Справжні та уявні цінності у романі «Майстер і Маргарита» - lionzage. Життя та її цінності – справжні та хибні

Роман "Майстер і Маргарита", написаний найвідомішим російським письменником М.А.Булгаковим, є воістину одним із самих містичних творів 20 століття. Протягом багатьох століть людей мучили вічні питанняпро любов і ненависть, про добро і зло, про світло і темряву, про правду та брехню. І Булгаков зміг ясно і чітко висловити свої думки з цієї непростої теми. Тема людських цінностей.
Він описує суспільство, в якому немає моральних цінностей, а є лише гроші та п'янка влада. І людей, які відчувають заздрість і страх перед тими, хто вищий і прагнуть різними шляхамидомогтися своєї особистої вигоди, незважаючи ні на що. Булгаков, описуючи муки Маргарити на балу у сатани, дає нам зрозуміти, що тільки сильна особистістьможе протистояти хибним, уявним цінностям в ім'я найвищої мети.
Говорячи про цінності, не можна не згадати біблійну складову роману. Тут не розглядається вічна боротьба добра і зла, але висвітлюється важлива проблема совісті, морального вибору. І головний геройтут - Понтій Пілат, який намагається зробити правильний вибір: стратити ні в чому не винного Ієшуа або зберегти свою владу і могутність Звичайно, страх втратити владу сильніший за страх убивства людини, тому його вибір однозначний - страти відбутися. Таким чином, Пілат втратив себе як особистість, а розплата йому – вічні докори совісті. Подібне покарання зазнають і деякі москвичі у процесі «спостережень» Воланда.
Воланд і його оточення розкривають суть московського суспільства, вказуючи на їхні пороки. Першою пороком була брехня конферансьє, через яку йому відкрутили голову, та глядачів із зали, коли справа дійшла до пікантних питань. Друга вада - жадібність, виявився завдяки грошовому дощу над глядачами та відкритому дамському магазину з безкоштовним обміном речей. Ці два великі гріхи опустили московське суспільство на дно. Але залишилася в ньому і світла складова – кохання. Всепрощаюча, взаємна, світла любов. Те саме почуття, здатне воскресити навіть найгнилий і найчерствіший душу. Так Воланд, послуга за послугу звичайно (адже він диявол), виконує бажання Маргарити - повернути коханого Майстра до неї - і забезпечує їм втечу з гнилого міста у безтурботне та затишне життя.
Це перший твір, де справедливість відновлюють темні силищо, власне, і вразило мене. У ньому немає звичного образу всюдисущого Бога - тільки сатана в особі Воланда, що встановлює рівновагу в занепалому світі.
Роман «Майстер і Маргарита» не лише звертає нашу увагу на уявні цінності: гроші, майно (дядько Берліоза поїхав до Москви з жадібності, дізнавшись про квартиру), зраду, особисту вигоду (критики газети, які говорили про твори Майстра), а також демонструє Справжні цінності: любов, віру, свободу та дружбу.

Справжнє і хибне у романі Л.Н. Толстого «Війна та мир»

I. Вступ

Одна з головних вад сучасної цивілізаціїполягає, на думку Толстого, у поширенні хибних понять. У зв'язку з цим проблема істинного та хибного стає однією з провідних у творі. Як же відрізнити справжнє від хибного? Для цього у Толстого є два критерії: справжнє виходить із глибини душі людини і виражається просто, без пози та «гри на публіку». Помилкове ж, навпаки, породжене низинною стороною людської натури і завжди орієнтоване на зовнішній ефект.

П. Головна частина

1. Хибна велич. "Немає величі там, де немає простоти, добра і правди", - писав Толстой. Хибна велич уособлює романі Наполеон. У ньому немає ні того, ні іншого, ні третього. Толстой показує, що Наполеон посилає людей на смерть через дрібні і багато в чому егоїстичні цілі. Поведінка Наполеона дуже неприродно, кожен жест і кожне слово його розраховане на ефект. У романі Наполеону протиставлений Кутузов, чиїми діями керує любов до батьківщини та любов до російського солдата. У його діях немає гри та пози, навпаки, Толстой навіть підкреслює зовнішню непривабливість полководця. Але саме Кутузов як виразник душі всього російського народу є прикладом істинної величі.

2. Хибний героїзм. Поки людина хоче здійснити подвиг насамперед для того, щоб його помітили, і мріє про подвиг неодмінно гарний, це, за Толстим, ще не справжній героїзм. Так відбувається, наприклад, з князем Андрієм у першому томі роману під час Аустерлицької битви. Справжній героїзм виникає тоді, коли людина думає не про себе, а про спільній справіі не дбає про те, як він виглядає з боку. Такий героїзм виявляють на війні передусім прості люди - солдати, капітан Тушин, капітан Тимохін та ін. Саме разом з ними стає здатним на справжній героїзм і князь Андрій під час Бородінської битви.

3. Хибний патріотизм. Його виявляє у романі значна частина аристократії, починаючи від царя і закінчуючи Елен Безуховой. Прагнення виставити свій патріотизм напоказ (штраф за вимовлене французьке слово у великосвітському салоні, ура-патріотичні «афішки» та пишномовні клятви Ростопчина тощо) протиставляється істинному, непоказному патріотизму насамперед російського народу: солдатів і ополченців, купця Ферапонтова, з купця Ферапонтова, лавку, щоб не діставалася французам, партизанам, жителям Москви та інших міст і сіл, що залишали армії Наполеона «випалену землю», тощо. Справжнім патріотизмом відрізняються і найкращі представники дворянства, єдині з народом: Кутузов, Андрій Болконський, П'єр Безухов, Наташа Ростова та ін.

4. Хибне кохання. Справжнє кохання, за Толстим, має виникати із почуття духовної близькості між людьми. Істинно любляча людина думає не так про себе, як про коханого чи кохану. Любов тільки тоді виправдана в очах Толстого, коли вона висловлює духовне єднання. Таке кохання показано Товстим в основному в епілозі на прикладі подружніх парМикола Ростов – княжна Мар'я та П'єр Безухів – Наташа. Але в романі показана і любов як хибне та егоїстичне почуття. Так, любов П'єра до Елен - це лише чуттєвий потяг. Те саме можна сказати і про раптову пристрасть Наталки до Анатоля. Дещо складніший випадок - любов князя Андрія до Наташі. Здавалося б, Андрій Болконський любить цілком щиро, але річ у тому, що в цій любові він бачить в основному самого себе: спочатку можливість власного духовного воскресіння, а потім - образа, завдана його честі. З погляду Толстого, справжнє коханнята індивідуалізм несумісні.

