Шлюб та любов. Еволюція уявлень про кохання та шлюб у останні два століття. В.М. Розін

Тема кохання в російській літературі – одна з основних. Поет чи прозаїк відкриває перед своїм читачем стомлення душі, переживання, страждання. Та й завжди була затребувана. Справді, можна не розуміти тему ставлення автора до власної творчості, аспекти філософської прози, але слова кохання в літературі вимовлені настільки доступно, що дозволяють застосовувати їх у різних життєвих ситуаціях. У яких творах особливо яскраво відображена тема любові? Які особливості сприйняття авторами цього почуття? Про це розповість наша стаття.

Місце кохання у російській літературі

Кохання у художній літературііснувала завжди. Якщо говорити про вітчизняних творах, то на думку відразу приходять Петро і Февронія Муромські з однойменної повісті Єрмолая-Єразма, що відноситься до давньоруської літератури. Нагадаємо, що інші теми тоді, окрім християнських, були табу. Така форма мистецтва була суворо релігійною.

Тема кохання у російській літературі виникла XVIII столітті. Поштовхом до її розвитку послужили переклади Тредіаківських творів зарубіжних авторів, адже в Європі вже писали про прекрасне любовне почуття і стосунки між чоловіком і жінкою. Далі були Ломоносов, Державін, Жуковський, Карамзін.

Особливого свого розквіту тема кохання у творах російської літератури сягає ХІХ столітті. Ця епоха подарувала світові Пушкіна, Лермонтова, Толстого, Тургенєва та багатьох інших корифеїв. Кожен письменник мав своє, суто особисте ставлення до теми любові, яке можна прочитати крізь рядки його творчості.

Любовна лірика Пушкіна: новаторство генія

Тема кохання у російській літературі 19 століття особливих висот досягла у творчості А. Пушкіна. Лірика, що оспівує це світле почуття, у нього багата, багатогранна і містить у собі цілу низку особливостей. Розберемо їх.

Кохання як відображення особистісних якостей у "Євгенії Онєгіні"

«Євгеній Онєгін» - твір, де тема кохання у російській літературі звучить особливо виразно. Тут показано не просто почуття, яке еволюція протягом життя. Крім того, через кохання розкриваються основні образи роману.

У центрі оповідання герой, чиє ім'я винесене в заголовок. Читач змушений протягом усього роману мучитися питанням: чи здатний Євген кохати? Вихований у дусі звичаїв великосвітського московського суспільства, у почуттях він позбавлений щирості. Перебуваючи в «духовному глухому куті», він зустрічає Тетяну Ларіну, яка, на відміну від нього, вміє щиро і безкорисливо любити.

Тетяна пише Онєгіну любовний лист, він зворушений цим вчинком дівчини, але не більше. Розчарувавшись, Ларіна погоджується на шлюб з нелюбимим і їде до Петербурга.

Остання зустріч Онєгіна і Тетяни трапляється через кілька років. Євген зізнається молодій жінці у коханні, але вона відкидає його. Жінка зізнається, що все ще любить, але пов'язана із зобов'язаннями шлюбу.

Таким чином, головний геройроману Пушкіна провалює іспит любов'ю, він злякався всепоглинаючого почуття, відкинув його. Прозріння настало надто пізно.

Любов Лермонтова – недосяжний ідеал

Іншою була любов до жінки для М. Лермонтова. Для нього це почуття, яке поглинає людину повністю, це сила, яку нічого не може перемогти. Кохання щодо Лермонтова - це те, що однозначно змусить людину страждати: «Кожен плакав, хто любив».

Нерозривно ця лірика пов'язана з жінками у житті самого поета. Катерина Сушкова – дівчина, в яку Лермонтов закохався ще у 16 років. Вірші, присвячені їй, емоційні, розповідають про нерозділене почуття, бажання знайти не тільки жінку, а й друга.

Наталія Іванова, наступна жінка у житті Лермонтова, відповідала йому взаємністю. З одного боку, у віршах цього періоду більше щастя, проте тут прослизають нотки обману. Наталя багато в чому не розуміє глибокої душевної організації поета. У тематиці таких творів також відбулися зміни: тепер вони зосереджені на почуттях та пристрастях.

Зовсім по-іншому відображені стосунки з Любов'ю тут перейнята вся істота поета, про неї говорить природа, навіть Батьківщина.

Кохання стає молитвою у віршах, присвячених Марії Щербатовій. Написано всього 3 твори, але кожен із них - шедевр, гімн кохання. Як вважає Лермонтов, він знайшов ту саму жінку, яка розуміє її повністю. Кохання у цих віршах суперечлива: здатна вилікувати, а й поранити, стратити і повернути життя.

Тяжкий шлях на щастя героїв "Війни та миру" Толстого

Розглядаючи, як представлено кохання в художній літературі, слід припинити увагу і на творчості Л. Толстого. Його епопея «Війна і мир» - твір, де кохання так чи інакше торкнулося кожного з героїв. Адже «ідея сімейна», що займає в романі центральне місце, невідривно пов'язана з любов'ю.

Кожен із образів проходить важкий шлях, але у результаті знаходить сімейне щастя. Є й винятки: Толстой ставить своєрідний знак рівності між здатністю людини безкорисливо любити та її моральною чистотою. Але і до цієї якості потрібно дійти низкою страждань, помилок, які зрештою очистять душу і зроблять її кристальною, здатною любити.

Згадаймо складний шлях на щастя Андрія Болконського. Захопившись красою Лізи, він одружується з нею, але, швидко охолодивши, розчаровується в шлюбі. Він розуміє, що вибрав дружину порожню і розпещену. Далі – війна, і дуб – символ душевного розквіту, життя. Любов до Наташі Ростової – ось те, що дало князю Болконському ковток свіжого повітря.

Випробування любов'ю у творчості І. С. Тургенєва

Образи кохання в літературі XIXстоліття – це й герої Тургенєва. Автор кожного їх проводить через випробування цим почуттям.

Єдиний, хто проходить його – Аркадій Базаров з «Батьків та дітей». Може саме тому він і є ідеальним героєм Тургенєва.

Нігіліст, який заперечує все навколишнє, Базаров називає любов «дурнем», для нього це лише недуга, від якої можна вилікуватися. Однак, зустрівшись з Анною Одинцовою і закохавшись у неї, він змінює не лише своє ставлення до цього почуття, а й світогляд загалом.

Базаров зізнається Ганні Сергіївні у коханні, але вона відкидає його. Дівчина не готова до серйозних стосунків, не може зректися себе заради іншої, навіть коханої людини. Тут вона зазнає фіаско у випробуванні Тургенєва. А Базаров - переможець, він став тим героєм, якого шукав собі письменник у «Дворянському гнізді», «Рудіні», «Асі» та інших творах.

"Майстер і Маргарита" - містична історія кохання

Тема кохання в російській літературі 20 століття зростає та розвивається, міцніє. Жоден письменник і поет цієї епохи не оминув цю тему стороною. Так, вона могла трансформуватися, наприклад, у любов до людей (згадаймо горьківського Данка) чи Батьківщини (це, мабуть, більша частинатворчості Маяковського чи творів воєнних років). Але є виняткова література про кохання: це проникливі вірші С. Єсеніна, поетів Срібного віку. Якщо говорити про прозу – це насамперед «Майстер і Маргарита» М. Булгакова.

Кохання, що виникає між героями, - раптове, воно «вискакує» нізвідки. Майстер звертає увагу на очі Маргарити, такі сумні та самотні.

Закохані не відчувають всепоглинаючої пристрасті, скоріше навпаки - це тихе, спокійне, домашнє щастя.

Однак у найкритичніший момент лише любов допомагає Маргариті врятувати Майстра та їхнє почуття, хай навіть і не в людському світі.

Любовна лірика Єсеніна

Тема кохання в російській літературі XX століття – це ще й поезія. Розглянемо у цьому ключі творчість С. Єсеніна. Поет нерозривно пов'язував це світле почуття з природою, любов у нього вкрай цнотлива і сильно прив'язана до біографії самого поета. Яскравий приклад – вірш «Зелена зачіска». Тут усі милі Єсеніну риси Л. Кашиної (їй присвячений твір) представлені через красу російської берізки: тонкий стан, кіски-гілки.

«Москва кабацька» відкриває нам зовсім інше кохання, тепер воно «зараза» та «чума». Подібні образи пов'язані, насамперед, із душевними переживаннями поета, який відчуває свою непотрібність.

Лікування приходить у циклі «Кохання хулігана». Винуватка - А. Миклашевська, яка вилікувала Єсеніна від мук. Він знову повірив у те, що є справжнє кохання, що надихає і відроджує.

В останніх своїх віршах Єсенін засуджує брехливість і нещирість жінок, вважає, що це почуття має бути глибоко щирим і життєствердним, давати людині ґрунт під ногами. Такий, наприклад, вірш «Листя падає, падає листя…».

про кохання

Тема кохання в російській літературі Срібного віку - це творчість не тільки С. Єсеніна, а й А. Ахматової, М. Цвєтаєвої, А. Блоку, О. Мандельштама та багатьох інших. Усіх їх об'єднує дуже страждання і щастя - ось головні сподвижники музи поетів і поетес.

