Селянський побут: житло та господарські споруди. Як жили селяни в Середньовіччі? Знаряддя праці та побут середньовічних селян
Побут Росії у XVII столітті
Помітні зрушення в усіх галузях російської культури мало впливали загальну культурну панораму країни.
Нові віяння області побуту торкнулися лише верхівки міста – царського двору, бояр, багатих посадських людей. Поступово європейська модель життя проникала в матеріально забезпечене російське середовище. Головною рисою цих нововведень була турбота про комфорт. За столом з'явилися прилади для їжі та серветки. У хід пішли скатертини та індивідуальний посуд. До кожного члена сім'ї виділялася окрема кімната. Люди використовували індивідуальні предмети туалету. У багатих сім'ях зустрічався посуд фаянсовий, олов'яний і мідний. У гулянні рясно були представлені напої - пиво, квас, меди на ягодах, привізні вина.
У великих кам'яних будинках бояр Голіциних, Наришкіних, Одоєвських, Морозова та ін стіни були вкриті дорогими шпалерами, тканинами, шкірою, килимами. У простінках висіли дзеркала та картини. У кімнатах стояли гарні меблі. Люстри та безліч свічок освітлювали приміщення. Окремі приміщення вирізнялися під бібліотеки.
Одяг господарів і слуг таких будинків був на західний манер, короткий і легкий, з дорогих тканин, прикрашений золотим і срібним гаптуванням і дорогоцінним камінням. Європейська сукня мала стати нормою для російського суспільства, але ця тенденція набула своєї сили не відразу, вона мала пробивати собі дорогу крізь міцні підвалини. вікових традиційнароду. Проте, загальноєвропейська мода, що диктувалася загальновизнаним лідером – Парижем, у першій половині XVIII ст. була вже прийнята привілейованими станами Росії.
Екіпажі були легкі, на ресорах, із слугами на зап'ятках. Концерти, різноманітні розваги, шахи стали елементами побуту заможних людей. У шаховій грі росіяни легко обігравали європейців. Європейські люди робили зачіски, голили обличчя, деякі використовували перуки.
Представники посадської верхівки жили скромніше (суконна сукня, скромні меблі та посуд). Але в їхньому середовищі також спостерігалося прагнення комфорту.
У XVII ст. змінився царський побут. Охорона царя доходила до 2000 чоловік. Спеціальні слуги-спальники, стайні, сокольничі, каретні допомагали йому протягом дня. Царські палаци XVII в. відрізнялися великою пишністю. З'являються постійні літні резиденції – Коломенське та Ізмайлівське.
У приміщеннях з'являються картини, годинники, дзеркала. Для прийому гостей використовуються парадні зали. На бенкетах часто накривалися столи на кілька тисяч гостей. Головною розвагою царя були псове і соколине полювання.
Хороми дворян були копією царських покоїв у мініатюрі. Вони складалися з комплексу дерев'яних та кам'яних споруд. У центрі була піч. У вікна вставляли слюду, або риб'ячі бульбашки. Меблі робилися з різьбленого дерева. Підлоги робили дерев'яні, часто покривали їх килимами. Посуд був золотий та срібний. Скляний посуд був рідкістю.
Побут городян був скромнішим. Подвір'я включало житловий будинок та господарські будівлі. Основою меблів були столи, лавки, скрині. Основною окрасою вважався червоний кут із іконами. У XVII ст. посадські мешканці почали зводити цегляні будинки, але таке житло могли дозволити собі лише заможні городяни.
Селянський двір включав хату, хлів, сарай. Хати топилися по чорному, печі були рідкістю. Для освітлення застосовувалася скіпка. З меблів були столи та лавки. Спали на печі та лежанках біля неї. Посуд був дерев'яний та глиняний. Основою харчування були зернові культури, жито, просо, овес, пшениця, горох. М'ясо готували на великі свята. На півночі та в Центрі збирали гриби та ягоди. Сім'я складалася лише з 10 людина. У шлюб одружувалися юнаки з 15, а дівчата з 12 років. Шлюби могли полягати до 3 разів. З XVII ст. вінчання у церкві стало обов'язковим. Одяг шився з домотканого полотна та шкур тварин. Взуттям служили постоли з лику, або моршні зі шкіри.
Усі нові явища побуту були краплею у морі староруських звичаїв. Мільйони людей жили в курних хатах, з скіпкою в загальній кімнаті. Селянські та посадські сім'ї їли із спільної миски дерев'яними ложками. Носили вони одяг із домотканого полотна або грубого сукна, влітку постоли, взимку валянки, спали на лавках у спільних кімнатах. У рідкісні дні відпочинку люди насолоджувалися ряжінням, займалися ворожінням, із задоволенням танцювали та співали пісні та частівки.
Нові віяння залишалися елітарними. Вони лише підкреслювали величезну прірву між життям широких народних мас (селян і посадських людей) і надзвичайно вузького шару представників верхів суспільства, що тяглися до освіти і культури. І все ж таки храми і будинки стояли на очах, вхід до церкви був відкритий для всіх парафіян. Це відкладало на вигляд свідомості народу цивілізаційний друк.
Порівняно з XVI століттям XVII століття мало хоч якісь перетворення на побут. Адже XVI столітті побут різних верств народу змінювався повільно. Життя на величезних теренах Росії залишалася традиційною, як багато століть тому. Залишався той самий довгий і важкий одяг. Ті ж курні хати, той самий дерев'яний посуд, ті ж розваги. Лише великих містах відбувалися деякі зрушення. Де-не-де з'явилися слюдяні й скляні вікна замість колишніх, затягнутих бучачками.
Середньовічна Європа сильно відрізнялася від сучасної цивілізації: територія її була вкрита лісами та болотами, а люди поселялися на просторах, де змогли вирубати дерева, осушити драговину та зайнятися землеробством. Як жили селяни в Середньовіччі, чим харчувалися та займалися?
Середньовіччя та епоха феодалізму
Історія Середньовіччя охоплює період з V до початку XVI століття, аж до настання епохи Нового часу, і відноситься в основному до країн Західної Європи. Для цього періоду характерні специфічні особливості життя: феодальна система взаємовідносин між землевласниками та селянами, існування сеньйорів та васалів, що домінує роль церкви в житті всього населення.
Однією з головних особливостей історії Середніх віків у Європі є існування феодалізму, особливого суспільно-економічного устрою та способу виробництва.
