Šta je princip "tajnog psihologizma" I.S. Turgenjev? (prema romanu "Očevi i sinovi")

Koji je princip "tajnog psihologizma" I.S. Turgenjeva? (Zasnovano na romanu "Očevi i sinovi")

Prikaži cijeli tekst

Jedan od ključne karakteristike kreativan način Ivan Sergejevič Turgenjev je osebujan pristup autora otkrivanju unutrašnjeg svijeta heroja, koji je kasnije postao poznat kao "tajni psihologizam". Turgenjev je bio uvjeren da svaki pisac, stvarajući svoje djelo, treba biti "psiholog, ali tajan: on mora poznavati i osjećati korijene pojava, već predstavlja samo same pojave – u njihovom vrhuncu i venu.“ Turgenjev vrlo često pribjegava ne opisivanju, već oslikavanju emocionalnih doživljaja likova uz pomoć njihovih vanjskih manifestacija: određenih pokreta, određene geste, izrazi lica, promjene intonacije u razgovoru.

Pokušajmo da razmotrimo karakteristike ove tehnike u romanu "Očevi i sinovi". Tako, na primer, znamo da je Turgenjev, dok je radio na romanu, vodio dnevnik u ime svog junaka Bazarova. Tako je pisac mogao mnogo dublje da prenese osećanja svog heroja, jer se, vodeći dnevnik, autor neko vreme, takoreći, "pretvorio" u Bazarova i pokušao da u sebi izazove ona osećanja i misli koje je mogao i njegov junak. iskustvo.

Međutim, istovremeno je Ivan Sergejevič Turgenjev vjerovao da čitatelju ne treba detaljno govoriti o procesu nastanka i razvoja osjećaja i iskustava u junaku, da treba opisati samo njihove vanjske manifestacije, a onda autor ne bi Kao što je sam Turgenjev rekao: "Najbolji način da se dosađuješ je da kažeš sve. "Drugim rečima, pisac nikada nije direktno prikazao sva osećanja i misli svojih likova, već je čitaocu dao priliku da ih pogodi po Na primjer, usput Odintsova "s usiljenim smijehom" govori Bazarovu o prijedlogu, koji je dao Arkadij Katja, a zatim se u toku razgovora "opet nasmije i brzo okreće", njena osjećanja postaju jasnija: zbunjenost i ljutnju koju je pokušavala da sakrije iza smijeha Ili, na primjer, nakon objašnjenja sa Odintsovom, Bazarov odlazi u šumu i vraća se tek kasnije nekoliko sati bio je sav prljav, u čizmama mokrim od rose, raščupan i sumoran. Čitalac ovdje mora sam pogoditi šta je junak osjećao dok je lutao šumom, o čemu je razmišljao i šta je doživio.

Ivan Sergejevič Turgenjev, opisujući "sadržaj" iskustava svog junaka, nikada ništa ne tvrdi: on sve opisuje u obliku pretpostavki. O tome svjedoče brojne autorske opaske: "moguće", "trebalo bi", "mo

Kriterijumi

• 3 od 3 K1 Dubina razumijevanja teme i uvjerljivost argumenata
• 2 od 2 K2 Nivo teorijskog i književnog znanja
• 3 od 3 K3 Valjanost privlačenja teksta djela
• 3 od 3 K4 Kompozicijski integritet i logičan prikaz
• 3 od 3 K5 Poštivanje pravila govora
• UKUPNO: 14 od 14

Psihologizam ruske klasične književnosti Esin Andrej Borisovič

I.S. Turgenjev "OČEVI I DJECA"

I.S. Turgenjev

"OČEVI I SINOVI"

Vrhunac Turgenjevljevog stvaralaštva - druga polovina 50-ih. U to vrijeme Turgenjev postaje jedna od vodećih ličnosti ruske književnosti, piše svoje najbolje romane; Černiševski i Dobroljubov posvećuju velike članke njegovom radu. Kritika se jednoglasno navodi kao glavna karakteristične karakteristike kreativnost pisca, njegova sposobnost da senzibilno uhvati promjene javni život, stalna pažnja prema društvenim tipovima i istovremeno suptilna poezija, poznavanje tajni i tajni unutrašnjeg svijeta.

Zbog posebnosti svjetonazora, Turgenjev u ovoj predreformnoj eri, u brzoj dinamici društvenog života, u bilo kojem društvenom tipu, traži prije svega moralna pitanja, razmatra promjene u društvenom životu sa stanovišta duhovnog sadržaja koji se manifestuje u tim promjenama. Ideološki, Turgenjev je snažno povezan sa svjetonazorom liberalnog plemstva - kao umjetnik realista, on stalno nadilazi ovaj svjetonazor, otkrivajući sposobnost kritičke procjene plemenitog liberalizma i odavanja počasti raznočinskim demokratama.

Roman "Očevi i sinovi" nije slučajno smatran vrhuncem I.S. Turgenjev: društveni problemi koncentrirani u njemu, otkrivajući konfrontaciju između dva glavna društvena tipa tog doba. Problematična i tematska osnova romana je odnos između liberalnih plemića i raznočincevskih demokrata, odnosno ideološko i moralno značenje tih odnosa, njihov duhovni sadržaj.

U plemstvu, Turgenjev je dugo uočio nesposobnost da preduzme odlučnu akciju, šire - neaktivnost, kontemplaciju kao prirodnu moralnu osnovu karakter. Ne suočeni s potrebom da rade, pošto nisu kultivirali tu naviku u sebi, plemići se ispostavljaju moralno manjkavi, pokazujući svoju nesolventnost u većini različite situacije- od društvenog do intimnog domaćinstva. Ovu osobinu plemstva na liku Turgenjeva posebno je primijetio Černiševski u članku "Ruski čovjek na Rendez-Vousu".

S druge strane, plemstvo je za Turgenjeva uvijek bilo i ostaje nosilac izuzetno vrijednih moralnih kvaliteta. To je sposobnost poetičkog sagledavanja stvarnosti, snažnog i dubokog osjećaja, duhovna suptilnost i osjetljivost, visoka estetska i emocionalna kultura. Plemstvo moralnih principa bio izuzetno simpatičan Turgenjevu u najboljim predstavnicima plemstva.