Приклади кохання в російській літературі XX століття – це великі А. Ахматова та М. Цвєтаєва. Остання - «трепетна лань», чуттєва, вразлива. Кохання для неї - сенс життя, те, що змушує не тільки творити, а й існувати у цьому світі. «Мені подобається, що ви хворі не на мене» - її шедевр, сповнений світлого смутку та протиріч. І в цьому вся Цвєтаєва. Таким же проникливим ліризмом просочений вірш «Ще вчора дивився в очі». Це, мабуть, своєрідний гімн усіх розлюблених жінок: «Мій любий, що я зробила?».

Зовсім інша тема кохання у російській літературі у зображенні А. Ахматової. Це напруженість всіх почуттів та помислів людини. Ахматова сама дала цьому почуттю визначення - «п'ята пора року». Але якби не було його - не видно було б решту чотирьох. Кохання у поетеси - гучне, всестверджуюче, що повертає до природних початків.

Для збереження кохання та зростання у ній важливі правильні пріоритети, тобто. вміння виділяти і виявляти те, на чому ґрунтується любов і що є найважливішою ланкою в ній, формула любові.
Слово «кохання» - одне з найнезвичайніших слів у нашій мові. Деякі словники дають щонайменше 25 тлумачень цього терміну. Цим словом позначається і любов до їжі, і любов до квітів, любов до людини, і любов до Бога. Справедливо відзначав французький письменник Ф. Ларошфуко (1613-1680), що «кохання одне, але підробок під нього - тисячі», а К. Паустовський (1892-1968) говорив: «У коханні тисячі аспектів, і в кожному з них - свій світло, свій смуток, своє щастя і своє пахощі».
Кохання та шлюб. Існує різна класифікація аспектів любові та єдності у шлюбі, яку наводять різні християнські автори.
Дж. Макдауелл наводить три види кохання

1. Кохання, якщо.
2. Кохання, тому що.
3. Кохання та точка.

Закликаючи до зрілого кохання, він порівнює роль кожного типу кохання:

«Перший вид кохання

Це єдиний вид кохання, який багато людей коли-небудь знали. Я називаю його "кохання, якщо". Ми даємо або отримуємо таке кохання, коли виконуються певні умови. Наші мотиви по суті його егоїстичні, і нашою метою є отримати щось в обмін на своє кохання. «Якщо ти будеш гарною дитиною, тато любитиме тебе». «Якщо ти, як коханець, будеш відповідати моїм очікуванням… Якщо ти задовольниш мої бажання… Якщо ти переспиш зі мною, я любитиму тебе».
Багато шлюбів розпадаються, тому що вони були побудовані на цьому типі кохання. Чоловік чи дружина виявляються закоханими в якийсь уявний романтичний образ. Коли приходить розчарування або коли очікування перестають виконуватися, «любов, якщо» часто перетворюється на озлобленість.

Другим типом кохання

(і я думаю, більшість людей одружується, ґрунтуючись на цьому типі) є «любов, тому що». Людину люблять, бо вона кимось є, чи щось має, чи щось робить. Ця любов виходить із будь-якої якості або умови в житті людини. "Кохання, тому що" часто звучить так: "Я люблю тебе, тому що ти красива", "Я люблю тебе, тому що з тобою я почуваюся впевнено", "Я люблю тебе, тому що ти такий популярний" і т.д. буд.
Ви можете подумати, що "кохання, тому що" - це дуже непогано. Ми всі хочемо, щоби нас любили за певні якості в нашому житті. Той факт, що хтось любить нас за те, що ми собою представляємо, може спочатку заспокоїти нас, тому що ми знаємо, що в нас є щось, гідне любові. Але це тип любові невдовзі стає краще, ніж «кохання, якщо», тобто. воістину нетвердим ґрунтом для шлюбу.
Кохання та стосунки. Подумайте, наприклад, про проблему конкуренції. Якими будуть стосунки в сім'ї, заснованими на «коханні, тому що», коли з'явиться хтось, який більшою мірою володіє якостями, за які вас люблять? Припустіть, що ви жінка, краса якої є одним із критеріїв кохання вашого чоловіка. Що станеться, коли на сцені з'явиться більше гарна жінка? Або припустіть, що ви чоловік, кохання дружини якого засноване на вашій зарплаті та речах, які з нею пов'язані. Що станеться, коли з'явиться хтось, у кого більше грошей? Чи стривожить вас конкуренція? Чи буде вона загрозою вашому шлюбу? Якщо так, то ваша любов відноситься до типу "любов, тому що". Усвідомте, що при відносинах на кшталт «кохання, тому що» ми боїмося дозволити нашому партнеру дізнатися, які ми насправді в самій глибині душі. Ми страхаємося того, що нас менше прийматимуть, менше любитимуть або навіть відкинуть, якщо наш партнер дізнається про наше справжнє «я».

Є ще третій вид кохання.

Це кохання без умов, або безумовне кохання. Ця любов каже: «Я люблю тебе, незалежно від того, яким ти можеш бути глибоко всередині. Я люблю тебе, що не змінилося б у тобі. Я люблю тебе, ТОЧКА!»
Не помиляйтесь і не поспішайте. Ця любов не сліпа. Вона може знати всі недоліки та недосконалості іншої людини і, проте, повністю приймати цю людину, не вимагаючи нічого натомість. Цю любов не можна заробити, її неможливо зупинити. Вона нічим не пов'язана. Вона відрізняється від «кохання, тому що» тим, що не ґрунтується на якійсь одній привабливій рисі коханої людини.

«Кохання, крапка»

може випробовуватися тільки цілісним і повною людиною- таким, якому не потрібно щось забирати із життєвих взаємин, щоб заповнити порожнечі у своєму власному житті.
Класифікація, в якій розглядаються чотири аспекти любові у шлюбі, почуття любові
Деякі автори виділяють чотири аспекти любові у шлюбі і вважають, що греки мали чотири слова для позначення того, що ми називаємо любов'ю:
1. Ерос - фізичний, статевий потяг, сексуальні єдність.
2. Сторге - прихильність, відданість, належність, тісні зв'язки.
3. Філе - дружба.
4. Агапе — безумовне, жертовне кохання, кохання, яке віддає і не ставить умов.
Автори так зіставляють ці чотири аспекти кохання між собою:
Ерос каже: «Мене до тебе тягне».
Сторге каже: «Я твій родич».
Філеа каже: Ти мені подобаєшся.
Агапе каже: "Я тебе люблю".
Ерос походить від фізіології. Сторге йде від генів. Філе йде від емоцій. Агапе ґрунтується на рішенні, на вольовому зусиллі.
Ерос каже: "Я люблю тебе тому, що мене до тебе тягне".
Сторге каже: "Я люблю тебе тому, що ми з тобою родичі".
Філеа каже: "Я люблю тебе тому, що мені подобається бути з тобою".
Агапе каже: "Я люблю тебе", - не "я люблю тебе, якщо ..." і не "я люблю тебе за те, що ...", а просто: "я люблю тебе".
Професор Абілінського християнського університету У. Брум, для більшої простоти та кращого розуміння дає образні та зрозумілі визначення цим чотирьом видам кохання:
Ерос - це любов до листкового пирога з полуницею.
Сторге – це любов до родички, не тому, що вона приваблива чи розумна, чи багата, а тому, що вона твоя родичка.
Філеа - це любов команди, що грає в одну гру і в якої присутній дух колективізму, і взаємної підтримки, а якщо це немає, то страждає вся команда.
Агапе – це кохання, яке дає «дощ неправедним».
Для нас не так важливо вправа в пізнанні грецької мови, скільки правильне розуміння і практичне пояснення того, які сторони любові у шлюбі повинні бути присутніми, щоб любов виявлялася у повноті та гармонії всіх сторін. Всі ці сторони кохання - це не тільки рівні кохання чи щаблі досконалості, а різні, взаємопов'язані один з одним, сторони одного кохання у шлюбі. Слід зазначити, що якщо виділити лише фізичне кохання серед інших типів кохання, то воно може стати глузуванням з любові і грубим збоченням того, що є кохання. Не йдеться про те, що якась сторона кохання не потрібна, але може йтися про те, без яких аспектів не може відбудуватися повноцінні шлюб та сім'я.

Існуючі в психології моделі кохання різко різняться ще за одним, оцінним, параметром.

До моделей першої групи можна віднести, наприклад, теорія Л. Каслера. Він вважає, що існують три причини, які змушують одну людину полюбити іншу. Закохана людина відноситься до об'єкта свого кохання вкрай амбівалентно. Він одночасно відчуває до нього і позитивні почуття, наприклад подяку як до джерела життєво важливих благ (насамперед психологічних), і негативні – ненавидить його, як того, хто має над ним владу і може будь-якої миті припинити підкріплення. Дійсно вільна людина, за Л. Каслером, це людина, яка не відчуває любові.

Загальною логікою подібного песимістичного погляду відповідають і деякі емпіричні дані, що свідчать про консерватизм міжособистісної атракції (її виникнення відповідно до принципу подібності тощо).