Кожна людина у своєму житті має свою категорію цінностей, і відповідно до неї вона живе і визначається як особистість у суспільстві. Для одних це матеріальні цінності, для інших – духовні. І, на жаль, для кожного з нас і для суспільства в цілому категорія перших зростає, а категорія других – зменшується. І все частіше можна почути сумні зітхання людей похилого віку: "А ось у наш час так не було ...". У чому причина такої переоцінки цінностей у суспільстві?
Згадаймо твори, у яких росли наші тата і мами, бабусі і дідуся – це були твори класиків: Тургенєва, Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, Чехова, Толстого та інших прекрасних поетів і письменників. Піднесені образи та характери головних героїв спонукали нас наслідувати їх у їх вірності, мужності, культурі спілкування, тонкому гумору, розвивали в нас правильні поняття про обов'язок і честь; викривали і висміювали такі риси характеру, як святенництво, брехливість, догоджання, підлабузництво, невірність, зрада і багато іншого.

Якщо ми зараз відкриємо практично будь-яке друковане видання художньої літератури, будь-який журнал чи газету, включимо телевізор чи підемо в кіно, то що ми бачимо? Все те, що раніше вважалося підлим, ганебним та неприйнятним у суспільстві – зараз процвітає і навіть рекламується за нормальний спосіб життя та поведінки. А всі ті справжні цінності, такі як чесність, порядність, обов'язок, вірність та інші вважаються застарілими та не модними поняттями відсталих від життя людей.

Сьогодні прихильники безкультурності голосно проголошують: «Треба жити в ногу з часом», і вони затверджують свою категорію цінностей. І, на жаль, перше місце в цій категорії займають гроші і заради грошей люди сьогодні йдуть на обман, різного роду неправду, і навіть більш тяжкі злочини.

Одна людина сказала: «Через кого найбільше загинуло людей? Через Гітлера, Сталіна? - Ні, знайомтеся, Бенджамін Франклін, зображений на 100доларовій купюрі». Ми, звичайно, розуміємо іронію цього висловлювання, але на превеликий жаль ця категорія цінності людини повністю знеособлює її, роблячи її жорстокою, заздрісною, брехливою, лицемірною та інше. У Біблії дуже точно сказано, що корінь всіх зол є сріблолюбство.

Нерідко можна почути обурення новими законами в країні, діяльністю уряду, але якщо замислитись – а що складає мою шкалу цінностей. Може краще почати з себеі поглянути на те, які книги я читаю, які передачі дивлюся, яке кіно мені подобається, зрештою, чому люблю я чоловіка чи дружину і чи люблю я їх взагалі. Раніше була дуже поширена приказка: "Скажи мені хто твої друзі, і я скажу хто ти". Вона не втратила актуальності й сьогодні. Хтось сказав, що ніколи ще людина не була самотня, як у 21 столітті. Адже у кожного з нас здається мобільні телефонизабиті списком про друзів. Я говорю «так званих», тому що вони, по суті, і не є друзями. Вони нам чи ми їм потрібні, ми один від одного отримуємо якусь взаємовигідну співпрацю і не більше. Щось зі мною, ніхто не згадає, чому? Та тому, що я стану нікому не потрібен.

Одна людина потрапила в автокатастрофу і стала інвалідом – візочником, від нього пішла дружина; в іншій сім'ї народилася дитина сліпий, її віддали в дитячий будинок; ще в одній сім'ї син став наркоманом і батьки відмовилися від нього та вигнали його з дому. А де ж милосердя, доброта, вірність, виручка, взаємодопомога, батьківський чи синівський обов'язок?

Можна наводити десятки та сотні прикладів подібних людських трагедій, якими сьогодні наповнений світ через те, що люди обирають собі невірні цінності, які, по суті, такими не є.

Отже, від того, що ми обираємо сьогодні, залежить майбутнє наших дітей. І якщо наша категорія цінностей – це гроші, становище у суспільстві, слава, велич і т.п., то не дивуйтеся, якщо завтра ваші діти вважать вас зайвими та відправлять до будинку для людей похилого віку; або, що ще гірше, відвідають вас тільки на ваші похорони, щоб прийняти у спадок ваше житло та майно.

Універсальна природа як на Землі, так і в космосі, виявляє себе в двох аспектах, один з яких ми називаємо вищою природою, що відповідає Божественній істині, інший її аспект ми називаємо нижчою природою, яка на поверхні здається протистоїть Божественному. Якщо вища природа втілює у собі ідею абсолютного знання та загальної єдності, то нижча природа під покровом незнання прагне максимальному загальному поділу. Вища природа - це переважно царство богів чи девів, а нижчої природі правлять бал асури, мають свою ієрархію сил. Для богів або дів (В індійській ведичній культурної традиціїДеви - це боги, в авестійській традиції, девами називаються асури. Автор дотримується ведичної термінології – прим. ред.) характерно сприйняття та усвідомлення реальності світу зсередини, в той же час асури сприймають реальність світу лише з його зовнішньої сторони. Звідси, діви усвідомлюють суть подій у їхній єдності та зміст, і мета всього, що відбувається у світі; Асури ж, відокремлені пеленою незнання від істинної суті всього сущого у всесвіті і від її мети, здатні сприймати та маніпулювати лише матеріальними цінностями цього світу. Їх недоступне розуміння справжньої мети, оскільки це можливо лише за сприйнятті реальності світу у його нерозривному єдності, від якого вони відокремлені незнанням. У зв'язку з цим вони для його пізнання та оволодіння ним використовують поділ. Девів і асурів можна порівняти з людьми, які мають нормальний та короткозорий зір. Розглядаючи картину, діви бачать її всю цілком, а асури можуть її розглядати частинами і, тому, вся картина їм недоступна. Вони подібні до трьох сліпих, що вивчають слона, кожен з яких при цьому сприймає тільки його частину. Після такого сприйняття, за результатами своїх досліджень, вони могли б висловлювати свої думки, кожне з яких було лише частиною знань, але не всім знанням. Звідси випливає, що люди, які є провідниками та виконавцями асуричної волі не можуть знати справжньої мети всього сущого у Всесвіті і, звичайно ж, на Землі. Не знаючи справжньої мети, вони підміняють її різними планами, виконання яких стає їхньою метою.

