археологічних пам'яток довів, що в змішаної основі марійців переважав городецько-дьяківський (волзько-фінський) компонент і формування марійського етносу, що почалося в першій половині I тисячоліття нашої ери, в цілому завершилося в 9 - 11 ст., при цьому вже тоді марійський етнос почав ділитися на дві основні групи - гірських і лугових марійців (на останніх, порівняно з першими, сильніший вплив зробили азелінські (пермомовні) племена). Цю теорію загалом підтримує нині більшість учених-археологів, котрі займаються цією проблемою. Марійський археолог В.С.Патрушев висунув інше припущення, за яким формування етнічних основ марі, і навіть міри і муроми відбувалося з урахуванням населення ахмиловського образу. Лінгвісти (І.С.Галкін, Д.Є.Казанцев), які спираються на дані мови, вважають, що територію формування марійського народу слід шукати не у Ветлузько-Вятському міжріччі, як це вважають археологи, а на південний захід між Окою і Суворий. Вчений-археолог Т.Б.Никитина, враховуючи дані як археології, а й лінгвістики, дійшла висновку, що прабатьківщина марійців перебуває у приволзькій частині Окско-Сурського міжріччі й у Повітлужжі, а просування Схід, до Вятки сталося о 8 – 11 ст., в процесі якого здійснився зіткнення та змішання з азелінськими (пермомовними) племенами. Азелінська культура – ​​археологічна культура 3-5 століть у Волго-Вятском междуречье. Класифікована В.Г.Генінгом і названа Азелінським могильником біля села Азеліне Малмизького району Кіровської області. Сформувалася з урахуванням традицій п'яноборської культури. Місця проживання представлені селищами та городищами. Все господарство засноване на ріллі землеробстві, тваринництві, полюванні та рибальстві. Буйське городище (Буйський Перевіз) приховувало в собі скарб із 200 залізних мотиків та копій. Більшість круглодонних судин із візерунком із насічок або шнурових відбитків. Ґрунтові могильники, інгумаційними похованнями, орієнтовані головою на північ. Жіночий костюм: шапочка або віночок з накісником та скроневими підвісками, намисто, гривні та браслети, нагрудні пластини, фартух, широкий пояс, часто з еполетоподібною застібкою, накладками та підвісними кистями, різноманітні нашивки та підвіски, взуття на ремінцях. Чоловічі поховання приховують у собі численну зброю - списи, сокири, шоломи, кольчуги та мечі. Остаточний процес відокремлення марійських племен було завершено приблизно у 6-7 столітті нашої ери. У стародавньому переказі марійського народу говориться, що колись у далекі незапам'ятні часи біля Волги-річки жив могутній велетень. Звали його Онар. Був він такий великий, що встане, бувало, на крутому волзькому схилі і тільки трохи не дістає головою кольорової веселки, що піднялася над лісами. Ось тому й називають веселку у старовинних легендах воротами Онара. Сяє веселка всіма квітами, вона така червона, що око не відвести, а одяг у Онара був ще красивіший: біла сорочка розшита на грудях червоним, зеленим і жовтим шовком, підперезаний Онар поясом з блакитного бісеру, а на шапці виблискують срібні прикраси. Був Онар мисливцем, добував звіра, збирав мед диких бджіл. У пошуках звіра і бортів, повних запашного меду, він йшов далеко від свого житла-кудо, яке стояло на березі Волги. Одного дня Онар встигав побувати і на Волзі, і на Піжмі з Немдою, що впадає у світлу Вічу, як марійською називається річка В'ятка. Ось з цієї причини, марійці, і називаємо свій край землею богатиря Онара. У виставі древніх марі, ОНАРИ - перші жителі землі, що піднялися з морських вод. ОНАРИ – люди-велетні надзвичайного зростання та сили. Ліси були їм по коліна. Багато пагорбів і озер в Горномарійському краї народ називає слідами стародавнього велетня. І знову мимоволі на згадку приходять давньоіндійські легенди про асури - давніх людей (перших жителів планети Земля) - асури, які теж були гігантами - їх зростання було 38-50 метрів, пізніше вони стали нижче - до 7 метрів (як атланти). Асуром був і давньоруський богатир Святогор, який вважається прабатьком всього давньоруського народу. Самі марійці називають свій народ ім'ям марі. У колі вчених питання про їхнє походження є відкритим. Відповідно до етимології, марі – це народ, який живе під заступництвом давньої богині Мари. Вплив Мари на вірування марійців сильний. Марійці вважаються останнім язичницьким народом Європи. Марійська релігія ґрунтується на вірі в сили природи, яку людина має шанувати та поважати. Храми марійців -Священні гаї. На території республіки Марій Ел їх близько п'ятисот. У Священному гаю можливий контакт людини з Богом. Перша письмова згадка про черемисів (марійців) зустрічається у готського історика Йордану (6 століття). Згадуються вони і в «Повісті минулих літ». Приблизно до цього часу відносяться перші згадки і про інші племена, споріднені з древнім марійцям – мещера, мурома, міря, які