Проте, як було показано, у деяких ситуаціях атракція може грати як консервативну, а й конструктивну роль, сприяючи розширенню знань людини про світ. Це дозволяє припустити, що і найвища формаміжособистісної атракції, любов може бути описана в більш оптимістичному дусі. Прикладом є теорія А. Маслоу. Кохання психічно здорової людини характеризується, за А. Маслоу, передусім зняттям тривожності, відчуттям повної безпеки та психологічного комфорту. Вона ніяк не пов'язана з вихідною ворожістю між статями (це становище Маслоу взагалі вважає хибним). Свою модель він побудував на емпіричному матеріалі - аналізі відносин кількох десятків людей, відібраних за критерієм близькості до самоактуалізації. Явне і навмисне порушення репрезентативності виправдане тут тим, що завданням автора було опис не статистичної норми, а можливості.

Кохання в описі А. Маслоу різко відрізняється від тих феноменів, які спостерігають, використовуючи ту саму назву, інші дослідники. Так, з його точки зору та за його даними, задоволеність психологічною та сексуальною стороною відносин у членів пари з роками не зменшується як завжди, а збільшується. Взагалі, збільшення терміну знайомства партнерів виявляється пов'язаним із зростанням задоволеності. Партнери відчувають постійний і зростаючий інтерес один до одного, зацікавленість у справах один одного тощо. романтичного кохання. Їм вдається поєднувати тверезу оцінку іншого, усвідомлення його недоліків з повним прийняттям його таким, яким він є, що і є основним фактором, що забезпечує психологічний комфорт. Вони часто любили і виявилися закоханими у момент обстеження. Вони не соромляться своїх почуттів, але в той же час порівняно рідко вживають слово любов для характеристики відносин (мабуть, це пов'язано з високими критеріями міжособистісних відносинах). Сексуальні зв'язки доставляють піддослідним А. Маслоу дуже велике задоволення, і вони пов'язані в них із близьким емоційним контактом. За відсутності психологічної близькості вони сексуальний зв'язок не вступають. Цікаво, що хоча секс грає велику рольу відносинах обстежених А. Маслоу пар вони легко переживають фрустрацію сексуальної потреби. Відносини цих людей справді рівноправні, вони не мають поділу на чоловічі і жіночі ролі, немає подвійних стандартів та інших забобонів. Вони зберігають вірність одне одному, що проявляється, як у повсякденному житті, наприклад, у відсутності подружніх зрад, і у період труднощів і хвороб. За словами А. Маслоу, хвороба одного стає хворобою обох.

Описана А. Маслоу ситуація може бути ілюстрацією однієї важливої особливостікохання, яке, в ідеалі завжди має бути присутнім у любовних відносинах. Фактично, стійке довготривале кохання є завжди кохання незважаючи на недоліки, недосконалості партнера, як би всупереч їм. Тривале та близьке спілкування не дає людині можливості не бачити негативних якостей партнера - згідно з повсякденною логікою, що виводить любов і симпатію з наявності в об'єкта екстраординарних переваг, це робить любов неможливою. Уміння ж приймати оточуючих, характерне психічно здорових людей, дозволяє їм зберегти почуття любові, попри усвідомлення об'єктивних недосконалостей одне одного.

Великий німецький філософВ.Ф. Гегель визначав любов, як вищу «моральне єднання», як почуття повної гармонії, відмову від власних егоїстичних інтересів, забуття себе самого, і в цьому забуття - здобуття власного «я». Отже, без вірності немає любові. Причому, вірності не тільки фізичній, а й духовній, адже любити – означає повністю присвятити себе іншій, залишаючись відданою коханій людині і тілом, і думкою. Така ідея багатьох творів російської класики, присвячених проблемі співвідношення цих двох моральних категорій: любові та вірності, їх нерозривності та єдності.

Кохання не відає ні часу, ні перепон. У оповіданні І.А. Буніна «Темні алеї» героїня зустрічає того, хто колись покинув її і зрадив їхній союз забуттю. Він виявляється випадковим гостем на її заїжджому дворі. За довгі рокирозлуки вони обидва змінилися, вставши на зовсім різні життєві шляхи. Він навряд чи дізнається про жінку, яку в минулому любив. Однак вона проносить свою любов до нього через роки, залишається самотньою, воліючи сімейному щастю життя, повне важкої повсякденної праці та побуту. І тільки перше, і головне почуття, випробуване нею колись, стає єдиним щасливим спогадом, тією самою прихильністю, вірність якої вона готова відстоювати ціною самотності, усвідомлюючи при цьому неспроможність і трагічну приреченість такого підходу. «Молодість у всякого минає, а кохання – інша справа», — як би мимохідь упускає героїня. Вона не простить коханому, що не відбувся, зради, але при цьому як і раніше буде вірна любові.
У повісті А.І. Купріна « Гранатовий браслет» вірність любові сягає небувалих висот, є джерелом життя, проте, піднімаючи героя над повсякденністю, губить його. У центрі оповідання – дрібний чиновник Жовтків, який страждає від нерозділеної пристрасті, яка рухає кожним його вчинком. Він закоханий у заміжню жінку, яка навряд чи підозрює про його існування. Випадково зустрівши Віру одного разу, Жовтк залишається вірним своєму високому почуттю, позбавленому побутової вульгарності. Він усвідомлює своє безправ'я та неможливість взаємності з боку коханої, але не може жити інакше. Його трагічна відданість – вичерпний доказ щирості та поваги, адже він все-таки знаходить у собі сили відпустити кохану жінку, поступившись заради її щастя. Жовтків переконаний, що його вірність ні до чого не зобов'язує княгиню, це лише прояв безкінечної і безкорисливої любові до неї.
У романі А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» втіленням любові та вірності в пушкінській «енциклопедії російського життя» стає архетиповий образ у російській літературі – Тетяна Ларіна. Це цілісна натура, щира у своїх поривах та почуттях. Полюбивши Онєгіна, вона пише йому листа, не боячись бути осміяною і відкинутою. Євген же виявляється неспроможним у своєму виборі. Він страшиться щирого почуття, не хоче прив'язуватися, отже, нездатний на рішучий вчинок і зріле почуття, тому відкидає героїню. Переживши відмову, Тетяна, тим не менш, віддана першому коханню до кінця, хоч і виходить заміж за наполяганням батьків. Коли ж Онєгін приходить до неї знову, але вже збентежений пристрастю, вона відмовляє йому, адже не може обдурити довіру чоловіка. У боротьбі вірності любові та вірності обов'язку перемагає перше: Тетяна відкидає Євгена, але не перестає любити його, залишаючись душевно відданою йому, незважаючи на зовнішній вибір на користь обов'язку.
Любов і вірність знайшли своє місце у творчості М. Булгакова, у романі «Майстер і Маргарита». Справді, ця книга багато в чому про кохання, вічне і досконале, що виганяє з душі сумніви і страх. Герої розриваються між любов'ю та обов'язком, але залишаються вірними своєму почуттю до кінця, обираючи любов як єдине можливе порятунок від зла зовнішнього світу, повного гріха та пороків. Маргарита йде з сім'ї, відмовляється від колишнього життя, повного спокою і комфорту - робить все і жертвуємо всім, аби ціною самозабутньої відданості здобути щастя. Вона готова на будь-який крок – навіть на контракт із сатаною та його оточенням. Якщо така ціна кохання – вона готова її заплатити.
У романі Л.М. Толстого «Війна та мир» шляхи любові та вірності в сюжетній лінії кожного з численних героїв дуже заплутані та неоднозначні. Багатьом із персонажів роману не вдається зберегти вірність почуттю, іноді, через юний вік і недосвідченість, іноді через душевну слабкість і нездатність пробачити. Однак долі деяких героїв доводять існування любові вірною і чистою, чистою лицемірством та зрадою. Так, дбаючи про Андрія, пораненого на полі лайки, Наталка загладжує помилку молодості і стає зрілою жінкою, здатною на жертовну і віддану прихильність. П'єр Безухов, закоханий у Наташу, також залишається при своїй думці, не слухаючи брудних пліток про втечу з Анатолем. Вони зійшлися вже після смерті Болконського, будучи вже зрілими людьми, готовими чесно і стійко зберігати домівку від спокус і зла навколишнього світу. Ще однією доленосною зустріччю є зустріч Миколи Ростова та Марії Болконської. І нехай їхнє спільне щастя влаштувалося не відразу, проте, завдяки щирому безкорисливому коханню обох, ці два люблячі серця змогли подолати умовні перепони та побудувати щасливу родину.
У коханні пізнається характер людини: якщо вірний, значить сильний і чесний, якщо ні – слабкий, порочний і боягузливий. У романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і покарання», де герої страждають відчуттям власної недосконалості та непереборної гріховності, проте, знайшлося місце для любові чистої та вірної, здатної дарувати втіху та душевний спокій. Кожен із героїв грішний, але бажання спокутувати скоєні злочини штовхає в обійми друг до друга. Родіон Раскольников і Соня Мармеладова разом борються з жорстокістю та несправедливістю зовнішнього світу, перемагаючи їх, насамперед, у собі. Тому не дивно, що вони, пов'язані духовно, вірні своїй любові, незважаючи ні на що. Соня та Родіон приймають спільний хрест і вирушають на каторгу, щоб зцілити душу та почати жити заново.
Повість А. Купріна "Олеся" - ще один яскравий прикладчистого, піднесеного кохання. Героїня живе на самоті, тому у своїх почуттях вона природна та безпосередня. Їй чужі звичаї сільських людей, чужа відданість застарілим традиціям і закоренілим забобонам. Кохання для неї – це свобода, почуття просте та сильне, незалежне від законів та думок. Через свою щирість дівчина не здатна на вдавання, тому любить Івана самовіддано і жертовно. Проте зіткнувшись із забобонною злістю та ненавистю фанатичних селян, героїня втікає разом зі своєю наставницею і не хоче втягувати свого обранця в союз із «відьмою», щоб не накликати на нього біду. У душі вона назавжди залишається вірною герою, оскільки у її світогляді любові немає перешкод.
Любов перетворює людське серце, робить його жалісним і вразливим, але, водночас, неймовірно сміливим і сильним. У романі А.С. Пушкіна «Капітанська донька» зовні слабкі і неспроможні герої зрештою змінюють і вдосконалюють одне одного, виявляючи дива вірності та відваги. Кохання, що зародилося між Петром Гриньовим і Машею Мироновою, робить із провінційного недоросля справжнього чоловіка і солдата, а з болісної та чутливої капітанської доньки, вірну та віддану жінку. Так, уперше Маша виявляє свій характер, коли відмовляється від пропозиції Швабрина. А відмова вийти заміж за Гриньова без батьківського благословення виявляє душевне благородство героїні, яка готова пожертвувати особистим щастям заради благополуччя коханої людини. Любовна історія на тлі значних історичних подій лише посилює контраст між зовнішніми обставинами та справжньою прихильністю сердець, якій не страшні перешкоди.
Тема любові та вірності – джерело натхнення для літератури, що порушує питання про співвідношення цих моральних категорій у контексті життя та творчості. Одним із архетипічних образів вічного кохання у світовій літературі є головні герої трагедії Шекспіра «Ромео і Джульєтта».
Молоді люди прагнуть щастя, незважаючи на те, що належать до ворогуючих родин. У своєму коханні вони набагато випереджають час, повний середньовічних забобонів. Щиро вірячи у торжество благородних почуттів, вони кидають виклик умовностям, доводячи ціною власного життя, що любов здатна подолати будь-які перешкоди. Відмовитися від почуття їм – значить зробити зраду. Свідомо обираючи смерть, кожен із них ставить вірність понад життя. Готовність до самопожертви робить героїв трагедії безсмертними символами ідеального, але трагічного кохання.
У романі М. А. Шолохова «Тихий Дон» відносини та почуття дійових осібдозволяють читачеві оцінити силу пристрасті та відданості. Неоднозначність обставин, у яких опиняються герої, ускладнюється переплетенням емоційних зв'язків, що поєднують персонажів роману і заважають здобуттю довгоочікуваного щастя. Взаємини героїв доводять, що кохання і вірність може бути різнолики. Ксенія у своїй відданості Григорію постає як натура пристрасна, готова до самопожертви. Вона здатна піти за коханою людиною куди завгодно, не боїться загального засудження, залишає свій будинок, відкинувши думку натовпу. Тиха Наталя любить також віддано, але безнадійно, мучившись і страждаючи від нерозділеності почуття, у своїй зберігаючи вірність Григорію, який просить її про це. Наталя прощає байдужість чоловіка, його любов до іншої жінки.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Сформульована в назві статті проблема завжди була актуальною протягом усієї історії цивілізації, що знайшло своє відображення у великій літературі (художній, етнографічній, медичній та ін.). У філософському ключі достатньо послатися на антології: «Філософія кохання», «Світ та Ерос», «Російський Ерос, або Філософія кохання в Росії», щоб переконатися, що ця проблема розглядається у всіх можливих аспектах.