Асуричні сили, вражені сліпотою незнання, не в змозі усвідомити непереборний потік Божественної еволюції, в якому вони є лише виконавцями Божественної волі, а деякі з них, яким дана можливість усвідомлення цього потоку, намагаються протистояти йому. Але як ті, так і інші не знають, що будь-які їхні дії санкціоновані Божественним для його власних цілей, які знати їм у всій повноті, не дано.

Є одна дуже важлива особливістьвпливів та взаємодій всього сущого у Всесвіті - вони відбуваються за співзвуччю. І наслідком цієї особливості є трансформація людської особистості, коли вона чимось співзвучна силам універсальної природи.

Людина, на відміну від асурів і дів, містить у собі всі нескінченні можливості Всесвіту і ті з них, які співзвучні вібраціям асурів, за їх впливу не тільки розкриваються, а й розростаються, відтісняючи решту людські якості. У той самий час, людина неспроможна що-небудь змінити в асурі, що має ті можливості, спрямовані на розкриття в людині всього низького, деструктивного. Звідси зовнішній виявлений світ - це поле нижчої природи, на якому розкриваються можливості, що мають низькі деструктивні вібрації. Це розкриття необхідно для того, щоб відокремити «пшеницю від полови», а для людей, які йдуть духовним шляхом – усвідомлення своїх недосконалостей з метою їхньої трансформації.

Людина належить універсальній природі, відповідно вона так само розділена на два полюси - один з яких знаходиться під впливом вищої природи, інший - нижчою. І якщо перший звернений до Божественної істини і перебуває під впливом Божественних сил, то другий, якого належить зовнішня частина людської істоти, звернений до цінностей виявленого світу і перебуває у владі асурів. Це асур намагався спокусити Ісуса Христа, коли говорив йому, що дасть владу над усіма царствами земними, якщо він, впавши вклонитися йому. Це про нього Ісус Христос сказав тим, хто викриває його: «Ваш бог диявол». Хіба не виконують волю асуру люди, які прагнуть влади і багатства? Чи не через них він задовольняє свою пристрасть до безроздільної влади та поклоніння йому, і чи не вони цілком свідомо готують людство до приходу звіра (антихриста), розбещуючи релігії та розтління людські душі? В даний час всюди поширюється символ його імені - "666" (Апок. 13, 18.). ці люди не тільки готують людство до приходу звіра, створюючи ту атмосферу, яка співзвучна йому, але скрізь розміщуючи символи його імені, вони запрошують його поквапитися зі своїм приходом. Прикладом може бути штрих-код. Далі я беру цитату з книги С. В. Вальцева – «Захід людства»: Штрих-код – номер як номер, якби не одне АЛЕ. У кожному штрих-коді зашифровано число 666. Отже, будь-який товар, а тепер і наші документи позначені знаком Антихриста. Чи це так? Кожному знайома біла етикетка на упаковці з чорними смужками та цифрами під ними.

Винайшли цей спосіб запису чисел у XIX столітті у США. Штрих-код говорить про країну виробника, якість, найменування, іноді вартість продукту. Сучасний штрих-код – це комп'ютерний типчислення, де кожній цифрі відповідають різні за товщиною лінії.

Будь-яка людина може переконатися, що в кожному штрих-коді на початку, в середині та в кінці є тонкі прилеглі паралельні лінії, які дещо довші за решту. Називаються вони «паралелями безпеки». Щоправда, ці лінії не підписані жодними цифрами, але вони графічно тотожні лише одній цифрі – шість. Виходить, що абсолютно будь-який штрих-код включає три шістки. Багато фахівців, які працюють з обчислювальною технікою, запевняють нас: «використання знака цифри 6 як розділової лінії не мало потреби».

Таким чином, «князь цього світу» і виконавці його волі будують на Землі свій рай, який, звичайно ж, відповідатиме їхній основній суті. Наприклад, жаба, якби це було для неї можливо, побудувала б на Землі свій болотний рай. А що творять у сучасному світівиконавці волі асурів дуже добре показав у своєму фільмі «Кін-дза-дза» режисер Данелія Георгій Миколайович.

Коли Шрі Ауробіндо сказав, що треба жити зсередини, він мав на увазі, що людина у своїй діяльності у цьому світі має спиратися на своє серце. Усвідомлювати світ зсередини - це спосіб сприйняття реальності Всесвіту богами чи дівами. Жити зсередини, - це означає, не бути прив'язаним до цього виявленого світу, що живе за асуричними принципами, що веде людство до деградації, і в той же час використовувати реальність цього світу для сходження свідомості. Для людини, яка живе зсередини, не потрібні будь-які моральні правила чи закони, тому що жити зсередини - це означає бути у вищій гармонії з усім світом

Свідомість людини має два полюси - один із них звернений до зовнішнього світу, інший - до внутрішнього. І якщо в зовнішньому світіцарює нижча природа, то у внутрішньому – вища. Асуричні сили не зацікавлені в тому, щоб людина сприймала зсередини світ зовнішніх цінностей, тому що в такому випадку вона йде з-під їхнього впливу.

Тільки цінності цього світу можуть бути істинними, які співзвучні божественній істині. Ті ж, які звучать у дисонанс із нею – це цінності хибні. Можливо ще й інше визначення: справжні цінності не прив'язують людину до цінностей матеріального світу і не роблять її залежною від них. І є ще одна важлива особливість - рух у бік істинних цінностей завжди вимагають вольових зусиль, в той же час помилкові цінності самі по собі привабливі і від людини не потрібно будь-яких зусиль, щоб рухатися в їхньому напрямку, потрібна лише мовчазна згода, яким вони відразу скористаються і зроблять його залежним від себе, і, відповідно, згодом трансформують його світогляд. При цьому відбувається своєрідна психічна кастрація людини, після якої вона перестає помічати все, що співзвучно з Божественною істиною, а в серці його стихає голос совісті. Тепер людина не шукатиме високої гармонії у своїх взаємодіях зі світом, і її цілком влаштує або чуттєва гармонія або ж ментальна гармонія, що спирається на его і зовнішні закони і правила.