В результаті міжусобних воєн, хрестових походів та інших військових дій, королі обдаровували своїх васалів землями, на яких ті будували собі маєтки чи замки. Як правило, дарувалась вся земля разом із людьми, що живуть на ній.
Залежність селян від феодалів
Багатий сеньйор отримував у володіння всі навколишні замок землі, на яких розташовувалися села з селянами. Майже все, чим займалися селяни в Середньовіччі, оподатковувалося. Бідолашні люди, обробляючи землю свою та її, платили сеньйору як данину, але й використання різних пристосувань для урожаю: печі, млини, преса для тисняви винограду. Податок вони віддавали натуральними продуктами: зерном, медом, вином.
Усі селяни знаходилися в сильній залежності від свого феодала, практично вони працювали на нього рабською працею, харчуючись тим, що залишалося після вирощування врожаю, більшу частинуз якого віддавалася своєму пану та церкві.
Між васалами періодично відбувалися війни, під час яких селяни просили захист свого господаря, за що вони змушені були віддавати йому свій наділ, а в майбутньому ставали повністю залежними від нього.
Поділ селян на групи
Щоб зрозуміти, як жили селяни в Середні віки, потрібно розібратися у взаєминах між феодалом та бідними жителями, які проживали у селах на прилеглих до замку територіях, що обробляли земельні ділянки.
Знаряддя праці селян у Середньовіччі на полі були примітивними. Найбідніші боронили землю колодою, інші — бороною. Пізніше з'явилися коси та вила, зроблені із заліза, а також лопати, сокири та граблі. З IX століття на полях стали застосовувати важкі колісні плуги, на легких ґрунтах використовували соху. Для збирання врожаю призначалися серпи та ланцюги для обмолоту.
Всі знаряддя праці в Середньовіччі залишалися незмінними багато століть, адже у селян не було грошей для придбання нових, а їх феодали були не зацікавлені у вдосконаленні умов праці, їх хвилювало отримання великого врожаю з мінімальними витратами.
Невдоволення селян
Історія Середньовіччя відрізняється постійним протистоянням між великими землевласниками, а також феодальними взаєминами багатих сеньйорів та зубожілого селянства. Це становище сформувалося на руїнах античного суспільства, в якому існували рабство, що яскраво виявилося в епоху Римської імперії.
Досить важкі умови того, як жили селяни в Середні віки, позбавлення їх земельних наділів та майна, часто викликали протести, що виражалися у різних формах. Деякі зневірені втекли від своїх господарів, інші влаштовували масові бунти. Повсталі селяни майже завжди зазнавали поразки через неорганізованість та стихійність. Після таких бунтів феодали прагнули закріплювати розміри повинностей, щоб зупинити їхнє нескінченне зростання і зменшити невдоволення бідних людей.
Кінець епохи Середньовіччя та рабського життя селян
У міру зростання економіки та появи виробництва до кінця епохи Середньовіччя стався промисловий переворот, багато жителів сіл переїжджали до міст. Серед бідного населення та інших станів почали переважати гуманістичні погляди, які вважали особисту свободу кожному за людини важливою метою.
У міру відмови від феодальної системи прийшла епоха, названа Новим часом, в якій вже не було місця застарілим взаєминам між селянами та їх сеньйорами.
Опис презентації з окремих слайдів:
1 слайд
Опис слайду:
Презентація на тему: «Побут селян у XVIII столітті» Виконавець: Вахтерова Юлія Керівник: Андрєєва Т.А.
2 слайд
Опис слайду:
3 слайд
Опис слайду:
Селянська хата Дахи у хатах були в основному вкриті соломою, яка, особливо в неврожайні роки, нерідко служила кормом для худоби. Іноді заможніші селяни зводили дахи тесові або з драні. Для утеплення по всьому периметру нижні вінці хати засипалися землею, утворюючи призьбу, перед якою встановлювалася лава. До житлової хати обов'язково прилаштовувалися ґанок і сіни - невелике приміщення, яке оберігало хату від холоду. Роль сіней була різноманітною. Це і захисний тамбур перед входом, і додаткове житлове приміщення влітку, і господарське приміщення де тримали частину запасів продовольства. Душою всього будинку була пекти.
4 слайд
Опис слайду:
5 слайд
Опис слайду:
Одяг селян Чоловічий селянський одяг: Найбільш поширеним костюмом селян був російський каптан. Кафтани найчастіше були сірого або синього кольоруі шилися з дешевого матеріалу нанки - грубої бавовняної тканини або полотна - лляної тканини кустарної вичинки. Підперезували каптан, як правило, кушаком. Верхнім одягомселян (не тільки чоловіків, а й жінок) служив вірмен - теж різновид каптана, зшитий з фабричної матерії - товстого сукна або грубої вовни. Зіпун був свого роду селянським пальто, яке оберігало від холоду та негоди. Носили його та жінки. Зіпун сприймався як символ бідності.
6 слайд
Опис слайду:
Жіночий селянський одяг Сільський жіночим одягомздавна служив сарафан - довга безрукавна сукня з напліччям і пояском. Заміжні носили панєву або поневу - домоткану, зазвичай смугасту або картату вовняну спідницю, взимку - з тілогрійкою. З'явитися на людях із непокритою головою для заміжньої селянки вважалося великою ганьбою. Звідси «опростоволоситися», тобто зганьбитися, оскандалитися.
7 слайд
Опис слайду:
8 слайд
Опис слайду:
Їжа селян Селянська кухня відрізнялася простотою, натуральністю, тобто була здоровою проти панської. Знамениті російські щі мучили в печі, де вони набували властивого тільки їм смаку і аромату, так званого «щаного духу». Щи заправляли житнім борошном, крупами, а в бідних сім'ях готували «порожні» щі, де «крупинка за крупинкою бігає з палицею». Каші готували з проса, ячменю, вівса. Готували кашу в чавунках чи глиняних горщиках. Похлебка - споконвічно російська їжа. Селяни готували юшку виключно на овочевих відварах, а не на бульйонах. Причому в народній кухні не знали вінегретів, салатів, а використовували якийсь один вид овочів. З ранньої веснидо глибокої осені народ використовував багатство лісу: ягоди, гриби, кропиву, снить, лободу, борщівник та інші їстівні дикорослі рослини. М'ясо було рідкісною святковою стравою.