проживали в основному на захід від Ветлузького краю. Деякі історики стверджують, що ім'я марі марійський народ отримав від імені стародавнього іранського бога Мара, але я не зустрічав такого бога в іранців. Проте є багато богів з ім'ям Мара в індоєвропейських народах. Мара - у західно- та східно-слов'янській традиції жіночий міфологічний персонаж, пов'язаний із сезонними обрядами вмирання та воскресання природи. Мара - нічний демон, привид у скандинавській і слов'янській міфології Мара в буддизмі - демон, персоніфікується як втілення невигадливості, загибелі духовного життя Мара - в латиській міфології богиня, що опікується коровами. У деяких випадках вона збігається з міфологізованим чином діви Марії. У результаті я вважаю, що назва «марі» має своє походження з часів, коли уральські та індоєвропейські народи жили поряд або були єдиним народом (гіперборейцями, бореями, біармійцями). Деякі дослідники історії марійського народу вважають, що марійці походять від змішування давніх іранських племен із чудськими. Тут постає питання коли це було. Я довго перевіряв, коли іранці з'явилися на території стародавніх марійців, але такого факту не знайшов. Був контат давніх іранських племен (скіфи, сармати), але це було значно південніше і контакт був із давніми мордовськими племенами, а не з марійськими. У результаті я вважаю, що ім'я «марі» марійський народ отримав із найдавніших часів, коли уральські народи, індоєвропейські народи (включаючи слов'ян, балтів, іранців) жили поряд. А це часи біармійців, бореїв чи навіть гіперборейські часи. Тож продовжимо далі розповідати про історію марійського народу. У 70-ті роки 4 століття нашої ери на півдні Східної Європи з'явилися гуни – кочовий тюркомовний народ (якщо точніше сказати, то це була спілка багатьох кочових народів, до якої входили як тюркські, так і нетюркські народи). Почалася доба Великого переселення народів. Хоча союз гуннских племен просувався півднем Східної Європи (переважно по степах), ця подія також вплинула історію більш північних народів, зокрема історію древнього марійського народу. Справа в тому, що в потік кочових племен був залучений і один із древніх тюркських народів – булгари (спочатку вони мали назву оногури, утигури, кутригури). Окрім стародавніх булгарських племен на територію степів Північного Кавказу та Дону прийшли інші тюркомовні племена – сувари. З 4-го століття аж до появи в цих місцях сильної Хазарської держави на території між Чорним і Каспійським морем і в степах Дону та Волги жило багато різних кочових племен – алани, акацири (гуни), маскути, барсили, оногури, кутригури, утигури) . У 2-й половині 8 століття частина Булгар переселилося в регіон Середнього Поволжя і пониззі Ками. Там вони створили державу Волзьку Булгарію. Спочатку ця держава була залежною від Хазарського каганату. Поява булгар у пониззі Ками призвела до того, що єдиний простір, зайнятий стародавніми марійськими племенами, був розділений на дві частини. Значна частина марійців, що жили на території заходу Башкирії, виявилася відірваною від основної території проживання марійців. Крім цього під тиском буллгар, частина марійців була змушена переселитися на північ і потіснити древні удмуртські племена (вотяків), марійці заселили міжріччя В'ятки та Ветлуги. Для інформації повідомляю читачам, що на той час сучасна Вятська землямала іншу назву - "Вотська Земля" (земля вотяків). У 863 році частина сувар, що мешкали в межах північний Кавказ і Дона, під впливом арабських навал рушила вгору Волгою в Середнє Поволжя, де увійшла до складу Волзької Булгарії в X столітті вони побудували місто Сувар. На думку ряду башкирських істориків у Волзькій Булгарії сувари були чисельно переважаючою етнічною групою. Вважається, що ненаслідковими нащадками суварів є сучасні чуваші. У 960-ті роки Волзька Булгарія стала незалежною державою (оскільки Хазарський каганат був знищений київським князем Святославом). Складним та нез'ясованим залишається і питання про походження етнонімів «марі» та «череміс». Значення слова "марі", самоназви марійського народу, багато лінгвістів виводять з індоєвропейського терміну "мар", "заходів" у різних звукових варіаціях (перекладається як "людина", "чоловік"). Слово «череміс» (так називали марійців росіяни, а дещо іншою, але фонетично подібною розголосу – багато інших народів) має велику кількість різних трактувань. 960-ті роки - перша письмова згадка цього етноніма (в оригіналі «ц-р-міс») зустрічається в листі хазарського кагану Йосипа сановнику кордовського халіфа Хасдаю ібн-Шапруту. Д.Є.Казанцев слідом за істориком 19 століття Г.І.Перетятковичем дійшов висновку, що назву «череміс» дали марійцям мордовські племена, і в перекладі це слово означає «людина, яка живе на сонячному боці, на сході». На думку І.Г.