Справжні й хибні цінності мають свою різницю лише всередині людини, у зовнішньому світі вони невиразні. У зовнішньому світі - це лише грані однієї й тієї ж таки реальності. Тому, якщо людина живе розумом своїм, підтримуваним тілом бажань, то для нього хибні цінності будуть істинними, а щирі - хибними. Серед хибних цінностей особливе місце посідає фетишизм. Фетиш - це те, що є предметом безумовного визнання, сліпого поклоніння (Словник іноземних слів Л. П. Крисін, вид. Ексмо 2008 рік). До фетишу ставляться дуже багато меж реальності цього світу, які можуть носити в людини, як творчий, і руйнівний характер. Це пов'язано з тим, що фетиш звужує свідомість людини і цим не дозволяє їй сприймати реальність такою, якою вона є насправді. Наприклад, на соціальному плані для нас є авторитетним соціальне становище людини, хоча це становище є лише маскою, яка замінює справжню особу цієї людини. Але ми некритичні, тому що фетиш викликає у нас безумовне визнання соціального статусу людини та відповідні цьому статусу її психологічні особливості. Ми абсолютно некритично ставимося до так званого Святого Письма. Ми віримо, що воно священне навіть тоді, коли в ньому утверджується брехня, агресія, зрада та багато інших низьких сторін людської психології. Сліпа віра небезпечна тим, що людина не бачить реальність такою, якою вона є насправді. Різні висловлюванняавторитетних нам осіб, навіть якщо ці особи неприємні нам, можуть значною мірою змінити наше ставлення до реальності, про яку висловлюються ці авторитетні особи. А чого варті різні святкові дати, що діють на людину як спусковий гачок. І ми самі до ладу не розуміємо, чому нам у призначений святковий день святково. Нам покажуть феєрверк, і ми приходимо у святковий настрій. Ми надаємо справжнє смислове значення слову «демократія», хоча це слово вже давно є лише маскою, за якою панують беззаконня та брехня. Якщо уважно придивитися до всього, що оточує людину, то легко виявити, що люди живуть серед символів, багато в чому символ особистого життя, серед яких фетиш посідає почесне місце.

Не існує абсолютних за змістом цінностей, яких прагнули всі люди, але існують абсолютні за значенням цінності, яких явно чи неявно тягнуться все люди.Це справжні цінності.Слово “істина” в аксіологічному контексті відрізняється від його тлумачення у гносеології. Тут істина означає не відповідність знання дійсності, а, навпаки, відповідності дійсності життєвої чи політичної мудрості . Істинність чи хибність цінності в аксіології невіддільна від мудрості.Виходячи з цього зв'язку, цінності можна поділити на справжні та хибні . Істинними цінностями є ті цінності, які роблять життя даної людини та близьких їй людей, соціальної групи, суспільства щасливим. Навпаки, хибні цінності, забираючи в людей сили, час та кошти, роблять їх нещасними. Істинність чи хибність цінності найкраще видно на прикладах індивідуальних доль людей. Девіз Сократа "Пізнай самого себе" має пряме відношення до істинності цінності . Людина, яка добре знає свої матеріальні, інтелектуальні та психологічні можливості, вибере вірний шлях, вірного супутника у житті і буде щасливий незалежно від свого становища у суспільстві. Навпаки, незнання самого себе і навколишнього соціального середовища, або переважання почуттів над розумом призводять до тяжких помилок у житті, втрати часу, якого вже не повернути. "Не все те золото, що блищить", - говорить народна мудрістьАле як важко часом розпізнати, що стоїть за зовнішнім блиском. Цінності надають сенсу життя людини, вони визначають спрямованість активності особистості . Слід, проте, зауважити, що така властивість мають не тільки справжні, а й помилкові цінності, можливо, навіть більшою мірою, ніж справжні цінності. Причиною є двоїстість природи людини. Як тварина людина "запрограмована" на здійснення певних рефлекторних дій. Вчинення цих дій не вимагає ні інтелектуальних, ні фізичних зусиль, відсутня ситуація вибору, індивід-тварина діє автоматично, причому легко автоматично. Біологічна еволюція про все "подбала". Складніше становище в індивіда-носія культури. Вчинення дій потребує певних, часом чималих, інтелектуальних та фізичних зусиль. У більш складних випадкахскладніше і співвідношення обох сторін природи людини, але хибні цінності формуються легше і спокушають людей сильніше цінностей істинних. Коли, наприклад, людиною рухає жадібність, виникає питання про її джерело; джерелом виступає тіло людини. Жадібність показує людину як тварину, а не як творця і носія культури . Потреба самоствердження може, зокрема, задовольнятися володінням речами (матеріальними об'єктами). Цінною виявляється не так сама річ, скільки саме володіння нею.Мені радісно не через те, що я маю цю річ, а через те, що ви її не маєте.Потреби індивіда, а вони можуть бути тільки у індивіда, задовольняються різними засобами, проте миліші за всі засоби, що виражають його біологічну природу. Потреби не бувають істинними чи помилковими, цією властивістю мають лише бажання, які, хоч і виникають на основі потреб, але визначаються вихованням, змістом одержуваної інформації, що склалася ситуацією та іншими обставинами. Звідси походять здебільшого хибні ціннісні уявлення. .Хибні цінності – це цінності функціонування ,а не розвитку . Функціонування є ходіння по колу, а не якісна зміна, не розвиток. Хибні цінності охоплюють часом і народи. Якщо розглядати в аксіологічному плані причину катастрофи Римської імперії, досить легко можна бачити ерозію тих цінностей, які підняли Рим. Прагнення до збагачення, розпуста, потяг до насолод стали більш значущі, ніж шанування богів, патріотизм, повага до права.Суб'єкт суспільства - населення, і що більше у його складі перебуває людей, керованих хибними цінностями, то ближче крах держави і розкладання суспільства. . Нині у суспільстві взяли гору деякі цінності західної культури. Їх цілком можна назвати хибними. Немає сумніву в тому, що рано чи пізно цінності збагачення, славолюбства, сексу, гострих відчуттів та ін. заведуть людей, що орієнтуються на них, у безвихідь. Оскільки західні цінності домінують у світі, тривога за майбутнє охоплює самих західних вчених. Для підприємця його заняття є особливим видом спорту. Гроші із кошти перетворюються на мету, яка знову перетворюється на засіб і т. д. Підприємця (за небагатьма винятками) цікавить не добробут населення, яке він використовує як матеріал для своїх операцій, його цікавить норма прибутку. До наявного мільйона треба додати другий мільйон і так до безкінечності. Ж.-Ж- Руссо мав рацію, кажучи, що багатієві легше заробити другий мільйон, ніж бідняку ​​перший гріш . Люди, які називають себе музикантами, пишуть і співають пісеньки-одноденки, знижуючи і так не високий рівень музичної культуринаселення. Завтра будуть нові пісеньки, які заспівають безголосі співаки. На крайній край можна споганити класику, це не заборонено законом. "Зірок" розлучилося вже так багато, що їх, як в астрономії, вже стали розрізняти за "величинами". Благо, рідна держава дозволяє їм займати теле- та радіоефір. А також збагачуватися, що подвійно приємно кандидатам у “зірки” та самим “зіркам”. Цінність грошей та предметів розкоші призвела до розквіту злочинності. Цінність людського життя виявилася нижчою за цінність грошей, тому рідко на екранах телевізорів з'являються фільми без пострілів і трупів.Коли постає питання про страту злочинців, тут же згадують про цінність людського життя, начебто самі злочинці не зменшили її значимість . Кожне суспільство має певний запас міцності, але якщо періодично не проводиться корекція політичного курсу, то рано чи пізно настає межа міцності, а з ним і катастрофа.