9 слайд
Опис слайду:
Внутрішнє оздоблення будинку селян Внутрішнє оздоблення традиційної російської хати особливим розкішшю не виділялося. Кожна річ була необхідна у господарстві, а внутрішня площа хати була суворо поділена на зони. Наприклад, правий від грубки кут називався бабій кут або середа. Тут командувала господиня, все було пристосовано для приготування їжі, тут же стояла прядка. Зазвичай це місце було обгороджене, звідси й слово закуток, тобто відокремлене місце. Чоловіки сюди не входили. Одяг селяни зберігали у скринях. Чим більший достаток у сім'ї, тим і скринь у хаті більше. Уздовж усіх стін, не зайнятих піччю, тяглися широкі лави, тесані з найбільших дерев. Призначені вони були не так для сидіння, як для сну. Лавки намертво кріпилися до стіни. Іншими важливими меблями вважалися лави та табуретки, які можна було вільно переносити з місця на місце, коли приходили гості. Над лавками, вздовж усіх стін влаштовували полиці – "половочники", на яких зберігали предмети домашнього вжитку, дрібні інструменти тощо. У стіні вбивалися й спеціальні дерев'яні кілочки для одягу.
10 слайд
Опис слайду:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
РОСТІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Юридичний факультет
за курсом: "Вітчизняна історія"
тема: "Побут російського народу XVI-XVII століть"
Виконала: студентка 1 курсу, групи №611 очної форминавчання
Тохтамишева Наталія Олексіївна
Ростов-на-Дону 2002
1. Суспільно-політична обстановка у Росії XVI-XVII століттях.
2.Культура і побут російського народу XVI столітті.
3. Культура, побут та громадська думка у XVII столітті.
Література
1. Суспільно-політична обстановка у Росії XVI-XVII століттях.
Щоб зрозуміти витоки умов і чинників, визначальних спосіб життя, побут і культуру російського народу, потрібно розглянути суспільно-політичну обстановку Росії на той час.
До середини XVI століття Русь, подолавши феодальну роздробленість, перетворилася на єдину Московську державу, що стала одним із самих великих державЄвропи.
За всієї широкої території Московське держава у середині XVI в. Мало порівняно нечисленне населення, трохи більше 6-7 млн. людина (порівняно: Франція у цей час мала 17-18 млн. людина). З російських міст тільки Москва і Новгород Великий налічували по кілька десятків тисяч жителів, питома вага міського населення не перевищувала 2% від загальної маси населення країни. Переважна більшість росіян жили в невеликих (по кілька дворів) селах, що розкинулися на неосяжних просторах Середньоруської рівнини.
Освіта єдиного централізованої державиприскорив соціально-економічний розвиток країни. Виникали нові міста, розвивалися ремесло та торгівля. Йшла спеціалізація окремих районів. Так, Помор'я постачало рибу та ікру, Устюжна – металеві вироби, із Солі Камської везли сіль, із заокських земель – зерно, продукти тваринництва. У різних районах країни йшов процес складання місцевих ринків. Почався і процес формування єдиного загальноросійського ринку, але він розтягнувся тривалий час й у основних рисах склався лише наприкінці XVII в. Остаточне його завершення відноситься до другої половини XVIII ст., Коли при Єлизаветі Петрівні були скасовані внутрішні митні мита, що ще зберігалися.
Таким чином, на відміну від Заходу, де освіта централізованих держав (у Франції, Англії) йшло паралельно складання єдиного загальнонаціонального ринку і як би увінчувало його формування, на Русі утворення єдиної централізованої держави відбулося раніше, ніж склався єдиний загальноросійський ринок. І це прискорення пояснювалося потребою у військовому та політичному об'єднанні російських земель для звільнення від іноземного поневолення та досягнення своєї незалежності.
Інший особливістю освіти російського централізованого держави проти західноєвропейськими державами було те, що вона від початку виникало як багатонаціональне держава.
Відставання Русі у розвитку — передусім економічному, пояснювалося кількома несприятливими їй історичними умовами. По-перше, внаслідок згубної монголо-татарської навали були знищені накопичені століттями матеріальні цінності, спалена більшість російських міст і загинула або була введена в полон і продана на невільницьких ринках більшість населення країни. Понад сторіччя знадобилося лише для того, щоб відновилася чисельність населення, що існувала до нашестя хана Батия. Русь більш ніж два з половиною століття втратила національну незалежність і потрапила під владу іноземних завойовників. По-друге, відставання пояснювалося тим, що Московська держава була відрізана від світових торгових шляхіві насамперед морських. Сусідні держави, особливо у заході (Лівонський орден, Велике князівство Литовське) практично здійснювали економічну блокаду Московської держави, не допускаючи його участі у економічному та культурному співробітництві з європейськими державами. Відсутність економічного та культурного обміну, замкнутість у межах свого вузького внутрішнього ринку таїли небезпеку наростання відставання від європейських держав, що загрожує можливістю перетворення на півколонію та втрати своєї національної незалежності.
Володимирське велике князівство та інші російські князівства на середньоруській рівнині майже на 250 років опинилися у складі Золотої Орди. А територія західно-російських князівств (колишньої Київської держави, Галицько-Волинська Русь, Смоленська, Чернігівська, Турово-Пінська, Полоцька землі), хоч і не увійшли до складу Золотої Орди, але були надзвичайно ослаблені та обезлюдніли.
Вакуумом сили і влади, що виник внаслідок татарського погрому скористалося Литовське князівство, що виникло на початку XIV століття. Воно стало стрімко розширюватися, увібравши до свого складу західноруські та південноруські землі. У середині XVI століття Велике князівство Литовське являло собою велику державу, що простягалася від берегів Балтійського моря на півночі до дніпровських порогів на півдні. Однак воно було дуже пухким і неміцним. Крім суперечностей соціальних, воно роздиралося національними протиріччями (переважна частина населення була слов'янами), а також релігійними. Литовці були католиками (як і поляки), а слов'яни православними. Хоча багато місцевих слов'янських феодалів окатоличились, але переважна більшість слов'янського селянства стійко відстоювали свою споконвічну православну віру. Усвідомлюючи слабкість литовської державності, литовські пани та шляхта шукали підтримки ззовні та знайшли її у Польщі. Вже з XIV століття були спроби об'єднання Великого Литовського князівства з Польщею. Проте завершилося це об'єднання лише з укладанням Люблінської унії 1569 р., у результаті якої утворилася об'єднана польсько-литовська держава Річ Посполита.