Іванова, "череміс" - це "людина з племені Чера або Чора", інакше кажучи, назва одного з марійських племен. Сусідні народи згодом поширили цю назву весь марійський народ. Широкою популярністю користується версія марійських краєзнавців 1920 - початку 1930-х років Ф. Є. Єгорова і М. Н. Янтеміра, які припустили, що цей етнонім перегукується з тюркскому терміну «войовнича людина». Ф.І.Гордєєв, а також підтримав його версію І.С.Галкін відстоюють гіпотезу про походження слова «череміс» від етноніму «сармат» за посередництва тюркських мов. Було висловлено і низку інших версій. Проблема етимології слова «череміс» ускладнена ще й тією обставиною, що в середні віки (аж до 17 – 18 ст.) так називали у ряді випадків не лише марійців, а й їхніх сусідів – чувашів та удмуртів. Наприклад, автори підручника «Історія марійського народу» про археологічні знахідки, що належать до іраномовних племен, пишуть, що в приволзьких поселеннях виявлено ями жертовних вогнищ з великим вмістом кісток свійських тварин. Обряди, пов'язані з поклонінням вогню та принесенням тварин у жертву богам, стали згодом невід'ємною частиною язичницького культу марійців та інших угро-фінів. Поклоніння сонцю позначилося й у прикладному мистецтві: солярні (сонячні) знаки як кола і хреста зайняли чільне місце у орнаменті финно-угорских народів. І взагалі всі давні народи мали сонячних богів і поклонялися Сонцю як джерела життя на Землі. Нагадаю ще раз сури (стародавні боги з Сонця) були божественними вчителями перших людей – асурів. Кінець першого тисячоліття до нашої ери для Марійського Поволжя характерний початком використання заліза, причому в основному з місцевої сировини - болотяної руди. Цей матеріал використовувався не тільки для виготовлення знарядь праці, що полегшували розчищення лісу для земельних ділянок, обробку ріллі і т.д., але і для виготовлення досконалішої зброї. Війни стали відбуватися дедалі частіше. Серед археологічних пам'яток на той час найбільш характерні укріплені городища, захищені від ворога валами і ровами. З мисливським способом життя пов'язаний поширений культ звірів (лося, ведмедя) і водоплавної дичини. А. Г. Іванов та К. Н. Сануков розповідають про переселення древніх марійців. Давня основа марійського народу, що склалася до початку першого тисячоліття, піддавалася новим впливам, змішанням, пересуванням. Але спадкоємність основних рис матеріальної та духовної культури зберігалася і закріплювалася, про що свідчать, наприклад, археологічні знахідки: скроневі кільця, елементи нагрудних прикрас і т.д., а також деякі особливості похоронного обряду. Стародавні етнотворчі процеси відбувалися в умовах розширення зв'язків і взаємодії з спорідненими і неспорідненими племенами. Справжні назви цих племен залишилися невідомими. Археологи дали їм умовні назви відповідно до назви населеного пункту, біля якого вперше було розкопано та вивчено їх пам'ятник. У відносинах соціального розвиткуплемен це був час початку розпаду первіснообщинного ладу та формування періоду військової демократії. «Велике переселення народів» на початку першого тисячоліття зачепило і племена, що мешкали на межі лісової зони та лісостепу. Племена городецької культури (давні мордовські племена) під натиском степовиків просувалися північ від Сурі і Оке до Волзі, і вийшли лівобережжя, в Повєлужжі, а звідти на Велику Кокшагу. Одночасно з В'ятки в район річок Велика та Мала Кокшага проникли й азелінці. Внаслідок їх дотику та тривалих контактів, за участю більш давнього місцевого населення, відбулися великі зміни їх початкових культур. Археологи вважають, що в результаті «взаємоасиміляції» городецьких та азелінських племен у другій половині І тисячоліття сформувалися давньомарійські племена. Про цей процес свідчать такі археологічні пам'ятки, як Молодший Ахмиловський могильник на лівому березі Волги навпроти Козьмодем'янська, Шор-Уньжинський могильник у Моркінському районі, Кубашівське городище на півдні Кіровської області та інші матеріали містецької та азелінської культур. Між іншим, формування древніх марійців з урахуванням двох археологічних культур зумовило початкові різницю між гірськими і лучними марійцями (у перших - переважання рис городецької культури, в других - азелінської). Регіон формування та первісного проживання давньомарійських племен на заході та південному заході виходив далеко за межі сучасної Республіки Марій Ел. Ці племена займали не тільки всі Повєлужжя і центральні райони Ветлузько-Вятського міжріччя, а й землі на захід від Ветлуги, межа з племенами мерянськими в районі річки Унжі; по обох берегах Волги район їх проживання простягався від гирла Казанки до гирла Оки. На півдні стародавні марійці займали не лише землі сучасного Гірничо-марійського району, а й північної Чувашії. На півночі кордон їхнього розселення проходив десь у районі міста Котельнича. На сході