Види цінностей

Цінності ділять за самими різним підставам . Найпростіше з них - зміст діяльності.З цієї підстави виділяють цінності політичні, економічні, правові, релігійні, моральні іін Але більш актуальним у філософії та суспільних науках є розподіл цінностей по суб'єкту, носію цінностей. У цьому плані можна виділити п'ять видів цінностей.

1. Цінності особистого життя, індивідуальні. Нескінченна різноманітність цінностей не означає їхньої однакової значущості для всіх людей. Люди не всеїдні, кожен з них визнає лише ті цінності, які відповідають індивідуальним особливостям та особистому світосприйняттю . Але на першому місці стоїть цінність самого життя. За винятком самогубців, всі хочуть жити, причому якомога довше, незважаючи на жодну якість та рівень життя. Прагнення життя є природним правом людини, яке даровано йому Богом, а чи не державою. Другою за значимістю є цінність здоров'ядостатнього для активної життєдіяльності . Чим старші стають люди, тим ясніше їм стає значущість цієї цінності: якість життя здорової людини явно вища за якість життя хворої людини.Здорова людина може працювати, вчитися, радіти життю, а хворий проходить курс лікування, чекаючи на одужання. Тому серед пріоритетів багатьох людей здоров'я посідає найважливіше місце. Інші цінності особистого життя важко розташувати в порядку зменшення їхньої значущості, проте, безсумнівно, вони надають великий впливмотиви поведінки людей. Такими є цінність свободи волі людини, любові, дружби, сім'ї, достатку, престижу, кар'єрного зростання, поваги оточуючих, освіти, здібностей, спілкування, гостинності, захоплень та ін. Велика кількістьцінностей особистого життя дозволяє індивіду досить часто міняти ціннісні орієнтації, "Тактику" особистого життя.

2. Цінності малих соціальних груп. Малою соціальною групою є сукупність людей, які систематично спілкуються між собою. Малу групу не слід ототожнювати з колективом, оскільки колектив як сукупність вільних особистостей є лише однією з різновидів малих соціальних груп.Кожен з нас є членом кількох малих груп – сім'ї, трудового чи військового підрозділу, навчальної групи, спортивної секції, клубу за інтересами тощо. Мала соціальна група пред'являє до своїх членів вельми певні, часом жорсткі вимоги."Ми" переважає над "я", інакше група нестабільна або навіть розпадається. Скріплюючим групу "цементом" є цінності . Сім'я створюється не заради продовження роду, як зазвичай безглуздо відповідають люди, а заради більш високої якостіжиття - фактичної, а не уявної свободи людини. Цінність сімейного життясильніше за дорослих відчувають діти. на сімейних фотозазвичай відображені молоді батьки та щасливі діти. Інші малі групи, які лише зручності позначення називають колективами, також мають цінності . Серед них провідну роль відіграє солідарність членів групи перед ймовірним противником, в якому б образі він не поставав. Неважливо, чому ми опинилися в одному "колективі", але якщо вже скоро ми опинилися разом, слід дотримуватися норм поведінки, що дозволяють нам співіснувати. Тому члени малої групи зобов'язуються допомагати один одному або щонайменше хоча б не заважати один одному. У “колективі” часто виявляються такі цінності як допомога та взаємодопомога, співпраця, обмін досвідом та ін.. Найкраща частина життя багатьох людей проходить на роботі чи службі, тому спілкування у малих групах залишає глибокий слід у їхніх душах.

3. Цінності великих соціальних груп. Велика соціальна група - це сукупність людей, які подібні між собою за якоюсь значущою для суспільства ознакою. До великих груп належать класи, нації, раси, релігійні, професійні, статеві, вікові та інші соціальні групи. На відміну від малих груп, члени великих соціальних груп майже завжди особисто не знайомі та не спілкуються один з одним. Тим не менш, вони знають про існування собі подібних завдяки діяльності держави, коштів масової інформації, різних соціальних інститутів. Індивід одночасно є членом кількох як малих, а й великих соціальних груп. Він належить до певного класу суспільства, нації, покоління, статі тощо.д. Знання про себе подібних дозволяє кожній окремій людині ідентифікувати (співвідносити) себе з тією чи іншою групою. Відповідно до належності індивіда до тієї чи іншої великої соціальної групи виявляються спільні для членів групи цінності. Найважливіша підстава поділу великі групи - ставлення до власності коштом виробництва та предмети споживання. З цієї підстави люди діляться на класи багатих та бідних(хоча є й інші ознаки класів). Як багатим, і бідним притаманні цінності класової солідарності, згуртованості, єдності дій. Двадцяте століття пройшло під знаком посилення національних рухів як у глобальному масштабі, так і в межах територій держав, що свідчить про зростання значущості національних цінностей. До них належить, передусім, незалежність цієї нації з інших націй.Як окремій людині дорога його особиста свобода, так і нації дорога її незалежність. Нація - це сукупність людей, котрі живуть однією культурою (Мовою, звичаями, традиціями, святами, віруваннями, фольклором, мистецтвом та ін.) Справжнє життя нації полягає у “користуванні” нею елементів своєї культури. Ці елементи і є національними цінностями . Для членів суспільства, які сповідують певну релігію, цінностями виступають догмати та культ цієї релігії.. Прибічники кожної релігії вважають єдино “істинним” саме релігію, проте інші хибні. У чоловіків і жінок також є різні цінності, зумовлені їхньою статтю, про що написано і сказано чимало. Досить згадати про фемінізм - ідеологію жіночої статі, засновану на нібито перевагу жінки над чоловіком. Різні цінностіє і представники різних поколінь, чим і зумовлений відомий, постійно відтворюється у кожному поколінні конфлікт “батьків і дітей”. Одяг, зачіски, манера поведінки, музика, дозвілля – все відрізняє представників різних поколінь.