U liku raznočinta-demokrate Turgenjev je vidio suprotan, ali jednako kontradiktoran odnos duhovnim kvalitetima. Sposobnost za praktičnu akciju, navika za rad i potreba za tim, a time i odlučnost karaktera, unutrašnje samopouzdanje, psihološka stabilnost pojedinca - one su osobine za koje se Turgenjev čini izuzetno vrijednim i neophodnim kako za društvo tako i za pojedinca. Nadmoćnost raznočinaca nad plemićima povezana je u Turgenjevljevom umu upravo s činjenicom da "novi ljudi" nisu kontemplativci, već figure.

Ali koji su moralni ciljevi i temelji ove aktivnosti? Aktivnosti za šta? Ovo najvažnije pitanje za Turgenjeva otkriva drugu stranu karaktera raznočinta-demokrate, kako ga je pisac shvatio. U očima Turgenjeva, ovaj tip se ispostavlja jednako manjkavim kao i plemstvo, iako na svoj način. Turgenjev nije vidio poetski stav prema životu, visinama i kulturi osjećaja u liku raznochintsy-demokrata. Filozofija utilitarizma, praktične korisnosti, vulgarni materijalistički pogledi osiromašuju pojedinca, stavljaju praktičnost u prvi plan, ne ostavljajući prostora za romantiku, i dovode u pitanje osobine ličnosti drage Turgenjevu: sposobnost da se žena voli visoko i poetično, da se osjeti ljepota. umjetnosti i prirode, da tako sačuva i razvije prtljag kulture nakupljen radom u ponašanju, svakodnevnom životu, međuljudskim odnosima itd. Turgenjev je, ne samo s nadom, već i sa tjeskobom zavirivao u mlađe generacije, vidjevši u njemu kako simpatičan prema njemu vitalnost i energija, i duboko neprihvatljiva praktičnost, koja dostiže cinizam.

dakle, moralnu suštinu lik i plemića i raznočinca pojavljuje se u romanu kao kontradiktoran, kombinujući i pluse i minuse. (Važno je istovremeno zapamtiti da Bazarov nije samo reprodukcija demokrata-raznočinca, kakav je bio u stvarnoj istorijskoj stvarnosti, već slika ovog društvenog tipa u predstavljanju i razumevanju Turgenjeva.)

Pisac u cijelom romanu dosljedno povlači ideju o nedovoljnosti i nesolventnosti kako liberalnih plemića tako i raznočinskih demokrata. Prvi prirodno odustaju u teškim životnim situacijama, nesposobni da se uzdignu do nivoa samopouzdanja i odlučnosti koji je svojstven Bazarovu (veoma upečatljiv primjer je Odintsova, koja je, uz svu svoju prividnu snagu karaktera, još uvijek u poslednji trenutak napravio izbor u korist uobičajene mirne kontemplacije). Bazarov, s druge strane, pati od inferiornosti svoje filozofije: život se ispostavlja tanjim i komplikovanijim od njegovih planova, a romantizam, koji je Bazarov nazvao „gluposti“, ispostavlja se da je neophodan deo života; ovaj romantizam se ugnijezdi u sebi i vodi ka emocionalne drame, koju je junak, svojom inherentnom snagom volje, uspio preživjeti, ali ne i savladati.

Treba napomenuti da nam se u oba slučaja predstavljaju već uhodane ideološke i moralne pozicije, koje se onda samo provjeravaju. životne situacije. Emocionalna reakcija na njih, gotovo nezavisna od argumenata razuma, glavni je oblik utjelovljenja ideoloških i moralnih problema u Turgenjevljevom romanu. Stoga i glavna karakteristika njegov psihologizam: glavni predmet slike nije slijed misli i razmišljanja likova, ne racionalno-analitička refleksija (kao u "Junaku našeg vremena"), već emocionalna iskustva, iskreni, tajni unutrašnji život , u kojem se likovi ponekad ne izvještavaju. Turgenjev je kao svoj umetnički zadatak postavio ne toliko da objasni, da protumači suštinu psiholoških procesa, koliko da recreate stanje duha je krajnje jasno, razumljivo čitaocu.

Evo kako se, recimo, reprodukuje Arkadijevo psihološko stanje pre nego što je napustio imanje Odintsova: "Zašto me ne pita zašto idem? I isto tako iznenada kao i on?" pomisli Arkadij. "Zaista, zašto sam Ja idem, a zašto on ide? nastavio je svoje misli. Nije mogao da odgovori na svoje pitanje na zadovoljavajući način, a srce mu je bilo ispunjeno nečim zajedljivim. Osećao je da će mu biti teško da se rastane od ovog života na koji je tako navikao; ali biti sam je bilo nekako čudno. "Nešto im se dogodilo", razmišljao je u sebi, "zašto ću se motati pred njom nakon mog odlaska? Potpuno ću joj dosaditi, izgubiću posljednje." Počeo je zamišljati Anu Sergejevnu, a zatim su se druge crte postepeno pojavile kroz lijep izgled mlade udovice.

"Izvini i Katy!" - šapnuo je Arkadij u jastuk, na koji je već kapnula suza..."

Psihološki svijet junaka ovdje je reproduciran prilično u potpunosti, ali ne iscrpno: nema namjere da se izgradi logička linija unutrašnjeg stanja, da se do krajnjih granica razjasni slika unutrašnjeg svijeta. Ono što je heroju u ovom trenutku nejasno ostaje nejasno u Turgenjevljevom prenosu. („Nije mogao da odgovori zadovoljavajuće na sopstveno pitanje“ - takva fraza je nemoguća u Ljermontovoj poetici, barem dok se ne iscrpi čitava zaliha introspekcije.) Definicija raspoloženja je otprilike: „...srce je bilo ispunjeno. nešto zajedljivo"; Misli se reproduciraju u fragmentima.