марійці займали територію західної Башкирії. На рубежі І і ІІ тисячоліть, коли давньомарійська народність в основному вже склалася, тісні взаємозв'язки з спорідненими фінно-угорськими племенами (крім найближчих сусідів - мордви та удмуртів) фактично припинилися і встановилися досить близькі контакти з ранніми тюркамісу, що вторглися на Волгу. . Вже з того часу (середина I тисячоліття) марійська мова стала відчувати сильний тюркський вплив. Стародавні марійці, вже маючи свої специфічні особливості і зберігаючи певну подібність із спорідненими угро-фінами, стали відчувати серйозну тюркську дію. На південних околицях марійської території населення як асимілювалося з булгарами, і частково витіснялося на північ. Слід зазначити, що деякі дослідники Китаю, Монголії та Європи при висвітленні історії Імперії Аттили включають фіномовні племена Середнього Поволжя до складу імперії. На мою думку, це твердження було вкрай помилковим. . Розкладання родового ладу у марі відбулося наприкінці I тисячоліття, виникли родові князівства, якими керували старійшини, що обираються, пізніше у марійців стали з'являтися князі, яких називали омами. Використовуючи своє становище, вони згодом почали захоплювати владу над племенами, збагачуючись за їх рахунок і, набігаючи на своїх сусідів. Однак це не могло призвести до формування власної ранньофеодальної держави. Вже на стадії завершення свого етногенезу марійці виявились об'єктом експансії з боку тюркського Сходу (держави Булгарія Волзько-Камська) та слов'янської держави (Київська Русь). З півдня марі зазнавали нашестя волзьких булгар, потім Золотої Орди та Казанського Ханства. З півночі та заходу йшла російська колонізація. Приблизно 11 столітті сформувалося Ветля-Шангонское кугузство (марійське Ветлузьке князівство). Для охорони своїх кордонів від просування росіян з боку Галицького князівства було побудовано фортецю Шанза, ця фортеця згодом стала центром Ветлузького князівства. Фортеця Шанза (нині це село Старо-Шангське в Шар'їнському районі) була поставлена ​​марійцями на межі своїх земель як сторожовий пост (очі), який спостерігав за просуванням росіян. Місце було зручне для захисту, тому що з трьох боків має природні «стіни»: річку Ветлугу з високим берегом і глибокі яри з крутими схилами. Слово "шанза" походить від марійського шенце (шензе) і означає око. Кордони Північно-Східної Русі впритул підійшли до території розселення марійців 11 столітті. Початок колонізації марійських земель носила як мирний, і насильницький характер. Правому березі Волги марійці жили до Нижнього Новгорода. На захід від Сури відомі марійські городища Сомівське I та II та топоніміка. Там знаходиться озеро Черемиське, два села Черемиски і багато сіл з марійськими назвами - Монарі, Абатурово, Кемари, Макателем, Ільово, Кубаєве та ін. Марійська родоплемінна верхівка виявилася розколотою, частина її представників орієнтувалася на російські князівства, інша частина активно підтримувала булгар (а пізніше – татар). У таких умовах не могло бути й мови про створення національної феодальної держави. Перша згадка про марійців у російських писемних джерелах відноситься до початку 12 ст. і зустрічається в «Повісті минулих літ» ченця Нестора. Літописець, перераховуючи фінно-угорські народи, що сусідять зі слов'янами, платять данину Русі, згадує і череміс: «На Білеозері сидять весь, а на Ростовському озері міря, а на Клещині озері міря ж. А за Оце реце, де втікти у Волгу, мурома язик свій, і черемиси свою мову, мордві свою мову. Це тільки словенеська мова в Русі; поляни, деревляни, ноугородьці, полочани, дреговичі, північ, бужани, зане сідоша по Бугу потім же волиняни. А се суть інії язици, що данину дають Русі: чюдь, меря, весь, мурома, черемся, мордва, перм, пещера, ям, литва, зимигола, корь, норома, либь: си суть свою мову майну, від коліна Афетова, живуть у країнах півночі...» . На початку 12 століття шангський князь Кай, побоюючись російських дружин, перетворює Шангу на укріплене місто, будує собі ще нове місто Хлинів ветлузький. У цей час галицький князь Костянтин Ярославович (брат Олександра Невського) силою зброї намагався змусити ветлузьких черемис підкоритися Галичу і платити данину «закамським сріблом». Але череміси відстояли свою незалежність. У 12 – 16 століттях марійці чіткіше, ніж зараз, поділялися на локальні етнографічні групи. Відмінності були у матеріальної та духовної культурі, мові, господарстві. Вони зумовлювалися особливостями території розселення та впливом різних етнічних компонентів, які взяли участь у формуванні тих чи інших груп марійського народу. Деякі відмінності етнографічних груп простежуються археологічно. Дослідження структури марійської мови також підтверджують існування племінних об'єднань марійців із самостійними та досить різними діалектами. Гірські марійці