Вірування та культура народів сибіру. Народи Сибіру. Корінні народи Західного та Східного Сибіру, ​​культура, традиції звичаї народів Сибіру Культурна революція у Сибіру

Сибір зараз називають частину Азії від Уралу до гірських хребтів узбережжя Охотського моря, від Північного Льодовитого океану до казахських степів і Монголії. У XVII столітті поняття «сибірської краї» охоплювало, проте, значно значнішу територію: до неї включали і уральські, і далекосхідні землі. Ця гігантська країна, яка у півтора рази перевершує за розмірами Європу, завжди вражала суворістю і водночас дивовижною різноманітністю природних ландшафтів.

Не мірна вздовж і не пройдена вшир,
Покрита тайгою непроїжджою,
У нас під ногою розіслався Сибір
Косматою шкірою ведмежою.
Пушника в сибірських лісах гарна
І червона риба в струменях Іртиша!
Ми можемо землею цієї огрядної володіти,
Її розділивши по-братськи...

Безкрайню пустельну тундру в міру руху на південь змінюють непрохідні «чорні» ліси, що простяглися на тисячі кілометрів основною частиною сибіркою території, становлячи знамениту тайгу — величний і грізний символ цього краю.

На півдні Західного та частково Східного Сибіру ліси поступово поступаються місцем посушливим степам, що замикаються ланцюгом гір. Майже всю територію Західного Сибіру займає сильно заболочена низовина.

У Східному Сибіру рельєф різко змінюється: це переважно гірська країна з безліччю високих хребтів, з частими виходами скельних порід. Її «небри непрохідні» і «скелі кам'яні» справляли в XVII столітті найсильніше, навіть моторошне враження на російську людину.

Все це простір, що розкинувся від Уралу до Тихого океану, лякало його своєю дикою красою, пригнічувало величчю і... манило багатством. Ліси, рясніли хутровим та іншим звіром, річки, немислимо рибні, «простірні і прекрасні зело», «груд, плідна на жнива», «живо-живильні місця» — розмаїття природних благ у Заураллі справляло враження навіть на позбавлених практичної кмітливості книжників XVII в .

Можна уявити, як чарівним було слово «Сибір» для людей «торгових і промислових»!

Що означає назва "Сибір"? Іноді воно здається сучасній людині «гучною і загадковою» і найчастіше пов'язується з поняттям «північ».

Щодо походження цього слова висловлювалося багато думок: його намагалися вивести з назви столиці Сибірського ханства, з російського «північ» («сівер»), з різних етнічних найменувань та ін. В даний час найбільш обґрунтованими є дві гіпотези (хоча, зрозуміло, і вони мають свої слабкі сторони).

Одні дослідники виводять слово «Сибір» від монгольського «Шибір» («лісова хаща») і вважають, що за часів Чингіс-хана так називалася монголами прикордонна з лісостепом частина тайги;

Інші пов'язують термін «Сибір» із самоназвою однієї з етнічних груп, які, можливо, населяли, за деякими непрямими даними, лісостепове Прііртишше («сабірів» або «сипирів»). Як би там не було, поширення назви «Сибір» на ній територію Північної Азії було пов'язане з російським просуванням за Урал з кінця XVI ст.

Вийшовши на терени Північної Азії, російські люди вступили і вже давно заселену країну. Щоправда, заселена вона була вкрай нерівномірно та слабко. До кінця XVI століття на площі 10 млн. кв. км проживало лише 200-220 тис. осіб; заселення було більш щільним на півдні та надзвичайно рідкісним на півночі.

Це нечисленне, розкидане по тайзі та тундрі населення мало проте свою давню і складну історію, сильно розрізнялося за мовою, господарським укладом та соціальним розвитком.

Першими народами, з якими росіяни зіткнулися за Уралом, були вже знайомі ним по європейському Сепіру і Приураллю ненці (називаються разом з екцами і нганасанами самоїдами або самояддю), а також ханти-мансійські племена («югра» російських джерел, пізніше остяки і вогул .

Сувора природа Єнісейської Півночі, але щедро винагороджує вона тих, хто вміло і по-господарськи користується її дарами. Щорічно мисливці добувають тут десятки тисяч диких оленів, хутрових звірів, борової та водоплавної дичини. Ця продукція займає значне місце в економіці північних радгоспів і промгоспів, але не все ще резерви поставлені ними на службу виробництва, і немає для промисловців важливішого завдання в десятій п'ятирічці, ніж повне використання можливостей для подальшого розвитку галузі, підвищення якості продукції та ефективності виробництва.

Єнісейська Північ - один з основних мисливсько-промислових районів країни. До нього входять Евенкійський та Таймирський національні округи, Туруханський район та околиці м. Ігарки. Край цей відрізняється різноманітністю природних умов. Клімат його суворий. Єнісейська Північ об'єднує тундрові, лісотундрові та тайгові мисливські угіддя, багаті хутровим звіром, копитними тваринами, водоплавною та боровою дичиною. Нещодавно тут заготовляли на рік до 100 тис. песців, близько 130 тис. соболів, понад 450 тис. білок, майже 100 тис. ондатр, 42 тис. горностаїв. Крім того, видобуто близько 100 тис. диких північних оленів та не менше 700 тис. куріпок. З давніх-давен Єнісейську Північ населяють працьовиті люди корінних народностей: евенки, селькупи, кети, ненці, нганасани, долгани, якути. Основне їх заняття — видобуток мисливсько-промислових звірів та птахів, лов риби, розведення оленів. У 20 столітті мисливське господарство Єнісейської Півночі пройшло у своєму розвитку великий шлях від примітивного індивідуального мисливського промислу до найпростіших виробничих об'єднань, мисливських станцій, а потім і таких великих господарств, якими є нинішні радгоспи і промгоспи. Вони дають сьогодні основну кількість цінної мисливсько-промислової продукції. Докорінно змінилося ставлення до ресурсів галузі. Проводяться регулярні обліки, прогнозування чисельності основних мисливсько-промислових тварин, контролюються встановлені правила полювання, здійснюються заходи. охорони та відтворення фауни. Постійно удосконалюється організація, зміцнюється матеріально-технічна база господарства. Єнісейська Північ Красноярського краю розташована, в основному, у басейні великої сибірської річки, від якої і отримала свою назву. Він простягся з півдня на північ широкою смугою у дві тисячі кілометрів, охоплюючи Таймирський та Евенкійський національні округи та Туруханський район. Його південний кордон починається майже біля р. Ангари, на широті 58°30" і закінчується на 19° на північ, у мису Челюскіна. У цьому районі суша величезним клином далеко вдається в Льодовитий океан. Тут — найпівнічніша точка Азіатського материка. Якщо ж взяти до уваги острови Північної Землі, то можна вважати, що ця точка ніби сягає вже 81° пн. ш. З заходу описуваний регіон обмежений 75° ст д., зі сходу — 114° пн. д., відстань між якими більше тисячі кілометрів.

Із заходу регіон примикає до Тюменської області, зі сходу – до Якутської АРСР та Іркутської області. Площа Єнісейської Півночі величезна – 1802,5 тис. км2 – 77,3 відсотка Красноярського краю. У межах регіону розташовані міста Норильськ, Дудинка та Ігарка, селища міського типу Тура та Діксон. За кількістю жителів на одиницю площі Єнісейська Північ - найменш населений не тільки в Красноярському краї, але і в Російській Федерації. В Евенкії, наприклад, на 100 км2 припадає лише 1,8 особи, а на Таймирі - 4,9 (без урахування жителів м. Норильська). Відстань між населеними пунктами цих округах становить середньому 140—150 км. Рельєф. Величезна територія Єнісейської Півночі характеризується неоднорідністю рельєфу. Північна околиця регіону, що омивається двома полярними морями — Карським і Лаптєвим, має порізану берегову лінію з численними затоками, бухтами. Єнисейська і Хатанзька затоки, що далеко вдаються в сушу, утворюють півострів Таймир. У прибережних морських водах багато островів, найбільші їх є архіпелаг Північна Земля, котрій загалом характерні низинні і платоподібні рівнини з висотами 200—600 м. Близько половини площі його займають льодовики «потужністю» 150—350 м. Для півострова Таймыр характерні як рівнинні, і гірські ландшафти. Уздовж берегової лінії тягнеться вузькою смугою прибережна полого-хвиляста рівнина, яка, поступово піднімаючись, переходить у горбисто-овалисті височини та кам'янисті гряди гір Бирранга. Самі гори займають більшу частину Північного Таймиру. Вони витягнулися із заходу Схід на 1000 км при ширині від 50 до 180 км. Гори представлені системою паралельних ланцюгів, увалів, гряд, розділених міжгірськими западинами та річковими долинами. Загалом гірська система невисока: від 400-600 м на заході до 800-1000 м на сході. У найбільш високогірній північно-східній частині відмічено близько десятка досить великих льодовиків. На південь від гір Бирранга, від Єнісейської затоки до Хатангської, тягнеться широкою смугою Північно-Сибірська (Таймирська) низовина. Вона займає близько половини всієї площі півострова. З заходу Схід низовина простягається більш як 1000 км, з півдня північ — на 300—400. Рельєф її пологово-хвилястий, з висотами, що не перевищують 200 м. Лише в північно-східній частині розташовуються гряди Тулай-Кіряка-Тас, Кіряка-Тас і сопка Балахня з максимальними висотами до 650 м. Південніше Північно-Сибірської низовини розташоване величезне Середньо-Сибірське плоскогір'я. У межах Єнісейської Півночі їм зайнято близько 860 тис. км2, чи майже половина території регіону.

У північній частині плоскогір'я починається різким уступом, досягаючи у горах Путорана найбільшої висоти (1701 м). На схід і південь від цих гір лежить кілька великих плато (Анабарське, Вілюйське, Сиверма, Центрально-Тунгуське) з висотами 600-1000 м. У районі оз. Ессей, у роздоріжжі річок Котуя і Мойеро, розташована велика і глибока улоговина. Рельєф плоскогір'я загалом створює враження згладженої, одноманітно-плоскої поверхні, розчленованої глибокими коритоподібними долинами на ряд увалів, хребтів, сопок із куполоподібними та столовими вершинами. Вся лівобережна частина Єнісея є східною околицею Західно-Сибірської рівнини, що характеризується зниженим, трохи хвилястим рельєфом з висотами в деяких точках до 150—250 м. Гідромережа. Територія Єнісейської Півночі відрізняється дуже розвиненою системою річок та озер. Всі річки регіону відносяться до басейну Льодовитого океану. Найпотужнішою водною артерією є Єнісей, що протікає регіоном у меридіональному напрямку протягом 1600 км. Підкам'яна та Нижня Тунгуски (притоки Єнісея) прорізають Середньо-Сибірське плоскогір'я зі сходу на захід майже протягом 1300 км. кожна. У велику весняну воду вони судноплавні в середній та нижній течії. На Таймирському півострові такі великі річки, як Пясина, Таймир, Хатанга, повністю течуть у межах регіону. Дві перші з них лежать у зоні тундри. Найдовша річка – Хатанга з притоком Котуй (1600 км). Регіон рясніє озерами, особливо на Північно-Сибірській низовині, де на 1 км2 тундри припадає одне озеро, а всього їх тут близько 500 тис.

Найбільшою внутрішньою водоймою Єнісейської Півночі і всієї Радянської Арктики є оз. Таймир, площа його - 6 тис. км2. Воно лежить під 74-75 ° с. ш., біля південного кордону гір Бирранга. Озеро витягнуте із заходу на схід на 150 км, має кілька великих мілководних заток. На Північно-Сибірській низовині розташований ще ряд великих озер: Пясино, Лабаз, Портнягіно, Кунгусалах та ін. Багата озерами і низинна лівобережна частина Єнісея, з них найбільшими є Радянське, Маківське, Налимье. На Середньо-Сибірському плоскогір'ї кілька великих озер розташовано у північно-західній частині гір Путорана (неподалік Норильська): Лама, Дрібне, Кета, Глибоке, Хантайське. Тут же на р. Хантайці, у зв'язку з будівництвом гідроелектростанції, виникло велике водосховище. Більшість із цих озер глибоководні, схожі на фьорди. Для центральної частини гір Путорана характерні великі проточні озера витягнутої форми (Аян, Дюпкун, Агата, Віві та ін.). У Котуйській улоговині розташоване велике озеро Ессей.

В даний час спостерігається певний дефіцит історичних досліджень, що характеризують взаємодію різних субкультур у процесі становлення сучасної цивілізації. Немає чітких уявлень про суб'єктів, що викликають процеси модернізації культури регіонів, зокрема й Сибіру. Тому особливий інтерес є проблема взаємодії сільської традиційної та міської урбанізованої субкультур різних типів поселень.

Культура села – це соціально-успадкований комплекс практики та вірувань, що визначає основи життєдіяльності сільської громади (товариства).
Сільська культура відрізняється від міської не тільки і не стільки за кількісними параметрами основних її складових та структурою, скільки за техніко-організаційними, просторово-часовими та функціональними характеристиками.

Слід зазначити, що сільська традиційна культура, на відміну від міської, орієнтованої переважно на створення штучного довкілля, завжди була орієнтована на природу (у широкому розумінні цього слова) і прагнула гармонізувати свої відносини з нею. Цим визначаються її безперечні переваги над міською у вирішенні деяких проблем. Як приклад можна навести її вищу екологічну чистоту довкілля, більшу пропорційність антропоморфним характеристикам людини. Тому протягом останнього століття в історії наукової думки неодноразово виникала спокуса використовувати ці переваги при соціальному проектуванні міського, тобто штучного або надприродного, довкілля. Проте "природні" процеси індустріалізації та урбанізації руйнували подібні спроби.

Процес впливу сільської традиційної культури на культуру міста шляхом міграції сільських жителів, так і іншими способами вивчений значно менше, ніж вплив міста на село.

При вивченні процесу взаємодії міської та сільської культури завжди необхідно пам'ятати, що не тільки місто прийшло до села, а й село "прийшло" до міста. Сучасна наука неспроможна розкрити у повному обсязі все складові зазначених процесів. Тому колектив авторів пішов шляхом підготовки монографічного дослідження у вигляді окремих нарисів, метою яких була спроба зіставити культурні процеси як традиційного, так і інноваційного характеру на прикладах дослідження матеріальної та духовної культури російських сибіряків на історичному матеріалі. Цим і визначається структура книжки.

Перший розділ складається із трьох нарисів. У першому їх автори (Д.А. Алісов, М.А. Жигунова, Н.А. Томилов) дали загальну картину вивченості традиційної культури російських сибіряків. Автори у своєму нарисі зробили основний упор на аналіз сучасної, недостатньо відомої, насамперед через малотиражність, літературу, більшість якої вийшла в сибірському регіоні. Другий нарис, автором якого є О.М. Шелегіна, присвячений аналізу монографії французького вченого Ф. Кокена "Сибір. Населення та міграції селян у XIX столітті", виданої в Парижі в 1969 р. Цей нарис, не претендуючи на узагальнюючий характер, проте показує деякі тенденції у вивченні Сибіру та її культури у європейській історіографії. У третьому нарисі (автор - М.Л. Бережнова) з прикладу вивчення етнографії російських Омського Прііртишша вирішується питання місці краєзнавчих досліджень у загальнонауковому процесі.

У другий розділ увійшли нариси сибірських етнографів та фольклористів, присвячені традиційній культурі російських сибіряків. Логіка розташування сюжетів цього розділу така: поява росіян у Сибіру, ​​освоєння цієї землі завжди вимагали від нових жителів осмислення своїх вчинків, їх мотивування. Як слушно зазначає у своїй роботі А.Ю. Майничева, в оповіданнях про переселення, так само як і в історичних переказах і легендах, присвячених цьому сюжету, немає широких історичних узагальнень, багато історичних неточностей, але чітко виражені мотиви, якими російські сибіряки вважають Сибір своєю батьківщиною.

Таким чином, початок нарису присвячено темі заселення та освоєння Сибіру росіянами, причому цей сюжет розкритий з погляду етнографа та фольклориста (нариси А.Ю. Майничової та І.К. Феоктистової).

Адаптація до нових умов існування зазвичай яскраво проявляється у явищах матеріальної культури. Цей висновок, досить традиційний для вітчизняної етнографії, по-новому осмислюється представлених у розділі нарисах. А.Ю. Майничева та А.А. Люцидарська на прикладі будівельної справи показують, що традиції матеріальної культури не існують поза "загальним життєвим кругообігом", тісно пов'язані з духовним світом людини, відображаються у віруваннях і обрядах. Можливе й інше осмислення явищ матеріальної культури, коли виявляється властива їм функція етнічних маркерів (нарис М.Л. Бережнової про одяг російських сибіряків).

Вивчення фольклору російських сибіряків доповнює картину російського сибірського життя. Нарис Н.К. Козловой, присвячений лише одному фольклорному сюжету, переконливо доводить загальноросійську основу сибірської культури передусім відомостями у тому, наскільки поширені аналогічні сюжети у культурі російських Європейської Росії. Чітко позначено цьому нарисі і сплетення у російському сибірському фольклорі сюжетів, притаманних східних слов'ян загалом.

Завершує розділ аналіз сучасного стану традиційних календарних обрядів у російських Середнього Прііртишша, зроблений етнографами Т.М. Золотовий та М.А. Жигунова. Виділяючи традиційну основу сучасної святкової обрядовості, автори відокремлюють нові елементи, характерні для сучасних свят російських сибіряків. Аналіз співвідношення традиційних та інноваційних елементів показує, що зміни у різних сферах сучасної календарної обрядовості протікають з різною динамікою.

Привертає увагу джерельна база " етнографічного " розділу. В основу більшості сюжетів покладено польові матеріали авторів, зібрані в Новосибірській, Омській, Тюменській обл., низці районів Північного Казахстану.

Більшість цих матеріалів вперше вводяться у науковий обіг. Традиційним для етнографів є й аналіз етнографічних колекцій, зокрема, в окремих сюжетах для аналізу використані матеріали музеїв Західного Сибіру, ​​зокрема й найстарішого в Сибіру Тобольського державного історико-архітектурного музею-заповідника. Успішним є досвід використання як джерела з сучасних етнокультурних процесів місцевої преси. Ряд експедицій, у ході яких було зібрано використані авторами матеріали, було проведено в рамках дослідницького проекту "Етнографія та усна історія". Цей проект є складовою робіт кафедри етнографії та музеєзнавства Омського державного університету з виконання гранту Інституту "Відкрите суспільство" (Фонд Сороса). Росія".

Третій розділ монографії присвячено проблемам формування урбаністичної культури нового типу в російських містах Західного Сибіру в умовах зростання та розвитку міст та індустріалізації. Відкриває розділ нарис Д.А. Алісова про культуру губернського міста Тобольська, який зіграв визначну роль освоєння великих просторів Сибіру та формуванні сибірського варіанта російської культури. Еволюція традиційної міської культури за нових історичних умов є основним предметом дослідження даного нарису. Продовжує тему інший нарис Д.А. Алісова, в якому розкриваються основні етапи формування нових урбаністичних елементів культури та їхній інноваційний вплив на міське середовище одного з найбільших міст Сибіру - Омська.

Третій нарис розділу (автор – А.А. Жиров) присвячений ролі провінційного купецтва у формуванні соціально-культурного простору міста та його впливу на інноваційні процеси. Тарське купецтво як визначило своєрідність культурного образу міста Тари, а й внесло помітний внесок у формування загальносибірської культури росіян.

ДОСВІД ВИВЧЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ ЗАХІДНОЇ СИБІРИ В ВІТЧИЗНЕВОЇ ТА ЗАРУБІЖНІЙ ІСТОРІОГРАФІЇ

Нарис 1. Деякі проблеми та перспективи вивчення російської культури у Західному Сибіру

Відомо, що основною ознакою будь-якого етносу є своєрідність культури. Тим часом у сучасному світі уніфікація культури набуває загальних розмірів. Закономірний процес трансформації культури на рівні суспільства, що урбанізується, супроводжується втратами багатьох традиційних культурних цінностей як у матеріальній, так і духовній сферах. В окремих регіонах виникає небезпека переривання культурної традиції, що викликає гостру необхідність найпильнішої уваги та детального вивчення народної культури в цілому, та російської народної культури – зокрема.

Вже понад 400 років росіяни живуть у Сибіру постійно, і, безсумнівно, їхня культура набула деяких особливих, властивих лише російським сибірякам специфічні риси. Протягом останніх двох століть існували різні підходи до висвітлення цієї теми. Дослідників Сибіру XVIII в. (СП. Крашенинников, П.С. Паллас, І.Г. Георги та інших.) цікавили насамперед екзотичні звичаї аборигенного населення, тому їх описи культури росіян носять короткий і часто поверховий характер.

Справжній інтерес до культури сибіряків виявили представники сибірської інтелігенції – П.А. Слівців у Західній, Є.А. Авдєєва – у Східному Сибіру. У їхніх працях вперше була поставлена ​​проблема загального та особливого у культурному розвитку Європейської Росії та Сибіру.

Це питання набуло особливої ​​гостроти в результаті діяльності сибірських областників, і перш за все тих з них, хто цікавився культурою та побутом російських сибіряків, - О.П. Щапова та CC !Пашкова. У своїх працях вони прагнули довести відокремленість сибіряків від європейської культури, наявність етнографічного типу селянина-сибіряка зі своєю специфічною культурою. Проти такої точки зору різко виступав А.А. Макаренко та інших дослідників, які вважали культуру сибіряків невід'ємною частиною загальноросійської культури.

Підбиваючи підсумки вивчення російських Сибіру до 1917 р., загалом можна сказати, що дореволюційними дослідниками було зібрано великий фактичний матеріал. У багатьох роботах домінував так званий "краєзнавчий" характер, коли дослідники описували все ними спостережуване, часто без відбору матеріалу за якоюсь програмою. У публікаціях зазначеного часу за етнографією російських Сибіру можна зустріти і мемуари, і дорожні нотатки, і фольклорні записи, і матеріали до словників російських сибірських говірок. Чим екзотичнішим був спосіб життя російських сибіряків, тим більше уваги він привертав до себе.

Вже цьому, початковому, етапі вивчення російських сибіряків стало зрозуміло, що дати скільки-небудь цільну картину їхнього побуту і культури складно з низки об'єктивних чинників. По-перше, жоден дослідник ні той час, ні пізніше займався вивченням росіян всієї Сибіру. Кожен учений, причетний до етнографії російських сибіряків, мав відносно невеликий регіон дослідження. По-друге, число російських жителів Сибіру було велике, які походження по-різному, що вело або до узагальненому опису населення досліджуваних територій, або фіксації лише особливостей будь-яких груп російського населення.

Якщо врахувати, що етнографія в Росії почала розвиватися відносно пізно, то не видається дивним той факт, що на початку XX ст. сибірські етнографи, котрі займалися російськими, ще були готові до узагальнення і глибокого аналізу зібраних матеріалів.
В етнографічній науці з 1917 до середини XX ст. вивченню російських приділялося також мало уваги. Дослідників у цей час цікавили проблеми корінного населення Сибіру у зв'язку із завданнями соціалістичного перетворення їхньої культури та побуту. Ситуація змінилася лише у середині XX ст. У 1956 р. вийшов капітальний узагальнюючий працю з етнографії народів Сибіру, ​​де був розділ, присвячений російському населенню. Одне з авторів розділу Л.П. Потапов писав: " Історикам, етнографам, літературознавцям та інших спеціальностей належить вивчати величезний фактичний матеріал з культури російського народу Сибіру, ​​сутнісно, ​​ще ніким не досліджений... " .

Починаючи з цього часу активізується робота з вивчення російських сибіряків, але, як і раніше, вона зосереджується у певних регіонах. На цьому етапі великий інтерес етнографи виявили до російського населення Східного та Південного Сибіру, ​​зокрема у місцях компактного проживання старообрядців. Саме тоді активне вивчення матеріальної культури російських сибіряків розгорнули співробітники Інституту етнографії АН СРСР І.В. Власова, А.А. Лебедєва, В.А. Липинська, Г.С. Маслова, Л.М. Сабурова, А.В. Саф'янова та інші під керівництвом професора В.А. Олександрова.
До сьогодні публікують матеріали з етнографії російських сибіряків І.В. Власова, В.А. Липинська та ін.

У 1960-х роках. розвивалося вивчення культури росіян та дослідниками-сибіряками. Центром з координації дослідження російського населення Сибіру став Новосибірський академмістечко, де плідно працювали і працюють науковці Інституту археології та етнографії СО РАН та Новосибірського державного університету Ф.Ф. Болонєв, ММ. Громико, Г.В. Любімова, А.А. Люцидарська, А.Ю. Майнічева, НА. Міненко, Л.М. Русакова, Є.Ф. Фурсова, О.М. Шелегіна та інші, про що ми писали вже раніше. Вивченням культури російських Приобья займається томська дослідниця П.Є. Бардіна, а культурою Притом'я – Л.А. Скрябіна (Кемерово). О.М. Риндина (Томськ) опублікована монографія, присвячена орнаменту народів Західного Сибіру. До цієї книги включено розділ з орнаменту російських сибіряків.

У 1970-х рр., ще в томський період своєї наукової діяльності, кілька робіт з матеріальної культури російських Притом'я опублікував Н.А. Томилів. В останні роки починає складатися етнографічний центр у Тюмені. А.П. Зінько та С.В. Туровим опубліковано перші роботи з російських Тюменської області, насамперед її північних районів. Далекому Сході велику роботу з етнографії східних слов'ян проводить Ю.В. Аргудяєва зі своїми колегами.