Ipak, Arkadijevo psihološko stanje je čitaocu sasvim jasno: stepen konkretizacije i detalja kod Turgenjeva je uvek takav da je stvara prilično jasnu sliku unutrašnjeg svijeta, ali ne objašnjava ona. Orijentacija nije na analizu – sveobuhvatnu, potpunu, dolazak do dna skrivenih uzroka – već na reprodukciju života, svijetlog i živog. Sa takvim stavom, unutrašnji svijet se pojavljuje pred čitaocem u svoj svojoj stvarnoj svestranosti. U gornjem odlomku jednaka je pažnja posvećena racionalnoj i emocionalnoj sferi, one djeluju kao međusobno povezane aspekte psihološkog procesa ili stanja. Reproducira se tok razmišljanja, i jasan, svjestan osjećaj, i nejasno raspoloženje, i slike koje nastaju u sjećanju i mašti. Sve ovo u cjelini čini jedinstvenu sliku stanja duha.

Kao rezultat toga, psihološki prikaz Turgenjeva je vrlo uvjerljiv: pisac je uspio da se što više približi reprodukciji unutrašnji život osoba u svom stvarnom obliku.

Zapravo, mentalni život propušten kroz racionalni filter analize neminovno gubi oblik koji mu je svojstven u stvarnosti. Kod Turgenjeva se to ne dešava, prvenstveno zato što on ne daje prednost racionalnoj strani unutrašnjeg života, već prikazuje procese mišljenja na određenoj emocionalnoj pozadini, rekreira holističko iskustvo kao jedinstvo osećanja, misli, želja, sećanja. .

Turgenjev možda još više pažnje posvećuje emocionalnoj strani psihološkog života, jer upravo u onome što ne zavisi ili ne zavisi u potpunosti od racionalne kontrole čovek pokazuje svoje duboke, suštinske karakterne crte. Ali zadatak Turgenjeva je upravo da razotkrije ideološke i moralne osnove ličnosti, da dođe do dna onoga što čovek zaista jeste, za razliku od toga kako želi da izgleda sebi i drugima – drugim rečima, da prodre u pravi život duše i srca.

Takva pažnja na emocionalnu sferu dovelo je do toga da je Turgenjev uspeo, kao niko pre njega, da umetnički živo i uverljivo otkrije i reprodukuje veoma teško oslikane, nejasne, neuhvatljive duhovne pokrete. Suptilnost Turgenjevljevog psihologizma, njegova sposobnost da umjetnički ovlada nijansama iskustava, savremenici su jednoglasno primijetili kao neospornu zaslugu pisca. Hajde da pogledamo konkretnim primjerima koja su psihološka stanja dostupna slici Turgenjeva. Evo, na primjer, slike duhovnog svijeta Nikolaja Petroviča nakon razgovora s Arkadijem o Fenečki:

„Srce mu je počelo da kuca... Da li je u tom trenutku zamišljao neizbežnu neobičnost budućeg odnosa između njega i sina, da li je shvatio da bi mu Arkadij iskazao skoro više poštovanja da se uopšte nije dotakao ove stvari, da li je sebe zamerio u slabosti - teško je reći; sva ta osećanja su bila u njemu, ali u obliku senzacija - i onda nejasna; ali boja nije silazila s lica, a srce je kucalo.

Složenost pisčevog zadatka je da reprodukuje nejasnu sliku unutrašnjeg stanja, s jedne strane, tako da sadržaj psihološkog procesa postane jasan čitaocu, as druge strane, da ne izgubi osećaj ovog nejasnoće u prenošenju, da se to prenese čitaocu. Veština Turgenjeva kao psihologa očituje se u načinu na koji se nosi sa ovim zadatkom: sadržaj mentalnih pokreta dat je u formi pretpostavke i praćen je autorovim „teško reći“ – čime se postiže izvesna jasnoća u sliku unutrašnjeg sveta, a istovremeno je jasno i da sam junak sebi ne daje tačan prikaz svog stanja; osjećaj zbunjenosti, krhkost slike unutrašnjeg svijeta dodatno je pojačan konačnim: „sva su ta osjećanja bila u njemu, ali u obliku senzacije- i onda opskurno."

Zanimljivo je da nam se slika stanja duha ovdje čini prilično jednostavnom i prirodnom, ali to je jednostavnost koja ne dolazi sama od sebe, već zahtijeva vještinu. Pored posebne logičko-sintaksičke konstrukcije, Turgenjev koristi i uokvirivanje stvarne psihološke skice sa fiziološkim znacima uzbuđenja: na početku odlomka – „srce mu je počelo da kuca“, na kraju – „ali boja jeste ne silazi s lica, a srce mu je kucalo”. Ovi detalji stvaraju emotivni ton, a već je jasno da se u ovom trenutku stanje duha junaka ne može analitički analizirati, sve je to u neraskidivom spoju heterogenih misli i emocija.

Evo još jednog primjera vještine s kojom Turgenjev prikazuje složene i suptilne mentalne pokrete - psihološko stanje Odintsove nakon njenog objašnjenja s Bazarovom:

“Nije se pojavljivala do večere i nastavila je hodati gore-dolje po svojoj sobi, prekriženih ruku, povremeno se zaustavljajući čas ispred prozora, čas ispred ogledala, i polako prelazila maramicom preko vrata, na za koje je stalno zamišljala vruću tačku. Pitala se šta ju je navelo da "postigne", po Bazarovljevim rečima, njegovu iskrenost i da li nešto sumnja... "Ja sam kriva", rekla je naglas, "ali ovo nisam mogla da predvidim." Pomislila je i pocrvenjela, prisjetivši se gotovo brutalnog lica Bazarova kada je pojurio k njoj...

"Ili?" odjednom je izgovorila, pa zastala i zatresla lokne... Videla je sebe u ogledalu; zabačena glava sa tajanstvenim osmehom na poluzatvorenim, poluotvorenim očima i usnama kao da su joj u tom trenutku govorile nešto zbog čega se i sama posramila...

„Ne“, konačno je odlučila, „Bog zna kuda bi ovo dovelo, ne možeš se šaliti s tim, smirenost je ipak najbolja stvar na svijetu“.