проживали правому березі Волги. Лугові марійці розселялися на схід від річки Мала Кокшага. Щодо Казані їх також називали «нижня» та «ближня» черемиса. На захід від Малої Кокшаги мешкали ветлузькі та кокшайські марійці, іменовані вченими ще як північно-західні. Це наголошували вже сучасники. Казанський літописець, повідомивши про «луговий череміс» продовжує: «… у тій країні Луговий є черемиса кокшаська і ветлузька». На кокшайських і лугових поділяє черемис і писцова книга по Казані 1565-1568 рр.. Марійці, що проживали в Приураллі і Прикам'ї, відомі як східні або башкирські. У 16 столітті утворилася ще одна група марійців, що виявилася волею долі далеко на заході (в Україні), яка називалася як чемериси. Марійське суспільство поділялося на роди, які становили племена. Одна з марійських легенд вказує на існування понад 200 пологів та 16 племен. Влада в племені належала раді старійшин, яка зазвичай збиралася один-два рази на рік. На ньому вирішувалися питання про свята, порядок громадських молінь, господарські справи, питання війни та миру. З фольклору відомо про те, що раз на 10 років збиралася рада всіх марійських племен з метою вирішення питань, що стосуються спільних інтересів. На цій раді відбувався перерозподіл мисливських, рибальських, бортних угідь. Марійці сповідували язичницьку релігію, їх богами були одухотворені сили природи. Частина марійців, які мешкали близько до Казані, особливо родова верхівка, у 16 ​​столітті під впливом сусідніх татар прийняла іслам, згодом вони відторглися. Серед марійців, що проживали на заході, поширювалося православ'я. Значне місце у господарських заняттях марійців лісових промислів, бортництва, рибальства та полювання, пояснюється тим, що вони жили в воістину благодатному лісовому краю. Безмежні дрімучі змішані незаймані ліси суцільним масивом займали всю Лугову сторону, зливаючись північ від тайгою. При описі Марійського краю сучасники часто вживали вирази типу "кріпи лісові", "нетрі", "пустелі лісові" і т.п. У марійських лісах водилося безліч дичини - ведмеді, лосі, олені, вовки, лисиці, рисі, горностаї, соболя, білки, куниці, бобри, зайці, велика кількість різноманітної птиці, річки були повні риби. Полювання у марійців було промисловим, орієнтованим на видобуток хутра для продажу. Обстеження кісток з марійських археологічних пам'яток показує, що близько 50 % їх належать хутровим видам тварин, переважно бобру, куниці та соболю. Налагоджено було у марійців та ремісниче виробництво. Вони знали ковальську та ювелірну справу, деревообробку, займалися виробленням шкір, гончарством. Марійські жінки ткали лляний та вовняний одяг. Жили марійці в зроблених з колод будинках, у невеликих, що складаються з кількох будинків, селах – ілемах і заїмках – руемах. Поселення розташовувалися на берегах водойм. Були й укріплені ровами, валами та частоколами “кріпи” та “остроги”, у яких марійці ховалися у разі військової небезпеки. Деякі з таких острогів були адміністративними та племінними центрами. У марійців була родова знать, названа в російських джерелах десятниками, п'ятидесятниками, сотниками та сотними князями. Десятинно-сотенна форма управління склалася внаслідок організаційних заходів Золотої Орди з адміністративно-фіскальною та військовою метою. Така форма управління загалом відповідала вже існуючої в марійців племінної організації і тому була сприйнята ними. Самі марійці іменували своїх керівників шÿдивуй, калюжа, лужавуй, лувуй і кугуоза (кугиза), що означало «великий господар, старійшина». Марі могли виступати як наймане військо у міжусобних чварах російських князів, і здійснювати грабіжницькі набіги на російські землі поодинці чи союзі з булгарами чи татарами. Часто булгарські і казанські правителі наймали з-поміж марійців воїнів-найманців, і ці воїни славилися своїм умінням добре воювати. Усі території північ від Русі спочатку були у підпорядкуванні «пана Великого Новгорода». Його сини, лихі ушкуйники, знали водний шлях, що з'єднував Волгу з північчю, через Ветлугу, Вохму, через невеликий волок між Північною Двиною та Волгою, через річку Південь та Північну Двіну. Але просування русичів на північний схід постійно прискорювалося з кожним роком, і до 1150 русичі повністю підкорили своїй владі і включили до складу своєї держави мурома племена, і значну частину племен міря (в західній частині Костромської області). Русичі проникали до берегів Унжи, але у долині Верхньої Ветлуги (у Ветлузькому краї) їх був. Там, як і раніше, проживали північні марійці - череміси. Але з півночі на цю територію потроху проникали новгородці, але в територію півдня Ветлуги проникали суздальцы і нижегородцы. Наприкінці 12 століття марійські збройні загони брали участь у міжусобних війнах костромських і галицьких князів, допомагаючи одному з ворогуючих князів. Але так було недовго.