4. Цінності суспільства (суспільні цінності ). Суспільство - не сукупність фізичних тіл індивідів, а сукупність соціальних відносинміж ними та великими та малими групами . Зміст таких відносин буває різним і це вирішальною мірою залежить від цінностей, якими керуються люди.Поведінка людей визначається як індивідуальними цінностями і цінностями малих і великих груп, яких вони відносять себе. Існують цінності більше високого порядку- громадські. До них належить та чи інша форма правління або тип держави, форма власності, патріотизм, політична стабільність, економічне процвітання, соціальна справедливість, престиж професії, престиж держави на міжнародній арені, високий рівень розвитку науки, військова міцьта ін.Велика чи мала значимість тих чи інших суспільних цінностейперевіряється в смутні часи, коли незрозумілий і тривожний подальший перебіг подій у цій країні. Однією з відомих політичних цінностей є цінність демократії.Але в останні кілька століть вона набула зовсім іншого значення, ніж це було на її батьківщині. стародавньої Греції. Якщо в невеликих грецьких містах-полісах демократія справді означала владу народу (вільних громадян, які мають певну власність), то з завоюванням буржуазією державної владиу новий час демократія стала позначати забіги грошових мішків. У кого більше грошей і хто зуміє ними краще розпорядитися, той і переміг на “виборах”. Особливо, якщо претендент на крісло начальника щедро проплатив холопствующий "народ". Колишній прем'єр-міністр Великої Британії Вінстон Черчілль називав буржуазну демократію мерзенною штукою, але краще за яку, на його думку, ніби люди нічого не придумали.Навряд, з У. Черчиллем погодилися б жителі султанату Бруней, Саудівської Аравії, Об'єднаних Арабських Еміратів, інших арабських еміратів. У цих країнах панують монархи, а рівень життя такий, якому позаздрили б громадяни демократичних держав.

5. Загальнолюдські цінності.Тривалий час роль загальнолюдських цінностей претендували заповіді Мойсея. Однак ці заповіді спочатку були звернені тільки до євреїв і не належали до інших народів. Не вбив єврея, не обдури єврея і т. д. До представників інших народів ці заповіді не належали. Вони не погодилися з необхідністю відплати за злочини, знищення маніяків, захисту сім'ї чи батьківщини від ворогів. Не дивно, що представники інших народів так рідко дослухалися до цих заповідей. Загальнолюдськими слід вважати цінності, які зізнаються всіма людьми у ту чи іншу історичну епоху. Ці цінності вічні, не тимчасові, і поділяються майже всіма скільки-небудь цивілізованими мешканцями планети. Духовними загальнолюдськими цінностями є культура, особливо релігія та мова, ідеали справедливості, свободи та рівності та ін. Хоча різні релігії, мови, розуміння вказаних ідеалів, ніхто з людей не відмовляється від них. Менш зрозумілі матеріальні цінності. До матеріальних цінностей слід насамперед віднести цінність приватної власності на засоби виробництва та предмети споживання. Приватна власність не заперечує, а доповнює інші форми власності (муніципальну, корпоративну, державну), але традиційно визнається усіма людьми. І це не дивно: адже цінність приватної власності полягає в тому, що вона є матеріальною основою свободи людини, свободи дійсною, а не уявною. До матеріальних загальнолюдських цінностей відносяться також родючі ґрунти, м'який клімат, достатня кількість опадів, наявність корисних копалин, дорогоцінні метали та каміння, екологічний баланс між суспільством та природою та ін.. Збіг цінностей людей породжує велику енергію, дозволяє організувати їх спільне співіснування. Однак через безліч відмінностей між людьми виникає така ж безліч їх індивідуальних та інших цінностей. Значимість їх може бути невелика, тому розбіжність цінностей не призводить до ускладнення відносин. Ці розбіжності можуть перекриватися у збігах найбільш значних цінностей. Але слід зазначити, що будь-які цінності, починаючи від індивідуальних і до загальнолюдських, не відають компромісів. . Багато конфліктів між індивідами, малими та великими соціальними групами, народами і державами виникають оскільки різні їх цінності, чи тому, що вони по-різному розуміють одні й ті самі цінності. Пристрасті та інтереси не завжди дозволяють їм дійти згоди. Ключ до розуміння (не обов'язково до згоди) всіляких тертя, напруженості, конфліктів – пізнання цінностей людей.

Цінність дружби

У наборі індивідуальних цінностей чільне місце належить дружбі та любові.У сучасну епоху лунають скарги на злиденність дружби, що викликане, мабуть, індивідуалізмом та егоїзмом, якими вражена західна культура. У “традиційних” народів значимість цінності дружби не піддається сумніву. У дружбі вбачають соціальну опору особистості. Як говорить східна мудрість: “Людина без друзів - те саме, що дерево без коріння” Феномен дружби виникає під час розкладання родового ладу, коли, з одного боку, слабшають родинні зв'язки, і коли, з іншого боку, ускладнюється мережа соціальних відносин для людей. Праслов'янське слово drugbозначає "приятель, товариш, інший, інший, наступний". Ускладнюється соціальна структурасуспільства вимагає зміцнення соціальних зв'язків та більшої кількості людей, на яких міг би покластися індивід у годину випробувань долею. Виникає звичай побратимства. Зазвичай він обставлений ритуалом, наприклад, побратими надрізають пальці, зливають кров у чашу і ділять її між собою. Зовні дружба є імітацією родинних зв'язків, що дійшло до наших днів. Відомі так звані хрещені батьки та матері, брати та сестри. Внутрішньо ж дружба доповнює родинні стосунки чи компенсує їхню недостатність. У той же час інтуїтивно люди розуміють необхідність дуже помірної кількості друзів, якщо, звичайно, вважати друзями тих, хто не зраджує важку хвилину, а чи не тих, хто друзі “з нагоди”, оскільки їх достаток не задовольняє вимогу якості відносин. Тому прислів'я “...а май сто друзів”, навряд, відповідає соціальним реаліям. Друг - наше друге "Я", ближче за друга може бути тільки родич. Кількість друзів має бути невеликою. У племен Африки, Нової Гвінеї та інших народів кількість друзів обмежується трьома особами. Друзі не повинні бути родичами, вони називалися "братами по ножу" і були зобов'язані надавати взаємну допомогу, особливо матеріальну. У індіанців Америки друг побратим виявляється навіть дорожчим рідного брата. Відмовити у побратиму або кинути його на поле битви означало покрити себе незмивною ганьбою. Уявлення про цінність дружби позначилися на працях філософів. Платоновський Сократ стверджує, що “б ез дружби ніяке спілкування людей немає цінності”.Сам Платон писав про друзів, як про людей, які набагато ближче один до одного, ніж мати і батько, дружба між ними міцніша, тому що їхні духовні якості, що пов'язують, прекрасніші і безсмертніші.Аристотель у “Нікомахової етики” викладає теорію дружби. Дружба, на його думку, - найнеобхідніше у житті. Ніхто не вибере життя без друзів, навіть в обмін на всі інші блага. Арістотель виділяє три види дружби: 1) утилітарну,яка заснована на міркуванні взаємної чи односторонньої вигоди; 2) гедоністичну, яка заснована на емоційної прихильностіі відбувається заради задоволення, приємності, це дружба заради дружби; 3) моральну чи досконалу,в якій об'єднані утилітарні та гедоністичні мотиви, це дружба, яка переходить у кохання. Розуміння дружби відбувається не лише під впливом ціннісно-мотиваційного підходу до неї. З погляду структурно-функціонального підходу дружба класифікується за її об'єктивними функціями в рамках певної соціальної системиі за місцем у ряді соціальних інститутів.