Zbunjenost heroine Turgenjev prenosi u prvom pasusu uglavnom kroz detalje vanjskog ponašanja. Ovo je vrlo suptilna tehnika, koja upravo ukazuje na to da Odintsova ne može u potpunosti shvatiti svoje stanje, da je nemirna. Misli junakinje, o kojima saznajemo iz ovog odlomka, samo su dio njenog unutrašnjeg stanja, a glavni interes ovdje nisu njene misli, već onaj osjećaj duhovne zbunjenosti, kada čovjek sam ne zna šta je želje, kada nema unutrašnje jasnoće i tok psiholoških stanja teče gotovo nekontrolisano.

Drugi pasus počinje neočekivanim "Ili?", što je trebalo da bude početak unutrašnjeg monologa. Ali nema unutrašnjeg monologa, jer sve što stoji iza ovog „Ili?“ nije ostvareno za samu Odintsovu, nije oličeno u logičkom mišljenju. Ovo je emocionalni impuls, neočekivan za samu heroinu. priliku odluka, a vanjsko ponašanje je karakteristično za ovo stanje: “i stala i zatresla uvojke...” To su gestovi osobe koja je donijela neku iznenadnu, možda očajnu odluku, ali se još uvijek nije odlučila u potpunosti, samo na emocionalnom nivou. Odluka će proći u akciju ako refleksija potvrdi ispravnost emocija. Sa Odintsovom, kao što ćemo kasnije vidjeti, to se neće dogoditi; dok živi u tom stanju neizgovorene emocionalne poluodluke, želi se baciti preko granice kojoj je prišla, a istovremeno se toga i plaši, privlači je i plaši prilika da je promijeni život drastično. I sve to nije potpuno svjesno. Dvodimenzionalnost Odintsovinog unutrašnjeg sveta u ovom trenutku Turgenjev ne izražava prenosom misli, već drugim sredstvima: unutrašnji monolog prekinut na samom početku, poslednja fraza pasusa: odraz u ogledalu je rekao “Njoj je u tom trenutku nešto što je i sama bila posramljena...”

Dakle, ovo nedovršeno "Ili?" je pojašnjeno: "ili da odgovorite na ljubav Bazarova, da rizikujete da povežete svoj život sa ovom osobom koja je istovremeno privlači i plaši?" Samo kod Turgenjeva sve je to izraženo ne u obliku jasnog i logično formulisanog pitanja samom sebi, koje smo sada ponovo kreirali, rekonstruisali, već na drugačiji način. Umjetnički učinak ovdje je da kroz znakove vanjskog ponašanja, neodređenost misli, nesvjesnost osjećaja, odlomak prenosi ne samo racionalni sadržaj unutrašnjeg svijeta, već i osjećaj emocionalne nestabilnosti, konfuzno stanje duha; rekreirao, reprodukovao unutrašnji svet u njegovom nedeljivom integritetu, reprodukovao iskustvo, raspoloženje. Obratimo pažnju i na to kako Turgenjev vješto koristi tako jednostavnu tehniku ​​kao što je elipsa: elipsa odsiječe junakinjinu misao upravo tamo gdje se završava svijest i počinje ono što je skriveno za samoj junakinji, nešto što je čak i strašno priznati samoj sebi.

Ovo je emocionalno stanje heroine. A u trećem paragrafu ovo emocionalno stanje je već prošlo racionalnu samokontrolu, već je Odintsova preživio neobično stanje za nju, smirena i opet sposobna razumno da rasuđuje. „Ne“, konačno je odlučila, „Bog zna kuda bi ovo dovelo, ne možeš se šaliti s tim, smirenost je ipak najbolja stvar na svijetu“. Odluka je doneta i u poslednjem pasusu više nam nije dato emocionalno stanje, već samo misli: Odintsova je potpuno ovladala sobom, stavila je nejasne i kontradiktorne impulse i želje pod kontrolu svog uma; kratki unutrašnji monolog izgrađen gotovo po zakonima logičko rezonovanje. I tu više nema povučenosti, iznenadnih senzacija za samu heroinu, dvodimenzionalnosti, tačaka. Drugo stanje - druga sredstva njegovog utjelovljenja.

Kada rekreira složene mentalne pokrete, Turgenjev posebnu pažnju posvećuje kontradiktornim stanjima unutrašnjeg svijeta osobe. Kao što je već pomenuto, za Turgenjeva je važno i zanimljivo kakav je čovek u svojoj dubokoj ideološkoj i moralnoj suštini, kako se nesvesno manifestuje. Kontradikcije između onoga što osoba zaista jeste i onoga kako želi sebe da vidi Turgenjev neprestano fiksira bilo u neskladu emocionalnog svijeta sa racionalnim, u neadekvatnom, namjernom ponašanju ili u potiskivanju želja.

Evo nekoliko primjera nedosljednosti unutrašnjeg stanja i mentalnih pokreta:

„Arkadija je uznemirio Bazarovov cinizam, ali - kao što se često dešava - zamerio je svom prijatelju ne baš zbog onoga što mu se kod njega nije dopalo..."; “Osjećao je malu nespretnost, onu nespretnost koja obično obuzme mladića kada je tek prestao biti dijete i vratio se na mjesto gdje su ga navikli viđati i smatrati djetetom. Bespotrebno je razvlačio govor, izbegavao reč „tata“ i čak je jednom zamenio rečju „otac“, izgovorenu, istina, kroz zube; preteranim razmetljivošću ulio je mnogo više vina u svoju čašu nego što je sam želeo”; “Već neko vrijeme se uspostavlja neka vrsta lažno drske zafrkancije između dvoje mladih ljudi, koja uvijek služi kao znak tajnog nezadovoljstva ili neizgovorene sumnje”; „Vasily Ivanovič se uznemirio više nego ikad: bio je očigledno hrabar, govorio je glasno i lupao nogama, ali lice mu je bilo iscrpljeno, a oči su mu neprestano klizile pored sina.”

Dvosmislenost unutrašnjeg svijeta likova je za Turgenjeva od suštinske važnosti: ona ne samo da ukazuje na složenost i bogatstvo iskustava, već služi i za razjašnjavanje autorove pozicije u odnosu na lik. Turgenjevu je važno da otkrije skriveno, a u zavisnosti od toga koliko je ovo skriveno humano, koliko zadovoljava najviše moralne standarde, postoji stav autora, autorova ocjena.