Європейська цивілізація виявилася причетною до плотського еротизму, що деформувало людські стосунки, у тому числі й стосунки між чоловіком і жінкою. Тим не менш, у суспільному менталітеті міститься надія на подолання дисгармонії між статями. Але це можливо лише на шляхах усвідомлення святості любові, шлюбу та сім'ї як універсальних цінностей людського буття.

Метою статтіє прагнення авторів підкреслити актуальність універсалій, якими є любов, шлюб і сім'я для того, щоб зберегти їх у людському буттіза умов масової культури з її агресивною тенденцією зруйнувати високі цінності. Розглянемо докладніше зазначені універсалі, у позитивному аспекті, щодо гармонізації взаємовідносин між чоловіком і жінкою.

1. Кохання як прояв родової сутності людини

Можливо, ніхто так глибоко і натхненно не висловив словами цінність любові як апостол Павло в Першому посланні до Коринтян: «Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я - мідь, що дзвінить або кимвал звучить. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо. І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі. Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується... А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов із них більша» .

Але про яке кохання тут йдеться? - Про любов як спосіб світовідносини, як життєвий принцип, що орієнтує на єдність людини з Богом, природою та іншими людьми. У такому широкому розумінні любов є набуття духовного досвіду, що веде до самообмеження «полум'я пристрастей», до приборкання егоїзму. Як підкреслював російський мислитель І.А. Ільїн: «Першим і глибоким джерелом духовного досвіду є любов». Враховуючи потужну хвилю сциентизма, який зводить моральні пошуки до утилітаризму, неважко помітити, що кохання як принцип ставлення до світу просто ігнорується. Сучасна техногенна цивілізація, по суті, з порога відкидає просту і ясну інтенцію: світ, у якому перебуває людина, треба любити, а не спотворювати. «Духовна любов, - зауважує у зв'язку з цим І.А. Ільїн, - є ніби якийсь голод душі за Божественним, у якому б образі це Божественне не з'явилося ... Формула цієї любові приблизно така: «Цей предмет хороший (може бути навіть досконалий); він насправді добрий не тільки для мене, а й для всіх; він добрий - об'єктивно; він залишився б добрим чи досконалим і в тому випадку, якби я його не побачив, або не впізнав, або не визнав його якості; я чую в ньому присутність Божественного Початку - і тому не можу не прагнути до нього; йому - моє кохання, моя радість, моє служіння ... ».

Є всі підстави припускати, що відомим фізиком Е. Фермі керувало не почуття любові до світу, коли він, побачивши вибух першої атомної бомбина випробувальному полігоні в США, вигукнув, звертаючись до фізиків-колег: «Ви кажете, що це жахливо, а я не розумію чому. Я знаходжу, що це чудовий фізичний експеримент!». У цій фразі сцієнтизм маніфестує себе без будь-яких обставин, без сумнівів щодо правильності чи неправильності скоєного. Адже віра у всесилля науки подарувала людству здатність «гори переставляти». І що ж?! Зруйнований атом як система, а любові немає, бо диявол не здатний на неї. Добро і зло онтологічні. Кант мав повне право сказати: «Світ лежить у злі», але протестував проти його множення. Але й любов онтологічна, а не зводиться тільки до міжлюдських, а тим більше міжстатевих відносин, бо має бути любов до Бога та до Природи. Онтологія добра і зла - це, зрештою, діяльність людей, спрямовану або збагачення духовного досвіду, або деструкцію людського начала. Воля до влади над світом обертається руйнацією людини. Принцип любові до світу може проявити себе у творчості лише позитивних цінностей, що піднімають індивіда та суспільство. Відносини статей – не виняток; в іншому випадку неминуче зведення любові до сексу, що рівносильно відмові від принципу любові, що не існує без духовності. Саме на такому розумінні кохання наполягав Володимир Соловйов у своїй роботі «Сенс кохання».

Любов до жінки… Незабутня вона, як і ілюзії, з нею пов'язані. Сучасний французький драматург і католицький мислитель, представник релігійного екзистенціалізму Габріель Марсель, слідуючи традиції, що йде від апостола Павла, також виділяє три провідні модуси людського існування: віру, надію та любов. Віра надає ентузіазм, але може згаснути. Тоді вступає у свої права надія, але її можна зруйнувати. Вищим акордом людської екзистенції є любов, бо в ній є все: віра, надія, ентузіазм, жертовність і т.д. Марсель формулює цінність любові для людського життя так: «Існувати - значить бути коханим». На противагу тезі Локка-Берклі: «Існувати - отже, бути сприйманим» (органами почуттів).

Однак пристрасне бажання за законами психологічної компенсації може призвести до ототожнення бажання любити із самою любов'ю. Адже першою умовою обману є самообман. Л.М. Толстой напередодні свого весілля записав у щоденнику: «А що, якщо це скоріше бажання кохати, а не кохання?» Ця фраза переслідувала його все життя. Він так і не відповів собі на це питання, як і не вибрав віри, а все-таки на порозі небуття вирішив порвати зі світом і виконати обов'язок перед собою. А, власне, яка різниця – об'єкт чи квазіоб'єкт ліричних захоплень? У тому й річ, що вона має місце, оскільки виношена всередині від бажання любити ідеальний образнакладається на емпіричну жінку, що породжує спочатку обожнення, а пізніше обертається розчаруванням. І прощальні слова Л.М. Толстого: «Я люблю істину… Дуже… люблю істину» - можливо, і є відповіддю на його щоденниковий запис.