В Омську склалася група вчених з вивчення та відродження російської культури, до якої входять співробітники сектору етнографії Омської філії Об'єднаного інституту історії, філології та філософії СО РАН, кафедри етнографії та музеєзнавства, а також ряду кафедр факультету культури та мистецтв Омського державного університету, сектору національних культур Сибірської філії Російського університету культурології, кафедри художнього моделювання Омського державного університету сервісу.
Великий внесок у вивчення духовної культури російських зроблено омськими фольклористами - співробітниками Омського державного педагогічного університету.

У названих установах працюють О.О. Аркін, М.Л. Бережнова, В.Б. Богомолов, Т.М. Золотова, Н.К. Козлова, Т.Г. Леонова, В.А. Москвина, Л.В. Новосьолова, Т.М. Паренчук, М.О. Жигунова, Н.А. Томілов, І.К. Феоктистова та ін. Зберігають наукові зв'язки з Омськом вихідці з омської групи етнографів, фахівці з етнографії східних слов'ян, які нині живуть в інших містах Росії, Д.К. Коровушкин та В.В. Ремлер.

До кінця XX ст. став очевидним прогрес у вивченні російських Західного Сибіру. Етнографи та фольклористи Західного Сибіру ведуть активну роботу зі збору етнографічних матеріалів серед російського населення Новосибірської, Омської, Томської та Тюменської обл., Алтайського краю, Північного Казахстану (ці останні роботи довелося здебільшого згорнути з початку 1990-х рр.)

Іншим напрямом формування джерельної бази є каталогізація музейних зборів з культури та господарству російських сибіряків. В даний час закінчено науковий опис та опубліковано каталоги з низки етнографічних колекцій краєзнавчих музеїв Новосибірська, Омська та Тюмені, а також Музею археології та етнографії Сибіру Томського університету.

Тематика досліджень російської сибірської культури дуже широка. Останніми роками етнографи без будь-яких попередніх домовленостей вивчають серед різних етнотериторіальних груп російських сибіряків одні й самі питання. Це, з погляду, є " містком " , який дозволить скоординувати зусилля дослідників на підготовку узагальнюючої праці з російської етнографії Сибіру. Необхідність співпраці давно відчувається всіма дослідниками. Вже висунули пропозиції підготувати багатотомну серію " Російські Західного Сибіру " , монографію " Етнічна історія російських Сибіру " , видавати журнал " Сибірська етнографія " чи відновити видання журналу " Сибірська жива старовина " .

Омські етнографи мають у своєму розпорядженні не тільки велику джерельну базу, але й цілу низку розробок, які можна використовувати в майбутньому для створення спільно з вченими інших наукових центрів узагальнюючих робіт з етнографії російських Західного Сибіру. Якщо розглядати тільки ті роботи, які пов'язані з вивченням культури, то слід насамперед вказати на завершені дослідження традиційних календарних свят російських Тоболо-Іртишського регіону, тканин домашнього виробництва та одягу з неї, етнокультурних процесів у російських Середнього Прііртишша.

Є у омських етнографів також зібрані та оброблені матеріали щодо сімейної обрядовості, народних вірувань, господарства та їжі, декоративно-ужиткового мистецтва, ряду вужчих тем, таких як, наприклад, народна медицина, у тому числі ветеринарія, традиційні рукопашні змагання та бойові єдиноборства та ін.
Тісне співробітництво омських етнографів і фольклористів, багато в чому подібні підходи до збору матеріалу та його обробки уможливлюють використання при створенні узагальнюючих праць розробок омських фольклористів з цілого ряду тем, включаючи дослідження пісенного і казкового фольклору російських сибіряків, булочок, змов, історично.

Особливий досвід мають етнографи омські у вивченні сибірських козаків. Відомо, що переважна більшість робіт радянських учених була присвячена насамперед селянству та робітничому класу Сибіру. Про козацтво писали небагато, і це не дивно, оскільки, згідно з Циркуляром ЦК РКП(б) від 24 січня 1919 р., практично все козацтво проголошувалося ворогом радянської влади. Тільки більш ніж через 70 років, у квітні 1991 р., було прийнято Закон Російської Федерації "Про реабілітацію репресованих народів", де вперше, поряд з іншими, згадується "культурна спільнота людей, що історично склалася" - козацтво.

Змінилася і ситуація з висвітленням цієї теми у засобах масової інформації та наукової літератури: від майже повної відсутності об'єктивних наукових досліджень з історії та культури козацтва Росії до своєрідного буму різних публікацій. Тим часом перша етнографічна експедиція Омського державного університету до нащадків сибірських козаків відбулася 16 років тому (1982 р.) до Ленінського району Кустанайської обл. під керівництвом Г.І. Успеньєва.
Через війну робіт 1980-х гг. було обстежено 4 райони Північно-Казахстанської обл., Мар'янівський, Тарський та Черлацький райони Омської обл., а на початку 1990-х рр. – північні райони Павлодарської обл.

Підсумком проведених досліджень стала зібрана колекція предметів культури та побуту сибірських козаків, матеріали по господарству, житлу, одязі, їжі, календарним та сімейним обрядам, народним віруванням, фольклору.

Вивченням етнічної культури сибірського козацтва успішно займався В.В. Реммер, який зробив докладну структурно-функціональну характеристику весільної обрядовості та описав традиційні рукопашні змагання та єдиноборства козаків.

Календарні свята та обряди сибірських козаків розглянула у своїй кандидатській дисертації Т.М. Золотова. Вивченням особливостей традиційної побутової. культури, обрядовості та фольклору козаків займається М.А. Жигунова. Окремі моменти з історії та етнографії сибірського козацтва висвітлюються у роботах Є.Я. Аркіна, М.Л. Бережнова, А.Д. Колесникова, Г.І. Успеньєва та інших омських учених.

Основні напрями вивчення російської культури

Повернення колишнього статусу козацтва на офіційному рівні призвели до зростаючого інтересу різних верств суспільства до історії та культури козаків. Чимало робиться для відродження козацьких традицій в Омську та області. Конкретним кроком у плані інтеграції концептуальних розробок та конкретних практичних пропозицій став науково-дослідний проект "Вирішення національно-культурних проблем Омської області", розроблений 1994 р. науковим колективом під керівництвом Н.А. Томилова.

Наприкінці 1995 р. у редакції журналу " Земля Сибірська, Далекосхідна " відбувся круглий стіл із проблем козацтва, та був вийшов номер цього журналу, цілком присвячений сибірським козакам. Омські етнографи взяли активну участь у підготовці цього видання.

Значною стороною діяльності омських етнографів є проведення конференцій, у яких обговорюються результати вивчення етнографії російських сибіряків. За останні роки традиційною стала Всеросійська наукова конференція "Російське питання: історія та сучасність", в рамках якої постійно діє секція, що розглядає питання, пов'язані з етнокультурним потенціалом та культурно-побутовими традиціями російського народу. У рамках Всеросійської науково-практичної конференції "Духовне відродження Росії" (24-25 травня 1993 р.) працював науковий семінар "Російські Сибіру: історія та сучасність".

Російські вчені (етнографи, історики, культурологи) дедалі більше уваги приділяють вивченню формування та розвитку російських міст Сибіру.

Останні два десятиліття сибірське містознавство перетворилося на великий науковий напрям.
З'явилася значна кількість робіт, присвячених історії виникнення та розвитку протягом чотирьох століть численних міст Західного Сибіру. Історіографія окремих міст Західного Сибіру в останні десятиліття, і навіть роки, також поповнилася цілою низкою серйозних узагальнюючих робіт. Історики починають приділяти дедалі більше уваги вивченню процесу формування та розвитку міської культури.

Однак слід зазначити, що найбільшу увагу історики та краєзнавці приділяли і, як і раніше, приділяють першим століттям освоєння російськими Сибіру (кінцю XVI – першій половині XIX ст.), тоді як культура міст Західного Сибіру другої половини XIX-XX ст. вивчена ними помітно слабше. Розрізнені дані щодо окремих аспектів проблеми не дають цілісного уявлення про процес формування та розвитку соціально-культурного вигляду більшості сибірських міст.

Особливо відстає вітчизняна історіографія з дослідженням повсякденного життя та довкілля людини. Ці питання тією чи іншою мірою були порушені лише в небагатьох роботах. Водночас у зарубіжній історіографії проблемам повсякденності в останні десятиліття приділяється дуже велика увага.

Подібно до того, як у ході господарського та культурного освоєння Сибіру в радянську епоху відбувався перекіс у бік технократичних підходів і мала недооцінка соціально-культурних аспектів процесу урбанізації, у радянській науці позначилося явне відставання у вивченні цих процесів.

Слід зазначити, що у більшості робіт з історії міст Сибіру, ​​втім, як і у більшості робіт з урбаністики, міста розглядалися донедавна передусім соціально-економічні освіти. Внаслідок цього ми маємо роботи, що досліджують економічні, географічні та демографічні аспекти історії формування та розвитку міст у Сибіру, ​​та майже повну відсутність робіт, присвячених історії міста як соціально-культурного феномену.

Проте така постановка теми не є новою у вітчизняній історичній науці. На рубежі XIX та XX ст. в Росії склалася оригінальна наукова школа гуманітарного історичного містознавства, яка розглядала міські поселення не тільки і не стільки як центри економічного та політичного життя, але, насамперед, як особливий культурний феномен. Найбільшими представниками цього наукового напряму були І.М. Гревс та Н.П. Анциферів. На жаль, з відомих причин ці здобутки вітчизняної історіографії тимчасово були втрачені.

Однією з серйозних перешкод на шляху вивчення культури міст Сибіру є розрізнене вивчення історії окремих форм культури, що вкоренилося з минулого століття, що в галузі вивчення міської культури призвело до того, що результатом подібних досліджень стало видання багатотомних історій Москви і Ленінграда, які зрештою виявилися простими. сумами ніяк не пов'язаних нарисів про різні сторони життя міста.

Складний синтетичний характер об'єкта (культура міста), що вивчається, не піддається досить повному опису та дослідженню з позицій будь-якої окремо взятої науки, теорії чи концепції. Тому його вивчення потребує вироблення комплексного міждисциплінарного підходу. Цілісної теорії цього рівня нині поки що немає. У зв'язку з цим сучасна наука долає зазначені труднощі шляхом самостійного аналізу різних підсистем об'єкта з використанням відпрацьованих моделей по відношенню до цих подобъектам.

Оскільки сьогодні міське населення стало суттєво переважним як у Росії, так і в її сибірському регіоні, то проблеми його етнічності та етнографічного вивчення мають, на наш погляд, стати основними у вітчизняній етнографії.

Актуальність вивчення етнографії міста Сибіру пов'язана, крім того, про те, що традиційна побутова культура міського населення багатьох регіонів, як і раніше, не стає основним об'єктом етнографічного дослідження. І це помітно зменшує можливості науки у розгляді загалом традиційно-побутової культури як російських, а й більшості народів Росії, і навіть етнокультурних процесів. В результаті навіть проблеми етнічної історії часто вирішуються на рівні вивчення історії сільського населення, не кажучи вже про генезу та динаміку народної культури.

Вивчення культури городян у вітчизняній етнографічній науці розгорнулося у 1950-ті роки.
Найбільш постійно та цілеспрямовано місто та міське населення у вітчизняній етнографії стали об'єктом дослідження з другої половини 1960-х рр. ХХ ст. Саме тоді найчіткіше було сформульовано окремі проблеми етнографії російських міст, передусім проблеми етнодемографії, міської культури та побуту, господарства городян, етнічних процесів на сучасному етапі, а також проблеми джерел та методів вивчення етнографії городян.

Тоді ж у дослідженні народної міської культури було сформульовано важливе у науковому плані завдання виявлення загальноетнічної та власне міської специфіки культури та побуту населення. Було поставлено й завдання вивчення міської культури різних історичних періодів, різних формацій. У дослідженнях етнографії міста з цього часу стали широко використовувати історико-порівняльний метод та його різновид як історико-генетичного методу, а також методи класифікації, типології, статистичного аналізу, наукового опису.

В основному ці дослідження розгорнулися щодо етнографії російського міського населення та переважно у містах європейської частини Росії. І тут значний внесок у науку зробили такі вчені, як Л.А. Анохіна, О.Р. Будіна, В.Є Гусєв, Г.В. Жирнова, В.Ю. Крупенська, Г.С. Маслова, Н.С. Поліщук, М.Г. Рабінович, СБ. Різдвяна, Н.М. Чебоксаров, М.М. Шмельова та ін.

З кінця 1960-х років. розгорнулися етнографічні дослідження вчених Інституту етнографії АН СРСР і вчених з інших наукових центрів, що займалися вивченням сучасного населення, - це, перш за все, роботи Ю.В. Арутюгова, Е.К. Васильєвої, М.М. Губогло, Л.М. Дробіжовий, Д.М. Когана, Г.В. Старовойтової, Н.А. Томілова, О.І. Шкаратана, Н.В. Юхневий та ін.

Що стосується східного, тобто сибірського, регіону Росії, то тут місцевими вченими якраз було пробито пролом у вивченні етнографії міського населення в тому сенсі, що об'єктом дослідження стають не лише городяни російської національності, а й міські казахи, німці, татари та групи інших народів. Вивчення етнічних, зокрема й етнокультурних, процесів у містах Сибіру розпочалося вченими Проблемної науково-дослідницької лабораторії історії, археології та етнографії Сибіру Томського державного університету під керівництвом Н.А. Томілова у 1970 р. проведенням робіт серед міських татар Західного Сибіру.

Етнографія та етносоціологія сибірських міст знайшли свій відбиток у роботах Ю.В. Аргудяєвої, Ш.К. Ахметової, Є.А. Ащепкова, В.Б. Богомолова, А.А. Люцидарський, Г.М. Патрушевої, СЮ. Перших, Н.А. Томілова, Г.І. Успеньєва, О.М. Шелегіною та інших сибірських дослідників.

Поступово в Омську у низці установ (держуніверситет, Омська філія Об'єднаного інституту історії, філології та філософії Сибірського відділення РАН, Сибірська філія Російського інституту культурології та ін) з'явилися етнографи, які все більше уваги стали приділяти етнографії міста. Крім того, омські етнографи в багатотомній серії "Культура народів світу в етнографічних зборах російських музеїв" (головний редактор серії - Н.А. Томілов) опублікували кілька томів по господарству та культурі російських Сибіру, ​​в яких значну частку склали описи етнографічних предметів міського населення.

І все ж, незважаючи на те, що вітчизняна етнографія поступово повертається обличчям до міської тематики і на сьогодні є суттєві досягнення у цій сфері наукових пошуків, слід констатувати, що і через сорок років активної роботи з етнографічного вивчення міст та міського населення залишається багато абсолютно недосліджених чи далеко ще не повністю досліджених регіонів Росії.

Далі зазначимо, що й тематично городяни, їхня етнічна історія та культура вивчаються часто не за повною програмою. Найбільше опубліковано роботи з матеріальної культури (в основному по поселеннях, житлах, господарських будівлях, одязі), по сімейному побуті та сімейним обрядам, по народним святам, по сучасних етнічних процесах, по етнодемографії. Вимагають подальшої розробки постановка нових проблем, використання нових джерел та методів, а також висвітлення історіографічних аспектів у етнографії міського населення. Зазначимо і те що, що міська частина більшості народів і національних груп Росії не є основним об'єктом сучасних етнографічних робіт.

В даний час основними проблемами у вивченні етнографії міського населення стали історія його формування, складання та динаміки національного складу населення міст, а також інші аспекти етнодемографії. При дослідженні цих проблем у Сибіру слід враховувати факти наявності тут міст до колонізації її росіянами, зведення російських міст часто дома поселень корінних народів, різнонаціонального оточення міст та інших. Слід посилити етнографічні дослідження міського населення, зокрема проблем етнотериторіального характеру. А звідси ще одна проблема - це класифікація міст не лише за фактами первісного та подальшого їх призначення (військово-оборонні, торгові, промислові, адміністративні тощо), за соціальним складом тощо, але й з урахуванням етнодемографічних і етнотериторіальних аспектів

У вивченні господарських занять міського населення важливими є не лише порівняльно-історичні та типологічні дослідження, а й роботи у сфері етноекології, господарсько-торговельних зв'язків із сільським населенням, впливу природних умов на заняття городян та ін.

В галузі народної міської культури в проблематику входять фактори, що впливають на генезис, динаміку та розпад (трансформацію та зникнення) тих чи інших явищ і речей, взаємовплив культури міста та села (адже важливо вивчати і вплив сільської культури на міську, що сприяє збереженню традицій у народній культурі етнічних спільнот, а не тільки вплив міста на село), ​​зростання ролі етнічної культури городян у збереженні та розвитку традиційно-побутової культури всього народу чи всієї національної групи; локальні особливості у народній міській культурі; загальне та особливе, міжнародне (російське, загальноєвропейське тощо) і національне у традиційно-побутовій культурі городян; культура різних міських соціально-професійних груп; міста як центри національних культур на сучасному етапі та у майбутньому; етнокультурні процеси у містах та управління ними з урахуванням соціально-історичних аспектів та ін.

Представляється важливим впровадження в етнографічне вивчення міст та міського населення методів системного аналізу та синтезу, велике використання даних археологічних розкопок міст та конструювання етнографо-археологічних комплексів міських верств різних народів з метою вивчення генези та динаміки етносу, соціуму та культури, розробка не висвітлених ще тем різних національних груп міського населення (у т. ч. з етнічної генеалогії, антропонімії, з народних знань, релігії, міських говірок тощо).

Потрібні пошуки нових джерел, вивчення колосальних обсягів архівних матеріалів тощо.

Усе це викликає необхідність створення нових етнографічних та етносоціологічних центрів та груп дослідників у різних регіонах Росії. Сьогодні пізнати національні процеси та способи управління ними – це, перш за все, пізнати національні процеси у містах на основі проведення етнографічних та етносоціологічних досліджень. Без цих знань важко подолати сьогоднішню напруженість у міжнаціональних відносинах у суспільстві.

При сприятливої ​​науково-організаційної обстановці, якщо така виникне у Росії, одне із такого роду центрів можна було б створити в Омську. Як зазначалося нами вище, саме тут у Сибіру формуються кадри етнографів, які займаються етнографією міста. Крім того, тут виникли умови для утворення сибірського культурологічного центру.

Проблем міської культури в науковому плані омські культурологи (Д.А. Алісов, Г.Г. Волощенко, В.Г. Риженко, А.Г. Бикова, О.В. Гефнер, Н.І. Лебедєва та ін.), що працюють головним чином Сибірському філії Російського інституту культурології (сам інститут перебуває у Москві), приділяють сьогодні основну увагу. При цьому вони тісно співпрацюють у цьому науковому напрямі з етнографами, мистецтвознавцями, істориками, археологами, соціологами, філологами, філософами та фахівцями інших гуманітарних та частково природничих наук сибірського регіону.

Завдяки такій координації наукової роботи вдалося організувати та провести в Омську Всеросійську науково-практичну конференцію "Урбанізація та культурне життя Сибіру" (березень 1995 р., друга конференція на цю тему відбудеться в Омську в 1999 р.), три Всеросійські науково-практичні семінари " Проблеми культури міст Сибіру" (м. Тара, березень 1995 р.; Омськ, жовтень 1996 р.; м. Ішим, жовтень 1997 р.), на яких велике місце посіли проблеми етнографії міського, у тому числі російського населення, а також питання інтеграції культурологічних та етнографічних досліджень культури міст.
Ці ж проблеми активно дискутувалися в Києві на Другій всеросійській науковій конференції "Культура та інтелігенція Росії в епоху модернізацій (XVIII-XX ст.)" (листопад 1995 р.) та на IV міжнародній науковій конференції "Росія та Схід: проблеми взаємодії" (березень 1997 р.), у яких працювали відповідні секції. Матеріали всіх цих конференцій та семінарів, у тому числі й з етнографічної тематики, опубліковано.

Сучасний розвиток великих і малих міст Сибіру, ​​процеси урбанізації нашого життя загалом підвищують роль соціального пізнання цих процесів у будь-якій, що не є практичної діяльності. Тому всі ці моменти вимагають із боку вчених ретельного та активного вивчення наслідків урбанізації та їх впливу на зміни міської культури з метою вироблення основ загальноприйнятих моделей розвитку російського суспільства. Культура має стати однією і головних основ модернізації російського суспільства. Без урахування цього найважливішого чинника очікувати економічного дива, довготривалої політичної стабілізації, сталої збалансованості міжнаціональних відносин просто годі.
Тут доречно згадати зарубіжний досвід.

Американці та західноєвропейські в умовах бурхливої ​​урбанізації свого часу зіткнулися з низкою проблем у розвитку міст, які найчастіше характеризувались як криза, і саме це підштовхнуло як політиків, так і вчених звернути на них пильнішу увагу. Фахівцям відомо, що американський, так званий екологічний напрямок соціології кристалізувався на проблемах вивчення найбільшого міста США - Чикаго, що в кінцевому підсумку призвело до створення знаменитої школи Чикаго і дало сильний імпульс для розвитку багатьох наукових дисциплін, пов'язаних з вивченням міста і міського середовища. І сьогодні у Сполучених Штатах та Західній Європі діє ціла низка університетських центрів та програм, що займаються вивченням проблем розвитку великих міст.

Таким чином, необхідність дослідження основних проблем формування та розвитку міської культури в сучасних умовах пов'язана з поворотом до нового розуміння ролі культурного фактора у проведенні сучасних реформ і безпосередньо з потребами сьогодення: необхідністю розробки нових наукових підходів до створення програми соціокультурного розвитку найбільшого регіону Росії – Сибіру .

Вивчення та вирішення цих проблем силами етнографів, істориків, соціологів, культурологів, архітекторів та практичних працівників у галузі культури сприятиме не лише подальшому розвитку науки, а й інтеграції сил науковців із практичними працівниками у сфері культури.

Сучасний період розвитку Росії поставив перед суспільством низку складних проблем політичного, економічного та соціального порядку. Але, думається, дані проблеми неминуче відтворюватимуться в масштабі, що все збільшується, якщо не будуть створюватися міцні культурні основи сучасних реформ. Саме духовні цінності, що спираються на весь культурний досвід, вироблений нашим народом, можуть стати базою для вироблення програм суспільного розвитку та виходу із кризи, в якій опинилася вся наша країна.

На завершення ще раз наголосимо, що етнографія, як і інші гуманітарні науки, що вивчають соціокультурні властивості, структури, процеси та відносини, сьогодні повинні, виходячи з потреб російського суспільства, зробити основним об'єктом своїх досліджень міське населення. Саме воно багато в чому визначає сьогодні хід соціокультурних, у тому числі й етнокультурних, процесів і в Росії в цілому, і в її окремих регіонах.

Кокен про селян

Нарис 2. Ф. Кокен про проблеми міграції та адаптації селянського населення в Західному Сибіру в XIX ст

Монографія Франсуа-Ксав'є Кокена "Сибір. Населення та селянські міграції у XIX ст.", випущена Інститутом вивчення слов'ян у 1969 р., є значною працею у французькій історіографії з історії селянства Сибіру дорадянського періоду. Дослідження названої проблеми проведено з достатнім ступенем ґрунтовності та подробиці. Автор використав матеріали Центрального державного історичного архіву СРСР, центральної та сибірської періодики, звіти та статистичні збірки, роботи істориків офіційного дрібнобуржуазного та буржуазного напрямів дожовтневого періоду, праці сучасних західноєвропейських дослідників, - всього 399 книг російською та 50 іноземними мовами. Загальний обсяг видання складає 786 сторінок, у тексті виділено 6 частин, 24 розділи.

Науково-довідковий апарат представлений бібліографічним покажчиком російською та французькою мовами, персоналієм, глосарієм (словник місцевих термінів), 13 картами та схемами, 9 відтвореннями архівних свідоцтв.

Охарактеризована монографія була обрана як найбільш ґрунтовна в сучасній історіографії для вивчення на її прикладі зарубіжних концепцій міграційних процесів у XIX столітті в Росії взагалі та в Сибіру зокрема, а також оцінки здібностей до адаптації на нових територіях російського населення, розвитку матеріальної культури (житлові та господарські) будівлі) селян Західного Сибіру.
У передмові до монографії автор визначає об'єкт та хронологічні рамки свого дослідження: Сибір, виключаючи Центральну Азію; ХІХ ст., переважно друга половина.

У вступі Ф. К. Кокен як епіграф наводить слова знаменитого російського історика В.О. Ключевського: "Історія Росії - це історія країни у процесі освоєння нових територій". Потім дослідник показує передісторію освоєння та заселення Сибіру до XIX ст. Говорячи про необхідність приєднання Сибіру до Росії XVI в., автор називає такі причини: попит, що збільшується на дорогі хутра при торгівлі з країнами Сходу, загрозу східним кордонам Росії з боку "татарської імперії".