Opšti principi Turgenjevljevog psihologizma takođe su podložni sistemu specifičnih metoda i tehnika psihološkog prikaza. Vodeće mjesto u ovom sistemu zauzima autorsko pripovedanje - priča o unutrašnjem stanju junaka je ispričana iz trećeg lica. Turgenjevljeva inovacija bila je u tome što je u svojim romanima odlučno odstupio od formi samopsihologizma, koji su stavljali određena ograničenja na prikaz mentalnih stanja i pokreta. U Turgenjevljevim romanima psihološka naracija se često prenosi na "sveznajućeg" pripovjedača, za kojeg u dušama likova nema tajni. Druga stvar je da pripovjedač, kao što smo vidjeli, ne koristi uvijek svoje pravo sveznanja, ali potencijalno uvijek zna više o unutrašnjem svijetu likova od samih likova.

Promoviranje ove posebne narativne forme u prvi plan diktirano je nizom okolnosti. Prvo, Turgenjev treba da prikaže ideološke i moralne osnove ne jednog, već mnogih likova, što otežava upotrebu neautorskih subjektivnih oblika pripovedanja koji vezuju priču za jednu tačku gledišta. Drugo, naracija u trećem licu daje ne subjektivnu, već objektivnu sliku unutrašnjeg svijeta: reprodukcija mentalnog života likova se vrši, takoreći, izvana. Ovo je važno, jer za Turgenjeva prvi zadatak nije da analizira, već da ponovo stvori psihološki svijet u svoj njegovoj prirodnoj neposrednosti i svestranosti. Sama reprodukcija kontradiktornosti mentalnog života zahtijeva „pogled izvana“, jer, kao što smo vidjeli, u mnogim duhovnim pokretima likovi ne žele ili ne mogu sebi dati račun. Treće, prikazujući unutrašnji svijet osobe kao jedinstvo racionalnog i emocionalnog, Turgenjev i dalje daje prednost području osjećaja i iskustava, a oni se u svom prirodnom obliku mogu reproducirati samo uz pomoć trećine. -narativ osobe: priča u prvom licu neizbježno racionalizira emocije, lišava ih neposrednosti.

U Turgenjevljevom psihološkom narativu, osmišljenom da reproducira složena mentalna stanja i nedosljednost psiholoških procesa, analizu zamjenjuje autorov komentar, koji, po pravilu, otkriva u psihičkom stanju likova ono što oni sami ne primjećuju ili ne žele. priznati: „Gušio se; činilo se da mu cijelo tijelo drhti. Ali nije ga obuzelo lepršanje mladalačke plahovitosti, ne slatki užas prvog priznanja: to je bila strast koja je tukla u njemu, jaka i teška, strast slična zlobi i, možda, njoj srodna. .. ”; „Osjećaj popustljive nježnosti prema ljubaznom i nježnom ocu, pomiješan s osjećajem neke vrste tajne nadmoći, ispunio mu je dušu. „Stani, molim te“, ponovio je ponovo, nehotice uživajući u svesti o sopstvenom razvoju i slobodi.

Psihološka naracija u trećem licu omogućava da se detaljno i umjetnički uvjerljivo rekreiraju vrlo složena i kontradiktorna stanja ljudske duše, da se otkrije dualnost, nesklad između emocionalnog i racionalnog u psihološkom svijetu, te da se stoga reprodukuju složena stanja ljudske duše. unutrašnja borba, psihološki sukob. Jedan od ekspresivni primjeri ovo je slika unutrašnjeg stanja Bazarova, koji je u sebi shvatio ljubav prema Odintsovoj; epizoda je, napominjemo, ključna za razumijevanje karaktera heroja:

„Pravi razlog za sve ove „novosti“ bilo je osećanje inspirisano Bazarovom Odincovom, koje ga je mučilo i razbesnelo i koje bi odmah odbio uz prezriv smeh i cinično vređanje kada bi mu neko makar i izdaleka nagovestio mogućnost da se to dogodilo. .. Bazarov ... ljubav u smislu idealne, ili, kako je rekao, romantična, nazvao je smećem, neoprostivim glupostima... Odintsovu mu se dopao... ali je ubrzo shvatio da s njom "nećete postići ikakvog smisla, i, na svoje čuđenje, nije imao snage da se okrene od nje. Krv mu se zapalila čim je se sjetio; lako bi se nosio sa svojom krvlju, ali je u njega ušlo nešto drugo, što nikako nije dozvolio, nad čime se uvek rugao, što je revoltiralo sav njegov ponos. U razgovorima sa Anom Sergejevnom, on je još više nego ranije izrazio svoj ravnodušni prezir prema svemu romantičnom; i ostavljen sam, ogorčeno je prepoznao romantiku u sebi. Zatim je otišao u šumu i prošao kroz nju velikim koracima lomeći grane koje su nailazile i glasno grdio i nju i sebe; ili se popeo na sjenik, u šupu i, tvrdoglavo zatvarajući oči, tjerao sebe da spava, što mu, naravno, nije uvijek uspijevalo. Odjednom zamišlja da će se ove čedne ruke jednog dana obaviti oko njegovog vrata, da će ove ponosne usne odgovarati na njegove poljupce, da će se ove inteligentne oči s nježnošću - da, s nježnošću - zaustaviti na njegovim očima, i glava će mu se zavrtjeti, i on će zaboravi na trenutak, dok u njemu ponovo ne bukne ogorčenost. Hvatao se u svakojakim "sramnim" mislima, kao da ga demon zadirkuje... Ali ovde je obično lupio nogom ili škrgutao zubima i tresao šakom na sebe.