Чоловік і жінка не можуть не любити одне одного. Але тут чатують два емоційні вивихи: або платонізм, або донжуанство. Культ Прекрасної Дами виник у Європі в епоху хрестових походів, потім він трансформувався до шанування Недоступної Діви з його останнім різновидом у поезії російських символістів - Софії як «Вічної жіночності» (Вл. Соловйов) та Прекрасної Незнайомки (А. Блок). У Данте і Петрарки любов до померлих Беатріче і Лаурі набула найрафінованішої форми цього великого почуття. Далі йти нікуди, ідеальний образ настільки заколапсований, що втрачає будь-який зв'язок із живим об'єктом. Духовний компонент любові настільки гіпертрофований, що цілком витісняє фізично-реальне; це вже не любов до живої, конкретної людини, а саме до вигаданого ідеалу - образу людини.

Інша крайність - вигнання духовної компоненти із почуття любові, тобто. відсутність ідеалу взагалі. У Серена К'єркегора носій такої любові називається "естетичною людиною", символом якого є Дон Жуан. У творі «Або - чи» він розглядає варіанти естетичної романтизації любові і показує, яких парадоксів вона приводить. А саме: божество світлого почуття поєднується з демоном темної чуттєвості; Еротизм же, відібраний від моральності, перетворюється на гонитву за насолодами і веде до внутрішньої спустошеності. Якщо ж суб'єкт сповідує християнство, то еротизм загострюється усвідомленням гріховності скоєного чи мислимого.

Ще глибше феномен такої любові розкрито в іншого екзистенційного мислителя - у Ф.М. Достоєвського. Останній стверджує безвихідь і трагічність кохання у чоловічій долі взагалі, якщо відсутня своя Софія чи Діва, тобто. коли відкинуть ідеал Жінки. Любов є в цьому випадку лише способом самоствердження безбожної людини. На прикладі долі Ставрогіна Достоєвський показує, як любов, будучи проявом свавілля та хтивості, веде до загибелі. Темна, пристрасна, безшлюбна та позашлюбна, інакше кажучи – негативна, вона роздвоює особистість, не даючи нічого позитивного. Достоєвський не є співаком кохання. Тема любові йому не самоцінна, а необхідна лише з'ясування трагічної долі людини, випробування мужності свободою в антропології духу. Тому в нього немає культу Мадонни. Він, як великий антрополог, піддає людину духовному експерименту - відпускає її на волю, не сумніваючись, що вона перейде у свавілля. Якщо Данте людина - елемент божественного космосу (мікрокосм), у Шекспіра - герой у площині земного гуманізму, то Достоєвського розкриваються підземні глибини людського духу, у яких ховаються Бог і диявол, добро і зло, краса і неподобство. І любов тут - не виняток, вона вміщує у собі всі ці іпостасі, бо яка людина - така і любов.

У сучасної поезії чудовим прикладомзображення такого кохання є збірка віршів Б. Левіта-Броуна «Строфи гріховної лірики». Темна чуттєвість каламутить свідомість, пригнічує вольовий імпульс, і збірка цілим рядом віршів, що містяться в ньому, вкотре показує, яку страшну владу може мати жінка над чоловіком, і насамперед своєю тілесністю і спрямованістю на предметність буття. Є давня максима: «Залізо зазнають вогнем, жінку – золотом, а чоловіка – жінкою». Будда нарікав на те, що жінка в особі матері, сестри, дружини, дочки буквально переслідує чоловіка і прив'язує його до світу життєвого круговерту, впливає на інстинкт, що поневолює людську гідність. І багато поетів пройшли цей «шлях із розпечених плит», клянячи все на світі. Взяти хоча б Валерія Брюсова та її вірш 1911 р. - «Так, можна любити ненавидячи»… Чи врятує краса світ, як це мріяв Ф.М. Достоєвський? Можливо, та тільки не зовнішня жіноча, що фатально містить у собі волю до влади над чоловіком, а саме любов як життєвий принцип, як зміцнення людської солідарності, тобто. кохання за Вл. Соловйову. Адже зовнішня чарівність може поступитися місцем розчаруванню, яке нерідко обертається цинічними судженнями жінок і людей взагалі. У цьому випадку життєлюбний, радісний, мажорний погляд на світ зміщується у бік туги та душевної втоми. Так буває нерідко, оскільки «гріховне кохання» не піднімає, а руйнує особистість.

Якщо визначити «колірну гаму» почуття любові, то для нього нерідко характерні два полярні «кольори»: червоний і чорний, як це має місце в назві відомого романуСтендаль. Семантика цветопозначений служить однією з основних естетичних характеристик, бо з кольором людина здавна пов'язувала дуже багато асоціацій. У разі з ним пов'язується настрій, почуття. Червоний колір належить до числа найдавніших символів; на Русі він споконвіку означав життя, радість, свято; з прийняттям християнства додалися нові значення. Чорний символізує завершеність будь-якого явища. Це колір кінця, смерті, порожнечі, горя та скорботи. Опозиція «червоне – чорне», властива багатьом культурам, увійшла до східно-християнської традиції з досить стійким значенням: «початок – кінець». Ось і в коханні « естетичної людинифеєрверк радісних почуттів змінюється на протилежне. Соммерсет Моем у своїх повістях і романах постійно доводить, що любов чоловіка до жінки і навпаки несе лише нещастя, лихо, розчарування, а то й смерть. Але хто б і скільки б не лякав людей цим, потяг чоловіка і жінки один до одного непереборний. Питання в іншому: як вийти з трагедії, яка теж непереборна, не руйнуючи себе як особистість, не збиваючись на вульгарність і цинізм. Це можливо лише на шляхах до життєстверджуючих орієнтирів, тобто. на шляхах до ширших цінностей, таких як любов до Бога, до Природи, до ближнього, до Батьківщини, до мистецтва, до саморозвитку тощо, які неминуче одухотворюють стосунки статей.

Людина, яка не пережила любові - це людина, що не відбулася, вона не виявив свою родову сутність і не виявив свою неповторну індивідуальність. За всіх невдач інтимно-емоційного життя не можна сумніватися в здібності кожного і особливо жінки бути носієм глибокого і жертовного почуття. «Кохання, - писав Гегель у «Лекціях з естетики», - найпрекрасніше в жіночих характерах, Бо в них відданість, відмова від себе досягає найвищої точки- вона концентрує і поглиблює все духовне та дійсне життя в цьому почутті, тільки в ньому знаходить опору свого існування. І якщо на них, на їхню любов обрушується нещастя, то вони тануть, як свічка, що гасне від першого подиху» . Ось про таку зустрічну любов тільки й можна мріяти, але чи кожен чоловік її оцінить і на неї відгукнеться. Адже про це теж не треба забувати.

Страшна не сама по собі нерозділене кохання, а відсутність кохання. Як вірно зауважує опублікувавши кілька книг про почуття любові Юрій Рюриков: «Трагедія любові, що не народилася, - одна з наймасовіших людських трагедій, і цілком можливо, що муки невипробуваного кохання куди страшніші для еволюції людства, ніж муки нерозділеного кохання. Адже людина, яка не полюбила, - це людина, яка не піднялася на якісь свої вищі рівні, не стала справжньою людиною...» . І далі: «Бо ідеал людини, справжня людина – це homo amans – людина, що любить» .

2. Незбутність шлюбу та його парадокси

Шлюб є санкціонована суспільством форма взаємини статей. Після робіт І. Бахофена «Материнське право» та Л. Моргана « Стародавнє суспільство», які з'явилися у другій половині ХІХ століття, стало ясно, наскільки складні та різноманітні форми шлюбних стосунків. Відкриття цих геніїв етнографії в доступній формівикладені Ф. Енгельсом у його книзі «Походження сім'ї, приватної власності та держави», яка досі залишається цінним джерелом у цій галузі, оскільки зазначені роботи Бахофена та Моргана давно не перевидавались.

У основі шлюбу лежить статевий інстинкт і статева дивергенція, тобто. поділ людей на чоловіків та жінок. На цю тему написано багато, але досі в цілій низці аспектів залишається неперевершеною книга О. Вейнінгера «Пол і характер», в якій дається ґрунтовний аналіз проблеми статі, специфіки чоловіка та жінки, перипетій сексуальних потягів і особливо в таких розділах, як: «Закони статевого тяжіння», «Чоловік і жінка», «Чоловіча та жіноча сексуальність», «Чоловіча та жіноча психологія», «Жінка та людство».

Зрозуміло, після Вейнінгера написано багато і багатьма, але, на жаль, традиція, задана З. Фрейдом, сильно заплутала проблему шлюбних відносин і природи статевого потягу, хоча ціла низка робіт вітчизняних і зарубіжних авторів заслуговують на увагу. Багато з проблеми шлюбу та сім'ї писали В.В. Розанов, Н.А. Бердяєв, Еге. Фромм, Р. Маркузе, причому Бердяєв і Фромм принципово відкинули фрейдистську концепцію кохання, і шлюбу.

Не заперечуючи заслуг Зигмунда Фрейда як вченого-психолога, який обгрунтував метод психоаналізу , доводиться все ж таки констатувати негативний характер світоглядних висновків із цього методу. Фрейд як філософ принизив людину, створив карикатуру нею, довівши до крайності біологізацію людини. Ось три наріжні камені філософського фрейдизму: 1) у поведінці людини головну роль грають несвідомі процеси, тобто. статевий інстинкт (Ерос) та інстинкт руйнування (Танатос); перебуваючи у стані бінарної опозиції, вони не пригнічуються; 2) несвідомі інстинкти протилежні свідомості, соціальності, розумності, аморальні і сумісні з культурою; 3) несвідомі процеси вроджені, формуються у дитинстві й надалі психічна життя індивіда майже розвивається.