Французький історик досить чітко визначає роль Івана Грозного, братів Строганових, дружини Єрмака у створенні походів у Сибір. Він пише, що після підкорення дружиною Єрмака столиці Сибірського ханства до Сибіру на стругах прямували мисливці, торговці, люди служили, шукачі пригод. Їм знадобилося менше століття, щоб успішно закріпитися у басейні річок Обі, Єнісея, Олени, досягти Амуру та китайських кордонів. Мережа острогів, створена першопрохідниками на берегах річок, надавала російської колонізації осередковий характер і забезпечувала підпорядкування освоєних територій, обмежуючи їх так званими лініями. На тривалий час освоєння сибірських земель стабілізувалося на південній лінії Ішим – Тара – Томськ – Кузнецк – Красноярськ, що утворилася ще наприкінці XVII ст. У першій половині XVIII ст. ця лінія відсунулася до Кургану, Омську, Алтай. У міру оволодіння новими просторами постала проблема забезпечення служивих людей продовольством, необхідність сільськогосподарського освоєння земель. Аби вирішити цих завдань держава закликала добровольців засновувати Сибіру землеробські поселення.

Однак добровольців не вистачало, і уряд став відправляти селян до Сибіру "за наказом царя".

Слід зазначити, що Кокен неправомірно перебільшує значення "злочинних елементів" у заселенні Сибіру. Він явно недооцінює успіхи, досягнуті протягом двох століть у господарському освоєнні сибірських земель. Він пише, що Сибір, підпорядкована в адміністративному та культурному відношенні, була приречена на відставання у розумових та моральних сферах. Це " царство мужика " , де майже повністю була відсутня поміщицька власність, було слабким адміністративний і культурний вплив центру, був зручних і безпечних шляхів сполучення, не приваблювало дворян і офіцерів.

Навіть Катерина II, яка звертала увагу на колонізацію "нової Росії", не виявила великого інтересу до населення сибірських провінцій. За весь час свого правління вона зробила лише три заходи щодо цього. У 1763 р. дозволила старовірам переселитися з польської території на межі Алтаю та Іртиша. У 1783 р. висунула ідею заселення дороги Якутськ-Охотськ кількома сотнями добровольців. У 1795 р. на її пропозицію козацька лінія у верхній течії Іртиша була посилена 3-4 тисячами людей, що служили.

У міру заселення території краю та зміцнення його кордонів постало питання про покращення шляхів сполучення. "Великий Московський тракт", який проходив до Сибіру через Тюмень, став першим об'єктом благоустрою з початку XVII ст. Цей тракт був головним чинником заселення, розвитку торгівлі, економічної діяльності, поширення культури у Сибіру. Автор звертає увагу на те, що експедиції Академії наук, які направляються сюди Катериною II, почали поступово вивчати багатства цього краю.

"Чи зможе бюрократична та дворянська монархія закріпити успіхи, досягнуті в колонізації Сибіру та всіх південних околиць імперії, заповідані їй XVIII ст.?" – таким проблемним питанням закінчує історичний екскурс Ф.К. Кокен і розпочинає розгляд проблем заселення і переселення селян у межах Сибіру в XIXB.
У другому розділі "Сперанський і "відкриття" Сибіру" автор звертає увагу на те, що закони 1805-1806, 1812 і 1817 рр.. Майже призупинили міграційний рух населення початку століття. Плани заселення Забайкалля не отримали подальшого розвитку - ніхто не переїхав до Сибіру з власної волі.

Юридична недієздатність селянина, який протягом двох століть перебував у кріпацтві, пояснювала нерухомість сільського населення і паралізувала всю міграцію. Підозра, яка падала на всяке безконтрольне переміщення в суспільстві, де мігрант часто виступав у ролі того, хто ухилявся від військового обов'язку, суперечило всебічному освоєнню нових російських земель.

Необхідність перерозподілу населення межах держави усвідомлювалася ще за часів Катерини II, потім вказувалося у звіті міністра внутрішніх справ, присвяченому проблемам міграції. Фактично з 1767 р. деякі державні селяни вимагали у своїх "наказах третього стану", складених для Великої Установчої комісії, збільшення своїх наділів.

"Багато сіл стали настільки населені, - наводить Кокен слова відомого публіциста князя Щербатова, - що їм не вистачало земель, щоб прогодуватися".

Жителі цих сіл були зобов'язані шукати кошти для існування поза сільським господарством, пробуючи себе в ремеслах. Труднощі торкнулися переважно Центральної Росії, де, як уточнював Щербатов, щільність населення була така велика, що недостатність земель стала тут очевидною. Щільність населення, що коливається у деяких центральних губерніях між 30-35 мешканцями на 1 кв. км, падала менш ніж до 1 мешканця на 1 кв. км у південних степах, за винятком Волги, і була ще нижчою у Сибіру.

У другій половині XVIII ст. населення Росії увійшло фазу постійного зростання. Число жителів імперії з 1762 по 1798 р.р. збільшилося з 19 до 29 млн чол. У цей час до володінь Росії були приєднані значні території Оттоманської імперії.
Здавалося, на думку Ф. К. Кокена, настав час скоординувати ці два фактори: сприятливий приріст населення та придбання нових земель - поставити їх на службу політики рівномірного освоєння держави. Однак для свідомості, що звикла до економічної та соціальної стабільності кріпосницького ладу, цей зв'язок не розглядався як найважливіший. Демографічний перерозподіл став однією з суттєвих проблем для Росії.

"Чи було сумісне кріпацтво з політикою мобільності населення та освоєння нових територій? - таке було питання, яке XVIII ст. заповідав Росії Олександра і Миколи I", - пише дослідник.

Але яким би запізнілим не було запізнення офіційної доктрини, демографічний тиск не міг не спричинити оновлення законодавства. Слід звернути увагу, що цей процес зустрівся з певними труднощами. Зокрема, прогресивна точка зору тамбовського губернатора, стурбованого демографічним навантаженням території та кращим використанням робочої сили селян, не знайшла відгуку в інших губернаторів, які, як і раніше, розцінюють переселення як "бродяжництво".

Важлива роль вирішенні цих проблем належить, за оцінкою автора монографії, М.М. Сперанського, державного діяча, що звільнився від тимчасової опали в 1819 р. і зведеного того ж року на посаду генерального губернатора Сибіру. Саме призначення Сперанського вказувало на пожвавлення інтересу до маловідомої Азіатської Росії. Місія, покладена нового генерал-губернатора, полягала у тому, щоб встановити у сибірських губерніях адміністрацію з підстав, що враховують віддаленість цієї місцевості, її протяжність і характер населення. Щойно діставшись місця, Сперанський усвідомив, що з настійних умов переходу Сибіру на загальні адміністративні права є зростання населення.

У записці, адресованої їм у Сибірський комітет 1821 р., офіційної доктрині нерухомості протиставляється нова аргументація. Він наголосив на подвійну вигоду від колонізації для держави: "заселити незайняті сибірські землі і розвантажити малоземельні губернії Європейської Росії". Саме завдяки його ініціативі виник закон від 10 квітня 1822 р., покликаний майже протягом 20 років регулювати міграційний рух до Сибіру.

Дозволити вільну імміграцію до Сибіру з інших губерній, дозволити у Сибіру вільне переміщення від однієї губернії до іншої і надати зацікавленим податковим судам право дозволяти їм самим будь-яку міграційну прохання - такі були нові пропозиції, висунуті генерал-губернатором Сибіру М.М. Сперанським. Поруч із ними у законі від 10 квітня 1822 р. було визначено такі умови: кожен мігрант мав сплатити податкові недоїмки, отримати дозвіл на вихід зі своєї громади та згоду приймаючої сибірської громади. Дозвіл утворювати нове поселення має видаватися відповідним сибірським податковим судом. Була заборонена будь-яка міграція землі корінних племен, крім киргизьких. Визнання умовного права мігрувати, розмежування між поняттями вигнання та міграції - такі були новаторські принципи закону, який повертав державним селянам частину ініціативи та "відкривав доступ до Сибіру".

У четвертій частині монографії, названої "Повернення до рухливості", автор аналізує причини, що призвели до відновлення міграції селянства. Головним "чинником мобільності" Ф. К. Кокен вважає аграрну кризу в Росії. Він наводить порівняльну таблицю забезпеченості землею державних селян у десятинах та приватновласницьких селян центральних областей, яка яскраво ілюструє скорочення розмірів душового наділу. Постійне зменшення душового наділу історик пояснює зростанням селянського народонаселення, "демографічним навантаженням" і недоліками економіки, "нездатною поглинути населення, що росте".

Дослідження Кокена

Слід зазначити, що Кокен аграрну кризу розуміє не більше як криза агротехнічна, породжена пануванням трипільної сівозміни та "екстенсивної агрікультури". Капіталістичне розкладання селянства за умов збереження поміщицьких латифундій заперечується як головна причина міграцій. Другим "фактором мобільності" автор вважає селянську психологію, уявлення селян про Сибір як казкову країну.

Форми сибірської колонізації, влаштування селян на нових ділянках показано автором на прикладі територій Тобольської, Томської, Єнісейської губ та Алтаю. Алтай займав величезні простори – 382000 кв. км (2/3 площі території Франції). Зручне розташування родючих земель приваблювало сюди російських селян. Сибір для них був перш за все Алтай. Публіцисти називали його "перлиною Сибіру", "квіткою імперської корони".

Ф. К. Кокен пише про обставини, що перешкоджали виїзду селян до Сибіру. Це насамперед: складність продажу наділів, обтяжених боргами та недоїмками, отримання "відпускного світу". Французький історик характеризує важке становище селян на шляху прямування, відзначає складність приписки до сільських товариств, наявність неприписаних переселенців, які вносили "польоткові платежі" і працювали за наймом.

Розповідь переселенця з Тамбова до села в долині нар. Бурли Кокен цитує за книгою Н.М. Ядринцева:

"Перший рік я жив у общинному будинку, потім у кімнаті, яку я винайняв. Працював тоді за наступну плату: від 20 до 40 копійок за день; влітку карбованець за стислу десятину. Потім я купив у борг за 22 рублі хату з трьома вікнами та сінями, заплатив 13 рублів за коня. Я взяв в оренду ще одного коня для того, щоб обробляти разом з іншим переселенцем більшу кількість десятин. Взимку моя дружина і моя дочка розмістилися у священика для догляду за коровами та загалом для господарювання. Я сам найнявся різати худобу у сусідів старожилів по 35 копійок за голову.

Подібні розповіді у різних випадках наводяться про влаштування переселенців на сибірській землі.

У той же час Ф. К. Кокен явно ідеалізує процес, описуючи, як швидко "жалюгідний мігрант перетворюється на незалежного селянина-господаря". Він повторює тезу буржуазних дослідників Б.К. Кузнєцова та Є.С. Філімонова про вплив чисельності сім'ї та часу перебування переселенців у Сибіру на їхню господарську спроможність. Автор монографії при подальшому викладі, зокрема у висновках, суперечить власним твердженням про найм переселенців та кабалу "на роки", оцінюючи позики під відпрацювання як "безцінну допомогу" заможних старожилів переселенцям.

Заперечуючи розкладання селянства і затушовуючи експлуатацію, Ф. К. Кокен пише про релігійні, побутові та інші протиріччя між старожилами і переселенцями і замовчує протиріччя класові, не бачить їх у відносинах селянства з буржуазно-поміщицькою державою та Кабінетом. Звідси твердження про те, що нібито "сприятливо розташовані до новачків сибірські чиновники своєю поблажливістю робили бездіяльними обмеження центральної влади", що економічному розвитку Сибіру заважали віддаленість, довжина та нестача робочої сили, а не самодержавна держава.

Через виснаження на початку XX в. Доступного колонізаційного фонду, шанси на поселення в Сибіру селян "без ресурсів" все зменшувалися, вартість придбання господарством підвищувалася, заробітки скорочувалися. Таким чином, сільськогосподарська "екстенсивна" колонізація зайшла в глухий кут, про що свідчив потік повернених.
Нашу особливу увагу привернула трактування французьким істориком питань етнографічного характеру, зокрема: взаємин переселенців із різних губерній Центральної Росії на сибірській землі; проблеми збереження та трансформації традицій у нових економічних та екологічних умовах на прикладі одного з компонентів матеріальної культури – житла.

Ф. К. Кокен пише, що на території Алтаю кожне село представляло в мініатюрі весь переселенський рух загалом. Тут селилися разом селяни центральних чорноземних губерній Курської, Тамбовської, Чернігівської, Полтавської, Саратовської та Самарської. Ця строкатість особливо проявлялася при влаштуванні тимчасових житлових приміщень: з'являлися мазанки або хати-хижки малоросіян; хати, характерні для європейської частини країни. Мазанки та хати під солом'яними чи очеретяними дахами, хати з єдиною кімнатою, маленькі хатинки та добротні будинки були наочним свідченням майнової диференціації у переселенському середовищі.

На північному сході західносибірського регіону, де лісові масиви були значнішими, ніж у степу в районі Бійська, житла мали солідний комфортабельний вигляд. Початкові житлові споруди незабаром замінювалися тут не тільки на класичні хати, а й на п'ятистінки, а також на "зв'язкові хати", в яких житлові приміщення розділялися холодними сінями. Найбільш заможні селяни іноді додавали до свого житла ще один поверх і перетворювали їх на справжні особняки. Цей останній варіант доповнював типи житлових селянських будівель, представлених у деяких селах у всій їхній можливій різноманітності. Перші примітивні будівлі служили як хліви або використовувалися громадою для того, щоб дати притулок новоприбулим, які потім будували постійне житло.

Деякі переселенці купували хати в кредит у старожилів, а потім ремонтували. Інші - старі старі будівлі для свійської птиці та худоби пристосовували для житла, попередньо обмазавши їх глиною зовні та всередині. Дахи могли бути покриті на сибірський манер шматками дерну або широкою берестою, що утримується довгими жердинами, скріпленими один з одним на вершині, або соломою, згідно з великоруським звичаєм. Іноді в межах одного села контраст у облаштуванні житла був дуже великий між різними групами переселенців. Як приклад наводиться д. Микільська, розташована за кілька верст від Омська. У ній переселенці з Полтави жили у мазанках із солом'яними дахами, а селяни великоруських губерній Орловської та Курської збудували добротні будинки з дерева. Велике значення переселенці з названих губерній надавали господарським спорудам. Вони робили їх, згідно з звичаєм, із переплетених гілок дерев, зручно розташованими, "як на долоні руки".

Зупиняючись на формах колонізації та освоєння земель у Томській губ., автор передусім зазначає, що тут, як і на Алтаї та в Тобольській губ., було характерно таке: нерівномірність і різнорідність потоку тих, хто прибуває з центру Росії. Села, утворені ними, зберігали до певної міри порядок розташування обозів, у яких рухалися переселенці. Безладним було освоєння необроблених земель. Пізніше громади запровадили колективну дисципліну чергування землеробських культур, систему "комбінованої пари".
Такою є картина, що повторюється у всіх куточках Сибіру і переважно в її західній частині. Томські губи. до початку XX ст. була винятком у цьому плані, як стверджує Ф. К. Кокен, посилаючись на дослідження А.А. Кауфман. Як і всюди, ті ж села-вулиці, оточені пагорбами або найчастіше розташовані в долині річки, надмірно розтягнуті і закінчуються церквою чи школою. Як і скрізь, що важко піддаються перегрупуванню, що представляють дивну суміш різночасних і різнотипних жител. Близькість лісу сприяла будівництву рубаних хат, іноді одностопних, але переважно багатокамерних, що вело до уявної єдності.

Все вищезгадане, в тому числі й поділ деяких сіл на різні полюси, які розрізнялися по оселях, звичаях, промови їх мешканців, видавало розмаїтість цих виселок, де складалося, за звичаєм, все основне населення, що поширювалося потім у навколишні села. У Томській губ., як припускає французький історик, значніше, ніж у "європезованій" Тобольській губ. та щільно заселеному Алтаї, була допомога переселенцям з боку сибіряків, особливо у Томському та Маріїнському дистриктах.

Існував проте контраст між сибірськими і російськими громадами держава намагалася загасати за допомогою примусової "відрізки" земель у старожилів посланими сюди командами землемірів-геометрів. З побудовою Транссибірської магістралі, у зв'язку з посиленим міграційним потоком і необхідністю нових земель для розселення мігрантів, постає проблема "земельного устрою" сибірських сіл, або, іншими словами, перевірка розмірів їх земель та скорочення їх офіційних норм. Як приклад, автор монографії наводить карту земельних угідь селян д. Єпанчиною Тюкалінського дистрикту Томської губ. до та після проведеної "обрізки" земель, даються порівняльні дані.

У зв'язку з різким скороченням площі вільних родючих земель у легкодоступних районах Сибіру, ​​переселенці з європейської частини країни змушені були просуватися в місцевості, зайняті тайгою, ще не пристосовані для вирощування землеробських культур. Освоєння цих територій, організація там землеробського господарства вимагали додаткових фінансових і фізичних витрат. Не всім мігрантам це було під силу. Частина з них, найменш заможна, остаточно збанкрутувавши, змушена була повертатися назад. Вони і селяни, що залишилися в Сибіру, ​​повідомляли в листах про труднощі справжнього устрою в зоні тайги своїм односельчанам.

Навіть спорудження Транссибірської магістралі, яка полегшила просування селян, і видача субсидій переселенцям було неможливо відродити тих ілюзій, які раніше існували у селянському середовищі стосовно Сибіру. У XVII – на початку XIX ст. вона називалася "краєм із молочними річками, кисельними берегами", "царством мужика". Для того щоб дістатися до Сибіру, ​​привезши сюди свою худобу та знаряддя праці, отримати землю на новому місці в другій половині XIX ст., сім'ї необхідно було мати 100-150 руб., Суму на ті часи дуже значну. Неминучим наслідком вищезгаданих обставин стало збільшення відсотка "невдах" та числа повернених.

Ситуація, що склалася, змусила уряд вжити низку заходів, що сприяють подальшому переселенню селян до Сибіру, ​​оскільки вигода цього для держави стала очевидною.

Цифри говорять про те, що населення Росії починає зростати, головним чином, за рахунок заселених у попередній період околиць держави. До кінця ХІХ ст. населення азіатської частини Росії становило вже 21,6%. Значними темпами зростало населення Сибіру. За період із 1815 по 1883 р.р. воно подвоїлося (включаючи аборигенів) з 1,5 до 3 млн, а потім до 1897 досягло 5 млн 750 тис. В результаті освоєння степів центральної Азії населення в 1914 досягло 10 млн чол.
Таким чином, Сибір з "провінції-попелюшки", загубленої на околицях Російської імперії, перетворилася на "гарантію майбутньої могутності та престижу" російської держави. Транссибірська магістраль відіграла важливу роль в економічному розвитку краю, завдяки їй виник Новомиколаївськ (нині Новосибірськ), який випередив потім по економічному зростанню інші міста.

У висновку Ф. К. Кокен підбиває підсумки свого дослідження, робить окремі висновки та спостереження. Зокрема, реформу 1861 р. він розцінює як проведену переважно з дотриманням поміщицьких інтересів, що дала селянам юридичну свободу, що фактично виявилася формально ілюзорною. Економічна залежність від поміщиків, які зберегли свою власність, високі викупні платежі, додаткові податки, "голодні наділи" зумовили виступи незадоволених селян, які були придушені урядом із застосуванням збройної сили. Після 1861 р., зазначає Кокен, уряд заборонив переселення, що пояснювалося прагненням гарантувати поміщикам робочі руки, острахом "неконтрольованої міграційної свободи" та невдоволенням селян. Заборона переселень виглядала особливо анахронічно і натомість припливу переселенців до Сибіру.

Посилання було вважатися засобом заселення краю. "Потреби зовнішньої політики" і "турбота про соціальний світ" зумовили "відлигу" щодо уряду до переселень, результатом чого став закон 1889 про позички переселенцям і пільгам їм у сплаті податків.

Колонізація Сибіру, ​​на думку Кокена, розвивалася під знаком "держизму" та "бюрократичного всемогутності". Він також наголошує на позитивному значенні заселення Сибіру, ​​завдяки чому Росія стала "азіатською" державою. Французький історик вважає, що "не нило активнішого і впевненішого пропагандиста єдності та цілісності своєї батьківщини, ніж російський селянин". Сибір уявляла, справедливо пише Кокен, " всі риси російської землі, зовсім російської " й грунту для міркувань про сепаратизм " обласників " Завалишина і Потаніна не було. Правильно оцінює французький історик роль Транссибірської залізниці, яку він називає "великим національним підприємством", в активізації та орієнтації переселенського руху.

Однак необхідно зазначити, що деякі конкретні спостереження та висновки не узгоджуються із загальною концепцією Ф. К. Кокена. Автор ігнорує розвиток капіталізму в Росії, зокрема в сільському господарстві, та розкладання селянства після реформи 1861 р. Відповідно до цього і переселення 1861-1914 рр. розглядаються їм позаісторично, без зв'язку з розвитком капіталізму в центрі країни та поширенням капіталізму вшир на територію околиць. У цьому Росія протиставляється країнам Європи, а колонізація Сибіру - колонізації американського Заходу. Хоча за всіх особливостях, пов'язаних у Росії із збереженням пережитків кріпацтва, зазначені процеси мали однаково капіталістичну сутність. Ігнорування зміни способів виробництва в Росії, розвиток капіталістичних відносин в умовах збереження пережитків кріпацтва не дозволили Ф. К. Кокену науково пояснити відхідництво селян із центру на південь та південний схід країни, переселенський рух до Сибіру.

Ф. К. Кокен переоцінює окремі закони самодержавства. Закон 1889 про переселення на державні землі аж ніяк не означав "нової ери" (за визначенням автора монографії) для селянства, що характеризується свободою міграцій. Насправді, вищезгаданий закон не торкнувся пережитків кріпацтва, які гальмували переселення, і тому говорити про "свободу" немає підстав. Закон від 9 листопада 1906 р., який започаткував столипінську аграрну реформу, також означав повного і досконалого знищення останніх залишків феодалізму, вважає Кокен. Французький історик, не визнаючи дійсних причин провалу столипінської реформи, пише про нездатність переселенців пристосуватися до освоєння лісових ділянок: "колонізація вдарилася об стіну тайги".
Він пише про агротехнічну кризу в сільському господарстві Сибіру, ​​робить висновок, що ці проблеми могли бути вирішені "омолодженням та реформою всієї монархії".

Відповідно до своєї концепції ігнорування капіталістичних відносин у Росії Ф. К. Кокен заперечує розвиток капіталізму в Сибіру та сибірському селі. Всупереч фактам, він пише, що урбанізація Сибіру почалася лише в XX ст., Промисловість тут знаходилася в "дитячому стані", відсоток промислових робітників був "близький нулю". У цілому нині, сенс концепції Ф. До. Кокена зводиться до заперечення у Росії, й у Сибіру зокрема, соціально-економічних передумов революції 1917 р. Такі основні підсумки і висновки, зроблені нами під час вивчення монографії Ф. До. Кокена " Сибір . Населення та селянські міграції в XIX ст.

Місцеві дослідники про росіян у Сибіру

Нарис 3. Вивчення етнографії російських Середнього Прііртиша місцевими дослідниками

Цей нарис присвячений вивченню російських Середнього Прііртишша. На прикладі окремого регіону, в різні періоди історії, що відігравав різну роль у сибірському житті, явно стають видно характерні риси етнографічного дослідження російського етносу в Сибіру в XIX-XX ст. Перш ніж перейти до викладу фактів, хотілося б зробити кілька вступних зауважень.

Сучасна етнографія – наука спірна. Вона не має навіть єдиного імені: хтось вважає, що етнографія і етнологія - одне й те саме, і тому називають нашу науку то етнографією, то етнологією. Інші бачать тут дві різні, хоч і споріднені науки. Написавши про спірність у розумінні нашої науки, я хотіла наголосити, що майже кожен дослідник нехай у нюансах, але по-своєму визначає етнографію. З багатьох існуючих точок зору хотілося б протиставити лише дві. Отже, одні дослідники вбачають у етнографії (етнології) широке гуманітарне знання, що дає методику аналізу низки актуальних проблем сучасного суспільства у найширшому сенсі, інші - схильні розуміти етнографію у традиційнішому ключі, виявляючи інтерес до таких проблем, як етнічна історія та традиційна культура. Часто це призводить до вивчення окремих культурних явищ.

Як на мене, суть етнографії полягає у вивченні найширшого кола народів, включаючи й дослідження тих груп, які складають великі сучасні етноси. Стан сучасного етнографічного знання такий, що щодо небагато вчених-корифеїв однаково добре знають культури різних етносів і свої міркування будують на матеріалах, що дозволяють охопити розглянуту проблему як у просторовому, і у хронологічному відношенні. Багато ж російські вчені проводять локальні дослідження, вивчають окремі етнічні групи або нечисленні етноси, які проживають на невеликій території. Наскільки обґрунтований і актуальний такий підхід чи він проник у науку "явочним порядком", свідчивши про нашу фінансову неспроможність та теоретичну відсталість?

Ці питання, дуже важливі для мене, як дослідника невеликого локусу, у цьому нарисі я розглядаю на прикладі вивчення російського населення Прііртиш'я, яке прийнято в науковій літературі називати Середнім. Точніше, як мені здається, говорити "Омське Прііртишше", оскільки в переважній більшості випадків йдеться про населення території, що укладається в рамки Омської обл.

Історію етнографічного вивчення цього регіону Сибіру неможливо збагнути без звернення до історії Омської обл. Її сучасна територія оформилася остаточно лише 1944 р., хоч і пізніше відбувалися окремі зміни зовнішніх кордонів Омської обл. лише на рівні сільських районів. На початок 1920-х гг. територія Омського Прііртишша ніколи не становила єдиного адміністративного цілого. Південні райони у XVIII-XIX ст. тяжіли в економічному та культурному відношенні до Омська, північні – до Тари, яка до будівництва Транссибірської залізниці була значним адміністративним, економічним та культурним центром Західного Сибіру. Але ще більшою мірою Тюкалінський і Тарський повіти були пов'язані з Тобольською - своїм губернським центром.