На територію України та Білорусії рушили польські пани та шляхта, які захоплювали землі, населені місцевими селянами, і виганяли при цьому нерідко з їхніх володінь місцевих українських землевласників. Великі українські магнати, такі як Адам Кисіль, Вишневецький та ін., та частину шляхти переходили до католицтва, приймали польську мову, культуру, зрікалися свого народу. Рух на схід польської колонізації активно підтримувався Ватиканом. У свою чергу насильницьке насадження католицтва мало сприяти і духовному поневоленню місцевого українського та білоруського населення. Оскільки переважна його маса чинила опір і стійко трималася православної вірив 1596 р. було укладено Брестська унія. Сенс утвердження уніатської церкви полягав у тому, щоб за збереження звичної архітектури храмів, ікон і богослужіння старослов'янською мовою (а чи не латиною, як і католицтві), підпорядкувати цю нову церкву Ватикану, а чи не московської патріархії (православної церкви). Ватикан на уніатську церкву покладав особливі надії у просуванні католицизму. На початку XVII ст. Папа римський Урбан VIII у посланні уніатам писав: “О мої Русини! Через вас я сподіваюся досягти Сходу…” Проте уніатська церква набула поширення головним чином на заході України. Основна маса українського населення, і насамперед селянства, як і раніше, дотримувалася православ'я.
Майже 300-річне роздільне існування, вплив інших мов і культур (татарської у Великоросії), литовської та польської – у Білорусії та на Україні, призвели до відокремлення та формування трьох особливих народностей: великоросійської, української та білоруської. Але єдність походження, єдине коріння давньоруської культури, єдина православна віра із загальним центром - Московською митрополією, та був з 1589 р. - Патріархією грали визначальну роль потязі єднання цих народів.
З утворенням Московської централізованої держави цей потяг посилився і почалася боротьба за об'єднання, що тривала близько 200 років. У XVI столітті до Московської держави відійшли Новгород-Сіверський, Брянськ, Орша, Торопець. Почалася тривала боротьба за Смоленськ, який неодноразово переходив з рук до рук.
Боротьба за возз'єднання у єдиній державності трьох братніх народівйшла зі змінним успіхом. Скориставшись найважчою економічною і політичною кризою, що виникла в результаті програшу тривалої Лівонської війни, опричнини Івана Грозного і небаченого неврожаю і голоду 1603 р., Річ Посполита висунула самозванця Лжедмитрія, що захопив у 1605 р. за підтримки польських престолів. Після його загибелі інтервенти висували нових самозванців. Таким чином саме інтервенти ініціювали на Русі громадянську війну ("Смутні часи"), що тривала до 1613 року, коли вищий представницький орган - Земський собор, який прийняв на себе верховну владу в країні, обрав на царство Михайла Романова. У ході цієї громадянської війнибуло зроблено відкриту спробу знову встановити на Русі іноземне панування. Одночасно це була спроба “прориву” на Схід, на територію Московської держави католицтва. Недарма самозванця Лжедмитрія активно підтримував Ватикан.
Однак російський народ знайшов у собі сили, піднявшись у єдиному патріотичному пориві, висунути зі свого середовища таких народних героїв, як нижегородський земський староста Кузьма Мінін та воєвода князь Дмитро Пожарський, організувати всенародне ополчення, розгромити та викинути з країни іноземних загарбників. Одночасно з інтервентами були викинуті і їхні прислужники з державної політичної еліти, що організували боярський уряд (“семибоярщину”), заради захисту своїх вузьких своєкорисливих інтересів польського королевича Владислава, які закликали на російський престол і готових навіть віддати російську корону польському королю Сигізмунду III. Найбільшу роль у збереженні незалежності, національної самобутності та відтворенні російської державності зіграла православна церква та її тодішній глава - патріарх Гермоген, який показав приклад стійкості та самопожертви в ім'я своїх переконань.
2.Культура і побут російського народу XVI столітті.
На початку 16 століття визначальну роль впливі на культуру та побут російського народу грало християнство. Воно зіграло позитивну рольу подоланні суворих вдач, невігластва та диких звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі дуже впливали на сімейне життя, шлюб, виховання дітей. Щоправда. богослов'я дотримувалося тоді дуалістичного погляду на поділ статей - на два протилежні початку - "добре" і "зле". Останнє уособлювалося у жінці, визначаючи її становище у суспільстві та сім'ї.
У російських народів довгий часіснувала велика сім'я, яка об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Відмінними рисамивеликий селянської сім'їбуло колективне господарство та споживання, загальне володіння майном двома та найбільш самостійними шлюбними парами. У міського (посадського) населення сім'ї були меншими і складалися, як правило, з двох поколінь батьків та дітей. Сім'ї феодалів були, як правило, малими, так син феодала, досягнувши 15 років, повинен був служити государеву службу і міг отримати як власний свій окремий помісний оклад, так і надану вотчину. Це сприяло раннім шлюбам та виділенню самостійних малих сімей.
Із запровадженням християнства шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний християнський весільний обряд ("веселощі") зберігався на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть. Церковні правила не обумовлювали перешкод для одруження, окрім одного: "безчинність" нареченого або нареченої. Але в реального життяобмеження були досить жорсткими, насамперед у соціальному відношенні, які регулювалися звичаями. Закон формально не забороняв феодалу одружуватися з селянці, але це траплялося дуже рідко, оскільки клас феодалів був замкнуту корпорацію, де шлюби заохочувалися непросто з особами свого кола, і з рівнів. Вільна людина могла одружитися з кріпаком, але мала отримати дозвіл у пана і сплатити певну суму за домовленістю. Таким чином, і в давні, і в місті шлюби, в основному, могли відбуватися тільки всередині одного класу-стану.
Розірвання шлюбу було дуже скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення ("розпуста") дозволялося лише у виняткових випадках. У цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною у разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (з 16 століття) розлучення дозволялося з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався, як правило, лише за першого шлюбу. Четвертий шлюб категорично заборонявся.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після хрещення ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим ритуалом. Нехрещений у відсутності жодних прав, навіть права на поховання. Дитину, яка померла не хрещеною, церква забороняла ховати на цвинтарі. Наступний обряд - "постриги" - проводився через рік після хрещення. Цього дня кум або кума (хрещені батьки) вистригали у дитини пасмо волосся та дарували рубль. Після пострижок святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого було названо людину (пізніше стала називатися "днем ангела"), а день народження. Царські іменини вважалися офіційним святом.