Віддалені предки марійців прийшли на Середню Волгу приблизно VI столітті. Це були племена, що належать до угро-фінської мовної групи. В антропологічному відношенні марійцям найближчі удмурти, комі-перм'яки, мордва, саами. Ці народи відносяться до уральської раси - перехідної між європеоїдами та монголоїдами. Марійці серед названих народів найбільш монголоїдні, з темним кольором волосся та очей.


Сусідні народи називали марійців «черемісами». Етимологія цього імені не зрозуміла. Самоназва ж марійців – «марі» – перекладається як «людина», «чоловік».

Марійці належать до народів, які ніколи не мали своєї держави. Починаючи з 8-9 століть їх підкорювали хазари, волзькі булгари, монголи.

У XV столітті марійці увійшли до складу Казанського ханства. З цього часу починаються їх руйнівні набіги землі російського Поволжя. Князь Курбський у своїх «Сказаннях» зазначав, що «черемиський народ зело кровопивний». У цих походах брали участь навіть жінки, які, за відгуками сучасників, не поступалися чоловікам хоробрістю та відвагою. Відповідним було виховання підростаючого покоління. Сигізмунд Герберштейн у своїх «Записках про Московію» (XVI століття) вказує, що черемиси «дуже досвідчені лучники, причому цибулі ніколи не випускають із рук; вони знаходять у ньому таке задоволення, що навіть не дають їсти синам, якщо ті попередньо не пронизають стрілою намічену мету».