Тут неправильно все. Несвідоме не зводиться до жменьки інстинктів; людина не є їх рабом, а тим більше придатком до власних геніталій; несвідоме є лише частиною психіки, тому свідомість і несвідоме (інстинкти, безумовні рефлекси, моторні реакції, емоції, інтуїція) лише доповнюють одне одного і створюють умови для нормальної психічної діяльності. Фрейд як лікар-психотерапевт справді спостерігав факти аномального психічного життя, але з хворих, з невротиків, переніс свої спостереження на людину взагалі. Результатом такої екстраполяції і стала цілком хибна концепція шлюбу, статевого потягу, викладена їм у низці робіт. Для Фрейда людина за своєю природою - тварина і не більше, охоплена сексуальним потягом.

У чому різниця між шлюбом та любов'ю? Кохання є почуття, тобто. явище, передусім, духовно-психічне, тоді як шлюб належить до психофізіологічної сфери. Тому шлюбне життя має місце й у тваринному світі, там, де є статева диференціація; кохання ж - лише людський феномен. Звідси вкрай помилкове ототожнення кохання із сексом, із фізіологією, із статевим актом. Поза культурою, соціальністю, почуттям любові статевий потяг не буде покращувати шлюбні зв'язки як відносини між чоловіком і жінкою.

Через безперервність свідомості любов не обмежується лише даним моментом, актом, переживанням, а є одночасно хвилюючим спогадом і світлим очікуванням, поєднується з фантазією закоханих та прагненням до особистого щастя. Любов пов'язана з мораллю, з розумінням добра і зла, з почуттями альтруїзму та обов'язку, з прагненням поважати один одного і зберігати цю дружбу як справжнє благо; аж до самовіддачі, до безкорисливого служіння. «Я переконаний, - писав Франкл, - у тому, що страждання, вина і смерть - названі мною «трагічною триєдністю людського існування» - ні в якому разі не применшують сенсу життя, але, навпаки, в принципі завжди можуть трансформуватися у щось позитивний. Говорячи словами Р.У. Емерсона: «Є лише одна честь – честь надати допомогу, є лише одна сила – сила прийти на допомогу».

Кохання творить красу, загострює здатність до її сприйняття, стимулює художня творчість; краса ж у свою чергу ушляхетнює шлюбні стосунки. Шлюб без добра, краси, розумності справді тяжіє до голого сексу, до простої тварини, до фізіологічного голоду – і це його перший парадокс. Людина долає однобічність статевого зв'язку, бо засобом регуляції між статями виступає як система заборон, а й почуття сорому і провини, яких немає у тварин, оскільки вони породжені культурою і є моральною окрасою чоловіка й жінки. У Фрейда ж навпаки: статевий потяг не бере участі у створенні краси відносин; природа і культура в нього - антагоністи, а тому має місце непереборний конфлікт інстинкту та культури.

Навіщо люди одружуються? - мати можливість вільно, а не потай, любити один одного; взаємно задовольняти емоційні та соціокультурні потреби, але головне – відтворювати потомство. Шлюб - найоптимальніша форма для спільного життячоловіків і жінок і задоволення потреб у продовженні роду. Але тут на шляху реалізації зазначених цілей постає інший феномен шлюбу. Людина схильна перетворювати статевий потяг на об'єкт постійної насолоди, що не служить функції розмноження. Насолода стає самоціллю; гедоністична установка просочує зв'язки між статями та настає інфляція у відносинах між чоловіком та жінкою. Руйнується інститут шлюбу. Так було в епоху пізньої античності, те саме має місце і зараз.

Погоня за тілесними насолодами вбиває не лише шлюб, а й кохання. Адже вона по суті є духовним станом, який дає людині право на фізичну близькість. Шлюб без кохання - це теж парадокс, що породжується чи голим розрахунком, чи сліпою пристрастю. Не освячений почуттям любові, він втрачає щирість і втрачає моральну гідність. Любов безкорислива, не терпить нерівності і примусу, невіддільна від краси, вона потребує фізичної та духовної досконалості, тобто. тужить за ідеалом; у ній знімається антагонізм почуття та обов'язку. Більше того, кохання є особливий вигляддіяльності, бо вона мириться з недосконалістю світу і прагне подолати егоїзм, жорстокість, обман тощо. - отже, є синонімом людяності. Що ж залишається від шлюбу, якщо в ньому відсутня людяність? - Тільки секс, брехня та лицемірство, та ще й часто насильство.

Секс - спокуса для шлюбу і багато хто його не витримує, тим більше в умовах секс-бізнесу. Перейшовши розумні кордону, він руйнує шлюбні зв'язки і породжує зло. У всіх стародавніх навчаннях чоловіче начало символізувало активність, волю, енергію, щось дає. А ось у тантризмі - стародавньому релігійному вченні Індії - все навпаки: творче, енергійне, що пробуджує чоловіка, початок йде від жінки. Тому в тантризмі величезну роль відіграє секс, для чого передбачені спеціальна медитація, йога та жертвопринесення. Чи треба після цього дивуватися з того, що в «Кама-сутрі» дано опис 729 любовних позицій. Далі йти нікуди. Невипадково тому в тантризмі провідну роль пантеоні богів грає богиня Калі, що виявляє себе через кожну жінку. Калі - символ запліднення, злиття, творіння, а й одночасно руйнації, зла, темного початку. Хвороби, війни, вбивства – невідворотні результати її діяльності. За індійською хронологією сучасна епоха саме Калі-юга (ера), тобто. час панування чорної богині. Тантра – це культ сексуального екстазу, зворотним боком якого є зло, деструкція, смерть.

Досі поки не було суспільства, в якому панувала б саме любов і існувала справжня культурапочуттів. У наш цинічний вік, коли утвердився культ сексу, тантризм, здається, набув другого дихання. «Сексуальна революція», « вільна любов», «Індустрія розваг» - адже це знаки наших днів. Агресивна деструкція любові пов'язана не тільки з культом речизму та споживання, але з розвінчанням святості шлюбу, самобутності та інтимності любові. І не дивно, що практика «сексуальної розкутості» теоретично обґрунтована у руслі школи фрейдизму, який бачить у придушенні людської сексуальності джерело невротизації населення, статевих збочень, проституції тощо. Не хто інший, як лікар і психолог В. Райх – автор книг «Сексуальна революція» та «Функція оргазму» – виступив за емансипацію сексуальної розбещеності від гніту, нібито репресивної цивілізації. Оздоровлення західного суспільства він бачив у відмові від патріархату, від моногамної сім'ї, від аскетичної моралі та сексуальної репресії, у розкріпаченні жінки, сексуальних інстинктів та «оргазмової життєвої енергії».

Ці ідеї впали на благодатний ґрунт. масового суспільства» та отримали своє підкріплення у творчості Герберта Маркузе, який видав у 1955 р. книгу «Ерос та цивілізація. Філософське дослідження вчення Фрейда». Запозичуючи у Райха ідею про репресивний характер культури, Маркузе проголосив «Велика Відмова» від усіх форм придушення, починаючи від сексуальної репресії та патріархально-моногамної сім'ї та закінчуючи державним репресивним апаратом. Соціальна революція, на його думку, неможлива без сексуальної революції, інакше не зможе виникнути «лібідна цивілізація», в якій пануватиме творчий Ерос та «принцип насолоди», свобода та фантазія, кохання та краса. Символами цієї нової цивілізації є образи античної міфології- Орфей та Нарцис, тоді як Прометей – символ репресивної цивілізації. Написано красиво, але в концепції Райха - Маркузе є один недолік: вона неправильна, і подальша практика на власні очі підтвердила це. На ґрунті споживчого суспільства та масової культури їх теорії обернулися вульгарно-гедоністською практикою. В умовах духовно-морального дефіциту іншого й очікувати не можна було.

3. Сім'я як ціль і результат шлюбних відносин. Кохання та сім'я

Сім'я є спільність людей, що виникає на основі шлюбу та кровноспоріднених відносин. Неточне твердження, що сім'я – осередок суспільства; це суто соціологічний підхід. У широкому значенні слова сім'я є санкціонованою суспільством формою, у якій здійснюється продовження людського роду, виховання дітей та догляд за старими. Звичайно, сім'я має і соціальні функції, але основу її лежать відносини статей і відтворення населення, тобто. відносини батьків та дітей. Це не просто соціальна спільність (осередок суспільства), бо відносини статей та функція репродуктивності виходять за рамки соціуму і кореняться в природі. Значення сім'ї історія людства у тому, що у ній і, насамперед, через неї відбувається упорядкування статевого життя людей, відтворення поколінь і первинна соціалізація індивідів. Ніяка інша організація чи спільність неспроможна взяти він ці специфічні функції сім'ї, і саме вони зумовлюють необхідність сім'ї суспільству. Моральною основою сім'ї є почуття любові та обов'язку; якщо цього немає, сім'ю стримують лише економічні та правові скріпи.