Ovdje je psihološkom pripovijedanju "izvana" dostupna cjelokupna slika unutrašnjeg stanja: misli, emocionalni ton, sjećanja, imaginarne scene, voljni impulsi. Uz direktnu psihološku sliku, detalji vanjskog ponašanja se koriste za dopunu slike na onim mjestima gdje je potrebno rekreirati emocionalno raspoloženje („otišao je u šumu i hodao tamo dugim koracima, lomeći grane koje su naišle”, “gazio nogom ili škrgutao zubima”). Zanimljivo je kako se Bazarovljev način razmišljanja djelimično reproducira u narativnom sistemu trećeg lica: to se postiže prvenstveno uvođenjem u narativni govor riječi i fraza karakterističnih za junaka - "romantično", "nećeš imati smisla" , “sramne” misli. Obratimo pažnju i na to koliko suptilno Turgenjev naglašava neobičnost onoga što se dešava junaku, uvodeći takve psihološke karakteristike kao što su „na njegovo čuđenje“, „ogorčeno prepoznata romansa u sebi“ i, na kraju, elegantan psihološki nagovještaj: „Odjednom će zamislite da... ove inteligentne oči s nježnošću - da, s nježnošću - zaustavljaju se na njegovim očima ... "Dvaput ponovljeno" s nježnošću", pa čak i pojačanim dometom, način je da se naglasi koliko je neobično, čak i nevjerovatno za uvijek strog i praktičan Bazarov sanjati o nježnosti - možda najsuptilnijem i najpoetičnijem, najromantičnijem osjećaju u ljubavi. Ovaj duhovni pokret je toliko neobičan da ni prvi put ne možete vjerovati, potrebna vam je potvrda: „s nježnošću?! Da, sa nežnošću.

Turgenjev je bio jedan od prvih u našoj literaturi koji je koristio posebne sintaktičke konstrukcije za ponovno stvaranje emocionalnog tona, iako je teško reći da li je ova tehnika bila svjesna ili intuitivna. Gornji odlomak jasno pokazuje da što je poetičniji sadržaj duševnog života junaka, to se više povećava ritam govora tokom njegovog prenošenja. Period "Odjednom će zamisliti..." ima maksimalan ritmički poredak koji proza ​​dozvoljava: ponavljanja, anaforične konstrukcije, sintaktički paralelizam, proporcionalnost jednostavne rečenice unutar perioda, konačno, samo djelić jasnog jambskog tetrametra: "i glava će mu se zavrtjeti, i na trenutak će biti zaboravljen." Sve to poetizira prozu, naglašavajući na taj način uzvišeni emocionalni ton ideja i doživljaja, pomažući čitaocu da bolje osjeti stanje duha junaka. Imajte na umu da je takva tehnika psihološkog prikaza najorganičnija u pripovijedanju u trećem licu: za Bazarova je, na primjer, takav govorni način potpuno neobičan.

U cjelini, može se reći da psihološka naracija iz trećeg lica, koristeći različite slikovne tehnike, daje sliku unutrašnjeg svijeta, s jedne strane, objektivno tačnu, snimljenu kao da je izvana, a s druge, prilično detaljan i svestran, rekreirajući suptilno, skriveno duhovno kretanje. Psihološko stanje junaka pod Turgenjevljevim perom postaje jasno i blisko čitaocu, izaziva osjećaj potpune psihološke sigurnosti.

Naracija iz trećeg lica omogućila je Turgenjevu da umjetnički ovlada dinamikom unutrašnjeg svijeta osobe. Istina, pisac nije sebi postavio poseban zadatak da reproducira tok unutrašnjeg života - bilo mu je važnije da ponovo stvori nijanse relativno statičkog stanja. U prikazu dinamike unutrašnjeg sveta, odlučujući korak nije učinio Turgenjev, već Tolstoj. Ali u nizu slučajeva, iu Turgenjevljevim romanima, iskustvo se odvija kao proces, kontradiktoran i dvosmislen, u kojem su misli i emocije, svjesne i nesvjesne želje i težnje, slike mašte, sjećanja, asocijacije usko povezane. Možda najupečatljiviji primjer takve slike je stanje duha Nikolaja Petroviča, opisano u poglavlju XI:

“Na njemu su se našle tužne misli. Po prvi put je bio jasno svjestan svoje odvojenosti od sina; predviđao je da će svakim danom biti sve veći i veći. Stoga je uzalud zimovao u St. najnoviji spisi... „Brat kaže da smo u pravu“, mislio je, „i, ostavljajući na stranu svako samoljublje, čini mi se da su oni dalje od istine nego mi, a ja istovremeno osećam da postoji nešto iza njih "Ono što mi nemamo, nekakva prednost nad nama... Mladost? Ne; ne samo mladost. Zar se ta prednost ne sastoji u tome što oni imaju manje tragova plemenitosti od nas?"

Nikolaj Petrovič obori glavu i rukom pređe preko lica.

„Ali odbaciti poeziju?“ pomislio je ponovo, „ne saosećati sa umetnošću, prirodom?..“

I pogledao je oko sebe, kao da želi da shvati kako se ne može suosjećati s prirodom.

Slijedi prilično velika pejzažna skica, kao i uvijek kod Turgenjeva, suptilna i poetična. Uz nju se posredno rekreira kretanje duhovnog života Nikolaja Petroviča - pejzaž postaje njegov utisak, koji se zatim emotivno sažima:

""Kako dobro, moj Bože!" pomisli Nikolaj Petrovič, i njegove omiljene pesme dođoše do njegovih usana; sjetio se Arkadija, "Stoff und Kraft", i zaćutao, ali je nastavio da sjedi, nastavio da se prepušta tužnoj i zadovoljavajućoj igri usamljenih misli... Mrtva žena mu se ponovo ukazala, ali ne onakvu kakvu je poznavao. dugi niz godina, ne domaća, dobra ljubavnica, ali mlada djevojka mršave figure, nevino radoznalog pogleda i čvrsto upletene pletenice preko dječjeg vrata. Sjetio se kako ju je prvi put vidio... Gdje je sve ovo nestalo? Ona mu je postala žena, on je bio srećan, kao malo ko na zemlji... "Ali", pomislio je, "ti slatki, prvi trenuci, zašto ne bi živeli večni, besmrtni život?"

Nije pokušavao sebi da razjasni svoju misao, ali je osjećao da želi zadržati to blaženo vrijeme nečim jačim od sjećanja..."