У цей час вивчення народної культури та історії населення не викликало особливого інтересу. Окремі відомі нам роботи були епізодичні та фрагментарні. Зазначимо, що реалії російської культури були настільки прості і повсякденні, що опинялися у сфері інтересів будь-якого ентузіаста набагато рідше, ніж культура інших народів Сибіру. В основному матеріали, зібрані на півночі сучасної Омської обл., Публікувалися в Тобольську, в статтях "Щорічника Тобольського губернського музею" або "Тобольських губернських відомостях". Як правило, ці матеріали вводилися в контекст ширшої за задумом роботи, ніж дослідження етнографії Середнього Прііртишшя. Звідси і мала деталізація цікавих для нас відомостей.

Ті території, які входили до адміністративних освіт з центром в Омську (Омська обл., Омський округ та ін., що змінювали протягом XVIII-XIX ст. один одного), потрапляли у сферу інтересів омських учених та громадських діячів, які також зверталися до цих сюжетам дуже рідко. Не змінив цю ситуацію і те що, що у Омську було створено Західно-Сибірський відділ Імператорського Російського географічного товариства. Інтереси цього суспільства, особливо на першому етапі його розвитку, лежали в областях, дуже далеких від Середнього Прііртишшя.

Лише до кінця ХІХ ст. дещо посилився інтерес до місцевої російської культури та історії населення. Це, як здається, було пов'язані з активізацією переселенського руху на Сибір. Як тільки проблеми історії та культури російських сибіряків випої з суто теоретичної галузі і стали ближчими до практики, з'явилися спеціальні публікації, в тому числі і в "центральних", як ми сказали б зараз, виданнях.
Кількість цих публікацій було так само мало, особливо тих, що були присвячені власне культурі.

Найбільший інтерес у цей час виявляли історики, економісти та статистики до питань, пов'язаних із формуванням населення в Середньому Прііртиші, з осіданням тут переселенців та їх господарським облаштуванням.

Потреби педагогічної практики також стимулювали інтерес до історії та культури місцевого російського населення. Широко відомий зараз в Омську "Підручник батьківщини" А.М. Седельникова, що містить матеріали етнографічного характеру. Такі видання публікувалися і за радянських часів, але централізація видавничої справи, тим більше у сфері публікації підручників, поклала край цій практиці.

Існували й інші потреби, що призводили до створення цікавих із погляду етнографії робіт. Так, наприклад, в Омську було ухвалено рішення скласти "Довідкову книгу Омської єпархії". Мета цієї книги була суто практична – дати священикам можливість прийняти правильне та зважене рішення при прийнятті призначення у парафію. У "Довідковій книзі" були наведені відомості, що характеризують парафії Омської єпархії в різних відносинах. За складання праці взявся Іван Степанович Голошубін.

Було розроблено схему опису приходів, куди включалися такі відомості: кількість жителів у приході з урахуванням статі, населені пункти, які входять у парафію із зазначенням походження населення. І. Голошубін вказував на такі групи росіян: старожили, переселенці із зазначенням місць виходу, козаки, характеризував населення за конфесійною приналежністю – розкольники, сектанти, по можливості деталізуючи ці відомості. Автор наводить відомості про розміщення та кількість баптистів, молокан та різного штибу старовірів.

Роботи омських краєзнавців

Докладні відомості наводяться у "Довідковій книзі" та про господарство парафій. У статті про кожну парафію дана довідка про характер занять місцевих жителів, посівні площі та вирощувані культури, ремесла, торгові точки та ярмарки. Далі про прихід повідомлялося, які культові споруди в ньому є або будуються, якою є кількість хрещень, вінчань і відспівів на рік. Обов'язково повідомлялися відомості про з'їжджі свята, кількість хресних ходів тощо. На завершення вказувалася дорога до приходу з ціною проїзних квитків, поштова адреса, відстань до губернського та повітового центру.

Цікавим був підхід автора до написання книги. В основу було покладено приватне листування І. Голошубіна зі священиками парафій, які повідомляли йому з місць відомості про парафію. Такий підхід до інформації, з одного боку, призводив до неточності відомостей, але, з іншого - дозволяв отримати дані більш неформальні. Зупинившись так докладно на аналізі цієї книги, зазначимо, що "Довідкова книга Омської єпархії" є унікальним джерелом відомостей про історію, культуру, етнічний склад населення, здебільшого російського, Середнього Прііртишша.

Систематична робота з вивчення традиційної культури і, частково, етнічної історії російських Середнього Прііртишша почалася лише за радянських часів. Можна виділити три основних фактори, які цьому сприяли у 1920-1960 рр.: Створення в Омську Державного Західно-Сибірського крайового музею (1921 р.), активізація в 1920-30-х рр.. краєзнавчої роботи та організація в Омську державного педагогічного інституту (1932 р.).

Західно-Сибірський крайовий музей фактично став наступником Музею Західно-Сибірського відділу Російського географічного товариства. За роки революції та Громадянської війни було втрачено за різними відділами (а всього їх було вісім) від 75 до 100% наявних у зберіганні предметів. Тому до 1925 р. співробітники музею в основному займалися ремонтом новоствореної для музею будівлі, відновленням експозиції, налагоджували екскурсійну роботу. Тільки в 1925 р. інтенсивно почала розвиватися науково-дослідна робота, з якої сучасники виділяли дослідження в галузі ботаніки, археології та етнографії.

У ці роки в музеї було проведено роботу з каталогізації колекцій, що мало особливе значення, оскільки колекції "втратили своє колишнє етикетування". Науковці музею щорічно організовували експедиції, у тому числі й етнографічні. У цей час було поповнено і російські колекції музею. Найбільш значущою була поїздка І.М. Шухова до російських старообрядців у Тюкалінський та Крутинський райони Омської обл. Тоді ж було частково проаналізовано та опубліковано зібрані колекції.

Активна діяльність музею у зв'язку із внутрішньополітичною обстановкою в СРСР пішла на спад на початку 1930-х рр.., а з середини 30-х рр. ХХ ст. практично припинилися експедиційні дослідження та наукове вивчення колекцій. Лише у 1950-ті рр. розпочався новий етап вивчення етнографії Омського Прііртишья музейними співробітниками. Основний напрямок музейної роботи в галузі етнографії в цей час - формування колекцій культури та побуту різних народів, що проживають на території області, у тому числі й росіян. Значно поповнилися російські етнографічні колекції результаті експедиційних поїздок А.Г. Білякової на північ області, де збиралися предмети господарства та побуту. У 1970-х роках. почалося співробітництво музейних співробітників та омських етнографів, які представляють вищу школу. У результаті було підготовлено ряд каталогів з російських етнографічних колекцій.

Складною у 1920-1930-ті рр. була й історія краєзнавчого руху. У 1920-ті рр., за даними А.В. Ремізова, краєзнавчий рух був, передусім, пов'язані з нової на той час структурою - Омським суспільством краєзнавства. Воно діяло активніше, ніж музей та інші організації, покликані вести краєзнавчу діяльність - Західно-Сибірське відділення Російського географічного товариства, що проіснувало до початку 1930-х рр.., та Товариство вивчення Сибіру, ​​що діяло наприкінці 1920 - на початку 1930-х рр.. Особливістю Омського суспільства краєзнавства було те, що найактивнішою, а спочатку (1925-26 рр.) і "чи не єдино працюючою" була секція шкільного краєзнавства. Проте вже 1926 р. було опубліковано дві брошури, підготовлені членами суспільства.

"Збірка краєзнавчого матеріалу...", як випливає вже з назви, була адресована практичним працівникам, які ведуть викладацьку чи пропагандистську діяльність. Його завдання – надати систематизований матеріал про рідний край – Омський округ. Здебільшого увага приділялася таким темам, як виділення округів до Омської губ. та зміна їх кордонів за радянських часів, характеристика районів Омського округу із зазначенням розташування райвиконкомів, сільських рад, відстані до них тощо.
Цікавіші для етнографа розділи, пов'язані з чисельністю населення, його етнічним складом, кустарними промислами. Зазначимо, автори, добре знайомі з новітніми течіями в суспільствознавстві на той час, були зацікавлені у вивченні культури та побуту села. У зв'язку з цим у збірник була включена програма з вивчення села в різних аспектах, а розділ "Суспільство" містив питання і з етнографічної тематики.

Великий суспільний резонанс отримав збірку матеріалів I Окружної конференції з краєзнавства, яку було проведено Омським товариством краєзнавства наприкінці грудня 1925 р. У збірник матеріалів були включені тези деяких доповідей, які пролунали на конференції, та методичні матеріали.

Рецензенти одностайно відзначили вдалий початок нової краєзнавчої організації, котра активно розвивала свою діяльність, але прозвучала і критика окремих положень збірки.

Зокрема, Н. Павлов-Сільванський у рецензії, опублікованій у журналі "Краєзнавство", заперечував думку секретаря правління Омського товариства краєзнавства Васильєва про те, що в дореволюційний період краєзнавчі роботи носили академічний, відірваний від життя характер і тому "добрих 70% величезної території Сибіру" досі ще зовсім не торкнулися вивченням, а інші 30% вивчені так, що вимагають ще значних досліджень ".

Зрозуміло, у цьому "ризикованому", за словами рецензента, твердженні можна знайти все: і дух кінця 1920-х рр., коли краєзнавство бурхливо розгортало "практичну" діяльність, звертаючи всі свої сили у сферу виробництва, і наростаючий негативізм по відношенню до старої школі краєзнавства, яку ми зараз з належною повагою називаємо академічною, і, можливо, прагнення продемонструвати неоригінальну, але політично коректну позицію.

Однак міркування про ступінь невивченості Сибіру, ​​якщо застосувати їх до Середнього Прііртиша і етнографії росіян (про інше просто не беруся судити), здаються загалом справедливими. Омські краєзнавці робили спроби заповнити прогалини у вивченні суспільства. У цьому ж збірнику було опубліковано "Програму тривалої дослідницької роботи сільських гуртків Омського товариства краєзнавства", третій розділ якої називався "Культура та побут". Фактично цей розділ був складений із програми Л. Бейліна "Коротка інструкція зі збору матеріалу про народну говірку сибірського населення".

Така ситуація, яка склалася в нашому регіоні з вивченням російських традицій, була унікальна. Тоді взагалі місцях робилося дуже багато вивчення побутової культури, до речі, як російської. Можна, звісно, ​​вважати, що народна культура, характерні риси побуту та історія свого народу були цікаві краєзнавцям на той час. Але, ймовірно, така невигадлива зовні діяльність зі збирання етнографічних та фольклорних матеріалів була не під силу краєзнавчій громадськості того часу. Все, що робилося в 1920-30-ті роки. з вивчення етнографії (можна додати: і фольклору) російських сибіряків, виконувалося дуже високому професійному рівні і, відповідно, лише там, де були підготовлені до роботи дослідники.

У цілому нині в 1920-40 гг. опубліковано дуже незначну кількість робіт з етнографії російських Середнього Прііртишша. Щоб зберегти об'єктивність, зазначу, що ряд матеріалів етнографічного та фольклорного характеру, зібраних членами Омського товариства краєзнавства, не було опубліковано. Зокрема, в архівах зберігаються матеріали з народної творчості - понад 7300 народних пісень, припевок, приказок, казок та легенд.

Інтерес до місцевої історії та культури виявляли і краєзнавці-ентузіасти, які у першій половині XX ст. були захоплені переважно вивченням природи краю. Проте деякі з них вивчали місцеве суспільство, займаючись в основному археологією та історією і значно менше етнографією та фольклористикою. Але навіть ті, хто справді цікавився сюжетами з народного побуту, як, наприклад, І.М. Шухов, захоплювалися все ж таки неросійськими жителями Омського Прііртишша. Брали активну участь у зборі матеріалів за традиційною культурою рідного краю краєзнавці-фольклористи - Н.Ф. Черноков та І.С. Коровкін. B.C. Аношин та особливо А.Ф. Палашенков були фахівцями з широкого кола питань, пов'язаних з історичним краєзнавством, включаючи питання історії населення та його традиційної культури.

Діяльність багатьох названих краєзнавців починалася в Омському Прііртишші ще в 1930-40-ті роки. Можна сміливо сказати, що це дослідники рідного краю створили зразок краєзнавчого дослідження, якого згодом прагнули інші, зокрема й сучасні нам, краєзнавці. За цією схемою вивчення будь-якого місця складається з історії його заселення та господарського освоєння, вивчення всіх доступних відомостей про першопоселенців, збирання матеріалів з місцевої культури та громадянської історії населених пунктів – які ярмарки тут працювали, храми висвітлювалися, хто заснував колгоспи тощо.
Але сам час не передбачав активної публікації краєзнавчих матеріалів, через що нам відомі лише уривчасті та короткі публікації того часу. Усвідомлюючи це, найбільш діяльні з краєзнавців спеціально готували до здачі до Державного архіву Омської обл. свої матеріали. Нині ці матеріали доступні в основному фахівцям, тому робляться кроки для публікації робіт краєзнавців середини XX ст., серед яких є дуже цікаві для фахівців з етнографії.

У другій половині XX ст. краєзнавча діяльність не перетворилася. Історія районів та окремих населених пунктів Омської обл. у переважній більшості випадків ведеться силами краєзнавців, багато з яких використовують розроблену ще старими краєзнавцями схему цієї роботи. Велику цікавість виявляють до історії населених пунктів та їхніх засновників журналісти — працівники районних газет. Незважаючи на те, що інтерес цей часто "прикладний", який визначається потребою в статтях до різних ювілейних дат, робиться ними чимало. Майже за другу половину XX ст. була написана "літопис сибірських сіл".
Які ж етнографічні відомості відображені у роботах сучасних краєзнавців? Найбільш систематично ці сюжети викладено у роботі М.В. Куроїдова "Історія Називаївська та Називаївського району", що, мабуть, пов'язано з особливостями роботи, написаної як навчальний посібник для закладів освіти району. У розділі 6, яка називається "Спосіб життя сибірських селян території сучасного Називаєвського району в XIX - початку XX ст.", включені розділи про житло, домашнє начиння, одяг та взуття старожилів. Тут же висвітлено питання про духовне та громадське життя селян, їх освіту та медичну допомогу. Відомості наводяться короткі та досить загальні. Згадуються деякі джерела, використані автором на підготовку розділу, - це, передусім, музейні колекції.

У розділі "Російська колонізація урочища Катай у межах сучасного Називаевського району другої половини XVIII - першої половини ХІХ ст." наводиться легенда про першопрохідників. Запис цієї розповіді було зроблено місцевим краєзнавцем В.М. Самбурським у 1960-х pp. у с. Кисляки від Василя Петровича Лаврова. Таким чином, матеріалів, які можна було б назвати етнографічними, у книзі відносно небагато. Це зрозуміло, оскільки цей підручник насамперед висвітлює історію району. Очевидно і, додам, приємно, що автор звертається до етнографічних матеріалів, органічно вписаних в авторський задум.

Фактично подібна схема реалізована і в інших книгах, присвячених районам Омської обл. А.П.Долгушин в нарисах " Тюкалінські були " на чолі " На порозі потрясінь " пише про особливості дореволюційного побуту, характеризує планування населених пунктів, визначає житло, одяг, знаряддя праці, свята та заняття жителів району.

Той самий автор у книзі " Оповідь про Великоріччі " звертає більше уваги історію перших жителів Великоріччя, їхній фамільний склад і місця виходу. У розділі "Шлях сибірський далекий" розповідається про дороги, що проходили через Великоріччі, і ямники, які працювали на них. Наводиться сімейна історія ямщиків Ko-пейкіних – мешканців с. Могильно-Посільське.
Цікава ця історія тим, що Федір Павлович Копєйкін віз А.П. Чехова, коли той проїжджав ці місця. Яскравий ямщик запам'ятався письменнику і потрапив на сторінки його книги нарисів "З Сибіру". Цікавий з погляду антропонімії та розповідь про причини зміни прізвища Копєйкіна на Кареліних за радянських часів. У розділі "Мирські турботи" автор пише про спосіб життя більшовинців, їх розваги, свята, згадує про роботу шкіл і лікарень.

Можна було б і далі аналізувати краєзнавчі праці, але очевидно, що структура цих робіт, якщо вони мають хоч скількись систематичний характер, однакова. Етнографічні матеріали тісно переплетені з історичними відомостями, а джерела, зазвичай, залишаються неохарактеризованными. Виклад сюжетів, пов'язаних із народним побутом, зазвичай має оглядовий характер. Більш конкретні невеликі статті, присвячені окремим темам. Все це показує, що вивчення історії народу, його культури та побуту вимагає від дослідника спеціальної підготовки, володіння певними методиками збирання та обробки матеріалу.
Однак заслугою краєзнавців-аматорів є те, що вони першими стали систематично збирати матеріали з історії населених пунктів та традиційної культури росіян нашого регіону. Інтерес до етнографічних сюжетів у їхніх працях був "комплексним", а етнографічні матеріали були включені до творів на ширшу тему.

Географічне товариство в Омську

Наступний етап вивчення історії Омської обл. почався з відродженням в Омську 1947 р. Омського відділу Географічного товариства СРСР. Вся діяльність цього відділу може бути названа краєзнавчою, тому що в центрі досліджень були питання саме місцеві. Основним напрямом діяльності Відділу стали дослідження у галузі географічних наук. Історико-краєзнавча робота активно велася у сфері вивчення процесів заселення Омського Прііртишшя, тобто в області, близькій до географії населення. У "Известиях Омського відділу Географічного товариства Союзу РСР" було опубліковано низку статей про заселення Омської обл. росіянами у різні періоди історії. У науковий обіг були введені матеріали дозорних книг XVII ст., які не друкувалися раніше, ревізій населення XVIII ст. та низку інших документів з архівів Тобольська, Москви та Омська.

В результаті склалася цілісна картина історії заселення Омського Прііртишшя в XVII-XIX ст. Певною мірою узагальнив всю виконану роботу працю А.Д. Колесникова "Російське населення Західного Сибіру у XVIII - на початку XIX ст." (Омськ, 1973), який є енциклопедією з історії заселення нашого краю. Вчені, близькі до Омського відділу Географічного товариства, публікувалися мною в наукових фахових виданнях. Друкувалися їхні статті й ​​у Місцевій періодиці, на сторінках обласних та районних газет.

Розглянуті роботи досі використовуються етнографами для підготовки матеріалів з етнічної історії російських жителів Області. Проте з погляду нашої науки у цих працях є одна інформаційна лакуна, над заповненням якої і зараз працюють етнографи. Цікавлячись місцями виходу переселенців та процесами їх осідання в Омському Прііртишші, історики, за рідкісними винятками, не враховували етнічної приналежності поселенців, що знову прибували. Слід наголосити, що це й не входило в завдання історичних досліджень.

Завершуючи розгляд цього сюжету, зазначу, що науковий та суспільний інтерес до вивчення окремих населених пунктів чи районів високий досі. Останніми роками О.Д. Колесніков підготував низку науково-популярних робіт, присвячених історії заселення та освоєння окремих районів Омської обл. З'явилися роботи інших вчених з історії окремих населених пунктів області та цілих районів. Таким чином, зусиллями істориків та краєзнавців, які вивчають рідні села та села, написано історію заселення Омської обл. та виділено основні етапи формування російського населення в регіоні. Ці роботи стали інформаційною базою для проведення досліджень з етнічної історії та виділення груп росіян у Середньому Прііртиші.

Слід зазначити значення фольклористичних досліджень у регіоні. Вирішуючи наукові проблеми, які стоять перед своєю наукою, омські фольклористи накопичили матеріали, важливі й вивчення етнографії росіян. Активні дослідження у сфері фольклору стали проводитися співробітниками Омського державного педагогічного інституту 1950-ті гг. До цього у місцевій пресі публікувалися невеликі окремі статті, присвячені, здебільшого, такому фольклорному жанру, як припаси, та окремі збірки фольклорних текстів.

Систематичне та цілеспрямоване вивчення фольклору пов'язане з іменами В.А. Василенко та Т.Г. Леонова. Наприкінці 1970-1980-х років. у педагогічному інституті почало складатися коло вчених-фольклористів. Зібрані польові матеріали зберігаються у фольклорному архіві ОмДПУ, є велика кількість наукових публікацій, присвячених місцевому фольклору. Були опубліковані й збірки фольклорних текстів, насамперед, записані в Омському Прііртиші казки, обрядова та необрядова лірика.

Різко зросла активність фольклористів у 1990-ті роки. У цей час на базі Омського державного педагогічного університету було організовано та активно діє Західно-Сибірський регіональний вузівський центр з народної культури, керівником якого є проф. Т.Г. Леонова. З 1992 р. Центр проводить щорічні науково-практичні семінари з народної культури.

Переходячи до питання вивчення етнографії Омського Прііртишша, слід зазначити, що частково ці питання були висвітлені в ряді публікацій, у тому числі і монографічного характеру, які носили загальносибірський характер. Деякі з цих робіт були підготовлені істориками, інші – етнографами. Здебільшого ці публікації спиралися на архівні чи музейні матеріали, а комплексне експедиційне вивчення російських Омської області мало проводилося.

Експедиційне вивчення етнографії російських Омського Прііртишша почалося лише у 1970-х рр. ХХ ст. У 1974 р. на роботу до новоствореного Омського державного університету (далі - ОмГУ) приїхав Н.А. Томилів. На той час він уже відбувся як професійний етнограф, мав великий досвід польових та архівних вишукувань.

Працюючи у Томську, Н.А. Томілов збирав матеріали і з етнографії російських Томського Приобья. Майже одночасно навколо Н.А. Томілова склалася група студентів ОмДУ, захоплена етнографією. У ті роки більшість студентів спеціалізувалася по етнографії сибірських татар та інших народів Сибіру. Але вже 1975 р. невелика група студентів збирала матеріал серед російських сибіряків. Проте ця експедиція проводилася в Ярківському районі Тюменської області.

На початку 1980-х років. інтерес до російським сибірякам став стійкіше, що пов'язані з участю співробітників ОмГУ в каталогізації етнографічних фондів Омського і Новосибірського музеїв, серед яких і російські колекції. Саме тоді активно вивчалася культура російських козаків, які жили на кордоні Омської обл. та Північного Казахстану, але були організовані експедиції і до північних районів області, наприклад Муромцевського. Найбільший інтерес тоді викликала традиційна культура, хоча записані були й генеалогії російських сибіряків - селян козаків. Начальником Російського загону Етнографічної експедиції ОмГУ був на той час Старший лаборант Музею археології та етнографії Г.І. Успеньєв.

Наприкінці 1980 – на початку 1990-х рр. н. керівником Російського загону став В.В. Ремлер. Були здійснені поїздки в різні райони Омської області, але більший інтерес викликали в ті роки південні райони, де населення було змішаним в етнічному відношенні, і росіяни, в тому числі козаки, жили пліч-о-пліч з українцями. Збирали на той час різноманітні матеріали, але все ж таки в центрі уваги знаходилися дослідження етносоціологічного характеру. Практично всі експедиції 1980-х років. були маршрутними, коли за одну експедицію було обстежено кілька населених пунктів.

У 1992 р. була проведена одна з перших стаціонарних експедицій до росіян, що працювала за комплексною програмою. Експедиція працювала у с. Лісине Муромцівського району Омської обл. під керівництвом Д.Г. Коровушкина. Було зібрано матеріали з етнічної історії, генеалогії, матеріальної та духовної культури місцевих жителів, проведено роботу з документацією в архіві сільради.

З 1993 р. існує Російський загін, організаторами якого виступають Омський державний університет та Омська філія Об'єднаного інституту історії, філології та філософії Сибірського відділення РАН. Цей загін бере участь у виконанні програми робіт з вивчення етнографо-археологічних комплексів (ЕАК), що склалися в Омському Прііртишші, а точніше, в басейні річки. Тари.
У зв'язку з цим у центрі уваги загону перебувають проблеми етнічної історії росіян і першочергове вивчення низки сфер матеріальної та духовної культури - поселення, житла, похоронного обряду.

З початку 1990-х років. ці дослідження доповнюються роботою в архіві, де збираються матеріали, які допомагають уточнити та конкретизувати зібрані у полі відомості. Серед архівних документів найбільше цікавлять матеріали ревізій XVIII-XIX ст. та первинні переписні листи Першого загального перепису населення 1897 р.

Окрім досліджень у так званому "базовому" для вивчення районі - Муромцевському, експедиції проводяться і в інших місцях Омського Прііртишша: у Тюкалинському, Крутинському. Нижньо-Омському районах. До складу Російського загону входять молоді вчені, випускники ОмДУ, а тепер аспіранти кафедри етнографії та музеєзнавства ОмДУ – Л.Б. Герасимова, А.А. Новосьолова, І.В. Волохіна. Беруть активну участь у роботі загону студенти ОмГУ, що спеціалізуються з етнографії росіян на кафедрі етнографії та музеєзнавства.

Крім членів вже названого Російського загону, в Омську працюють й інші етнографи, що вивчають етнографію російських Омського Прііртишша, серед яких першими слід назвати М.А. Жигунову та Т.М. Золотова. У центрі їх наукових інтересів знаходяться духовна культура російських Омського Прііртишша та зміни у сфері традиційної культури, що відбуваються в наші дні. Останні публікації показують зростаючий інтерес М.А. Жигунова до питань етнічної історії та етнічної самосвідомості російських Середнього Прііртишша. Перу цих дослідниць належать численні публікації з етнографії російських сибіряків загалом і російських Середнього Прііртишья зокрема.