Кохання не терпить нерівності; вона є втілення свободи, фантазії та альтруїзму. Сім'я ж може існувати без права, обов'язків, повинності. Сім'я так само потрібна, як і держава. Бо для самозбереження людського роду необхідно було виробити норми та обмеження для природної оргійності та хаотичності статевого потягу як природного феномена. Приборкання природного інстинкту далося дорогою ціною і відчуватиметься завжди. Адже таємниця статевого тяжіння є абсолютною таємницею, і вона незбагненна для суспільства, не мириться ні з якими соціальними табу. Тому статеве життялюдства ніколи не вміщалася в жодні форми сім'ї і завжди переливалася через встановлені суспільством кордони. Настільки текучі протягом людської історіївиди сім'ї (моногамія, полігамія, поліандрія, гавайська сім'я, левітин шлюб тощо) завжди стикалися з проблемою подружньої невірності, розлучення, насильства та нерівності, взаємного лицемірства, егоїстичного розрахунку та підлої зради. Горезвісний трикутник наполегливо слідував, наприклад, по п'ятах моногамної сім'ї. Жорж Санд одна з перших спробувала навіть намалювати модель позитивного трикутника, особливо у романі Жак. Не всі, певне, забули ще щасливий трикутник із роману Н.Г. Чернишевського «Що робити?». Романи Жорж Санд сильно вплинули на нього і відносини між Вірою Павлівною, Лопуховим та Кірсановим будуються відповідно до концепції сім'ї та шлюбу французької письменниці. До того ж Чернишевський був фур'єристом, а Фур'є в принципі проти інституту сім'ї. Але не можна не бачити і позитивних моментів у спадщині Фур'є - Жорж Санд і Чернишевського: вони були проти пригнічення однієї статі іншим і відстоювали право людини на свободу вибору - з любові.

Людство можна уподібнити птаху, двома крилами якого є дві статі. Зрозуміло, що може бути вільного польоту, якщо одне крило придавлено іншим. Місце «Великої матері» (на Криті – Геката, у Фригії – Кібела, у Греції – Гея тощо) зайняв «Великий батько», тобто. бог чоловічої статі: в Єгипті – Амон, в Індії – Вішну, у Фінікії – Ваал, у Греції – Зевс, у Римі – Юпітер і т.д., а злі духи, найчастіше, стали носити жіночі імена. Зевс народжує зі своєї голови Афіну. Дуже яскраво це зміщення у бік чоловічої статі показано у трилогії Есхіла «Орестея». Клітемнестра вбиває свого чоловіка Агамемнона після повернення його з-під Трої в Аргос. Син Агамемнона Орест вбиває за це матір. Ерінії - богині кровної помсти - переслідують Ореста, але він знаходить притулок у храмі Аполлона, а потім у храмі Афіни Палади, в якому і відбувається суд над Орестом, а судом керує Афіна. І який фінал? Ерінії захищають Клітемнестру, Аполлон захищає Ореста, Афіна виправдовує його (у неї не було матері!). Ерінії зазнали на суді повної поразки. Перемогло чоловіче право, зокрема право чоловіка на багатоженство, на розлучення, на зраду, перетворення дружини на рабиню. Рано чи пізно це мало викликати хвилю фемінізму, але головне - призвести до кризи інституту моногамної сім'ї.

У ХХ столітті ситуація в сімейному житті стала об'єктом пильних і водночас сумних роздумів багатьох видатних мислителів. Дуже багато з цієї теми в Н.А. Бердяєва. «… Сім'я, - писав він, - пов'язана із соціальною буденністю та підпорядкована її законам. Сім'я часто охолоджує любов. Але було б помилково думати, що в сім'ї немає ніякої глибини, і легко заперечувати в ній всякий духовний зміст. Сенс цей у тому, що у нашому повсякденному світі у форму сім'ї вкладається любов. Сенс цей, насамперед у тому, що сім'я є взаємне несення тяганини і школа жертовності. Серйозність її в тому, що вона є спілкування душ перед стражданнями та жахами життя. Вона двояка, як і всі майже в занепалому світі. Вона не лише полегшує страждання та тяготи життя, а й створює нові незліченні страждання та тяготи. Вона не тільки духовно звільняє людину, але й духовно поневолює її і створюєтрагічні конфлікти з покликанням людини та з її духовним життям.… Вічний трагізм сім'ї у тому, що чоловік та жінка представляють різні світиі цілі їх ніколи не збігаються. Це трагічний початок у коханні, який глибший і первинніший за сім'ю і кристалізується в сім'ї. У сім'ї все ущільнюється і обтяжує, і сам трагізм набуває звичайного характеру».

Розрив ланцюга: любов – шлюб – сім'я став постійною темою у творчості Еріха Фромма, особливо у його книзі «Мистецтво кохати». Підміна любові сексом, внутрішньої гармонії людських відносин розрахунком і комерцією, ринковими відносинами перетворює, на його думку, індивіда на автомата-споживача. Фром констатує відчуження людей від самих себе, від інших людей і від природи і вважає це самою великою загрозоюцивілізації: «Ми хочемо переконати читача, що всі його спроби любити залишаться марними, доки він не спрямує всіх своїх зусиль на розвиток своєї особистості у всій її цілісності, щоб виробити в собі установку на продуктивну діяльність; що неможливо отримати задоволення в любові до однієї людини, якщо ви не здатні любити ближнього взагалі, якщо у вас немає справжньої скромності, мужності, віри та дисциплінованості. У культурах, де такі якості зустрічаються рідко, здатність любити – також рідкісне явище. Запитайте себе: чи багато ви знаєте людей, які по-справжньому люблять?» . І далі: «… Любити – означає прийняти він зобов'язання, не вимагаючи гарантій, без залишку віддатися надії, що ваша любов породить любов у коханій людині. Кохання – це акт віри, і хто слабо вірить, той слабо любить. … Здатність любити потребує енергії, стану неспання, високої життєздатності, які можуть виникнути лише внаслідок плідної та активної орієнтації особистості у багатьох інших сферах життя. Якщо людина не є плідною особистістю в інших сферах, вона не буде плідною і в коханні» .

Фромм дуже багато уваги приділяє тому, щоб люди перестали ототожнювати кохання із сексуальним потягом. Низькопробні пісеньки, ширпотребні фільми та всілякі «шоу» в рамках «порно-бізнесу» нав'язують модель ринкових відносин у цій гранично інтимній сферілюдського існування. Як на ринку, прагнуть привернути увагу не так споживчими якостями, а насамперед зовнішньою упаковкою, так і в сімейно-шлюбних відносинах найчастіше на перше місце виходять чисто зовнішні ознаки: гроші, професія, соціальна роль, Тілесність і т.д. І незважаючи на те, що в суспільстві масового споживання всі горять пристрасним бажанням любити, вся енергія йде на досягнення соціально та матеріально значущих цінностей типу - успіх, багатство, влада, а не на оволодіння мистецтвом кохання. До того ж майже вся масова культура, здавалося б, насичена «інформацією про кохання», а справжнього розуміння кохання немає; людині нав'язуються сурогати кохання. У своїй книзі «Мистецтво любити» Фромм дає опис братської, материнської, еротичної любові, любові до себе, до Бога, любові між батьками та дітьми. Він різко протестує проти модного розуміння любові, на початку якої раптово нахлинуло почуття, емоційна спонтанність, неприборкана пристрасть, що виключає відповідальність, духовно-моральну спорідненість і порозуміння між партнерами. Або розрахунок, користь, тобто. ринкові відносини, - чи неприборкана, тваринна пристрасть; ось два убогих погляди на кохання.

Фромм пише: «Якщо весь устрій нашого суспільства та нашої економіки ґрунтується на тому, що кожен шукає вигоди для себе, якщо його керівним принципом є егоцентризм, пом'якшений лише етичним принципом справедливості, то як може людина займатися справами, жити та діяти в рамках існуючого суспільного устроюі в той же час по-справжньому любити? … Я переконаний, що визнання абсолютної несумісності кохання та «нормального» життя справедливе лише в абстрактному сенсі. Принцип, на якому засноване капіталістичне суспільство, та принцип кохання несумісні. … Якщо людина здатна любити, вона має зайняти своє верховне місце. Не він повинен слугувати економічній машині, а вона йому. Він має бути здатний розділяти швидше переживання і працю, ніж у кращому разі прибуток. Суспільство має бути влаштоване так, щоб соціальна, «любляча» сутність людини була невіддільною від її життя в суспільстві, становила з нею одне ціле. Якщо вірно, що кохання, як я намагався показати, є єдино здоровим і адекватним вирішенням проблеми людського існування, то будь-яке суспільство, яке так чи інакше обмежує розвиток кохання, неминуче рано чи пізно загине, прийшовши у суперечність із основними потребами людської природи» .

У книзі «Мати чи бути?» Фромм викриває прагнення людей володіти любов'ю та один одним у шлюбі, як володіють речами. Адже «шлюбний контракт, - зауважує він, - дає кожній із сторін виняткове право на володіння тілом, почуттями та увагою партнера. Тепер уже немає потреби нікого завойовувати… докладати зусиль, щоб бути привабливим і викликати кохання, тому обидва починають набридати один одному, і в результаті краса їх зникає… грошима, громадським становищем, будинком, дітьми» . Кохання не можна «мати», не можна змусити кохати. Нерозуміння цього веде до взаємних звинувачень у нелюбові та до пошуку нового партнера. Так виникає погана нескінченність. «Все це, – підкреслює Фромм, – не означає, що шлюб не може бути найкращим рішенням для двох людей, які люблять один одного. Вся проблема полягає не в шлюбі, а у своїй сутності обох партнерів і в кінцевому рахунку всього суспільства». Варто, мабуть, уважніше поставитися до цих слів. Так звані соціологічні опитування лише реєструють причини сімейних конфліктів зі слів опитуваних, отже, нічого пояснюють, бо Головна причина- відсутність саморозвитку та агресивний егоцентризм – у відповідях відсутні. Психологія власника, якщо вона є, проявляється скрізь - стережна, ревнива, що наглядає, але власність нічого спільного не може мати з психологією вірності у коханні та шлюбі.