Ovdje je tok iskustva nakratko prekinut dolaskom Fenečke, što pobuđuje niz novih emocija; onda se prethodni red nastavlja:

“Ustao je i htio se vratiti kući; ali njegovo omekšalo srce nije moglo da se smiri u grudima, i počeo je polako da hoda po bašti... Hodao je mnogo, skoro do umora, i strepnje u njemu, neka vrsta traženja, neodređenog, tužnog anksioznost i dalje nije jenjavala. O, kako bi mu se Bazarov smejao da je tada znao šta se u njemu dešava! Sam Arkadij bi ga osudio...

Nikolaj Petrovič je išao dalje i nikako se nije mogao odlučiti da uđe u kuću, u to mirno i udobno gnezdo, koje ga je tako primamljivo gledalo sa svim svojim osvetljenim prozorima; nije se mogao rastati od ove tame, od vrta, od osjećaja svježi zrak na licu i sa ovom tugom, sa ovom tjeskobom..."

Kao što vidite, dinamika mentalnog života je ovde preneta dovoljno detaljno i uglavnom u skladu sa zakonima po kojima se mentalni proces kreće u pravi zivot. Fokusirana svrsishodna razmišljanja o odnosu generacija kroz kratko vrijeme zamjenjuju se iskustvima, sjećanjima koja su nastala asocijacijom; kretanje unutrašnjeg svijeta ne podliježe racionalnoj logici, već je hirovit, nepredvidiv, a opet prirodan na svoj način: jedno raspoloženje „nejasne, tražeće tjeskobe“ prolazi kroz cijelu epizodu, a misao se neprestano vraća na polazna tačka - odnos sa sinom. Ovo cementira odvojene osjećaje i misli, daje iskustvu cjelovitost. Rezultat je psihološki pouzdana slika procesa emocionalnog razmišljanja.

U Turgenjevljevom narativu, na poseban način, umetničko vreme. Naracija u trećem licu omogućila je eliminaciju vremenske distance između samog iskustva i priče o njemu – iskustvo nije posredovano pamćenjem i racionalnom obradom, već se daje direktno. Turgenjev, takoreći, čuje duhovna kretanja svojih likova u trenutku kada se oni događaju, i postiže osećaj trenutne, neposredne uključenosti čitaoca u psihološki proces koji se odvija „ovde i sada“, pred našim očima. Sve to pojačava uvjerljivost i pouzdanost Turgenjevljevog umjetničkog psihologizma.

U Turgenjevljevom sistemu oblika psihološke reprezentacije može se naći i unutrašnji monolog, ali je ovaj oblik pisac koristio retko. Činjenica je da je unutrašnji monolog, prije svega, oblik prenošenja misaonih procesa, dugotrajan i relativno svrsishodan rad svijesti. U međuvremenu, za Turgenjeva, kao što je već spomenuto, najvažnija u karakterizaciji osobe nije bila racionalna, već emocionalna sfera - područje iz kojeg se uzdižu duhovni pokreti, težnje i impulsi koji ne zavise od osobe. Unutrašnji monolog u sistemu ovakvog psihologizma mogao se koristiti samo povremeno i uvek je bio praćen autorovim komentarom. Evo, na primer, unutrašnjeg monologa Bazarova, nakon što je prihvatio izazov Pavla Petroviča: „Fu, ti, prokletstvo! kako je lepo i kako glupo! Kakvu smo komediju prekinuli! Učeni psi tako plešu na zadnjim nogama. I bilo je nemoguće odbiti; uostalom, udario bi me, šta dobro, a onda... (Bazarov je od same pomisli preblijedio; sav se ponos digao na zadnje noge.) Onda bi ga morali zadaviti kao mače.

Autorov komentar koji je ovde stavljen u zagrade je gotovo važniji od samog unutrašnjeg monologa: iz Bazarovljevih promišljanja shvatamo, pre svega, da je on nezadovoljan sobom i trenutnim stanjem; autorov komentar nam pojašnjava nešto više – duboku suštinu lika, koja je dominantna u ovom psihičkom stanju i određuje junakove doživljaje i postupke.

Jedna od najupečatljivijih osobina Turgenjevljevog psihologizma je njegova nenametljivost, ponekad čak i nevidljivost. Naglašena, naglašena pažnja na unutrašnji svijet likova bila je neprihvatljiva za Turgenjeva. „Pesnik mora biti psiholog, ali tajan“, verovao je (pismo K. Leontjevu od 21. oktobra 1860).

To je u praksi značilo da Turgenjev govori manje o unutrašnjem svijetu svojih likova nego što je mogao reći, ćuti, dosljedno odbija analizirati, umjetnički „skriva“ svoj psihologizam kako ne bi stvarao utisak posebnog bliskog interesovanja za procesi mentalnog života. Tome služi, prvo, kompozicija psiholoških i nepsiholoških epizoda u romanu. Kontinuirana psihološka slika, koja zauzima stranicu ili dvije, izuzetno je rijetka pojava u Turgenjevljevim romanima (u pričama, Turgenjevljev psihologizam ima malo drugačiji karakter, u skladu sa problemima i originalnošću umetnički zadaci). Turgenjevljeva psihološka slika obično zauzima paragraf ili dva, a zatim je zamijenjena fragmentima koji govore o radnja radnje, koji sadrži opise itd. I iako psihološke slike neprestano prate razvoj radnje, a u ključnim epizodama jasno dolaze do izražaja, takav kompozicioni uređaj „razbijanja“ stvara dojam proporcionalnosti, ravnoteže psiholoških i nepsiholoških epizoda. Autorova pažnja prema unutrašnjem životu ne izgleda suvišno, posebno, jer Turgenjevljev psihologizam odaje utisak krajnje prirodnosti.

Princip "tajnog psihologizma" manifestuje se i u Turgenjevljevom ekstenzivnom korišćenju sredstava i tehnika za indirektno oslikavanje unutrašnjeg sveta. To su tehnike kao što su slika unutrašnjeg stanja kroz detalje spoljašnjeg ponašanja, kroz detalje pejzaža, portreta i enterijera, podrazumevano. Ovi oblici u sistemu Turgenjevljevog psihologizma su utoliko važniji što se pisac bavio uglavnom najfinijim duhovnim supstancama emocionalnih doživljaja, a u ovoj oblasti nije sve podložno direktnom i neposrednom verbalnom prikazu.