Незважаючи на те, що ведеться активна робота з формування джерельної бази з етнографії російських Середнього Прііртишша, опубліковані далеко не всі зібрані матеріали. Більшість публікацій мала за обсягом і надрукована в малотиражних виданнях. Навіть статей з етнографії Омського Прііртиш'я не так багато. Комплексно представлені матеріали з археології, етнографії та фольклору російських Середнього Прііртишша тільки в монографії "Народна культура Муромцевського району".

Як видно вже із назви, монографія присвячена лише одному району Омської обл. - Муромцевському. Основною ідеєю монографії є ​​розгляд історії району з позицій представників різних наук. Під час написання книги співпрацювали археологи, етнографи, фольклористи та історики. Це дозволило простежити історичний процес та його особливості в одному обмеженому районі. Вибір Муромцевського району на підготовку книжки був випадковим. Цей район досить добре вивчений у археологічному відношенні. Дослідження пам'яток минулого, щоправда епізодичні, розпочалися тут ще наприкінці ХІХ ст. Значно пізніше, лише у другій половині XX ст., у сферу інтересів етнографів потрапили татари, що проживають в районі. З початку 1950-х років. у районі працювали фольклористи, з 1970-х років. почалися діалектологічні дослідження. Перша етнографічна експедиція побувала у районі 1982 р.

У монографії подано результати вивчення народної культури району. Спеціальний розділ присвячений культурі древнього населення району від IV тис. до н. е. до пам'ятників пізнього середньовіччя XVII-XVIII ст. Для аналізу культурної ситуації у XIX-XX ст. вибрано дві найбільш численні групи: татари та росіяни. Проаналізовано матеріали з матеріальної та духовної культури за такими розділами: поселення та садиби, домашні ремесла, одяг, їжа, народні свята та сучасна святкова культура, сімейні обряди, декоративно-ужиткове мистецтво. При цьому автори намагалися показати, яким було те чи інше культурне явище насамперед, наскільки розрізнялися традиції залежно від етногрупової приналежності їх носіїв, як впливала народну культуру соціальна диференціація. Усна народна творчість характеризується в монографії відповідно до його поділу на обрядовий фольклор, необрядові пісні та частки, ігрові, хороводні та танцювальні пісні, народну прозу та дитячий фольклор. Додаток містить тексти 17 пісень з нотами.

Незважаючи на те, що книга написана як науково-популярна, її значний обсяг (21,0 друк. арк.) дозволяє глибоко розкривати кожну тему, наголошуючи на загальному та особливому в культурі мешканців різних поселень Муромцівського району. Саме увага до локальних відмінностей виділяє цю монографію серед інших публікацій з етнографії російських Середнього Прііртишша.

У 2002 р. було опубліковано історико-етнографічні нариси "Російські в Омському Прііртишші. XVIII-XX століття". Здебільшого у ній проаналізовано матеріали, що стосуються етнічної історії російського населення регіону. Відкриває книгу нарис про історично сформовані групи російських Омського Прііртишша. Історія населення виходячи з різних джерел розглядається також у розділах, присвячених сім'ї російських сибіряків та його антропонімічній системі. Окремі сфери традиційної культури розглядаються в нарисі за звичаєвим правом російських селян Омського Прііртишша і нарису про уявлення російських про "тому світлі".

У 2002 р. побачила світ також монографія Т.Н. Золотовий "Російські календарні свята в Західному Сибіру (кінець XIX-XX ст.)"113. Звертаючись до кола джерел, Т.Н. Золотова провела реконструкцію традиційного календаря російських Західного Сибіру загалом, але значної частини опублікованих нею матеріалів належить до урочистої культури російських Омського Прііртишша. Окрема глава присвячена сучасному святковому календарю російських сибіряків.

Закінчуючи огляд літератури, присвяченої етнографії російських Середнього Прііртишша, хотілося б знову повернутися до питання, поставленого на початку статті: яке значення локальних (а за іншою термінологією - краєзнавчих) досліджень у сучасній етнографії, наскільки взагалі обґрунтовано такий підхід? Фактично, всі зібрані матеріали показують, що без спеціальної підготовки та професійного бачення проблеми найсумлінніші та найзахопленіші пошуки дають слабкий результат, у кращому випадку призводять до збирання цікавих і навіть унікальних фактів чи предметів. Серед краєзнавців-ентузіастів найцікавіші роботи належать тим, хто мав спеціальну освіту, і захопленість сусідила у цих натурах із глибоким знанням предмета”.

Всі ці міркування знову повертають усіх нас, дослідників початку XXI ст., До дискусії, яка відгриміла в російській науці понад сімдесят років тому. Тоді вирішувалася проблема сутності та форм краєзнавства. Проф. І. Гревс виступив на сторінках журналу "Краєзнавство" зі статтею, вміщеною "у порядку обговорення", в якій доводив, посилаючись на І.Є. Забєліна, що, "поки обласні історії з їхніми пам'ятниками не будуть розкриті і докладно розглянуті, доти загальні наші висновки про сутність нашої народності та її різні історичні та побутові прояви будуть голослівними, хиткими, навіть легковажними".

Про це й у цей час писав М.Я. Феноменів:

"У нашій історіографії... панує державно-правова точка зору. З огляду на це й історія села підмінюється зазвичай історією законодавства про селян... Сучасна історія є переважно історія культури і побуту. Отже, для неї яскраві життєві фарби необхідні... Ми повинні знати, як люди відомої епохи жили, тобто як вони працювали, як харчувалися, як одягалися, як мислили і відчували. , нам треба знати предмет їхньої віри чи поклоніння, треба розібратися в мотивах їхньої взаємної дружби чи ворожнечі... Тільки тоді, коли ми зуміємо все це простежити, ми скажемо, що ми знаємо епоху. Тільки тоді ми зуміємо наповнити змістом ті соціологічні схеми, які відповідають нашому науковому світогляду".

Ця дискусія закінчилася у повній відповідності до політичної практики 1930-х років. Незгодні було знищено: хто як учений, а хто й фізично. Ідеї ​​ж, висловлені і частково реалізовані в 1920-х рр., потім періодично поверталися в коло актуальних проблем суспільствознавства", але так і не стали принципом нашої роботи, що послідовно реалізується. Більш того, дискусії 1960-90 рр. знову гостро поставили питання про співвідношення досліджень локальних, або, за термінологією 1920-х рр., що чітко виражає їх сутність, помісних і загальнотеоретичних робіт, завдання яких полягає у створенні схеми, або, що красивіше, розробці концепції розвитку етносів і навіть суспільства в цілому.

Конкретна ж практика показує, що складніших досліджень, ніж локальні, немає: важко підібрати джерельну базу так, щоб вона давала можливість реконструкції фактів етнічної та культурної історії саме в цьому локусі, важко сформулювати завдання, вирішити яке дослідник міг би з користю для нашої науки . Справді, результати роботи мене зазвичай не влаштовують, бо, виконавши її, розумієш, що просунувся зовсім небагато, розібрався в історії чи культурному факті ще лише одного села чи невеликої волості.

Мабуть, тому з'являються концепції, які, як я розумію, теоретично дозволяють вирішити проблему наукової доцільності локальних досліджень. До цих теорій я віднесла б і дві концепції, розроблені омськими вченими. Одна їх теорія локальних культурних комплексів, автором якої є Л.Г. Селезньов". Інша концепція полягає у виділенні та реконструкції етнографо-археологічних комплексів, запропонована Н.А. Томіловим. Особливу методику досліджень при зверненні до локальної історії використовує новосибірська дослідниця Т.С. Мамсик. Розроблені нею способи аналізу різних документів діловодства XVIII-XIX ст дозволяють вивчати місцеву історію на рівні навіть не громади, а сімейно-родових гнізд Джерела та методики, що застосовуються Т. С. Мамсік, сприяють вирішенню питання про походження тих чи інших сімей, що, у свою чергу, дасть підстави дослідниці говорити про вплив на спосіб життя та господарство сімей їхніх етнічних традицій.

Усі наведені приклади показують значимість локальних досліджень професійному рівні для сучасної етнографії. Слід, очевидно, визнати, що краєзнавці є одна з форм існування етнографії як науки. Саме ця форма нашої науки дозволить нам зрештою створити достовірні образи минулого, проникнути у світ наших предків.

Культурно-історичний розвиток Сибіру - явище складне та багатогранне. Воно включає у собі культуру древніх мешканців краю і, починаючи з кінця XVI в. культуру російського населення. 58

У дореволюційній історичній та публіцистичній літературі Сибір переважно зображувався як непроглядна глухомань, край дикості та невігластва. Безперечно, царизм душив будь-яку передову думку та гальмував культурний розвиток народних мас. Це особливо наочно виявилося у Сибіру, ​​яку дивилися як у джерело збагачення царської скарбниці і місце заслання політичних в'язнів. Однак відсутність поміщицького землеволодіння, постійний приплив політичних засланців - передових людей свого часу, наукові експедиції до Сибіру і особливо заселення та освоєння Сибіру російським народом мали великий позитивний вплив на історико-культурний розвиток краю. 59 Культура російського населення Сибіру як збагатила самобутню культуру аборигенів, а й сприяла її подальшому розвитку, що було гідним внеском у загальноросійську національну культуру.

В. К. Андрійович писав про відсутність у Сибіру до XVIII ст. грамотних людей, крім духовенства. 60 Однак серед козаків, промисловців, селян, що рушили освоювати новий край, було чимало грамотних людей, які займалися описом місцевостей, виготовленням планів населених пунктів, розписували будинки, церкви, складали різну «літературу» і т. д. На ринках Тобольська, Єнісейська, Верхотур'я, Тюмені, принаймні з 40-х років XVII ст., стали з'являтися граматики, абетки, псалтирі, часослови, що безсумнівно було викликано попитом, що підвищився, на літературу. 61 Попит на «навчальні» книги особливо підвищився наприкінці XVII-початку XVIII ст. Керівники Сибірського наказу, звернувши це увагу, почали закуповувати навчальну літературу у Москві посилати її сибірським воєводам на продаж «з прибутком». Так, у лютому 1703 р. начальник Сибірського наказу А. А. Вініус розпорядився купити на Друкованому дворі 300 азбук, 100 годинословів, 50 псалтирів «навчальних» і послати їх у Верхотур'ї для продажу з прибутком «з наказної хати верхотурським всяких дітей». 62 Примітно, що за рік у верхотурському кошторисі відзначався особливо значний попит на абетки. 63

Головною формою народної освіти допетровської Русі було навчання в приватних «майстрів», грамоти. Щодо цього Сибір не представляв жодного винятку. На початок XVIII в. тут не було шкіл, а як приватні вчителі виступали переписувачі, подьячі, церковнослужителі і просто грамотні люди. Навчання було примітивним і мало на меті практично-прикладну грамотність (навчали читати і писати). Але у XVII ст. і тут уже були люди з потягом до ширших знань, які досягали значних успіхів або шляхом самоосвіти, як С. У. Ремезов, або продовжували навчання у великих культурних центрах Русі, як Андрій Несговорський, який вирушив з Тобольська до Києва «книжкового заради вчення» . 64

У другій половині XVII ст. У ході боротьби офіційної церкви з єресями і розколом почався рух за підвищення культурно-освітнього рівня російського духовенства, а наприкінці століття уряд Петра I взяв курс на підготовку грамотних світських кадрів, необхідних здійснення широко задуманої програми державних перетворень у Росії. Ці нові віяння часу у сфері культури, пов'язані з загостренням класової боротьби та становленням абсолютизму, захопили і Сибір.

У 1702-1703 рр. в Тобольську при архієрейському будинку була відкрита перша в Сибіру і друга в Росії провінційна школа для підготовки нижчої ланки церковнослужителів (після школи в Ростові, 1702). 65

Указ Петра I про її відкриття був надісланий до Тобольська ще в 1697/98 р. митрополиту Ігнатію. Але останній невдовзі потрапив до опали, і відкриття школи затяглося. За царським указом від 9 січня 1701 р. до Тобольська був посланий «наказною людиною і дяком» до Софійського митрополичого будинку дворянин Андрій Іванович Городецький. Йому велено було «для утвердження та розширення словес божих на Софійському дворі, або де пристойно, побудуючи училище», навчати дітей служителів церкви «грамоті, а потім словесній граматиці та протчім словенською мовою книгам». 66 На вчительські посади рекомендувалося підшукати «майстерних мирських добрих людей» на місці або в якомусь іншому місті. До приїзду до Тобольська навесні 1702 р. нового митрополита (Филофея Лещинського) училище, мабуть, в основному було збудовано. Влітку 1702 р. Філофей писав, що училищні будівлі «будівлею приходять у досконалість» і для навчання збираються, але немає потрібних книг. 67 Тобольський воєвода Михайло Черкаський того ж року доповів до Сибірського наказу про закінчення будівництва школи і зазначив, що вона знаходиться на Софійському дворі при Троїцькій церкві. 68

Філофей мав намір у школі, що відкривається, організувати навчання за зразком південно-західних духовних шкіл. За його наказом у 1702 р. їздив до Києва митрополичий син боярський Єремей Іванов з дорученням придбати для тобольської школи «церковних вимог і книг граматичних», а також завербувати «дяка чорного в архідиякони, та вчителів латинської науки двох, співаків 4 осіб, студентів людина". 69 У Печорському монастирі він придбав 206 навчальних та богослужбових книг. 70

До школи приймали дітей церковнослужителів. Навчали їх переважно початковій грамоті: читати (буквар, часослів, псалтир), писати та співати церковні служби. З 1703 по 1726 р. тут навчилося 33 особи. З них 4 особи були звільнені від церковної служби, а решта 29 вступили на дияконські та причетницькі посади. 71 Тобольську школу церква прагнула використати для підготовки місіонерів з дітей місцевих народів. [72] Історія народної освіти Сибіру в основних рисах повторювала хід освітньої справи в центральних областях Росії, а шкільне навчання почалося з відкриття духовних шкіл.

Важливими показниками для характеристики розвитку культури у Сибіру є коло читання та поява місцевої та привізної літератури. 73

Про літературу, що мала ходіння в Сибіру XVI-початку XVIII ст., відомо мало. Здебільшого це відомості про богослужбові книги, що розповсюджувалися офіційним шляхом. Кожен новий острог незабаром обзаводився церквою, попом та необхідними для культових служб книгами. Для цього Сибірський наказ закуповував у Москві апостоли, євангелія, псалтирі, мінеї, требники. 74 У 1639 р. перші якутські воєводи П. П. Головін і М. Б. Глєбов везли із собою з Москви книги «в два остроги до двох церков». 75 Книги церковнослужбового характеру з поповненням навчальної літератури (азбук, граматик) привозили до Сибіру і купці. 76

Склад монастирських та церковних бібліотек Сибіру (про світські бібліотеки цього періоду відомостей немає) був обмежений церковно-службовими книгами, богословськими та житійними творами, з дуже невеликими вкрапленнями навчальної літератури. Так, з 77 книг митрополита Ігнатія лише 4 виходили за межі суто церковної літератури: «Алфавіт» (Азбуковник), 2 лікарні та «Історія Сірська». 77

Церковна література поширювалася також серед рядового духовенства і в мирян. Поруч із переписуваними богословськими творами особливим інтересом користувалися житія святих, які грали роль своєрідної белетристики. З перекладних переважали житія Євстафія Плакіди, Марії Єгипетської, Георгія Побідоносця, Миколи Мирлікійського, Олексія божого. Серед російських житій найбільшого поширення набули біографії подвижників північного краю - новгородських (Варлаама, Іоанна), архангельських (Антонія Сійського), соловецьких (Зосіми та Савватія, митрополита Пилипа), устюзьких (Прокопія Уродивого). Розповіді про святині північного краю переважають і серед сказань про монастирі та чудотворні ікони. Очевидно, північноросійська літературна традиція була ближче до російського населення Сибіру, ​​сформованому переважно з допомогою вихідців із північних районів країни. Вона підтримувалася і першими сибірськими архієпископами - Кіпріаном і Нектарієм, які привезли із собою з Новгорода як книги, а й «книжкових людей». У тому числі був і Сава Єсипов, автор сибірської літописі, званий першим сибірським письменником.

Склад історико-географічної літератури у Сибіру відрізнявся значною строкатістю. Серед географічних творів переважали космографії та література ходінь (Трифона Коробейнікова, ігумена Данила, Василя Гагари). У групі історичних творів привертає увагу велика кількість хронографів, зокрема хронограф кінця XVII в., переписаний З. У. Ремезовим та її старшими синами. Мали ходіння історичні повісті про Мамаєве побоїще, про Темір-Аксака (Тамерлан), про взяття Царгорода.

Головне місце у читаної, а й у власне сибірської (за походженням і тематиці) літературі XVII-початку XVIII в. займають літописи. Вони особливо яскраво проявилося творчість самих сибіряків. Розвиваючи традиції давньоруського літописання, сибірські літописи зазнали відомої еволюції і вже XVII в. являли собою своєрідні історичні повісті «про взяття Сибіру». Першим видом сибірського літопису зазвичай вважають «Синодик» тобольського архієпископа Кіпріана (близько 1622 р.), складений на основі більш раннього «Написання, як прийшли в Сибір», створеного або безпосередніми учасниками походу Єрмака до Сибіру, ​​або з їх слів. З літописів у першій половині XVII в. відомі дві: Єсиповська (складена 1636 р. тобольським подьячим Саввою Єсиповим) і Строгановська (написана невідомим автором, близьким до будинку Строганових). Можна говорити про поширення цих творів вже XVII в., причому посліди на рукописах свідчать, що сибірські твори читалися у Сибіру, ​​а й у Росії. 78

Наприкінці XVII-початку XVIII ст. у Тобольську працював один із видатних діячів російської культури С. В. Ремезов – історик, етнограф, картограф, художник, архітектор та будівельник. Історики вважають його першим істориком та етнографом Сибіру, ​​архітектори - першим сибірським містобудівником та основоположником інженерної графіки Уралу та Сибіру, ​​картографи виділяють ремезовський етап у розвитку сибірської картографії. «Хорографічна креслярська книга», «Креслива книга Сибіру», «Історія сибірська», «Опис про сибірські «народи і межі їхніх земель», проектування та будівництво унікальних споруд Тобольського Кремля - ​​такий короткий перелік основних робіт цього вченого-самоучка. 79 Його «Історія сибірська» (Ремезовський літопис) відрізняється від попередніх літописних повістей елементами наукового підходу до історичних подій та залученням нового кола джерел, у тому числі народних легенд та переказів.

Крім літописів, що сибірська література представлена ​​низкою повістей. Найбільш раннім твором є "Повість про Тару і Тюмені" (написана в 1635-1642 рр.., Мабуть, в м. Томську). Автор її - очевидець описуваних подій, близький до церковних кіл. У повісті позначився вплив російських військових повістей XVI-XVII ст., що писалися на кшталт «урочистої» літератури. 80

У XVII-початку XVIII ст. під впливом відомих у Сибіру загальноросійських оповідей було створено ряд повістей-легенд про місцеві чудеса і житія перших сибірських святих. Так, оповідь про Абалацкую ікону (1640-і роки) зазнала впливу повісті про знамення Новгородської ікони богородиці, а повість про явище ікони богородиці в Тобольську (1660-і роки) написана в наслідування оповіді про Казанську ікону. 81 Сибірські житія кінця XVII в. Василя Мангазейського і Симеона Верхотурського, що відбивають побут і соціальну боротьбу серед російського населення Сибіру, ​​подібно до більшості пізніх російських житій, є не докладну біографію святого, як вимагали закони жанру, а перелік їх посмертних чудес, які описувалися різними людьми й у час. поступово поповнюючи вже існуючий твір. 82

Досить широке поширення у Сибіру християнської легенди, тоді як цей жанр у центральних областях Росії став уже зживати себе, пояснюється лише тим, що у віддаленої Сибіру церква й у XVII-XVIII ст. продовжувала відігравати велику роль, оскільки вона активно допомагала царизму закабалювати корінні народи Сибіру і боролася з розколом, який на той час був однією з форм класового протесту селянства. Наприкінці XVII в. Сибір перетворився на один із головних районів поширення розкольників, тому загальною ідейною спрямованістю християнських легенд була боротьба з «єрессю».

Помітну роль літературному житті Сибіру грали особи з яскраво вираженим літературним обдаруванням, тимчасово які у Сибіру службі чи засланні. Так було в Сибіру (в 1622-1625 рр. на засланні Тобольську й у 1629-1630 рр. воєводою в Єнісейську) був князь З. І. Шаховської, видний літературний діяч першої половини XVII в. Ймовірно, у період тобольського заслання їм було написано «Повість відомо присудка на згадку великомученика Димитрія», присвячена темі вбивства царевича Димитрія в Угличі, з майстерно складеним вступом про мучеництво і гоніння взагалі. 83

Тобольським воєводою у 1609-1613 pp. служив князь І. М. Катирьов-Ростовський, якому приписується «Повість книги сія від колишніх років» (1626 р.)-одне з найяскравіших творів про «смуту». Частина дослідників, однак, приписує цей твір іншому сибірському діячеві - тобольському служивому людині С. І. Кубасову, який створив особливу редакцію Хронографа, куди увійшла ця повість. 84 Близько 15 років у Тобольську прожив на засланні Юрій Крижанич, один з найвизначніших публіцистів XVII ст., Перу якого належить цікавий опис Сибіру та ряд філософських творів. Відбував заслання Сибіру і найбільший діяч розколу XVII в. - Протопоп Авакум (з 1653 по 1662). Опис сибірських пейзажів (особливо «Байкалова моря»)-одне з найяскравіших місць його «Житія» і водночас найхудожніший опис Сибіру, ​​дійшовши нас від XVII в. Ім'я Авакума увійшло фольклор старообрядницького населення Забайкалля, де він зображується борцем за правду і народні інтереси. 85

Серед сибірських митрополитів вирізнявся своєю літературною діяльністю Іоанн Максимович (1711 -1715 рр.), один із найвидатніших представників «барокового» красномовства, носіями якого були вихованці Києво-Могилянської духовної академії.

Російське населення Сибіру передавало з покоління до покоління билини, пісні та перекази, принесені з Русі. Деякі їх набували тут місцеві риси (давньоруські богатирі полювали в лісах поширених у Сибіру звірів, їздили тайгою). Особливо дбайливо зберігало традиції російського фольклору старообрядницьке населення, у весільних та інших обрядах якого найвиразніше простежується північноросійська традиція.

Починаючи з XVII ст. у Сибіру були широко поширені історичні пісні «Взяття Казані», «Кострюк», пісні про Єрмака, Степана Разіна, про що свідчать сибірські літописи того часу. Найбільш повний варіант пісні про похід Єрмака знаходиться у збірці Кірші Данилова, складеному ним, грамотним співаком-скоморохом, у 1722-1724 рр. на Уралі. До тієї ж збірки К. Данилова увійшли ще дві пісні: «Похід селенгінським козакам» («А за славним було батюшком, за Байкалом морем») та «У Сибірській Україні, у Даурській стороні». Особливо цікава друга пісня, що розповідає про труднощі, пов'язані з освоєнням Приамур'я. 86 Сибіряки складали й інші пісні про місцеві події.

Першими носіями народного театрального мистецтва росіян у Заураллі були скоморохи, що з північних областей Російської держави разом із першими поселенцями наприкінці XVI в.

Скомороство на Русі було поширене з давніх часів. Музиканти, піснярі, жонглери, потішники-ігреці любили простим людом. Уряд і духовенство переслідували скоморохів, тому ті йшли Північ, пізніше - до Сибіру.

Коли середині XVII в. царський уряд у зв'язку з загостренням країни соціальних протиріч прийняв нові жорсткі заходи до винищення блазенства, останнє мало вже значне поширення Сибіру. Популярність народних видовищ тут значною мірою пояснювалася тим, що широкі верстви населення бачили в викривальних сатиричних уявленнях живий відгук на потворні явища сибірської дійсності - свавілля воєвод-лихоїмців, неправедний суд, користолюбство і невігластво священиків.

У 1649 р. в сибірських містах була отримана царська грамота, яка наказувала застосовувати до скоморохам такі ж заходи, які були вжиті в 1648 р. у Москві та інших містах: знищувати домри, гуслі та інші інструменти та карати скоморохів батогами. Проте найвищі вказівки не допомагали. У 1653 р. архієпископ Симеон скаржився в Москву, що в Сибіру «помножилося всякого беззаконня», у тому числі «блакитності і всяких ігор бісівських і кулачново бою і на гойдалках хитаютьця та інших всяких неподібних справ помножилося багато». 87

Скоморохи як діячі народного театру представляли найрізноманітніші напрями народного мистецтва. Серед них були піснярі, танцюристи, музиканти, жонглери, клоуни, дресирувальники тварин (ведмедів, собак), лялькарі. Сибіряки не тільки добре приймали скоморохів. Вони самі любили різні ігри, співи, танці. В архівних документах відзначається їхнє захоплення шахами, катанням на лижах з гір, «куляю та мечем і бабками та містечками та шахардою та свайкою», боротьбою, кулачними боями, кінськими стрибками. Вечорами влаштовувалися, за словами церковників, «бісові ігри», під час яких виряджалися в маски, співали пісні, танцювали «і в долоні били». 88

Використовуючи любов народу до видовищ, церква протиставляла скоморошим уявленням та народним іграм свій театр. Поява у Сибіру першого церковного театру належить початку XVIII в. та пов'язане з ім'ям митрополита Філофея Лещинського. Вихованець Київської духовної академії, він переніс до Сибіру багато традицій староукраїнської культури, у тому числі театр. Театральні вистави в Тобольську почалися майже одночасно з відкриттям духовної школи, принаймні не пізніше 1705 89 Як акторів виступали викладачі та учні тобольської архієрейської школи, а ставилися духовно-повчальні п'єси. Сцена влаштовувалась на площі поблизу архієрейського будинку. При цьому церковники прагнули залучити як глядачів якомога більше народу. 90

Живопис у Сибіру XVI-початку XVIII в. була представлена ​​переважно іконописним мистецтвом. Невірно поширена думка, що потреби населення Сибіру в іконописній продукції аж до середини XIX ст. майже виключно задовольнялися привізною продукцією. 91 У Сибіру дуже рано розвинулася іконописна справа, і принаймні з середини XVII ст. її потреби в іконописі переважно задовольнялися місцевими художниками.