Приєднання марійців до Російської держави почалося в 1551 році і завершилося через рік, після взяття Казані. Однак ще кілька років у Середньому Поволжі палахкотіли повстання підкорених народів – так звані «черемісські війни». Найбільшу активність у них виявляли марійці.

Формування марійської народності завершилося лише у XVIII столітті. Тоді ж було створено марійську писемність з урахуванням російського алфавіту.

До Жовтневої революції марійці були розкидані у складі Казанської, Вятської, Нижегородської, Уфимської та Єкатеринбурзької губерній. Важливу рольв етнічній консолідації марійців зіграло освіту в 1920 Марійської автономної області, перетвореної потім в автономну республіку. Однак і сьогодні із 670 тисяч марійців лише половина проживає в республіці Марій Ел. Інші розкидані за її межами.

2. Релігія, культура

Для традиційної релігії марійців характерне уявлення про верховного бога - Кугу Юмо, якому протистоїть носій зла - Кереметь. Обом божествам приносили жертви в особливих гаях. Керівниками молінь були жерці – карт.

Звернення марійців у християнство почалося відразу після падіння Казанського ханства і набуло особливого розмаху у XVIII-XIX століттях. Традиційна віра народу марі жорстоко переслідувалася. За наказом світської та церковної влади вирубували священні гаї, розганяли моління, завзятих язичників карали. І навпаки тим, хто прийняв християнство, надавали певні пільги.

В результаті більшість марійців було охрещено. Однак досі є чимало прихильників так званої марійської віри, що поєднує християнство і традиційну релігію. Язичництво майже в незайманому вигляді втрималося у східних марійців. У 70-ті роки 19 століття з'явилася секта Кугу Сорта («велика свічка»), яка намагалася реформувати старі вірування.

Прихильність до традиційних вірувань сприяла утвердженню національної самосвідомості марі. З усіх народів фінно-угорської сім'ї вони найбільше зберегли свою мову, національні традиції, культуру. Водночас марійське язичництво несе у собі елементи національного відчуження, самоізоляції, які, втім, не мають агресивних, ворожих тенденцій. Навпаки, у традиційних марійських язичницьких зверненнях до Великого Бога поряд із благанням про щастя і благополуччя марійського народу міститься прохання дати хороше життя російським, татарам та всім іншим народам.
Вищим моральним правилому марійців було шанобливе ставлення до будь-якої людини. «Старших почитайте, молодших – шкодуйте», – каже народне прислів'я. Святим правилом вважалося нагодувати голодного, допомогти тому, хто просить, надати дах мандрівникові.

Марійська сім'я суворо стежила за поведінкою своїх членів. Безчестям для чоловіка вважалося, якщо син був викритий у якомусь поганому справі. Найтяжчими злочинами вважалися нанесення каліцтв і злодійство, і народна розправа карала їх найсуворішим чином.

Традиційні уявлення досі впливають на життя марійського суспільства. Якщо запитати марійця, у чому сенс життя, він відповість приблизно так: зберігати оптимізм, вірити у своє щастя та удачу, робити добрі справи, бо спасіння душі – у доброті.

Марійці

МАРІЙЦІ-єв; мн.Народ фінно-угорської мовної групи, що становить основне населення Марійської республіки; представники цього народу, республіки.

◁ Марієць, -рійця; м.Марійка, -і; мн. рід.-рієк, дат.-рійкам; ж.Марійський (див.). По-марійськи, нареч.

(самоназва – марій, застаріла – череміси), народ, корінне населення Марійської Республіки (324 тис. осіб) та сусідніх областей Поволжя та Уралу. Загалом у Росії 644 тис. людина (1995). Мова марійська. Вірні марійці - православні.