Усі джерела свідчать, що у епоху середньовіччя надзвичайно велика була роль її глави. Він представляв сім'ю загалом переважають у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках мешканців, у міському вічі, пізніше – у зборах кончанських та слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майна та долями кожного з його членів. Це стосувалося навіть особистого життядітей, яких міг видати заміж чи одружити проти волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він доводив їх до самогубства. Розпорядження глави сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних. "Домострой" - енциклопедія російського побуту 16 століття - прямо вказував, що господареві слід бити в виховних цілях дружину та дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
Внутрішньосадибний сімейний побутбув довгий час порівняно замкнутим. Однак прості жінки- Селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. Свідчення іноземців про теремне затворництво російських жінок належить, зазвичай, до побуту феодальної знаті та іменитого купецтва. Їх рідко випускали навіть до церкви.
Відомостей про порядок дня людей у середньовіччі залишилося небагато. Трудовий день у сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людейбуло дві - обід та вечеря. Опівдні виробнича діяльністьпереривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що дуже вражало іноземців). потім знову розпочиналася робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення, Трійця та інші, а також сьомий день тижня – неділя. За церковними правилами святкові дніслід присвячувати благочестивим справам та релігійним обрядам. працювати у святкові дні вважалося гріхом. Проте біднота працювала і у свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту урізноманітнювалася прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один із головних хресних ходів влаштовувався на Водохреща – 6 січня ст. ст. Цього дня патріарх освячував воду Москва - річки, а населення міста здійснювало обряд Йорданів (обмивання святою водою). На свята влаштовувалися і вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи, відомі ще у Стародавній Русі. Крім гри на гуслях, дудках, пісень вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошу трупу входили зазвичай шарманщик, гаєр (акробат), лялька.
Свята, зазвичай, супроводжувалися громадськими бенкетами - братчинами. Однак розхожі уявлення про нібито безпробудне пияцтво росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а шинки були державною монополією. Утримання приватних шинків суворо переслідувалося.
Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, і мирних, наприклад, взяття снігового міста, боротьбу і кулачний бій, містечка, чехарду тощо. . З азартних ігорнабули поширення гра в кістки, а з 16 століття - у карти, привезені із заходу. Улюбленою розвагою царів та знаті було полювання.
Таким чином, хоча життя російської людини в епоху середньовіччя хоч і було порівняно одноманітним, але далеко не вичерпувалося виробничою та соціально-політичною сферами, включало багато аспектів повсякденного буття, на які історики не завжди звертають належну увагу
В історичній літературі межі 15 - 16 ст. встановлюються раціоналістичні погляди на історичні події. Деякі їх пояснюються причинними зв'язками, зумовленими діяльністю самих людей. Автори історичних творів(наприклад, "Сказання про князів Володимирських", кінець 15 ст) прагнули затвердити думку про винятковість самодержавної влади російських государів як наступників Київської Русіта Візантії. Аналогічні ідеї висловлювалися в хронографах - зведених оглядах загальної історії, у яких Росія розглядалася як остання ланка у ланцюзі всесвітньо-історичних монархій.
Розширювалися не лише історичні. а й географічні знання людей середньовіччя. У зв'язку з ускладненням адміністративного управління територією Російської держави, що виросла, стали складатися перші географічні карти ("креслення"). Цьому сприяло розвиток торгових і дипломатичних зв'язків Росії. Російські мореплавці зробили великий внесок у географічні відкриттяна півночі. На початку 16 століття ними було обстежено біле, Студене (Баренцеве) та Карське море, відкрито багато північних земель - острови Ведмежий, Нова Земля, Колгуєв, Вйгач та ін. Російські помори першими проникли в льодовитий океан, створили перші рукописні карти обстежених північних морівта островів. Вони одними з перших освоїли Північний морський шлях навколо Скандинавського півострова.
Певний прогрес спостерігався в галузі технічних та природно - наукових знань. Російські майстри навчилися робити досить складні математичні розрахунки під час будівництва будинків, були знайомі з властивостями основних будівельних матеріалів. При будівництві будівель використовувалися блоки та інші будівельні механізми. Для видобутку соляних розчинів застосовувалося глибоке буріння та прокладання труб, якими рідина переганялася за допомогою поршневого насоса. У військовій справі було освоєно лиття мідних гармат, набули поширення стінобитні та метальні знаряддя.
У 17 столітті роль церкви у вплив культуру і побут російського народу посилилася. У той самий час державна влада проникала дедалі більше у справи церкви.
Цілям проникнення державної владиу церковні справи мала служити реформа церкви. Цар хотів отримати санкцію церкви на державні перетворення і в той же час вжити заходів до підпорядкування церкви та обмеження її привілеїв і земель, необхідних для забезпечення дворянського війська, що енергійно створювалося.
Загальноруська церковна реформа була проведена на Стоголовому соборі, названому так за збіркою його постанов, що складався зі ста глав ("Стоглав").
На перший план у роботах Стоголового собору було висунуто питання внутрішньоцерковного порядку, насамперед пов'язані з життям і побутом нижчого духовенства, з відправленням ним церковної служби. Волаючі пороки духовенства, недбале виконання церковних обрядів, до того ж позбавлених якогось одноманітності - все ото викликало в народі негативне ставлення до служителів церкви, породжувало вільнодумство.
Щоб припинити ці небезпечні для церкви явища, рекомендувалося посилити контроль над нижчим духовенством. З цією метою створювався особливий інститут протопопів (протопоп - головний серед священиків цієї церкви), що призначаються "за царським наказом і з благословення святительського, а також попівських старост і десятських священиків". Всі вони повинні були невпинно наглядати за тим, щоб пересічні священики і диякони справно відправляли богослужіння, у церквах "стояли зі страхом і трепетом", читали б там Євангелія, Златоуст, житія святих.
Собор уніфікував церковні обряди. Він офіційно узаконив під страхом анафеми двоперсне додавання при здійсненні хресного знамення та "сугубу алілуйю". Між іншим, на ці рішення пізніше посилалися старообрядці та виправдання своєї прихильності до старовини.