Перші іконописці Сибіру були вихідцями з Європейської Росії. Так, на початку XVII ст. до Сибіру переселився з Устюга Великого «іконник», Спірідон, родоначальник відомого в XVII-XVIII ст. у Тюмені купецького будинку та автор популярної тюменської ікони «Знамення божої матері» (Знаменська церква). На початку XVII ст. виїхав із Європейської Росії до Сибіру автор відомої «чудотворної» Абалацької ікони протодиякон тобольського кафедрального собору Матвій. Не пізніше за початок 30-х років XVII ст. у Тобольську при сибірському архієпископі з'явилися спеціальні майстерні для писання ікон та навчання дітей іконописному мистецтву та різьблення по дереву. 92

Іконописці були також у монастирях і в усіх більш менш великих містах Сибіру, ​​принаймні починаючи з другої половини XVII ст. Іконописець тобольського Знам'янського монастиря Мирон Кирилов у 1675 р. писав копію Абалацької «чудотворної» ікони для дружини тобольського воєводи П. М. Салтикова. 93 У Тюмені в 1701 р. працювали іконописці зі служивих людей Максим Федоров Стрекаловський та Лев Мурзін. 94 В Єнісейську в 1669 р. на посаді було 5 іконописців (у тому числі один учень іконописної справи). Серед них були майстри, які спеціально працювали на ринок. Так, два брати та батько єнісейського іконописця Григорія Михайлова Кондакова, які жили разом з ним, у 50-60-х роках XVII ст. вели інтенсивну торгівлю на гроші, що виручаються від «іконного листа» Григорія. 95

На відміну від московського, фрязького, строгановського та інших стилів у Сибіру склалася своя манера художнього листа. Сибірські ікони не відрізнялися високими художніми перевагами, але мали свої особливості, що імпонували широкому споживачеві. 96

Окрім виготовлення ікон та картинок релігійного змісту (переважно це було копіювання за зразками), місцеві художники розписували стіни церков та зовнішні частини деяких будівель. У Єнісейську у середині 90-х XVII ст. при воєводі М. І. Римському-Корсакові було побудовано казенну комору, у якій зберігалася грошова та інша скарбниця. На коморі був влаштований «горище караульної нової, писаний фарбами (розрядка наша, - Авт.), на ньому орел дерев'яний різьблений двоголовий». В цей же час був побудований на воєводському будинку «гарда нової про два життя з перилами, верхнє життя шатром, круглою, писано фарбами». 97

Місцева сибірська знать скористалася послугами художників для обробки своїх будинків. Відомо, наприклад, що проводилися великі мистецькі роботи у будинку першого сибірського губернатора М. П. Гагаріна. У 1713 р. у нього працювали 9 місцевих та 3 приїжджих художника, у тому числі С. У. Ремезов, його син Семен та племінник Афанасій Нікітін Ремезов. 98

Іконописці виконували роботи з розпису військового інвентарю, і навіть залучалися виготовлення найбільш відповідальних креслень місцевості. Єнісейський іконописець Максим Протопопов Іконник, який у 1688 р. розписав «своїми фарбами» для скарбниці 12 козуб для барабанів, через кілька років «за государевим указом... писав Іркутський креслення до Кудинської слободи», 99 До кінця XVII ст. відносяться художні твори знаменитого сибіряка вченого С. У. Ремезова. Свою «Історію Сибірську» та «Креслювальну книгу Сибіру» він багато ілюстрував малюнками в фарбах, на яких дано цінні для етнографії зображення різних представників аборигенного населення Сибіру. Ці малюнки потім широко використовувалися в іноземних виданнях про Сибір, зокрема Вітсен у другому виданні його книги (1705р.).

Російська архітектура Сибіру остаточно XVII в. була представлена ​​виключно дерев'яною архітектурою, яку можна розділити умовно на три групи: кріпосне, церковне та цивільне.

Заняття нової території супроводжувалося будівництвом укріплених пунктів - острогів, всередині яких розташовувалися основні казенні будівлі (воєводська та митна хати, комори, церква, в'язниця, вітальня). Острог зазвичай був невеликих розмірів, із загальною протяжністю стін 200-300 сажнів, і був чотирикутником (іноді шести- або восьмикутником). 100 Будували або «стоячий острог» (спочатку такими були всі остроги в Сибіру), або з колод горизонтальних двостінних зв'язків. Висота стін була різною. У Якутську обережна стіна складалася з 30 вінців, у тому числі 20 до облама (виступала вперед верхньої частини) та 10-облам. Загальна висота стіни Якутського острогу становила 3 ​​сажні (близько 6.5 м), Іркутського – 2.5, Ілімського – 2 сажні. 101

По кутках і подекуди у стінах острогу стояли вежі (зазвичай 4, 6 чи 8), що височіли над рівнем стін. Серед них були глухі та проїжджі (з брамою). Найвищі вежі Якутського острогу мали 42 вінці до обламу та 8 – облам. Башта зазвичай являла собою високий зруб з чотири-, шести, або восьмикутною основою (частіше чотирикутник). Вона вершилася шатровим дахом з вежею. Серед обережних веж виділялася архітектурною вишуканістю восьмикутна проїжджа вежа Іркутського острогу, верх якої мав три уступи, увінчані наметом. Балкони над брамою проїжджих веж зазвичай були надбрамними церквами або капличками і увінчувалися хрестом і маковицею. Велика увага зверталася на декоративну сторону будівництва: високі намети на вежах, орли, каплички.

З пам'ятників кріпосного дерев'яного зодчества в Сибіру до нас дійшли дві вежі Братського острогу (1654 р.), фортечна Спаська вежа в Ілімську (XVII ст.), Башта Якутського острогу (1683 р.), Вельська "дозорна" вежа (початок XVIII ст. ).

У сибірській церковній архітектурі XVI-початку XVIII ст. були дві основні групи храмів.

Перша представлена ​​найдавнішим і найпростішим видом церковних будов північноросійського походження, так званим клетським храмом. Типовим зразком цього виду церковної архітектури була Введенська церква в Ілімську (1673). Вона являла собою два поставлені поруч зруби, один з яких (східний) дещо вище за інший. Кожен зруб був покритий двосхилим дахом. На даху східного зрубу (кліті) був невеликий четверик, покритий «бочкою», поверненою впоперек головної осі будівлі. Бочка несла на круглих шийках дві «цибулинні» главки, оббиті лускою. Церкви такого типу були поширені у багатьох районах Сибіру.

Іншим типом староруських будівель, що прищепилися в Сибіру, ​​була шатрова церква. Вона зазвичай складалася з великого чотирьох-або

восьмигранника, що закінчується вгорі восьмигранною пірамідою у вигляді намету. Намет увінчувався невеликим куполом цибулинної форми. Шатрові дзвіниці мали верхоленську Богоявленську (1661 р.), іркутську Спаську (1684 р.) та інші церкви.

Крім того, у Сибіру були широко поширені, як уже зазначалося, «надворотні» церкви, що стояли над обережними та монастирськими воротами. Для цього виду типова надбрамна церква в Кіренську (1693).

Великий інтерес становлять покриття церков, які мають суто національні російські архітектурні мотиви: бочки, куби, маковиці. До нашого часу збереглася вкрита «бочкою» та «маковицею» Казанська церква в Ілімську. 102

Слід зазначити одну цікаву межу церковних храмів у Сибіру: під ними зазвичай розташовувалися торгові крамниці, які церковники здавали у найм.

Громадянська дерев'яна архітектура Сибіру XVI-XVIII ст. відрізнялася великою простотою та строгістю. Будинки та хати як сільських, так і міських жителів будувалися з великих колод, товщиною не менше 35-40 см, рубалися вони сокирою в «обло» з виїмкою у верхній колоди. Дах здебільшого був високим, двосхилим. Вгорі, на стику скатів, кінці дощок перекривалися товстою видовбаною знизу колодою - «охлупнем» («шоломом», «ковзаном»). Своєю вагою він притискав всю конструкцію даху, надаючи їй необхідної міцності. Кінець «олупня» зазвичай видавався вперед і іноді декоративно оброблявся.

Вікна в будинках були невеликі, 50-70 см заввишки, квадратної та інколи круглої форми; в них вставлялася слюда, яка в Сибіру добувалась у достатній кількості. Віконна рама була дерев'яною, іноді - залізною. Багато будинках сибіряків XVII в. печі топилися «білим» (мали вивідні цегляні труби). Вже в цей час у Сибіру була поширена російська піч, найбільш ефективна з опалювальних систем, що існували в ті часи (коефіцієнт корисної дії такої печі - 25-30%, при 5-10% у західноєвропейських камінах). 103

Усередині хати зазвичай стояв прямокутний стіл; вздовж стін розташовувалися лавки, а вгорі полиці для господарських потреб; під стелею над вхідними дверима влаштовувався спеціальний настил – «палати», де спали взимку.

(Малюнок дерев'яної церкви російського поселення Зашиверска (Якутія), XVII ст.)

Сибірські міста, засновані XVI-XVIII ст., будувалися зазвичай як острог, розташований високому березі, навколо якого групувався посад. Архітектурний вигляд сибірського міста мало чим відрізнявся від північноруського. У ньому спостерігалася та сама зміна стилів, що у Москві, лише відбувалася вона з деяким запізненням - старовинні шатрові дзвіниці і дерев'яні будинки будувалися до другої половини XVIII в. і пізніше, а форми бароко застосовувалися до 30-х років ХІХ ст.

Серед міських будівель дещо виділялися за розмірами та архітектурним оформленням митні та наказні хати, вітальні двори, воєводські будинки. Воєводський будинок зазвичай мав у різних своїх частинах два чи три поверхи. За описом 1697 р., воєводський будинок в Єнісейську був триповерховий будинок: перший поверх становили «житлові підклітини», на яких стояла «двійня»; над нею височіла «вежа», «перед вежею сіни, та горище, та повалища стара про чотири життя». У дворі знаходилася воєводська лазня («мильня»), яка топилася «по білому», і пекти її була навіть із кахельною обробкою. 104

Кам'яне будівництво почалося Сибіру наприкінці XVII в. Одним із перших було споруджено Софійський двір у Тобольську (1683-1688 рр.). Це був цілий комплекс – великий собор, дзвіниця та фортечна стіна з вежами. 105 Наприкінці XVII ст. з метою боротьби з дуже частими у сибірських містах пожежами було наказано всі казенні будівлі будувати з каменю. Але через брак «майстрів кам'яних справ», і через брак сил і коштів кам'яну будову вдалося розгорнути лише на початку XVIII в. і лише у двох містах - Верхотур'ї та Тобольську. В інших місцях у цей час обмежувалися будівництвом окремих будівель, наприклад, у Тюмені - казенних комор з церквою над ними (1700-1704 рр.). 106

Упорядкування проекту та кошторису нового кам'яного міста Тобольську було доручено 1697 р. З. У. Ремезову. У червні 1698 р. його викликали до Москви для захисту свого проекту. Тут Ремезова направили для навчання «кам'яної будови» до Збройової палати, після чого поставили на чолі всієї будівельної справи в Тобольську, «для того, що йому всякі креслення робити за звичай, і як палі бити і глину розминати, і на гору вапно і камінь і воду та інші запаси втягувати, і про те

йому на Москві в Сибірському наказі докладно і досить сказано, і млинові колеса на приклад йому на Москві показували». Ремезову «в приклад» було дано також «будови друкована книга фрязька». 107

«Службова креслярська книга» Ремезових містить серед інших матеріалів проекти будівель Тобольська і є одним з перших російських посібників з архітектури. 108

Деякі кам'яні будівлі цього часу були зроблені ще на кшталт допетровського шатрового стилю. Серед них цікаві колишній вітальня і дві башти з частинами північної стіни в Тобольську і кілька шатрових дзвонів в Тобольську, Тюмені, Єнісейську, Тарі. Більшість кам'яних споруд: вітальні двори, адміністративні будівлі, фортечні будівлі, житлові будинки - будувалося вже в новому стилі московського чи українського бароко. 109

Російські села з характерними силуетами високих дахів, що закінчувалися «ковзанами», традиційні вежі острогів, церкви з їхніми «бочками» і «маковицями», нарешті, кам'яна будова з досвіду Москви та інших міст - все це зразки російської національної архітектури, що показують нерозривний зв'язок архітектури центру та далекої сибірської околиці Росії.

Побут російських поселенців у Сибіру організовувався «за російським звичаєм». Замість юрт, напівземлянок та примітивних дерев'яних жител аборигенних мешканців краю вони будували будинки з дерев'яною підлогою, з печами та слюдяними вікнами. Оскільки лісу та землі у Сибіру було багато, будинки будували більше, ніж у європейській частині країни. 110 Характерною рисою російського побуту сибіряків була лазня. Вона, як і Русі, використовувалася у санітарно-гігієнічних, а й у лікувальних цілях.

Але перші російські поселенці в Сибіру через надзвичайно суворі кліматичні умови і часті голодування сильно страждали від цинги, віспи, різних «гарячок» та інших хвороб, які через відсутність кваліфікованої допомоги часто набували епідемічного характеру. 111

На початок XVIII в. лікарі в Сибіру були лише у складі великих військових експедицій, що посилаються безпосередньо центральним урядом, в офіційних посольствах до Китаю та при дворі тобольських воєвод. Так, у тобольського воєводи М. Я. Черкаського у 1702 р. жив доктор німець Готфрід Георгій Херургус. 112

На початку XVIII ст., коли в армії та на флоті стали вводити посади лікарів та відкривати госпіталі, з'явилися лікарі та лазарети у військових гарнізонах Сибіру. Найбільші лазарети були відкриті в 1720 р. в Омській, Семипалатинській та Усть-Каменогорській фортецях. Це мало важливі наслідки. Вже на початку XVIII ст. лікарі фортець Іртиської лінії розпочали санітарно-гігієнічне вивчення місцевості, включаючи дослідження хвороб, поширених серед корінних жителів краю.

Проте переважна більшість населення Сибіру і початку XVIII в. медичної допомоги від держави не отримувала. Населення лікувалося народними засобами, насамперед лікарськими травами. У XVII ст. росіяни в Сибіру знали і широко використовували лікувальні властивості звіробою, соснової хвої, черемші, дев'ятильника, березових бруньок, малини, шипшини, блекоти, «листяної губи» та інших рослин. Від китайців вони дізналися про лікувальні властивості ревеню, а від предків хакасів – «вовчого коріння». Крім того, використовували ліки тваринного (мускус) та мінерального («кам'яна олія») походження, а також лікувальні властивості джерел мінеральних вод. Московська влада в XVII ст. і пізніше у пошуках нових лікарських засобів неодноразово звертали погляди до Сибіру та вимагали від місцевих воєвод розшуку, заготівлі та доставки до Москви лікарських рослин. Відомості про лікувальні властивості деяких з них у Москві були отримані вперше від сибіряків (наприклад, про звіробою на початку 30-х років XVII ст.). Іноді сибірських «травників» викликали працювати до Москви. 114 Сибіряки у XVI-початку XVIII ст. Безсумнівно значно збагатили російську народну фармакопею.

Російське населення принесло до Сибіру не лише свої форми соціального устрою та трудової організації, а й свою національну культуру, яка, пристосовуючись до місцевих умов, продовжувала розвиватися як складова загальноросійської культури.

114 Є. Д. Петряєв. Дослідники та літератори старого Забайкалля, стор 30-41; Н. Н. Оглоблін. Побутові риси XVII ст. Російська старовина, 1892 № 10, стор 165; ЦДАДА, СП, стб. 49, арк. 414; оп. 4 № 169, арк. 1.

56 Див: М. Г. Новлянська. Філіпп Йоганн Страленберг. Його роботи з дослідження Сибіру. М.-Л., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das nord-und ostliche Theil von Europa und Asia... Stockholm. 1730. Ця книга була перекладена англійською мовою в 1738 р. французькою - в 1757 р., іспанською - в.1780 р.

58 Відповідно до структури тому у розділах про культуру та вивчення Сибіру розглядаються загальні питання культурного розвитку краю та культура російського населення, а культура аборигенних народів висвітлюється у розділах, присвячених особливостям їх історичного розвитку (див. стор. 93-108, 285-299, 417-433).

59 М. К. Азадовський. Нариси літератури та культури Сибіру ІРКУТСЬК 1947 р. 34-38; Народи Сибіру. М.-Л., 1956, стор 210, 211.

60 В. К. Андрійович. Історія Сибіру, ​​ч. IL СПб., 1889, стор 402.

61 Н.Н Оглоблін 1) Книжковий ринок у Єнісейську XVII в. Бібліограф 1888 №7-8, стор 282-284; 2) з архівних дрібниць XVII ст. Бібліограф, 1890 № 2,5-6; ЦДАДА, СП, кн. 44, арк. 137,183,184,248,275.

62 ЦДАДА, СП, оп. 5 № 717, лл. 1-2 про.

63 Н.М. Оглоблін. Огляд стовпців та книг Сибірського наказу, ч.1, М, 1895, стор 220.

64 ЧОІДР 1891 кн. 1, від. V;

65 Н.С. Юрцовський. Нариси з історії освіти Сибіру. Ново-Миколаївськ, 1923, стор 9.

66 ЦДАДА, СП, кн. 1350, л. 500–501.

67 Там же, арк. 500-500 про.

68 Саме там, оп. 5, № 608, арк. 1.

69 Н. Н. Оглоблін. Побутові риси початку XVIII ст. ЧОІДР, 1904, кн. 1, від. 3, Суміш, стор. 15-16.

70 ЦДАДА, СП, кн. 1350, арк. 502.

71 П. Пекарський. Введення у історію освіти у Росії XVIII століття. СПб., 1862, стор 120.

72 А. Г. Базанов. Нариси з історії місіонерських шкіл на Крайній Півночі (Тобольська Північ). Л., 1936, стор 22-24.

73 Див: Є. К. Ромоданівська. Про коло читання сибіряків у XVII-XVIII ст. у зв'язку із проблемою вивчення обласних літератур. Дослідження з мови та фольклору, вип. 1, Новосибірськ, 1965, стор 223-254.

74 Н. Н. Оглоблін. З архівних дрібниць XVII ст., № 2, 5-6.

75 ЦДАДА, СП, стб. 75, л. 49, 75, 95.

76 Н. Н. Оглоблін. Книжковий ринок у Єнісейську XVII в., стор 282-284.

77 Н. Н. Оглоблін. Бібліотека сибірського митрополита Ігнатія, 1700 СПб. 1893, стор 3-5.

78 Є. К. Ромоданівська. Про коло читання сибіряків у XVII-XVIII ст. стор 236-237.

79 А. І. Андрєєв. Нариси з джерелознавства Сибіру, ​​вип. 1, гол. 2, 4, 8; А. А. Гольденберг. Семен Ульянович Ремезов; Є. І. Дергачова-Скоп. З історії літератури Уралу та Сибіру XVII ст. Свердловськ, 1965.

80 М. Н. Сперанський. Повість про міста Тару та Тюмені. Тр. Комісії з давньоруської літератури АН СРСР, т. I, Л., 1932, стор 13-32.

81 Є. К. Ромоданівська. Про коло читання сибіряків у XVII-XVIII ст. стор 240.

82 С. В. Бахрушін. Легенда про Василя Мангазейського. Наукові праці, т. III, год. 1, М., 1955, стор 331-354.

83 Історія російської літератури, т. II, ч. 2. М.-Л., 1948, стор 60; К. Газенвінкель. Матеріали довідково-бібліографічного словника сибірських діячів. Щорічно. Тобольськ, губ. музею, вип. 1, Тобольськ, 1893, стор 79, 80.

84 В. С. Іконніков. Досвід російської історіографії, т. 2, ч. 2. Київ, 1908, стор 1378, 1379; Історія російської літератури, т. II, год 2, стор 61-64; С. Ф. Платонов. Старий сумнів. Збірник статей на честь М. К. Любавського, М. А. Ставрович. Сергій Кубасов та Строганівський літопис. Збірник статей з історії, присвячених З. Ф. Платонову, Пгр., 1922, стор 285-293.

85 Л Е Еліасов. Протопоп Авакум в усних переказах Забайкалля. ТОДРЛ, т. XVIII, М.-Л., 1962, стор 351-363.

86 А А Горєлов. 1) Народні пісні про Єрмак. Автореф. канд. дис. Л., 1 стор 7, 8; 2) Ким був автор збірки «Давні російські вірші» Російський фольклор. Матеріали та дослідження, т. VII. М.-Л., 1962, стор 293-312; т. I. M., 1929, стор 427.

87 ЦДАДА, СП, стб. 400, л. 410, 411; див. також: АІ, т. IV, СПб., 1842, стор 125.

88 ЦДАДА, СП, стб. 400, л. 1-7.

89 А. І. Сулоцький. Семінарський театр за старих часів в Тобольську. ЧОІДР, 1870, кн. 2, стор. 153-157.

90 П. Г. Маляревський. Нарис із історії театральної культури Сибіру. Іркутськ, 1957, стор 12-18; Б. Жеребцов. Театр у Стародавньому Сибіру (сторінка з історії російського провінційного театру XVIII-XIX ст.). Зах. Держ. інст. театрального мистецтва ім. Луначарського, М.-Л., 1940, стор 120, 121, 130.

91 СЕ, т. I, стор 933.

92 А. І. Сулоцький. Історичні відомості про іконописання у Сибіру. Тобольські губернські відомості, 1871 № 17, стор 97, 98.

93 А. І. Сулоцький. Історичні відомості про іконописання в Сибіру, ​​стор.

94 Н. Н. Оглоблін. Огляд стовпців та книг Сибірського наказу, ч. 1, стор 359.

95 А. Н. Копилов. Росіяни на Єнісеї XVII в., стор 159-162.

96 Р. Ровінський. Історія російського іконопису. Записки археологічного суспільства, т. VIII, 1836, стор 27.

97 ЦДАДА, СП, кн. 1148. л. 73, 79 про.

98 Саме там, оп. 5, № 2251, л. 230, 389.

99 Там же. кн. 951, арк. 6 про., Стлб. 1352, арк. 73а.

100 М. К. Одинцова. З історії російського дерев'яного зодчества Східного Сибіру (XVII століття). Іркутськ, 1958, стор 46; В. І. Кочедамов. Будівництво Тюмені у XVI-XVIII ст. Щорічно. Тюменськ. обл. краєзнавч. музею, вип. III, Тюмень, 1963, стор 86, 87; ЦДАДА, СП, стб. 25, л. 41, 42.

101 М. К. Одинцова. З історії російського дерев'яного зодчества Східного Сибіру, ​​стор. 45.

102 Там же, с. 55-56.

103 Там же, с. 18, 24-25.

104 ЦДАДА, СП, кн. 1148, л. 79-81.

105 Ст І. Кочедамов. 1) Будівництво Тюмені в XVI-XVIII ст., Стор. 92; 2) Тобольськ (як росло і будувалося місто). Тюмень, 1963, стор 25-34.

106 В. І. Кочедамов. Будівництво Тюмені у XVI-XVIII ст., Стор. 93.

107 А. І. Андрєєв. Нариси з джерелознавства Сибіру, ​​вип. 1, стор 108, 109.

108 Історія європейського мистецтвознавства від античності остаточно XVIII століття. М., 1963, стор 349.

109 Ст І. Кочедамов. Будівництво Тюмені у XVI-XVIII ст., Стор. 97, 98.

110 В. А. Александров. Російське населення Сибіру XVII-початку XVIII в. стор 162-168; М. К. Одинцова. З історії російського дерев'яного зодчества Східного Сибіру, ​​стор. 18-22.

111 Є. Д. Петряєв. Дослідники та літератори старого Забайкалля. Чита, 1954, стор 38.

112 Н. Н. Оглоблін. Побутові риси початку XVIII ст., Стор. 16.

113 Б. Н. Палкин. Короткий нарис історії виникнення медичних закладів у районах Прііртишша та Гірського Алтаю у XVIII ст. Охорона здоров'я Казахстану, Алма-Ата, 1954 № 3, стор 31, 32.