Turgenjev često prenosi suptilne i nejasne duhovne pokrete, reprodukujući unutrašnji svijet kroz detalje vanjskog ponašanja.

„U svim njegovim pokretima primećivan je čudan zamor, čak se i njegov hod, čvrst i brzo smeo, promenio. Prestao je hodati sam i počeo je tražiti društvo; pio čaj u dnevnoj sobi, lutao po bašti sa Vasilijem Ivanovičem i pušio "u tišini" sa njim. Ovo je Bazarov, koji se vratio u svoj roditeljski dom nakon pretposljednjeg sastanka sa Odintsovom. Iza spoljašnjeg ponašanja se lako naslućuje unutrašnje stanje: Bazarov i želi i ne može da vrati duševni mir, narušen neuzvraćenom ljubavlju. Na ovoj slici nam nisu dati konkretni znaci unutrašnjeg sveta, individualnih osećanja i iskustava, ali to nije uključeno u Turgenjevljev zadatak: samo stanje Bazarova su previše nejasne, neizrecivo precizne reči - imamo samo osećaj izvesnog emocionalnog ton.

A evo i slike unutrašnjeg stanja Bazarova i Odintsove uoči njihovog odlučnog objašnjenja: „Prošetao je po sobi, a onda joj je iznenada prišao, žurno se pozdravio, stisnuo joj ruku tako da je skoro vrisnula i izašao. Podigla je svoje zalijepljene prste na usne, dunula na njih i odjednom, naglo ustajući sa stolice, otišla brzim koracima do vrata, kao da želi vratiti Bazarova ... ”Ovdje ponašanje likova jasno ukazuje na njihovu tjeskobu, uznemirenost; psihološki, oboje su na pragu, u neodlučnosti. Ali opet, konkretan sadržaj doživljaja u sceni nije dat: ovdje se reproducira previše složeno i nejasno psihološko stanje.

Obratimo pažnju na činjenicu da Turgenjev pribjegava prikazivanju vanjskog ponašanja kao znaka unutrašnjeg stanja samo kada nam je, po logici odnosa, prema prirodi nastale situacije, lako pogoditi šta je dešava se u dušama likova. Psihološka misterija, kao što je bila kod Ljermontova, ova tehnika ne stvara kod Turgenjeva.

Slično, Turgenjev također koristi metodu prikazivanja unutrašnjeg svijeta kroz detalje portreta, mimičke pokrete, prijenos fizioloških znakova psihičkog stanja. U primjeni ovih oblika Turgenjev nije bio inovator – koristio je tehnike koje su već pronađene u literaturi, ali je za njih našao posebno mjesto u sistemu svog „tajnog psihologizma“. Psihološki portret Turgenjev je koristio kao jedan od pomoćnih oblika psihološkog prikaza, pomažući da se diverzificira reprodukcija unutrašnjeg svijeta i učini psihologizam skrivenim, implicitnim. Koristeći pejzaž u svrhu psihološkog prikaza, Turgenjev je, doduše, uspio izvrsnost. Najsuptilnija i najpoetičnija unutrašnja stanja Turgenjev prenosi upravo kroz opis slika prirode. Ovi opisi stvaraju određeno raspoloženje, koje čitalac percipira kao raspoloženje lika, jeste glavni princip upotreba ovog oblika u Turgenjevljevim romanima.

“Tako je mislio Arkadij... i dok je razmišljao, proljeće je učinilo svoje. Sve okolo je bilo zlatno zeleno; posvuda izbijaju ševe u beskrajnim, zvonkim potocima; vlasi su ili vrištali, lebdeći nad niskim livadama, ili su nečujno trčali preko humki; lijepo crneći u nježnom zelenilu još niskih proljetnih pogača, koračali su topovi; nestajali su u raži, već pomalo pobijeljeni, samo su im se povremeno pokazivale glave u njenim dimnim talasima. Arkadij je gledao i gledao, i, postepeno slabeći, misli su mu nestajale... Zbacio je kaput i pogledao oca tako veselo, tako mladog dječaka, da ga je ponovo zagrlio.

Ovdje možemo vrlo kratko reći o unutrašnjem svijetu Arkadija, jer su emocionalni ton, raspoloženje junaka već postavljeni i određeni prethodnim opisom radosne majske prirode. Prikaz emocionalnog stanja likova kroz analogiju sa "raspoloženjem prirode" jedan je od najsuptilnijih i najefikasnijih metoda Turgenjevljevog "tajnog psihologizma".

Turgenjev je, očito, bio jedan od prvih koji je svjesno i manje-više redovno koristio takav oblik prikaza unutrašnjeg svijeta kao tišinu. Za potrebe "tajnog psihologizma" ova tehnika je bila doslovno neprocjenjiva: šutnja sugerira da će čitatelj sam, bez pomoći autora, razumjeti psihološko stanje junaka. Evo, na primjer, nakon jednog od razgovora sa Odintsovom, „Bazarov se, dva sata kasnije, vratio u svoju spavaću sobu s čizmama mokrim od rose, raščupan i tmuran.“ “U čizmama mokrim od rose” znači da je dva sata hodao bilo gdje, pokušavajući da se smiri, da dovede unutrašnji svijet u ravnotežu. "Razumljen i tmuran" - postaje jasna uzaludnost i uzaludnost psihološke borbe sa samim sobom. Psihološko stanje rekreirano bez direktnog imenovanja interni procesi. Treba, međutim, napomenuti da je i Turgenjev koristio ovu tehniku ​​samo u onim slučajevima kada se iza zadanog nedvosmisleno, nepogrešivo očitava određeno emocionalno stanje.

Posebnost psihološkog stila romanopisca Turgenjeva je u multilateralnoj reprodukciji unutrašnjeg sveta čoveka putem objektivnog pripovedanja, u specifičnom interesovanju za najsuptilnije i najsloženije mentalne pokrete, za emocionalnu sferu unutrašnjeg života, za nevjerovatnu životnost i uvjerljivost psiholoških slika i slika koje stvara, u širokoj upotrebi tehnika "tajne psihologije". To je zasluga Turgenjeva u razvoju narativnog psihologizma u ruskoj književnosti.