Продаж церковних посад, хабарництво, хибні доноси, здирства стали настільки поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор змушений був прийняти низку постанов, які обмежують свавілля як вищих ієрархів стосовно рядового духовенства, так і останнього стосовно мирян. Мито з церков відтепер мало збиратися не десятниками, які зловживали своїм становищем, а земськими старостами і десятськими священиками, що призначаються в сільських місцевостях.
Перелічені заходи і часткові поступки було неможливо, проте, як-небудь розрядити напружену обстановку країни й у самій церкви. Передбачена Стоглавим собором реформа не ставила своїм завданням глибоке перетворення церковного устрою, лише прагнула зміцнити його шляхом усунення найбільш кричущих зловживань.
Своїми ухвалами Стоглавий собор намагався накласти печатку церковності на всю. народне життя. Під страхом царського і церковного покарання заборонялося читати звані " зречені " і єретичні книжки, тобто книжки, що становили тоді майже всю світську літературу. Церкви наказувалося втручатися в повсякденний побутлюдей - відвертати від брадобритія, від шахів, від гри на музичних інструментах тощо, переслідувати скоморохів, цих носіїв чужої церковності народної культури.
Час Грозного - час великих змін у сфері культури. Одним з найбільш великих досягнень 16 століття з'явилося друкарство. Перша друкарня з'явилася у Москві 1553 року, і невдовзі тут було надруковано книжки церковного змісту. До найбільш ранніх друкованих книг відносяться "Тріодь пісна", видана близько 1553, і два Євангелія, надруковані в 50-х рр.. 16 ст.
У 1563 р. організація "государьова Друкарського двору" була доручена видатному діячеві в галузі друкарства в Росії Івану Федорову. Разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем 1 березня 1564 р. він випустив книгу "Апостол", а наступного року "Часовник". З ім'ям Івана Федорова ми пов'язуємо і появу 1574 р. у Львові першого видання російського Буквару.
Під впливом церкви було створено і такий своєрідний твір, як "Домобуд", що вже зазначалося вище, остаточна редакція якого належала протопопу Сильвестру. "Домобуд" - це кодекс моралі та життєвих правил, призначених для заможних верств міського населення. Він пронизаний проповідями смирення та беззаперечного підпорядкування владі, а в сім'ї - покори домоволодарю.
Для збільшених потреб Російської держави потрібні були грамотні люди. На скликаному 1551 р. Стоглавому соборі було поставлено питання вжиття заходів поширення освіти серед населення. Духовенству запропонували відкрити школи на навчання дітей грамоті. Навчали дітей, як правило, при монастирях. Крім цього, серед багатих людей було поширене домашнє навчання.
Напружена боротьба з численними зовнішніми та внутрішніми ворогами сприяли виникненню в Росії великої історичної літератури центральною темою якої було питання про зростання та розвиток російської держави. Найбільш значним пам'ятником історичної думки аналізованого періоду були літописні склепіння.
Одним із великих історичних творів цього часу є Лицьовий (тобто ілюстрований) літописний звід: він налічував 20 тис. сторінок і мав 10 тис. чудово виконаних мініатюр, що дають наочне уявлення про різні сторони російського життя. Це склепіння складалося в 50-60-х роках 16 століття за участю царя Івана, Олексія Олексія Адашева та Івана Висковатого.
Особливо значним наприкінці 15 і 16 столітті були досягнення у сфері архітектури. У 1553-54 роках було збудовано храм Іоана Предтечі в селі Дьякове (неподалік села Коломенського), винятковий за оригінальністю декоративного оздоблення та архітектурного задуму. Неперевершеним шедевром російського зодчества є споруджений в 1561 храм Покрови на Рву (Василя Блаженного). Цей собор було споруджено на ознаменування підкорення Казані.
3. Культура, побут та громадська думка у XVII столітті.
Культура і побут російського народу в 17 столітті зазнавали якісної трансформації, що виразилася у трьох основних тенденціях: "обмирщення", проникнення західного впливу, світоглядний розкол.
Перші дві тенденції були помітною мірою пов'язані між собою, третя була швидше їх наслідком. При цьому і "примирення" і "європеїзація" супроводжувалися рухом суспільного розвиткудо розколу.
Справді, 17 століття – це нескінченний ланцюг хвилювань та бунтів. І коріння хвилювань знаходилося не так в економічній і політичній площинах, а, мабуть, у соціально-психологічній сфері. Протягом усього століття йшло ламання суспільної свідомості, звичного побуту та побуту, країна підштовхувалася до зміни типу цивілізації. Хвилювання ж були відображенням душевного дискомфорту цілих верств населення.
У 17 столітті Росія встановила постійне спілкування із Західною Європою, зав'язала із нею дуже тісні торговельні та дипломатичні відносини, використовувала європейські досягнення у науці, техніці, культурі.
До певної пори це було саме спілкуванням, про якусь наслідувальність не було й мови. Росія розвивалася цілком самостійно, засвоєння західноєвропейського досвіду йшло природним шляхом, без крайнощів, у рамках спокійної уваги до чужих здобутків.
Русь ніколи не страждала на хворобу національної замкнутості. До середини 15 століття відбувався інтенсивний обмін між росіянами та греками, болгарами, сербами. У східних та південних слов'ян існували єдина література, писемність, літературна (церковнослов'янська) мова, якою, до речі, користувалися також молдовани та волохи. Західноєвропейський вплив проникало на Русь через своєрідний фільтр візантійської культури. У другій половині 15 століття внаслідок османської агресії Візантія впала, південні слов'яни втратили свою незалежність і повноту релігійної свободи. Умови культурно обміну Росії із зовнішнім світом суттєво змінилися.
Господарська стабілізація у Росії, розвиток товарно-грошових відносин, інтенсивне складання загальноросійського ринку протягом 17 століття - усе це об'єктивно вимагало звернення до технічних досягнень Заходу. Уряд Михайла Федоровича не робив проблеми із запозичення європейського технологічного та економічного досвіду.
Занадто свіжі були в пам'яті людей події Смутного часу та роль у них іноземців. Пошук економічних та політичних рішень, що виходили з реальних можливостей, був характерний для уряду Олексія Михайловича . Результати цього пошуку були цілком успішними у військовій справі, дипломатії, будівництві державних доріг тощо.