Вступ

Глава I. Умови культурного розвитку в Сибіру за правління Катерини II 24

1. Політика уряду в галузі культури 24

2. Сибірські міста як центри культурного розвитку

3. Роль церкви у культурному житті сибірського населення 49

Розділ II. Зміни у змісті культури в епоху Катерини II 71

1. Трансформація системи освіти 71

2. Культурно-дозвільна діяльність сибірського населення 91

3. Традиційні обряди та святкові розваги сибіряків 116

Висновок 124

Примітки 128

Джерела та література 145

Додаток 157

Введення в роботу

Актуальність проблеми

Культура є якісною характеристикою суспільства. В даний час інтерес до історії культурного розвитку значно зріс, льтура визнається одним із важливих регуляторів суспільного життя, а також необхідною умовою розвитку особистості як суб'єкта різнобічної соціальної діяльності.

Зростання інтересу до вивчення різних аспектів культури було характерно для всієї світової науки двадцятого століття, і особливо посилилося останні десятиліття. Може здатися парадоксальним той факт, що історія культури багатонаціонального українського народу залишається у нас маловивченою. Особливо це стосується історії регіональної культури, яка є органічною частиною загальноросійської, але водночас зберігає свою самобутність. До таких регіонів належить і Сибір, яка тривалий час розглядалася лише як «сировинний придаток» Росії. Саме тому у працях з історії Сибіру переважають соціально-економічний та політичний аспекти, тоді як питання культурного розвитку, становлення духовності народу залишаються практично невивченими. Тому тема, обрана для дисертаційного дослідження, є актуальною.

Актуальність цієї теми також пояснюється життєвим значенням здійснення культурних зв'язків для повноцінного існування будь-якої культури. Історичний досвід показує, що жодна культура не обмежується власним корінням, а сприймає та використовує необхідне з інших культур. Сприйняття загальносвітових духовних цінностей - природний та об'єктивний процес, що викликається потребою кожного народу виходити за межі власної культури, необхідної для її подальшого успішного розвитку.

Виходячи з визнання значущості культури для суспільного розвитку та її особливої ​​миротворчої ролі в епоху глобалізації, у другій половині

1990-х рр. ЮНЕСКО було визначено найважливіші галузі дослідження, однією з яких стала життєздатність (життєвість) культури. Вона вимірюється такими індикаторами, як грамотність, зміст народного мистецтва та ремесел, збереження культурної спадщини, доступ та участь населення у культурній діяльності.

Культурний розвиток епохи освіченого абсолютизму - складний багатогранний процес, «першоштовхом» до якого з'явилися петровські реформи. Ці реформи вивели як саму країну, і її культуру з епохи давнини і середньовіччя нового рівня. 1 Вік освіти - важливий період у розвитку російської культури, що означав поступову трансформацію традиційної культури у культуру нового часу. Політика освіченого абсолютизму, притаманна низки європейських країн 2-ї половини XVIII в. - це як перетворення застарілих соціальних інститутів, скасування станових привілеїв духівництва, «союз государів з філософами» 2 , а й розвиток культурної сфери, освіти, заступництво мистецтвам і наукам. Така політика була офіційно проголошена 1762 р. Катериною II.

У цей час особливо інтенсивно продовжуються процеси, що почалися ще за Петра I: «секуляризація» культури - відокремлення її від віри, конфронтаційні тенденції між освіченим ліберальним «меншістю» (культурною елітою) та консервативно налаштованимбільшістю (неосвіченими масами), і як наслідок – розрив між культурою освіченого дворянства, що тяжіє до європейської цивілізації, та народною культурою величезної більшості населення. Російська культура Сибіру у другій половині XVIII ст. опинилася під впливом просвітницьких процесів, що відбувалися в країні. У ній відбувається поділ на релігійний та світський пласт, а усунення у XVIII ст. Церкви від впливу політику та систему освіти у державі сприяло подальшому висування світської культури першому плані. Тому культуру Сибіру

епохи освіченого абсолютизму Катерини II слід розглядати як процес співіснування двох сфер – світської та духовної.

Картина культурного розвитку Сибіру може бути повної без поняття «провінція». За визначенням словника З. Ожегова термін «провінційний» означає нестоличний простір життя, культури. Друге значення включає оцінний негативний сенс: відсталий, наївний, простакуватий." До цього значення додається політичний міф про другорядність (другосортності) всього провінційного, в тому числі в культурних традиціях, в культурній спадщині, в існуючій ієрархії оцінок діяльності представників провінційної інтелігенції.

У нашому випадку враховуються всі ці акценти, але методологічний пріоритет надається географічному змісту – віддаленості від центру країни. Провінція сприймається як позначення регіональної, географічної одиниці, віддаленої від центру, але водночас є особливої ​​соціокультурної системою. Столична та провінційна культури є двома специфічними підсистемами практично будь-якої національної культури просторово великих країн.

Принциповим визначення понятійного апарату і співвідношення ключових понять нам є ідея «діалогу культур» як основи цивілізації майбутнього. Особливістю культури так званого нового часу, що відноситься до XVIII століття, поряд із посиленням світськості та зростанням уваги до людської особистості, є поглиблення зв'язків з іншими країнами. Специфіка сибірського регіону полягала у значному вплив на побут та культурний розвиток країн Азії, зокрема Китаю. Однак у своєму дослідженні ми віддаємо пріоритет європейському вектору, оскільки політика освіченого абсолютизму передбачала різні контакти з розвиненими європейськими країнами. Росія XVIII століття багато що запозичила в європейських країн, і це стосується не тільки зовнішніх проявів, що виражалися в манерах, одязі, способі життя. «Європеїзація» багато в чому торкнулася і освіти, культурної сфери.

Таким чином, культурне життя Сибіру в умовах освіченого абсолютизму Катерини II, під яким ми розуміємо, перш за все, існування двох основних пластів культури, характерних для досліджуваного періоду: дворянської (або світської) культури та культури основної маси населення – релігійної, селянської, становить предмет самостійного вивчення Культура світська - все нове, привнесене з Росії не поширене насамперед у Сибіру, ​​і стало характерним для міст. Культура селянська, духовна - пов'язана із віковими традиціями, звичаями, релігією, що продовжувала жити переважно у сільській місцевості.

Ступінь вивченості проблеми

Слід зазначити, деякі боку цієї теми були висвітлені істориками, але, зазвичай, у роботах загального характеру, де питанням культурного розвитку Сибіру епохи освіченого абсолютизму Катерини II відводилося досить скромне місце. Перший етап розробки належить до дореволюційного періоду. Вивчення культури Сибіру XVIII в. в цей час знаходилося в зародковому стані. Відомий дослідник Сибіру Г.Ф. Міллер, як і вся російська громадськість на той час, сприймав її як «країну, у якій процвітали ні науки, ні мистецтва, та й уміння писати, переважно, мало поширено...».

У 40 - 80-ті роки. ХІХ ст. побачили світ роботи П.А. Словцова, А.П. Щапова, В.К. Андрійовича, П.М Головачова, Н.М. Ядринцева присвячені загальним питанням історії Сибіру. Вони були зроблені перші спроби дати характеристику рівня загальної культури у Сибіру, ​​який, зазвичай, оцінювався авторами дуже низько. 5 У що вийшла друком 1845 р. і неодноразово перевидававшейся роботі П.А. Словцова «Історичний огляд Сибіру», окрім економічних пріоритетів і політичних проблем розглядаються деякі питання культурного життя Сибіру. В основному автор приділив увагу традиційній культурі - святковим розвагам городян,

древнім язичницьким обрядам шаманів, зазначаючи, що це специфічні ритуали в Сибіру зберігалися подекуди й у другій половині XVIII в. 6

У XIX – на початку XX ст. на сторінках періодичних видань Сибіру починають розглядатися фрагментарно різні аспекти культурного розвитку, в тому числі і в період, що цікавить нас. Це публікації С.С. Шашкова, І. Малиновського, В.А. Загорського (про побут і звичаї Сибіру XVIII ст.), В.А. Ватина (початок народної освіти у Мінусинську), у яких окремо досліджуються деякі області Сибіру, ​​що дозволяє бачити загальної картини розвитку культурної сферы. 7

«...Сибір була набагато неосвічена тодішньої Росії, а життя сибірських міст - галаслива і потворна» - зазначав З. Шашков в 1867 р. 8

І. Малиновський у статті «Сибір та питання культури» підкреслював, що Росія пізніше за інші держави вступила на сцену світової історії, проте сусідуючи із Заходом і Сходом одночасно, виконувала «місію бути на Сході носієм і розповсюджувачем європейської культури». На запитання, чи виконувалася ця місія, автор дає негативну відповідь, оскільки переважна більшість населення - прості козаки, служиві люди, засланці, швидкі кріпаки, своєкорисливі промисловці та торговці, різні «гуляючі люди» - не могли бути провідниками культури. Він наголошував на «вражаючому невігластві, повній відсутності грамотності, пороках - як основну відмінність місцевих жителів, відсутність пошти, книг, журналів, газет... Неосвіченість панувала між купецтвом і навіть вищими чинами. Половина священиків та дияконів не вміла ні читати, ні писати.

Мінус зазначених робіт у тому, що всі вони були опубліковані без посилань на архівні джерела, які, безперечно, використовувалися. Абсолютно всі ці автори також відзначали вкрай низький рівень сибірської культури.

У XX ст. в історіографії проблеми розпочинається новий етап. Саме тоді з'являються спеціальні роботи, у яких робилася спроба висвітлити

розвиток тієї чи іншої галузі культурного розвитку. Першим великим дослідженням за одним із розділів культури дореволюційного Сибіру стала книга Н.С. Юрцовського «Нариси з історії освіти Сибіру», опублікована 1923 р. у Новомиколаївську. Це зведений нарис з історії освіти Сибіру. Зокрема, автор приділяє увагу організації освіти в Сибіру у 2-й половині XVIII ст., і зміни в ній у зв'язку з проведенням шкільної реформи Катерини II. 10

У 1924 р. Д.А. Болдирєв-Казарін видав брошуру, що характеризує прикладне мистецтво російського населення Сибіру - селянський живопис, орнамент, різьблення по дереву, скульптуру тощо. Разом з тим він вперше дає обґрунтування виділення особливого стилю в архітектурі – сибірського бароко.

Одним з найбільш значних у вивченні російської культури дореволюційного Сибіру був, безумовно, поява в 1947 р. книги М. К. Азадовського «Нариси літератури та культури Сибіру». Автор цієї книги, поряд з характеристикою розвитку в Сибіру літератури, першим із радянських дослідників поставив питання про загальний характер та рівень культурного розвитку Сибіру в порівнянні з європейською частиною країни і зробив спробу дати загальну характеристику культурного життя краю з виділенням порайонної специфіки (Іркутськ, Тобольськ) , без заглиблення у детальний розгляд окремих сторін культури (освіта, театр, живопис, архітектура тощо) та без посилань на архівні матеріали

Слідом за опублікуванням книги М. К. Азадовського у 1940-х – на початку 1960-х рр. н. вийшла серія робіт, присвячених вивченню окремих сторін культурного минулого Сибіру. Так, історія театру Сибіру висвітлювалася на роботах П.Г. Маляревського, С.Г. Ландау, Б. Жеребцова. Відповідно до загальноприйнятих оцінок радянського часу, у зазначених роботах міститься в основному негативна думка з приводу розвитку театральної справи в Сибіру в епоху просвітництва. 13 Б. Жеребцов писав: «Політична та економічна кабала у Стародавньому Сибіру поєднувалася з жахливою культурною відсталістю навіть проти тодішньої зауральської Росією. У старій

Сибіру до 2-ї половини ХІХ ст. був ні місцевої життя, ні літератури, ні театру. Культурне життя обмежувалося надзвичайно рідкісними аматорськими спектаклями, балами та військовими парадами...».

Окремі питання літературної творчості сибіряків, характеристику їх читацьких інтересів та розвиток бібліотечної справи розглядаються у працях М.М. Сперанського, 3. Жукова, Р. Кунгурова. 15 Останній, до речі, дав дуже позитивну оцінку діяльності сибірських літераторів у катерининську епоху, і першим проаналізував матеріали періодичних видань цього часу. |6

У 1950 - 1953 pp. з двома великими монографіями про російське народне зодчество в Сибіру виступив Є. А. Ащепков. 17 Автор розглядає переважно пам'ятники російської архітектури Сибіру коніа XVIII в. та пізніших періодів. Разом про те він дає характеристику загальної лінії зміни архітектурних стилів, планування і забудови міст і сіл, специфічних характеристик розвитку російського зодчества Сибіру. Після цього з'являється ряд робіт з історії архітектури Сибіру з конкретним аналізом окремих її історичних етапів у тому чи іншому районі Сибіру, ​​і навіть про творчість місцевих архітекторів. Що стосується досліджуваного періоду із цих робіт можна назвати дослідження Б.І. Огли, присвяченого архітектурі Іркутська XVIII – XIX ст., В.І. Кочедамова про архітектуру Тобольська та Тюмені. 18

У 60-ті – на початку 80-х рр. ХХ ст. XX століття вченими розроблялося питання про предмет і завдання вивчення історії культури, а також про визначення «культура», у власне історичному розумінні. Було наголошено на важливості вивчення культури, як невід'ємної частини історичного розвитку. У цей період побачило світ безліч різних робіт, як з історії культури дореволюційної Росії, так і присвячених формуванню і перспективам радянської культури.

Роботи Є.К. Ромоданівській, що вийшли друком у середині 1960-х років. присвячені вивченню кола читання сибіряків. Зокрема, сибірська література та читацькі інтереси населення Сибіру XVIII століття були відображені у статті «Нові матеріали з історії сибірської літератури XVIII ст.». У дослідженні автор наводить зразки сатиричних епіграм, п'єс, що мали поширення в Сибіру в час, що вивчається нами. Вона зазначала, що сибіряки були знайомі з літературою, що мала поширення у європейській частині Росії. 19

Питання культурного розвитку нашого регіону в правління Катерини II були узагальнені в одній з глав 5-томного дослідження з історії Сибіру за редакцією А.П. Окладнікова, що вийшов у Ленінграді в 1968 20

Першу загальну характеристику підходів до вивчення сибірської культури як культури російського населення та результатів цієї роботи, досягнутих у радянській історіографії дав у 1968 р. А.М. Копилов, у монографії, присвяченій культурі російського населення Сибіру XVII - початку XIX ст. 21 Так, відповідно до сформованих на той час трактувань радянської історичної науки автор писав: «...До Великої Жовтневої соціалістичної революції вивчення культури Сибіру XVII-XVIII ст. знаходилося в зародковому стані. Дослідження з окремих питань культури краю у вигляді нарисів, повідомлень та нотаток, що публікувалися у різних дореволюційних виданнях, стосувалися переважно приватних питань історії народної освіти, а також етюдів з історії іконопису, церковних бібліотек, книжкової торгівлі, видавничої справи, церковного театру. У публіцистиці та літературних творах Сибір з різних причин часто зображувалася як «непроглядна глухомань, край дикості та невігластва»."

О.М. Копилов запропонував вивчати культуру російського населення Сибіру, ​​в першу чергу, вирішуючи два завдання: 1) намалювати конкретно-історичну картину розвитку російської культури в одній із великих та важливих складових

частин країни та 2) виявити специфічні риси культурного процесу на даній території». Звичайно, у роботах цього автора містяться загальноприйняті оцінки,характерні для радянської доби. Так, аналізуючи історіографію досліджень із сибірській культурі, Копилов зазначав: «...Безперечно, царизм душив будь-яку передову думку у Росії гальмував розвиток народних мас, що особливо яскраво виявлялося у Сибіру, ​​яку дивилися як у джерело збагачення царської казны імісце заслання політичних в'язнів та кримінальних злочинців...». 24 Діяльність «Нариси культурного життя Сибіру XVII - початку в XIX ст.», що у Новосибірську 1974 р. А.Н. Копилов дав узагальнюючу характеристику різних галузей культури феодального Сибіру. Він наголошував, зокрема, що архітектурна творчість, образотворча ітеатральне мистецтво, шкільна освіта та інші галузі сибірської культури формувалися під впливом різних елементів північноросійської, центральноросійської та української культури. О.М. Копилов особливо підкреслював значення потужного на сибірську культуру центру країни. 25

Набули відображення в літературі дослідження проблем культурного розвитку в сибірському селі. Це М.М. Громико, що вийшли у Новосибірську 1970-ті гг. іприсвячені російському населенню Західного Сибіру XVIIIв., а також кілька праць Н.А. Міненко з історії російської селянської сім'ї, в яких аналізуються питання трудового виховання, навчання селянства, роль церкви в культурному житті та побуті села.""" У роботі «Історія культури російського селянства Сибіру» Н.А. Міненко проаналізувала рівень грамотності сибірських селян. Зокрема, вона зазначала, що набір в Училиша, що відкрилися за указом Катерини II, не був обмежений становими рамками, а тому випадки зарахування до Училищ селян мали місце, хоча і не у великому обсязі.

На думкусучасного сибірського дослідника – Д.Я. Резуна, більш пильної уваги чекає іпроблема вивчення міської культури Зазначимо, що Д.Я. Резун є одним із співавторів книги про будівництво

сибірських міст та їх культурному значенні від XVII ст.до 1980-х років. В даний час він вважає, що тут і в підходах до цієї проблематики переважав класовий підхід, коли всю культуру чітко ділили на культуру.

експлуататорів та експлуатованих. Характеризуючи топографічні описи сибірських міст, Д.Я. Резун зазначав, що у них обов'язково існував питанняанкети: «Які є в містах визначні будівлі?» - як вважає автор, це далеко не випадково, оскільки у другій половині XVIII ст. Російська архітектурна традиція звертає серйозну увагу пам'ятники історії та культури, прагнучи осмислити російський національний стиль у світлі західноєвропейських віянь. 29

Примітна думка Д.Я. Резуна, що міська культура як історична категорія є консенсусом різних рівнів культурних цінностей та навичок, що відображають певні естетичні та матеріальні потреби різних верств населення, в межах чого існує можливість руху вгору та вниз. На його погляд, треба розрізняти такі рівні, пласти міської культури: елітарна, пов'язана з життєдіяльністю вищих за своєю освітою та посадовим функціям верствам населення (дворянство, чиновництвоі т.д.); «обмінно-інтелігентна», що відображає функції різних верств населення, пов'язаних з обміном та передачею технологічних, фінансових та морально-культурних цінностей; «масова», в рамках якої жила та мислила основна категорія міських міщан та різночинців; «Маргінальна» культура, пов'язана в першу чергу з різними маргінальними та люмпенізованими шарами городян, які не мають чітко оформленої своєї соціальної ніші. 30

В роботі Г.Ф. Биконі,присвяченій російському неподатному населенню Східного Сибіру у XVIII - початку XIXст., що вийшла 1985 р., були опубліковані архівні відомості про організацію Народних училищ, розвиток бібліотечної справи в регіоні. Ця робота була продовжена подальшим вивченням та публікацією архівних джерел з історії культури

Красноярська, забезпечених докладними коментарями у роботі «Місто біля Червоного Яру» та «Історія Красноярська». 31

Однією з характерних рис сучасного історіографічного контексту є звернення до теоретико-методологічного досвіду вітчизняної та зарубіжної гуманітарної думки.

Намітився інтерес до вивчення провінційної інтелігенції як окремого та специфічного об'єкта, до з'ясування її ролі у системі регіональної культури. Було відзначено і своєрідність сибірської культури, що полягає у злитті потоків, що йшли з центру, з місцевими культурними традиціями, що призводило до формування особливого пласта культури. На рівні спеціалізованих – «галузевих» – досліджень позначилися підступи до виявлення конкретно-історичної своєрідності «місцевої культури» з урахуванням її поліфункціональності.

Практично у кожній області та краї видаються альманахи, журнали, збірники; у Барнаулі, Омську, Кемерово, Іркутську, останнім часом висунулися Томськ та Новосибірськ. Структура видань різноманітна, проте видно спроби відійти від спрощених моделей, звернутися до теми подвижництва, поставити в центр фігуру краєзнавця як особливого типу культурного працівника. На наш погляд, саме у цих локальних дослідах найбільш помітна тенденція до реальної інтеграції наукових сил. Стала очевидною перспективність такої дослідницької моделі вивчення вітчизняної культури як історії розвитку культури російської провінції. 32

Культура Сибіру широко представлена ​​у науково-популярній літературі та краєзнавчих виданнях музеїв Тюмені, Тобольська, Омська, Кемерово, Іркутська, Красноярська та інших сибірських міст. Все згадане свідчить про активізацію інтересу до проблем історико-культурної спадщини Сибіру та соціокультурних процесів у регіоні. Один із останніх прикладів просування до нової моделі вивчення культури регіону

Поява спеціального журналу "Культурологічні дослідження в Сибіру". 33

У 1980 - 90-х роках. Як і раніше популярною залишалася проблема вивчення сибірської архітектури. У роботах Т.М. Стспанській, П.І. Лебедєвої, К.Ю. Шумова, Г.Ф. Бикони розглядається історія забудови міст Західного та Східного Сибіру: Барнаула, Омська, Іркутська, Єнісейська, Красноярська. Автори виділяють специфіку архітектурних споруд, притаманних різних міських центрів Сибіру, ​​приділяють увагу культової та цивільної забудови міст, зміні архітектурних стилів у XVIII ст. 34

Багато уваги на етапі дослідження сибірської культури приділяється освітньої сфері. З власне сибірських досліджень варто відзначити дисертацію Л.В. Нечаевой «Формування системи освіти та її впливом геть російську художню культуру Західного Сибіру у 2-ї половині XVIII в.». захищену в 2004 р. в Тобольську. У цьому ж році в Санкт-Петербурзі вийшла друком робота І. Черказ'янової присвячена шкільній освіті російських німців і проблемі розвитку та збереження німецької школи в Сибіру в XVIII - XX ст. У першому розділі цієї роботи розглядається становлення перших німецьких шкіл у Сибіру та роль німецького духовенства в організації освіти сибіряків. 6

Сучасні російські дослідники також займаються вивченням суспільного побуту, адаптації російського населення в умовах освоєння Сибіру, ​​традиційної свідомості сибіряків (О.М. Шелегіна, А.І. Купріянов, О.М. Бесєдіна, Б.Є. Андюсєв). 37

Останнім часом помітно зріс інтерес до вивчення культури Росії у контексті політики освіченого абсолютизму. Тут варто відзначити, зокрема, новітню збірку «Століття Просвітництва», в якій зібрані статті, що стосуються різних аспектів культурного розвитку даної епохи. Більше того, у збірнику систематизовано всі новітні видання з проблеми.

Часто історія культурного життя зводилася до перерахування досягнутого, що стосувалася переважно процесу виникнення та накопичення пам'яток культури. Цей процес досліджується історією науки, мистецтва, літератури. І тут не можна погодитися з Б.І. Краснобаєвим, який відзначав ще у 70-х роках. XX ст., що вивчення культурного розвитку має охоплювати дещо інші проблеми. Це питання загальної культури, історія поширення та розподілу культурних цінностей, освоєння їх народом, а також значення культурного чинника у розвитку суспільства. Краснобаєв наголошував, що саме у XVIII ст., в результаті реалізації політики освіченого абсолютизму, йшло інтенсивне спілкування різних національних культур і народів, а також взаємодія різних

європейських та східних народів. Тому, наголошував він, будь-яку культуру

пекло принципово неправильно вивчати як самодостатньо замкнене;

Це питання порушував А.Н. Копилов, який писав, що роль різних дисциплін у розкритті феномена культури не однаковий, і історична наука єдина досліджує процес культурного розвитку у всьому його різноманітті, торкаючись не так створення духовних цінностей, як формування та використання культурного потенціалу суспільства. 4"

Духовне життя Сибіру 2-ї половини вісімнадцятого століття - це частина так званої «нової культури», яку характеризує не лише світськість та розширення міжкультурних контактів, а й зростання значення людської особистості. Люди належали до різних класів і станів, жили і в місті і в селі, мали різний соціальний статус, і тому одні з них творили, а інші пасивно сприймали культуру, одні могли вільно насолоджуватися культурними цінностями та здобувати освіту, інші ж не мали цієї можливості. Наскільки ж торкнулася сибірський регіон політика освіченого абсолютизму у сфері культури? Як впливали культурні процеси доби освіти на загальний культурний рівень та освіченість сибіряків?

Метою роботиє вивчення культурного розвитку Сибірського регіону за умов реалізації політики освіченого абсолютизму. Завдання:

Розглянути умови розвитку культури Сибіру за правління Катерини II,

Розкрити якісні зміни в культурно-дозвільній та освітній сфері, що відбулися в Сибіру за правління Катерини II.

Виявити ступінь впливу ідей освіти на елітарну (дворянську) та масову (селянську) культуру, показати зміни у співвідношенні між традиційними та новаційними елементами культури у регіоні.

Визначити, наскільки матеріальна основа культурної сфери сприяла її розвитку.

В якості об'єктаДослідження виступило культурне життя Сибіру в умовах освіченого абсолютизму Катерини II, під яким ми розуміємо, перш за все, два пласти культури, характерних для досліджуваного періоду: дворянської (або світської) культури та культури основної маси населення – релігійної, селянської.

Предметомвивчення стали зміни, що відбулися у культурній сфері під впливом ідей освіченого абсолютизму та їх вплив на різні верстви сибірського суспільства.

Хронологічні рамкиохоплюють період 1762-1796 років. - Правління Катерини II, час реалізації політики освіченого абсолютизму.