МАРІЙЦІ (устар. - черемиси), народ у Російській Федерації, корінне населення Марійської Республіки (312 тис. чол.), живуть також у сусідніх областях Поволжя та Уралу, у тому числі в Башкирії (106 тис. чол.), Татарії (18) , 8 тис. чол.), Кіровській області (39 тис. чол.), Свердловській області (28 тис. чол.), а також у Тюменської області(11 тис. чол.)., Сибірському федеральному окрузі (13 тис. чол.), Південному федеральному окрузі (13,6 тис. чол.). Загалом у Російській Федерації 604 тисячі марійців (2002). Марійці поділяються на три територіальні групи: гірські, лучні (або лісові) та східні. Гірські марійці живуть переважно на правому березі Волги, лугові – на лівому, східні – у Башкирії та Свердловській області. Чисельність гірських марійців у Росії - 18,5 тисяч жителів, східних марійців - 56 тисяч жителів.
За антропологічним виглядом марійці відносяться до субуральського типу уральської раси. У марійській мові, що відноситься до волзько-фінської групи фінно-угорських мов, виділяються гірська, лучна, східна та північно-західна прислівники. Серед марійців поширена російська мова. Писемність – на основі кириличного алфавіту. Після входження марійських земель до складу Російської держави в 16 столітті почалася християнізація марійців. Проте східні та невеликі групи лугових марійців християнства не прийняли, вони до 20 століття зберігали дохристиянські вірування, особливо культ предків.
Початок формування марійських племен належить до рубежу першого тисячоліття нашої ери, цей процес відбувався переважно правому березі Волги, захоплюючи частково і лівобережні райони. Перша письмова згадка про черемисів (марійців) зустрічається у готського історика Йордану (6 століття). Згадуються вони і в «Повісті минулих літ». Велику роль розвитку марійського етносу грали тісні етнокультурні зв'язку з тюркськими народами. Значний вплив, що особливо посилилося після входження марійців до складу Російської держави (1551-1552), справила російська культура. З кінця 16 століття почалося переселення марійців у Предураллі, що посилилося у 17-18 століттях.
Основне традиційне заняття – рілле землеробство. Підсобне значення мали городництво, розведення коней, великої рогатої худоби та овець, полювання, лісові промисли (заготівля та сплав лісу. Смолокуріння), бортництво; пізніше - пасічне бджільництво, рибальство. У марійців розвинені мистецькі промисли: вишивка, різьблення по дереву, ювелірна справа.
Традиційний одяг: багато вишита сорочка тунікоподібного крою, штани, орний літній каптан, поясний рушник з конопляного полотна, пояс. Чоловіки носили повстяні капелюхи з невеликими полями та шапки. Для полювання, роботи у лісі використовувався головний убір типу накомарника. Марійське взуття - постоли з онучами, шкіряні чоботи, валянки. Для робіт у болотистих місцях до взуття прикріплювали дерев'яні платформи. Для жіночого костюма характерні фартух і велика кількість прикрас з бісеру, блискіток, монет, срібних застібок-сюльганів, а також браслети, кільця.
Різноманітні жіночі головні убори - конусоподібні ковпачки з потиличною лопатою; запозичені у росіян сороки, головні рушники з очеллю, високі лопатоподібні убори на берестяному каркасі. Жіночий верхній одяг - прямі та відрізні на складання каптани з чорного або білого сукна та шуби. Традиційні види одягу існують серед старшого покоління, що використовуються у весільній обрядовості.
Марійська кухня – вареники з начинкою з м'яса або сиру, листкові млинці, сирні сирники, напої – пиво, пахта, міцна медовуха. Сім'ї у марійців переважно малі, але траплялися й великі, нерозділені. Жінка в сім'ї користувалася господарською та правовою самостійністю. Під час укладання шлюбу батькам нареченої платили викуп, а вони віддавали за дочкою посаг.
Перетворені в 18 столітті на православ'я, марійці зберігали язичницькі вірування. Характерні суспільні моління з жертвопринесеннями, що влаштовуються у священних гаях перед початком сівби, влітку та після збирання врожаю. Серед східних марійців трапляються мусульмани. У народному мистецтві своєрідне різьблення по дереву та вишивка. Багатством форм та мелодійністю відрізняється марійська музика (гуслі, барабан, труби). З фольклорних жанрів виділяються пісні, серед яких особливе місце посідають «пісні печалі», казки, перекази.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "марійці" в інших словниках:

Марійці … Вікіпедія

- (самоназва марій устар. череміси), нація, корінне населення Марійської Республіки (324 тис. осіб) та сусідніх областей Поволжя та Уралу. Усього в Російській Федерації 644 тис. осіб (1992). Загальна кількість 671 тис. осіб. Мова марійська … Великий Енциклопедичний словник

- (самоназви марі, Марій, череміси) народ загальною чисельністю 671 тис. чол. Основні країни розселення: Росія 644 тис. чол., в т.ч. Республіка Марій Ел 324 тис. чол. Інші країни розселення: Казахстан 12 тис. чол., Україна 7 тис. ... Сучасна енциклопедія

МАРІЙЦІ, єв, од. ієць, ійця, чоловік. Те саме, що марі (в 1 знач.). | жен. марійка, в. | дод. марійська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (самоназва марій, застаріле череміси), народ у Російській Федерації, корінне населення Марійської Республіки (324 тис. осіб) та сусідніх областей Поволжя та Уралу. Загалом у Російській Федерації 644 тис. осіб. Мова марійська волзько… … Російська історія

Сущ., кіль у синонімів: 2 марі (3) черемиси (2) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

Марійці- (Самоназви марі, марій, череміси) народ загальною чисельністю 671 тис. чол. Основні країни розселення: Росія 644 тис. чол., в т.ч. Республіка Марій Ел 324 тис. чол. Інші країни розселення: Казахстан 12 тис. чол., Україна 7 тис. ... Ілюстрований енциклопедичний словник

Марійці- (самоназв. марі, застаріле рус. назв. череміси). Діляться на гірських, лугових і сх. Живуть у респ. Марій Ел (на пр. березі Волги і частково на лів. гірські, решта лугових), в Башк. (сх.), а також у невеликій кількості у сусідніх респ. та обл. Уральська історична енциклопедія

марійці Етнопсихологічний словник

МАРІЙЦІ- Представники одного з фінно-угорських народів (див.), Який проживає у Волзько Ветлужсько Вятському міжріччі, Прикам'ї та Приураллі і за своєю національною психологією та культурою схожого на чувашів. Марійці працьовиті, гостинні, скромні, … Енциклопедичний словник з психології та педагогіки