Становище Московської Русі після Смути було багато в чому краще, ніж ситуація у Європі. 17 століття для Європи - це час кровопролитної Тридцятирічної війни, яка принесла народам руйнування, голод і вимирання (результатом війни, наприклад, у Німеччині стало скорочення чисельності населення з 10 до 4 млн. чоловік).
З Голландії, німецьких князівств, інших країн йшов потік переселенців у Росію. Емігрантів приваблював величезний земельний фонд. Життя російського населення за правління перших Романових ставала спокійним і порівняно впорядкованим, а багатства лісів, лук і озер робили її досить ситним. Тодішня Москва - золотоголова, з візантійською пишністю, жвавою торгівлею та веселими святами - вражала уяву європейців. Багато переселенців добровільно переходили до православ'я, брали російські імена.
Частина емігрантів не хотіла рвати зі звичками та звичаями. Німецька слобода на річці Яузі під Москвою стала куточком Західної ЄвропиБагато іноземних новинок - від театральних вистав до кулінарних страв - викликали інтерес у московської знаті. голили бороди.При цьому Наришкін, А. С. Матвєєв, також як видатні діячі 80-х років 17 століття Василь Голіцин, Головін були людьми патріотичними і їм було чуже сліпе поклоніння всьому західному і повне неприйняття російського життя, настільки властиве таким затятим західникам початку століття, як Лжедмитрій I, князь І. А. Хворостинін, який заявляв: "У Москві народ дурний", а також Г. Котошихін - подьячий Посольського наказу, що відмовився виконати вимоги свого і втік у 1664 р. до Литви, а потім до Швеції. він і написав на замовлення шведського уряду свій твір про Росію.
Такі державні діячіяк начальник Посольського наказу А.Л. Ордін-Нащокіні найближчий радник царя Олексія Ф.М. Ртищев, вважали, що у західний манер треба переробляти багато, але далеко ще не все.
Ордин-Нащокін, кажучи, "Доброму не соромно навикати і з боку чужих", стояв за збереження російської самобутньої культури: "Наземна сукня... не по нас, а наша не по них".
У Росії її 17 століття, проти попереднім, відзначений і зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65 %, купецтва - 96 %, посадських людей - близько 40 %, селян - 15 %. Грамотності значною мірою сприяв переклад друкарства з дорогого пергаменту на більш дешевий папір. небаченим для тодішньої Європи тиражем у 2000 примірників було видано Соборне укладання. Друкувались букварі, абетки, граматики та інша навчальна література. Збереглися й рукописні традиції. У Посольському наказі з 1621 р. складалися "Куранти" - перша газета у вигляді рукописних зведень про події у світі. Рукописна література продовжувала переважати у Сибіру та Півночі.
Література 17 століття значною мірою звільняється від релігійного змісту. Ми вже не зустрічаємо в ній різноманітних "ходінь" у святі місця, святих повчань, навіть творів типу "Домострою". У тому випадку, якщо окремі автори і починали свою справу як творці релігійні, то більшу частину їхньої творчості представляла література світського змісту. Так виписані для перекладу Біблії з грецької мови на російську (принагідно зауважимо, що така потреба була викликана тим, що давньоруські ієрархи, які порушували суперечку через написання імені Ісуса, через те, скільки разів вимовляти "алілуйя" не мали у своєму розпорядженні навіть справного тексту Біблії і протягом століть чудово без нього обходилися) з Києво-Печерської лаври ченці Є.Славінецький та С.Сатановський не лише впоралися зі своїм основним завданням, а й пішли набагато далі. На замовлення московського царя вони переклали "Книгу лікарську анатомію", "Громадянство і навчання звичаїв дитячих", "Про град царський" - збірку всякої всячини, складений з грецьких і латинських письменниківпо всіх галузях тогочасного кола знань від богослов'я та філософії до мінералогії та медицини.
Було написано сотні інших творів. Почали виходити книги, що містять різні науково-практичні відомості. Йшло накопичення природничо-наукових знань, випускалися посібники з математики, хімії, астрономії, географії, медицини, сільського господарства. Посилився інтерес до історії: події початку століття, твердження на чолі держави нової династії вимагали осмислення. З'явилися численні історичні повісті, де представлений матеріал служив витягу уроків у майбутнє.
Найбільш відомі історичні твори того періоду "Сказання" Аврамія Паліцина, "Временник" дяка І. Тимофєєва, "Словеса" кн. І.А. Хворостініна, "Повість" кн. І.М. Катирьова-Ростовського. Офіційна версія подій Смути міститься в "Новому літописці" 1630, написаному на замовлення патріарха Філарета. У 1667 р. було видано першу друковану історичну працю "Синопсис" (тобто огляд), у якому викладалася історія Русі з найдавніших часів. Вийшли "Степенева книга" - систематизована історія Московської держави, "Царська книга" - одинадцятитомна історія, ілюстрована історія світу, "Азбуковник" - свого роду енциклопедичний словник.
Чимало нових тенденцій проникло в літературу, з'явилися вигадані персонажі та сюжети, стали поширюватися сатиричні творина побутові теми "Повість про Шемякіного суду", "Повість про Єршу Єрошовича", "Повість про Горе-Злощастя" та ін Герої цих повістей намагаються звільнитися про релігійні догми, і в той же час життєві мудрості "Домострою" залишаються непереборними.
Народно-викривальне і водночас автобіографічне є і творчість протопопа Авакума. "Житіє протопопа Авакума їм самим написане" з підкупною відвертістю розповідає про поневіряння багатостраждальної людини, яка присвятила все своє життя боротьбі за ідеали православної віри. Лідер розколу для свого часу був винятково талановитим письменником. Мова його творів напрочуд проста і в той же час виразна і динамічна "Протопоп Авакум, - напише пізніше Л.Толстой, - увірвався в російську літературу як буря".
У 1661 р. з Полоцька до Москви приїжджає чернець Самуїл Петровський-Сітніанович. Він стає вчителем царських дітей, автором од на славу царського прізвища, оригінальних п'єс російською мовою "Комедія притча про блудному сину", "Цар Новохудоносор". Так Росія знайшла свого першого поета і драматурга Семеона Полоцького .
Література
1.Таратоненков Г.Я. Історія Росії з найдавніших часів до другої половини XIXстоліття. М.1998 р.