Загалом за Фроммом, у суспільстві масового споживання мають місце такі причини деструкції любові та сімейно-шлюбних відносин:

ринкова орієнтація в людських відносинах, що породжує в індивідів бездушну розсудливість, емоційну ущербність та моральну деградацію;
власницька психологія людей, які звикли «мати», а не «бути»;
домінування речових цінностей над духовно-моральними;
легковажне ставлення до глибинних питань людського буття;
низький рівень самореалізації та духовної культури індивіда.

Поставивши такий безкомпромісний діагноз суспільству та індивіду західної цивілізації, Фромм, як і Маркузе, висуває завдання формування «нової людини», на вирішення якої потрібно «олюднення» людей та його взаємовідносин, а цього необхідно «відродження любові». Все це звучить надзвичайно актуально «тут і тепер», якщо українське суспільство пішло шляхом ринкових відносин і ринкові амбіції стали пронизувати всі пори соціуму.

Фромм актуальний ще й тому, що він іде проти течії у питаннях кохання, шлюбу та сім'ї. Як уже зазначалося, починаючи з 60-х років ХХ століття, на Заході вперто впроваджувалась і впроваджується зараз за допомогою «секс-бізнесу» ідея про тотожність кохання та сексу. Фромм застерігає від любові до сексу і різко критикує Фрейда за біологізацію людських почуттів. У книзі «Мистецтво любити» він виділяє специфіку статевого кохання, називаючи її еротичною і при цьому підкреслює, що кохання народжує секс, а не навпаки. Фрейд зовсім втратив духовний компонент кохання. Секс без любові, настільки поширений на Заході, констатує Фромм, не дає ні справжнього щастя, ні радості, ні справді людської насолоди. Він наводить відомий вислів: «Після сполучення тварина сумно», вважаючи його правильним, бо фізична близькістьне усуває відчуження для людей. «Самотність удвох» найгірший вид самотності. «Радість у сексуальній сфері, - зауважує Фромм, - можлива лише тоді, коли фізична близькість є водночас духовною близькістю, тобто. любов'ю». Кохання – не річ, не власність і навіть не богиня, яка потребує поклоніння. «Насправді існує лише акт кохання. Любити – це форма продуктивної діяльності. Вона передбачає вияв інтересу і турботи, пізнання, душевний відгук, вияв почуттів, насолоду ... Вона збуджує і посилює відчуття повноти життя. Це процес самовідновлення та самозбагачення» . Фромм постійно дистанціюється від «фальшивої любові», тобто, як він виявляється, любові за «ознакою володіння», коли має місце замикання індивіда на собі, на задоволенні своїх егоїстичних інтересів. Справжня любов знімає егоїзм, забуває себе, прагнути подолати споживчу орієнтацію, відкривається людям. «Той, хто любить по-справжньому якусь людину, – зауважує Фромм, – любить весь світ». Як це близько до російської літературної та філософської традиції, до поглядів Соловйова, Толстого, Достоєвського, Бердяєва, Ільїна, Вишеславцева… Роздуми Фромма про кохання витримані у дусі високої європейської традиції, що йде від Платона та апостола Павла і поетизує духовну сторону любові. Небагато таких «співаків кохання» на Заході, бо, крім відомості любові до сексу, до фізіології, у ХХ столітті в літературно-філософській сфері Заходу утвердилося песимістичне, негативістське сприйняття кохання. Мабуть, тільки Габріеля Марселя можна поставити в один ряд із Еріхом Фроммом. Для Марселя любов також серце людського світу, яке перестало битися в сучасному світі. Марсель також мріє про спасіння людства в «континуумі кохання» та критерієм прогресу суспільства вважає саме прогрес кохання. Але Фромм не просто протистоїть нігілістам і цинікам, а одночасно уникає абстрактного підходу до любові, сім'ї та шлюбу, що має місце у Марселя, і намагається навчити людей мистецтву любити, тут у нього чимало тонких зауважень та слушних порад.

На жаль, сильніша інша позиція, особливо виражена у Сартра, а в літературі у Соммерсета Моема, котра сприймає любов не в позитивному аспекті, не як творчу загальнолюдську цінність, а що викриває руйнівні наслідки любові або її збочені форми - мазохізм, садизм, а то й перетворення кохання у свій антипод - ненависть. У постмодерністській культурідомінуючим стало саме негативне сприйняття кохання. Любов ущербна та амбівалентна. Погляд постмодерністської літературиі філософії магічно прикутий до вивороту любові, до її прокляття. Скрізь вона несе сумніви, невпевненість, вічний страх, провину, образу, ревнощі та помсту, викрадає свободу, вводить в обман, сіє ілюзії та розчарування. Все це є вже в роботі Сартра «Буття і Ніщо», а пізніше – у неофрейдистів та постмодерністів перетворюється на справжню «демонологію кохання». Постає питання, який шлюб і яка сім'я можуть бути побудовані міцно на основі такого очорнення світлого людського почуття?!

Висновки. Криза сімейно-шлюбних відносин у некласичній та постнекласичній культурі, мабуть, досягає апогею. Соціологи дають безліч фактів про розлучення, про неповні сім'ї, про зростання холостяків та незаміжніх, про кількість позашлюбних дітей тощо. Все це так, але вірно та інше. Шлюб та сім'я були і будуть організуючим початком у суспільному та особистому житті. За всіх своїх мінусів вони збережуть себе, але за однієї умови, якщо Homo sapiens не перетвориться остаточно на Homo erotikus. Тільки так людство може убезпечити себе від духовної деградації та збереже кохання як фактор людської солідарності.

Література

1. Див. Філософія кохання. У 2 т. / Упоряд. А.А. Івін - М.: Політвидав, 1990; Світ та Ерос. Антологія філософських текстів про кохання / Упоряд. Р.Г. Подольний. - М.: Політвидав, 1991. - 335 с.; Російський Ерос, або Філософія кохання в Росії / Упоряд. В.П. Шестаків. - М: Прогрес, 1991. - 448 с.

2. Біблія/Російське біблійне суспільство. - Перепеч. з вид. Московська Патріархія. - М.: Російське біблійне суспільство, 1997. - 1376 с.

3. Ільїн, І.А. Шлях до очевидності/І.А. Ільїн. – М.: Республіка, 1993. – 431 с.

4. Левіт-Броун, Б. Строфи гріховної лірики/Борис Левіт-Броун. - СПб. : Алетейя, 1999. – 62 с.

5. Гегель, Г.В.Ф. Естетика. У 4 т. Т.2/Г.В.Ф. Гегель. - М: Мистецтво, 1969. - 326 с.

6. Рюріков, Ю.Б. Три потяги. Кохання, її вчора, сьогодні та завтра / Ю.Б. Рюріков. – Мінськ: Університетське, 1986. – 271 с.

7. Вейнінгер, О. Стать і характер / Отто Вейнінгер – М.: Терра, 1992. – 480 с.

8. Див. Василев К. Любов / Кирило Василев. - М: Прогрес, 1982. - 214 с.; Кон І.С. Введення в сексологію/І.С. Кін. – М.: Медицина, 1988. – 319 с.; Рюріков Ю.Б. Мед та отрута кохання (Сім'я та кохання на зламі часу) / Ю.Б. Рюріков. - М: Молода гвардія, 1990 . - 446 с.; Вислоцька М. Мистецтво кохання: Пер. з польськ. / М. Вислоцька. – М.: Фізкультура та спорт, 1990. – 256 с.; Бадьоні, А. Кохання: від пробудження до гармонії / Аттіла Бадьоні; Переклад з угор. М. Д. Попова. - М: Прогрес, 1992. - 334 с. та ін.

9. Див. Класичний підручник з психоаналізу: Куттер П. Сучасний психоаналіз. Введення у психологію несвідомого / П. Куттер. - СПб.: Би. З. До., 1997. - 343 з.

10. Див, наприклад: Фрейд З. Нариси психології сексуальності / З. Фрейд. – Мінськ: Поппурі, 1998. – 480 с.

11. Франкл, Ф. Людина у пошуках сенсу: Збірник/Ф. Франкл; Пров. з англ. та нім. Д. А. Леонтьєва та ін - М.: Прогрес, 1990. - 368 с.

12. Бердяєв, Н.А. Про призначення людини/Бердяєв Н.А. – М.: Республіка, 1993. – 382 с.

13. Фромм, Еге. Душа людини / Еге. Фромм. – М.: Республіка, 1992. – 430 с.

14. Фромм Еге. Мати чи бути? / Еріх Фромм. - М: Прогрес, 1986. - 238 с.

________________________________________
Шаталович Олександр Мімхайлович, Шубін Василь Іванович