1) Однією з таких функцій є злиття: дружба зливається з будь-яким іншим видом діяльності, наприклад,зі співробітництвом, з перебуванням у місцях, які хотілося б якнайшвидше залишити (“друзі по нещастю”) або більш значущою соціальною роллю. Люди дружать, оскільки займають відповідальні рівнозначні пости у державі. За інших обставин вони навряд чи виявилися б друзями.

2) Заміщення. Дружба замінює, компенсує будь-які відсутні ролі.Людина, яка не має родичів, замінює їхню дружбу з іншими людьми або спілкуванням з тваринами. Самотні, люди похилого віку прив'язуються до тварин, доглядають за ними, як за дітьми, оскільки у них явний дефіцит спілкування. Іноді тварин віддають перевагу людям за їхню щирість і відданість, яких не знаходять у людей.

3) Доповнення. Дружба доповнює інші соціальні ролі, не зливаючись із нею.У сім'ї існують добрі стосунки між татом, мамою та їхніми дітьми, проте діти бажають дружити з однолітками.

4) Конкуренція Дружба виступає антитезою іншим соціальним ролям та конкурує з ними.“Дружба дружбою, а тютюнок нарізно”... Трапляється, що дружні стосунки змагаються із сімейними чи службовими стосунками. Дружба чоловіків, як і жінок іноді може серйозно ускладнити відносини у сім'ях. На роботі людина проводить більшу та кращу частину свого життя, на роботі не рідкість у дружбу заводяться “ службові романи”, відбуваються порушення трудової дисциплінита інших. Принцип “дружба дружбою, а служба службою” виявляється важкоздійсненним людям, хибно розуміють сутність дружби. Обидва підходи до розуміння дружби не протиставляються, а доповнюють одне одного. У реальному житті навряд чи хтось рефлектує з приводу зав'язування дружніх відносинта їх перспективи. Дружба починається зазвичай спонтанно, добровільно, під впливом симпатії та довіри людей один до одного. У той самий час дружба дуже вибіркова, далеко ще не з кожним індивідом встановить теплі відносини імерок. Виборчість визначається деякими умовами: однорідністю темпераментів, єдністю цінностей, схожістю соціальних статусівта ролей (“люди одного кола”), наявністю спільної діяльності.Звідси і прислів'я: “Скажи мені, хто твій друг...” При виконанні цих умов дружба між А і Б можлива, хоча їй можуть перешкодити деякі невраховані фактори, наприклад, інформація, що ганьбить суб'єкта А або Б. У будь-якій макро- або мікросередовищі існують неписані правиладружби. Вони зводяться до наступного: друг мого друга – мій друг; ворог мого друга - мій ворог друг мого ворога - мій ворог; ворог мого ворога – мій друг.У більш розвинених суспільствах можлива і така позиція: не друг і не ворог, а так... Дружба різноманітна, що свідчить про її об'єктивну необхідність та нев'янучу цінність для людей.Дружать індивіди, сім'ї, колективи, міста та народи. Як писав Епікур, “дружба з танцем обходить всесвіт, оголошуючи нам усім, щоб ми прокидалися до прославлення щасливого життя”. Про щасливе життя як результат дружби говорити складно, оскільки окрім друзів достатньо і недругів. Але безперечним підсумком дружби виступає співпраця та взаємодопомога,що не так мало для прийнятного життя. Цінність дружби полягає у посиленні та збереженні соціальних зв'язків, такого спілкування людей між собою, яке підвищує задоволеність людини своїм життям.