2.Курс лекцій з історії вітчизни. За ред. проф. Б.В.Лічмана, Єкатеринбург: Урал.гос.тех. ун-т.1995
Подібні документи
Вітчизняні історики про причини та сутність смутного часу в Росії на рубежі XVI-XVII ст. Цар Бориса Годунова. Правління Лжедмитрія I, Василя Шуського. Закріпачення російського селянства. Народні повстання, бунташне століття. Стан у Росії XVIIв.
презентація , доданий 25.09.2013
Соціально-економічний розвиток міста у XVII столітті, його особливості та передумови. Культурний розвиток Нижнього Новгородау досліджуваний період: архітектура та література. Знамениті Нижегородці XVII століття, їх роль та значення в історії держави.
реферат, доданий 23.09.2014
Двовірство на Русі в X-XI століттяхяк наслідок релігійної реформи князя Володимира. Перші давньоруські збірникиенциклопедичного характеру. Видатні російські подвижники-мислителі. Поява світських літераторів у XII ст. Російське мистецтво у X-XVII століттях.
реферат, доданий 21.01.2010
Сибір до заселення російськими першопрохідцями: Є. Тимофійович, І. Москвитін, В. Поярков, Є. Хабаров, С. Дежнєв. Етнографічні групинародів, що населяють Сибір у XVII столітті. Роль та значення входження території Сибіру до складу Російської держави.
реферат, доданий 27.12.2012
Формування та основні принципи освіти у Росії XVII столітті. Стан фольклору та літератури, їх характеристика. Наукові знання слов'ян. Розвиток ділової писемності, рукописні книги. Вплив Західноєвропейських держав на освіченість у Росії.
курсова робота , доданий 27.05.2009
Опис становлення єдиної російської держави після погрому Батия у XIII столітті. Освіта питомого Московського князівства та її подальше посилення. Релігійна діяльність та політична роль Сергія Радонезького; узагальнення російського народу.
реферат, доданий 10.11.2015
Просвітництво та наука. М.В. Ломоносов та російська наука. Російська література та мистецтво. Охоронні ідеї пануючого класу. Передова суспільна думка у Росії. Формування російського просвітництва. Революційні погляди
дипломна робота , доданий 09.04.2003
Російська культура в період становлення централізованої держави з XIV до XVII ст. Формування культурно-господарського центру навколо Московського князівства (XIV-XV ст.). Архітектура та образотворче мистецтво Росії другої половини XV – XVII століть.
реферат, доданий 29.04.2011
Занепад Росії у XVII столітті через нашестя монголо-татар, деспотизму Івана Грозного і породжених цими чинниками невдоволення і смути. Правління царів династії Романових, їхній внесок у розвиток країни як ґрунт для "гігантського прориву" Петра Першого.
презентація , доданий 06.05.2011
Дослідження особливостей організації системи управління Сибіру, її ролі та місця у розвитку всієї історії Росії. Виявлення недоліків цієї системи, що склалися XVII столітті. Характеристика функцій та повноважень органів центрального та місцевого управління.
Тут викладини відомості про облаштування будинку, одяг та їжу селян.
Знання народного побуту, традицій, звичаїв дає нам можливість зберегти історичну пам'ять, знайти те коріння, яке живитимуть нові покоління росіян.
Селянське житло – це двір, де споруджувалися житлові та господарські будівлі, сад та город.
Дахи будинків були солом'яні чи дерев'яні, часто на дахах прилаштовувалися дерев'яні фігури голів різних птахів та тварин.
Самі будинки будувалися з дерева, в основному з сосни та ялинки. Дма в прямому сенсі рубалися сокирою, але пізніше стали відомі і пили.
Для зведення навіть найбільших будівель не споруджували спеціального фундаменту. Натомість замість нього, по кутах і серединам стін закладалися опори – пні, великі валуни.
Основними спорудами селянського двору були: «хата і кліть», світлиця, повалушки, сінник, комору, сарай. Хата – загальна житлова будівля. Світлиця – чиста та світла будова, надбудована над нижньою, і тут спали та приймали гостей. Повалушки та сінник – холодні комори, влітку були житловими приміщеннями.
Найважливішим компонентом селянського будинку була російська піч. У ній пекли хліб, готували їжу, милися, а верхній стіні спали.
Головною окрасою будинку були образи (ікони). Образи ставили у верхньому кутку покоїв і закривали фіранкою – катівнею.
Настінні картини та дзеркала були заборонені православною церквою. Тільки маленькі дзеркальця привозилися з-за кордону та були складовими жіночого туалету.
У домашньому пристрої росіян був помітний звичай все вкривати і покривати. Підлоги були застелені килимами, рогожами, повстями, лави та лавки – половачниками, столи – скатертинами.
Будинки освітлювалися свічками та скіпками.
Будинки бідних і багатих людей носили однакові назви, структури, відрізнялися лише розмірами та ступенем оздоблення.
По крою одяг був однаковий як у царів, і у селян.
Чоловічі сорочки були білих або червоних квітів, шилися вони з лляної та полотняної тканини. Сорочки низько підперезалися ремінцями слабким вузликом.
Одяг, у якому ходили вдома, називався сіпуном. Це була вузька, коротка сукня білого кольору.
Жіночий одяг був схожий на чоловічий, тільки був довшим. На довгу сорочку одягався літник. Попереду він мав розріз, який застібався на гудзики аж до самого горла.
Усі жінки носили сережки та головні убори.
Верхній одяг у селян був кожух. На дітей кожухи перешивались.
Зі взуття у селян були ноги, черевики з прутів лози та шкіряні підошви, які прив'язувалися до ноги ременями.
Селянська кухня була російською, національною. Найкращою кухаркою вважалася та, яка знала, як готується в інших господинь. Зміни в страви вводилися непомітно. Страви були прості та нерізноманітні.
За звичаєм російських свято зберігати пости стіл ділився на дві частини: скоромний і пісний, а за припасами страви поділялися на п'ять: рибний, м'ясний, борошняний, молочний та рослинний.
До борошнистих належали житній хліб- Глава столу, різні пироги, короваї, запіканки, калачі; до рибних – юшка, запечені страви; до м'ясних – гарніри, скоромні супи, паштети та багато інших.
Напої були такі: горілка, вино, соки, морси, березівець, квас, чай.
Насолоди були натуральні: свіжі плоди, плоди приготовані в патоці.
Сподіваюся, що мій маленький внесок у пропаганду народної культури та побуту частково сприятиме тому, що ця культура збережеться, знання її зміцнить розум і душу громадян і патріотів нашої Батьківщини.