Цінність кохання

Любов більш складне явище душевного та духовного життя людини. Фактично вона тотожна щастю, оскільки люблячий людина знає нічого вищого і значимого йому. Про кохання складено незліченну кількість віршів та пісень, частоті вживання слово "кохання" посідає перше місце серед тисяч інших слів.Але тема кохання займала не лише літераторів та музикантів. Велика уваганадавали їй і філософи. Любляча людина не самотня. Гегель писав: “Кохання означає взагалі свідомість моєї єдності з іншим, те, що я не ізольований для себе, а знаходжу мою самосвідомість тільки як відмову від свого для себе буття і через знання себе як своєї єдності з іншим та іншого зі мною. Але любов є почуття, іншими словами, моральність природного у формі: у державі любові вже немає, у ньому єдність зізнається як закон, у ньому зміст має бути розумним, і я маю його знати. Першим моментом у коханні є те, що я не хочу бути самостійною особою для себе і що, якби я був таким, я відчував свою недостатність та неповноту. Другим моментом є те, що я знаходжу себе в особі іншого, що я маю в ньому значимість, яку він, у свою чергу, знаходить у мені”. Любляча людина, за Гегелем, забуває себе в коханому і виходить з коханого, збагачена його коханням . Філософ XX століття Еріх Фромм, аналізуючи феномен кохання, виділяє кілька її обов'язкових моментів. Кохання є здатністю давати, а не отримувати. Віддавати значить жертвувати і страждати, віддаючи, людина живе . “ Віддавати набагато радісніше, ніж отримувати, - писав Е. Фромм, - не тому, що це зайве, а тому, що віддаючи, я відчуваю, що живу. Любляча людина відчуває відповідальність за коханого і не вважає відповідальність тяжкою повинностю. Відповідальність супроводжується повагою до коханого та досконалим знанням про нього. Воістину любляча людина живе коханою”. Настільки висока оцінка явища любові показує її фактом духовності. Однак розуміння кохання дуже сильно ускладнюється і опошлюється зв'язком кохання з сексом. Сексуальний ухил у розумінні кохання має місце у багатьох роботах, хоча духовна сутність кохання видно неозброєним оком. В епоху “ масової культури” секс навіть прикривається маскою кохання. Чого варта лише назва американського фільму “Давай займемося любов'ю”. Наче любов'ю можна “зайнятися”... Секс, можливо доповненням до любові, може відбуватися без любові, але не здатний замінити її. У міфології ерос розумівся як творча сила природи.Було поширене уявлення про всесвітню "симпатію" речей, про те, що любов створила світ і рухає їм.Щодо міжособистісним стосункамЕрос розумівся як стихійна і пристрасна самовіддача, захоплена закоханість, спрямована на тілесне чи духовне. Філієюназивалася любов-дружба, обумовлена ​​соціальними зв'язками та особистим вибором. Сторгу- це любов-прихильність, особливо сімейна, а агапі- жертовна, поблажлива любов до ближнього. Платон трохи інакше будує свою "сходи" кохання-краси. Першим і нижчим щаблем є прагнення отримати фізичне задоволення, природною метою якої є народження дітей. Як другий щабель виступає любов до конкретних зразків фізичної краси. Третій ступінь – любов до краси в цілому. Четвертий (вищий) ступінь - агапе, тобто любов до мудрості, яка, як і релігійні переживання, дозволяє пізнати абсолютну істину.Любов найвищого типу є справою душі, справою двох шляхетних умів, що з'єднуються з метою створення духовного потомства, якого здатні лише чоловіки. У діалозі “Бенкет” Платон викладає вчення про андрогінах- Людях не існуючої нині третьої статі: “Колись наша природа була не такою, як тепер... Люди були трьох статей, а не двох, як нині - чоловічої та жіночої, бо існувала ще третя стать, яка поєднувала в собі ознаки обох; сам він зник, і від нього збереглося тільки ім'я ... - андрогін, ... вони поєднували в собі вигляд і найменування обох статей - чоловічого та жіночого. Тоді у кожної людини тіло було округле, спина не відрізнялася від грудей, рук було чотири, ніг стільки ж, скільки й рук, і у кожного на шиї дві особи, однакові; голова ж у двох цих осіб, що дивилися в протилежні сторони, була загальною... Було цих статей три... тому, що чоловічий споконвіку походить від Сонця, жіночий - від Землі, а той, хто поєднує обидва - від Місяця, оскільки і Місяць поєднує обидва начала... Страшні своєю силою і могутністю, вони мали великі задуми і зазіхали навіть на владу богів... Вони намагалися зробити сходження на небо, щоб напасти на богів”. Далі, за Платоном, загроза спонукала богів до рішучих дій. Зевс розрізав андрогінів навпіл і створив гомосексуалістів, коли чоловіча половина прагне возз'єднатися з чоловічою, лесбіянок, коли жіноча половина прагне возз'єднатися з жіночою половиною, і гетеросексуалів, коли прагнуть возз'єднання чоловіча та жіноча половини. Гетеросексуали вважалися нижчою сексуальною категорією. З того часу, за словами Платона, людям властиве потяг один до одного, вони намагаються відновити єдність. Процес відтворення єдності - любов, що є нестерпним почуттям возз'єднання в цілісну індивідуальність. Міф про андрогени став традиційно тлумачитися у сенсі статевого потягу чоловіків і жінок один до одного, ніж людина зводилася до рівня тварини. Нащадки підправили Платона, його ім'ям стало називатися кохання без сексу . Строго кажучи, будь-яке кохання сексу не передбачає. Повсякденне свідомість ототожнює хіть з любов'ю, але хіть явище біологічне, а чи не духовне. Необхідність продовження роду та створення сім'ї далеко не завжди викликалася любов'ю. Хоча античний світ знав романтичне кохання, вона не завжди фіксувалася як кохання чоловіка та жінки. Процвітало одностатеве кохання. Давньогрецький письменник Лукіан у творі “Дві кохання” вустами своїх героїв визнає необхідність сім'ї, проте вважає справжньою любов чоловіків до хлопчиків.Але якісна відмінність кохання від сексу проявляється навіть у тих видах кохання, які традиційно пов'язуються із сексом. 1) Кохання чоловіка та жінкиоспівана у безлічі літературних та музичних творів. Мова в них йде зовсім не про спрагу якнайшвидше кинутися в ліжко. Улюблені бажають бути разом і їм цього достатньо. Тут справді проявляється прагнення якщо не відновити, то хоча б встановити духовну єдність чоловіка та жінки. 2) Одностатеве кохання, можливо, не існує без сексу, але й не зводиться до нього.3) Любов батьків до дітей і дітей до батьків є майже чисто духовним ставленням,хоча певною мірою детермінована біологічно. Відома такого роду "любов" тварин до своїх маловікових дитинчат. Згодом "мами", не кажучи вже про "пап", стають абсолютно байдужими до своїх дітей і навіть відганяють їх від себе. Любов батьків-людей зберігається все життя. Любов до справи, праці характерна високим ступенем самопожертви, відмовитися від деяких інших видів діяльності, іноді навіть сім'ї.Фанатики у найкращому розумінні цього слова звели докупи захоплення і роботу, в наш час їх звуть трудоголіками. 5) Любов до Батьківщини малої та великої. Любов до малої батьківщини ( населеному пункту, місцевості, в яких виріс ця людина) обумовлена ​​щемливими спогадами дитинства. Любов до великій батьківщині(суспільству, членом якого є індивід) зумовлена ​​ступенем духовного розвиткуособистості, коли людині буває "за державу прикро". 6) Любов до природи проявляється не тільки в спогляданні чудових пейзажів, а й у діяльності зі збереження цих пейзажів. 7) Любов до себе зазвичай асоціюється з егоїзмом.Справді, себелюбство є егоїзмом, але лише в тому випадку, коли егоїст утискає інтереси інших людей або завдає їм шкоди. В інших випадках любов до себе морально виправдана, оскільки людина, яка не любить, не піклується про себе, навряд чи викличе довіру інших людей. Таким чином, у явищі любові видно її зв'язок із біологічною та духовною природою людини. Перші три види кохання обумовлюються обома сторонами природи людини, інші – виключно духовною природою людини. Цінність любові полягає у прагненні до єдності з предметом любові, а стосовно іншої людини у прагненні жити її життям, його почуттями та думками.