Територіальні рамки:У результаті реформи місцевого управління уряд послідовно в 1782 і 1783 роках створив в Сибіру Тобольське, Іркутське і Коливанське намісництво. Західний Сибір охоплював два намісництва з трьох - Тобольське та частину Коливанського. Східний Сибір включав Іркутське намісництво та частину Коливанського. Вважаємо за необхідне, протиставити Західний Сибір із центром у Тобольську, де переважала дворянська культура, та Східний Сибір з

центром в Іркутську, що поступово ставала центром нової буржуазної культури. У цьому дослідженні пріоритет віддається культурі російського населення, без аналізу культурного життя корінних народів Сибіру. Специфіка регіону полягала в наявності величезного економічного потенціалу та його периферійності по відношенню до європейської частини країни з особливими природно-кліматичними та соціо-культурними умовами.

Методологія дослідження.Тема, обрана вивчення, потребує обгрунтування методологічних принципів. На наш погляд, ця тема комплексна, а тому вимагає вивчення з позицій різних теоретико-методологічних підходів, принципів та методів.

Важливим для цього дослідження є цивілтаційний підхід,представлений Н.Я. Данилевським, О. Шпенглером, А. Тойнбі, Ф. Броделем. Основними структурними елементами цивілізації як «єдиної у всіх проявах культурно-історичної системи, що має внутрішній механізм функціонування» визнавалися ментальність, духовність, взаємодія з іншими культурами. Розглядаючи проблему взаємодії німецько-романської та російської культур, Н.Я. Данилевський зазначав, що на початку XVIII в. Російське життя було насильно перевернуто на європейський лад. Цей процес йшов поступово, зайнявши спочатку лише верхні шари, але помалу це спотворення російського життя почало поширюватися вшир і вглиб. У цілому нині Данилевський негативно оцінював культурні запозичення із Заходу, які відбувалися протягом усього вісімнадцятого століття. Ці запозичення Данилевський назвав «європейництвом», яке виражалося у спотворенні народного побуту та заміни його форм формами чужими, іноземними; у запозиченні та насадженні різних іноземних установ; у погляді на внутрішні та зовнішні відносини та питання з іноземної, європейської точки зору. Данилевський вважав, що запозичень має важливий вплив на злиття підлеглих народностей з народністю пануючої. Ці народності зберігають свої національні форми культури, побуту, але окремі представники, виходячи на простір

загального державного життя завжди прагнули запозичити життєву обстановку вищих класів пануючого народу. 41

Дослідження змін у культурному житті Сибіру за умов освіченого абсолютизму проводилося з позицій аптропоцентристськогопідходу. Цей підхід передбачає вивчення інтересів, потреб, дій людей, вплив культури на їхнє повсякденне життя. Цей підхід використовувався щодо культурних потреб і культурно-досуговой діяльності сибірського населення.

Формаційний підхідостаннім часом зазнав серйозної критики через перебільшення ролі економічного чинника у розвитку людського суспільства. Проте в ньому містяться цікаві для цього дослідження положення. Як зазначалося, важливим становищем досліджуваного періоду є взаємовплив культур. Один із марксистських теоретиків Г.В. Плеханов розділив вплив у сфері духовного життя суспільства на одностороннє та двостороннє. «Вплив односторонній, коли один народ за своєю відсталістю не може нічого дати іншому... Це вплив взаємно, коли внаслідок подібності суспільного побуту, а, отже, культурного розвитку, кожен із двох народів, що обмінюються, може щось запозичити в іншого». 42 Культура Просвітництва - це багатосторонні взаємні контакти в галузі культури, які можна подати у вигляді своєрідного ланцюжка:Європа - центральна Росія - Сибір,

Вважаємо за необхідне застосування в дисертації методології діалогу культур,яка була розроблена у працях М.М. Бахтіна Він наголошував, що діалог характеризується єдністю взаєморозуміння його учасників та збереження кожним із них своєї позиції. 4 " Бахтін відзначав, по-перше, синтез вихідних позицій, злиття в одну загальну. По-друге, коли «при діалогічної зустрічі двох культур де вони зливаються і змішуються, кожна зберігає своє єдність і відкриту цілісність, але вони взаємно збагачуються. По-третє, можлива ситуація, коли діалог призводить, передусім, до розуміння істотних, принципових відмінностей

вихідних установок, коли розмежування що більше, то краще». Стосовно аналізованого нами питання мала місце друга ситуація, коли культура Сибіру вступала в контакт із панівною в центральній Росією європейською культурою, при цьому зберігаючи свою самобутність і сприймаючи те найкраще, що нагромадили культури інших народів. Інтенсивність діалогу перебуває у прямій залежності від рівня розвитку сторін, їхньої культури, чисельності залучених до нього учасників.

Теоретичною основою вивчення культури стали роботи культурологів Б.С. Єрасова, І.В. Кондакова, А.Я. Флієра. 45 Вони зосереджено понятійно-категоріальний апарат культурології, необхідний осмислення культурних процесів, а як і узагальнені підходи до аналізу соціального функціонування культури. І.В. Кондаков, досліджуючи феномен культури Просвітництва, як і М.Я. Данилевський, вважав, що культурні перетворення торкнулися лише «верхівки» - тобто. освіченого дворянства, що не тільки не призвело до єдності класів, а й посилило розрив між світською та традиційною культурою, між «освіченими класами» та

«неосвіченою масою».

В основу дослідження було покладено загальнонаукові засади історизму та об'єктивності. Застосування першого з них дало можливість розглянути об'єкт вивчення у всьому його різноманітті та протиріччях. Принцип об'єктивності дозволив здійснити комплексний та критичний аналіз подій та явищ. Також при написанні дисертації застосовувалися порівняльний, логічний, системний методи.

Джерельну базудослідження склали неопубліковані (архівні) документи та опубліковані матеріали. Одними з головних джерел виступили офіційні документи – укази Катерини II, а також періодичний друк, записки іноземців про Сибір та ін.

Першу групу джерел склали архівні документиНами було вивчено матеріали Тобольської філії Державного архіву Тюменської

області (ТФ ГАТО), Державного архіву Красноярського краю (ДАКК), Державного архіву Іркутської області (ДАІВ).

Однією з основних джерел розробки теми цього дослідження стали матеріали, які у ТФ ГЛТО. Це можна пояснити тим, що саме Тобольськ у час, що вивчається, був центром Сибірського регіону. Нашу увагу привернув фонд Тобольської духовної консисторії (Ф. 156), де міститься інформація про побут та культуру населення. Саме до Тобольської духовної консисторії стікалися з усієї території Сибіру основні укази, рапорти, промеморії, кримінальні справи, більшість з яких стосуються релігійної, культурно-дозвільної, побутової, освітньої сфер сибірського життя. Це дозволяє будувати висновки про повсякденності різних верств міського і сільського населення: дворян, чиновників, селян, інородців, старообрядців та інших.

Фонд Тобольського намісницького правління (Ф. 341), також містить деяку кількість матеріалів з проблеми, що вивчається. Здебільшого це справи на виконання офіційних указів уряду. У фонді Тобольського наказу громадського піклування (Ф. І-355), який завідував школами, громадськими закладами, лікарнями, містяться справи про надходження коштів від продажу книг, виданих у Тобольській друкарні купця Корнільєва, кошторису на ремонт театру та інших громадських закладів міста. Крім цього вфонд міститься детальна інформація про шкільнуреформі та організації процесу навчання у сибірських малих народних училищах. Фонд 661 (Укази тобольської поліцмейстерської контори) містить укази про благоустрій Тобольська.

В АААКК було вивчено матеріали фонду міської ратуші (Ф. 122). Інтерес представляли протоколи засідань ратуші, а також справи про стягнення штрафів із селян за ухилення від сповіді та причастя. Фонди Тобольської та Іркутської духовних консисторій, що зберігаються в ААККК (Ф. 812, 813), містять важливі для нас матеріали про будівництво церков, стан приходів на предмет забобонів. Фонди Туруханського Троїцького та Спаського

чоловічого монастирів (Ф. 594, 258) включають матеріали з різних аспектів культури -літописання, книгорозповсюдження та ін.

У ДАІО нас, перш за все, цікавив фонд Іркутської духовної консисторії (Ф, 50), в якому також міститься інформація про побут та культуру сибірського населення.

Важливим джерелом були офіційні документи. Це, передусім, укази Катерини II у сфері культури, становища яких поширювалися на територію Сибіру; Указ про регулювання планів міст (1768 р.), указ про заснування «Вільних російських зборів», що займався виданням літературних, історичних творів та дослідницькою роботою в галузі мови та літератури (1771 р.), указ про вільні друкарні (1783 р.), Указ Комісії про заснування Головних і Малих народних Училищ (1786 р.), укази про розвиток театру, книжкової справи в Росії та ін.(Укази Катерини II (1767-86 рр.). над виконанням релігійних норм ми почерпнули у Статуті благочиння (поліцейський статут) Катерини II, виданий 1782 р.

Значний пласт матеріалу було взято з опублікованихджерел. Усі використані матеріали можна розділити на кілька жанрів: інформаційні повідомлення, наукові та науково-пізнавальні статті, дорожні нотатки. Насамперед це інформація, що міститься вперіодичних виданнях Сибіру 80 - 90-х рр. XVIII ст. Вивчення матеріалів журналів «Іртиш, що перетворюється на Іппокрену» (ІПІ) та «Бібліотека вчена, історична, економічна...» дозволяє судити про розвиток деяких сторін культурно-дозвільної діяльності сибірських жителів, про актуальні на той час питання, які цікавили читачів, та піднімалися на сторінках видань.

Згадуючи дорожні нотатки, ми маємо на увазі, перш за все, записки російських та іноземних підданих, що були в Сибіру з різними цілями. Це політичні в'язні, вчені, мандрівники, які

залишали свої враження у дорожніх описах. У цих матеріалах можна запозичити і відомості про повсякденний побут, культурний образ сибірських міст та населення. Ці описи часто формували певний погляд на розвиток сибірської культури, побуту вітчизняних істориків.

Цікавим джерелом послужили опубліковані листи О.М. Радищева з Тобольська, адресовані А.Р. Воронцову. У них містяться цікаві спостереження та оцінки автора, що стосуютьсясибірського побуту та культури. 47 З дорожніх спостережень іноземних громадян слід виділити записки Е. Лаксмана, П. Палласа, перекладені В. Лагусом, і видані в Санкт-Петербурзі в 1890 48 У 60-ті рр.. XX ст. робота з узагальнення та систематизації нотаток іноземних громадян про Сибір було продовжено. Так, дослідник Е.П. Зіннер у своїй роботі «Сибір у звістках західноєвропейських мандрівників та вчених XVIII ст.» зібрав записки Августа Коцебу, Йоганна Людвіга Вагнера, абата Шаппа д"Отроша. 49 Е.П. Зіннер опублікував у своїй збірці лише невеликий уривок з "Подорожі в Сибір" Шаппа д"Отроша. Тільки в 2005 р. вийшло у світ чудове видання французької дослідниці Елен Каррер д"Анкосс під назвою "Імператриця і Абат. Невидана літературна дуель Катерини II і абата Шаппа д"Отроша". 50 Це видання містить переклад як власне записок француза, а й переклад знаменитого спростування - «Антидота», авторство якого небезпідставно приписують Катерині II. Зокрема Е. Каррер д "Анкосс наводить у примітці аргументи з цього приводу історика А. Н. Пипіна - найбільшого знавця катерининської епохи початку XX ст. Якщо так, то ми маємо можливість оцінити погляди імператриці на побут, звичаї та культуру сибіряків, всупереч істотам На думку, що «увага уряду зовсім не зверталася до Сибіру».

Безперечний інтерес становили опубліковані документи сибірських архівів, що містяться у красноярських виданнях «Місто біля Червоного Яру: Документи та матеріали з історії Красноярська. XVII- XVIIIст.», складений Г.Ф. Биконей та Л.П. Шороховим, і перевиданому та

доповненому виданню «Історія Красноярська: Документи та матеріали XVIII-першої половини XIX ст.» Г.Ф. Биконі, а також у збірці «Пам'ятники історії та культури Красноярського краю» за редакцією Г.Л Рукша. Крім цього, деякі опубліковані документи та матеріали Державного Архіву Алтайського Краю були взяті з навчального посібника з регіонознавства 1999 «Культура на Алтаї у XVIII - першій половині XIX ст.».

Своєрідним джерелом послужили публікації документів у комплексі дореволюційних періодичних літературно-краєзнавчих видань XIX - початку XX ст.: "Сибірський архів", "Сибірські питання", "Літературна збірка", що виходив у виданні "Східно-Сибірського огляду". У цих публікаціях часто друкувалися короткі замальовки з культурного та побутового життя старовинного Сибіру.

Сукупність джерел дозволила проаналізувати культурне життя Сибіру за умов освіченого абсолютизму.

Наукова новизна роботиу тому, що вперше об'єктом спеціального історичного дослідження стали зміни у культурі сибірського регіону під час здійснення політики освіченого абсолютизму Катерини II. Для висвітлення цієї теми використали культурологічний підхід. У науковий обіг запроваджено нові архівні матеріали.

Практична значущість роботи.Узагальнення та фактичний матеріал дисертації можуть бути використані під час створення узагальнюючих праць з історії Сибіру, ​​у навчальних курсах з краєзнавства, музейної практики.

Політика уряду в галузі культури

Під умовами культурного розвитку ми розуміємо конкретно-історичну обстановку, що сприяла формуванню та зміні окремих галузей культури, під впливом ідей освіченого абсолютизму, і навіть сприяла залученню до нової культури представників сибірського суспільства.

Освічений абсолютизм - політика, яка втілювалася в життя в час, коли ставали очевидними вади феодальної системи, що відживала свій вік. Теоретичні основи цієї політики були розроблені в працях європейських просвітителів - Монтеск'є, Вольтера, Дідро, Д Аламбера, Руссо та ін. Ідеї Просвітництва тією чи іншою мірою поділяли багато монархів середини та 2-ї половини XVIII ст. Яка вступила на престол в 1762 р. Катерина II була серед них. Доктрини політики освіченого абсолютизму виражалася у поширенні ліберальних ідей європейських просвітителів, реформуванні суспільних відносин на основі «загальної рівності», просвітництві нації, заступництві наук і мистецтв.

Традиційний погляд на політику освіченого абсолютизму в катерининську епоху обмежувався аналізом нормативних актів, і, зокрема, улюбленого «дітища» Катерини II – «Наказу». Це дозволило деяким історикам дійти невтішного висновку, що освічений абсолютизм, проіснував до середини 70-х гг. XVIII ст., а після повстання під проводом Є.І. Пугачова імператриця, відмовившись від ідеалів Просвітництва, почала проводити консервативний курс. Але ми згодні з тими дослідниками правління Катерини II, які вважають важливим вважати політикою освіченого абсолютизму як політичні акції, а й ті заходи, які вживалися імператрицею і були націлені на вдосконалення людської натури. Завдяки цим заходам вдалося досягти яскравих культурних досягнень, пов'язаних із поширенням ідей Просвітництва у Росії у 2-й половині XVIII ст. Катерина II продовжила культурні починання своїх попередників - Петра I, імператриці Єлизавети Петрівни. Як освічена монархиня, Катерина II закономірно вважала себе покровителькою мистецтв та наук, активно сприяючи розвитку культурної сфери. У її правління досягли розквіту багато галузей культури. Саме цим зміни торкнулися і Сибір.

Дослідники відзначають, що у першому етапі заселення Сибіру формування кадрів грамотних людей, архітекторів, громадських діячів комплектувалося з допомогою прибульців з європейській частині страны.1 Проте на початку XVIII століття Сибіру з'являються власні фахівці. У правління Катерини II у Сибіру зросла кількість громадських діячів, передових людей свого часу, які і з'явилися носіями нової світської культури, прихильниками народної освіти. З цього часу історія культури Сибіру стає тісно пов'язаною з історією культури європейської частини Росії, на сибірський регіон поширювалися всі офіційні документи, що вводять культурні новації.

Відповідно до доктрини про освіту нації, для часу правління Катерини II характерний підйом організаторської діяльності багатьох великих вчених та діячів культури, яка була спрямована на створення цілого ряду навчальних закладів. Велика увага приділялася вихованню молодого покоління. Сама імператриця у «Наказі» зупинила у цьому внимание.2 Спеціальна комісія готувала проект нового законодавства, неодноразово обговорювалося питання розширенні освіти, зокрема і серед селянських дітей. В результаті цієї діяльності у другій половині XVIII століття була створена ціла система світської школи для підготовки фахівців різних галузей науки, техніки, мистецтва, освіти.

5 серпня 1786 року був затверджений Статут про відкриття Головних і Малих Народних училищ. Він без змін був поширений на Сибір. Протягом 1789-1790 рр. на території Сибіру було організовано 13 народних училищ: 3 Головних - у Тобольську, Іркутську та Барнаулі та 10 Малих - у Тюмені, Туринську, Тарі, Томську, Кузнецку, Наримі, Красноярську, Єнісейську, Іркутську, Верхньоудинську, більша частина з них знаходилася Сибіру та входила до Тобольської губернії.

Заступництво наук і мистецтвам, і як наслідок - їх поширення та розвиток, за правління Катерини II також було поставлено в ряд першочергових завдань. Тому велику увагу приділяли вихованню творчих здібностей, культурних потреб особистості. Це спричинило інтенсивне розвиток літератури, періодичної друку, театрального і книжкового справи. У розвитку цих галузей з одного боку давалася взнаки наступність традиціям часу Петра I, з іншого - враховувалися нові тенденції в політичній, суспільній, літературній та художній сферах діяльності. Одна з них - знайомство із зарубіжною літературою, що було пов'язане з країнами Західної Європи, що швидко розвиваються. Однак потік книг з-за кордону не завадив збільшенню видань вітчизняної літератури. Перші приватні друкарні з'являються у Петербурзі в 1769 р.3 Указ «Про вільні друкарні» було видано 1783 р. Він ініціював відкриття приватних друкарень у багатьох російських містах. У Сибіру перші друкарні з'являються в Іркутську (1785) і Тобольську (1789).

Під впливом російської та європейської літератури, театральне мистецтво також отримує розвиток у 2-й половині XVIII століття. Початок цього процесу було покладено у Ярославлі, де у середині століття Ф.Г. Волковим створили перший російський професійний загальнодоступний театр. У правління Катерини II аматорські театри виникають у багатьох російських містах, зокрема і сибірських. Російська театральна культура у Сибіру проходила самі етапи становлення та розвитку, як у європейської Росії.

Для епохи просвітництва була характерна зміна ставлення людей до церкви. І, перш за все, ця зміна торкнулася культурної сфери. І. Кондаков зазначав, що секуляризація розчленувала єдину раніше російську культуру на «власне культуру» і «віру».4 Залучення Росії до культурних цінностей західноєвропейської цивілізації було суперечливим і неоднозначним. Патріархальність – з одного боку, і рішуча ламка старих інститутів – з іншого. Однак вплив церкви на культурний розвиток і світське життя в європейській Росії в епоху, що вивчається, було суттєво обмежено.

Тим не менш, особливістю епохи просвітництва в Сибіру є значний вплив церкви на всі культурні процеси. Саме час передбачало тісне переплетення світської та духовної галузей культури. У європейській Росії в досліджувану епоху вплив церкви на світську культуру слабшає, чого не можна сказати про Сибір. Церква тут продовжувала відігравати важливу роль і впливала як на культурні процеси, а й у повсякденне життя сибіряків.

Сибірські міста як центри культурного розвитку

Економічна своєрідність сибірських міст та його різні історичні долі зумовлювали і оригінальність культурного життя Сибіру. У зв'язку із цим виникали певні культурні центри. Два великих міста Сибіру Тобольськ та Іркутськ особливо привертали увагу сучасників. В очах пізніх істориків Тобольськ був символом Стародавнього Сибіру, ​​в Іркутську ж дозрівала нова культура.

Перше, на що звертали увагу іноземці, які відвідували сибірські міста - це міський устрій - архітектурний вигляд, який, безперечно, відрізнявся певним колоритом, стан вулиць та громадських закладів. Хоча в джерелах зустрічаються фрагментарні зображення багатьох сибірських міст (Охотська, Мангазеї, Єнісейська, Красноярська, Тюмені) та їх мешканців, найчастіше об'єктами опису ставали два найбільші міста Сибіру того часу - Тобольськ та Іркутськ.

У 1768 року у Парижі було видано книжку під інтригуючим для європейських читачів 2-ї половини XVIII в. назвою «Подорож до Сибіру». Написав її член французької Академії наук абат Шапп д Отрош, який побував у Росії та доїхав до Тобольська з метою проведення астрономічних спостережень. Багато в чому Шапп д. Отрош був негативно налаштований по відношенню до Росії. Не дивно, що у «Подорожі до Сибіру» він виступив активним розповсюджувачем безлічі антиросійських стереотипів і міфів, покликаних створити негативний образ Росії у громадській думці Заходу і виправдати цим його агресивність стосовно Росії. Ось свідчення Шаппа д Отроша про Тобольську, найбільшому місті Сибіру того часу: «...вдома у місті всі дерев'яні і побудовані дуже погано. Насилу можна пройти вулицею навіть у високій частині міста через великий бруд...».9

Йоганн Людвіг Вагнер - німець, засланий до Сибіру за політичний злочин - шпигунство. Його перебування у Сибіру тривало кілька років, і закінчилося листопаді 1763 р. На той час належить свідчення про Тобольську, у якому Вагнер подібно абату Шаппу зазначає, що «...Тобольск- місто велике, але з красивий. Усі вулиці замощені колодами. У місті багато болотистих і диких місць... Усі будівлі з дерева, крім більшості прекрасних церков у місті під горою і резиденції архієпископа, зведеної з каменю...».10

Однак не всі іноземці були такими категоричними і агресивними. Іншу картину бачили ті, хто вступав у тісніші зв'язки з населенням. Це вчені: дослідник Ерік Лаксман - фін, який довго жив в Іркутську, колишній пастором лютеранського приходу Коливано-Воскресенських копалень, обраний кореспондентом Академії Наук, ас 1781 - гірським радником у Нерчинську; Петер Симон Паллас, запрошений Катериною II як ад'юнкт Академії Наук, який видав записки «Подорожі різними провінціями Російської держави в 1768-1774 рр.»; кореспондент Палласа – француз Патрень; Йоганн Готліб Георгі - учасник експедиції Палласа з 1768, після повернення в Петербург видав свої записки; Йоган Зіверс -вчений ботанік, член Академії Наук і Вільного економічного товариства, який багато подорожував Сибіром; монголіст Ієріг, мандрівники-англійці Біллінгс, Ледьярд, Лессепс, Сівері та ін. Таким чином, далеко не всі іноземці були негативно налаштовані по відношенню до сибірських міст та їх мешканців. Ті, хто вже стикався з культурою і побутом сибіряків, знаходили в них масу позитивних явищ. Крім того, важливо відзначити, що нерідко іноземці, які жили постійно в Росії, призначалися імператрицею на керівні посади на місця, в тому числі і в Сибір, і часто вносили вагомий внесок у розвиток культурної сфери тієї місцевості, якою керували.

Трансформація системи освіти

Розумова життя сибірських міст у катерининський час, як і і культурний рівень загалом, представлялася багатьом сучасникам і історикам дуже примітивної: «Самостійна розумна критика суспільних понять і вдач у сибірському суспільстві, як й у всьому російському суспільстві 2-ї половини XVIII в. , Зрозуміло, ще немислима була ... »- Зазначав историк.1 Нерідко твердження про «вражаюче невігластво, безграмотність і повну відсутність освіти» сибіряків. Однак воно видається спірним. Освіченість – найважливіший показник загальної культури людей. Зокрема, це стосується людей XVIII ст., тому що в цей час, у такому віддаленому від центру регіоні, освіченість свідчила про певний культурний рівень кожного з них.

Як відомо, у Сибіру, ​​як, втім, і в усій Росії всі навчальні заклади поділялися на духовні та світські. Загалом протягом усього XVIII ст. мережа навчальних закладів світського характеру у регіоні розширювалася. До Катериною II шкільної реформи в 1786 р., в Сибіру були різні види шкіл.

Під різними назвами (козачі, військово-сирітські відділення та ін.) існували в Сибіру гарнізонні школи: Омська, Петропавлівська, Бійська (на 450 учнів), Ямишевська, Тобольська. Остання могла прийняти 500 учнів, проте в 1772 р. в ній навчалися 173 учні, в 1796 - 200 человек.2 Навчали в гарнізонних школах елементарної грамоти, військовій справі, а також різним ремеслам - слюсарному, ковальському, столярному. У деяких місцях на базі гарнізонних виникали школи вищого рівня. У центрі Сибірського козачого війська – Омську у 60-ті роки XVIII ст. з дітей, які закінчили гарнізонні школи, готували перекладачів та тлумачів, а за команди інженерної - креслярів та картографів. У 1789 р. тут при тому ж військово-сирітському відділенні була відкрита так звана Азіатська школа для підготовки перекладачів та тлумачів татарської, калмицької, монгольської та маньчжурської мов.

Така школа існувала і в Іркутську, про що свідчить лист іркутського губернатора Ф. Клички про відправлення з Тобольської духовної семінарії здібних учнів для вивчення монгольської та китайської мови, щоб потім визначити їх на посаду перекладачів. Вказувалося також, що певні на посаду перекладачів люди можуть зробити кар'єру, дійшовши до офіцерських чинів." Лист цей був переправлений тобольському губернатору Д. І. Чичеріну, який у свою чергу звернувся до єпископа Варлаама. отримувати додаткову освіту У справі збереглося лише одне прохання учня семінарії Юхима Стрельбицького з проханням відпустити його до Іркутська для вивчення східних мов, але з умовою повернення назад за свій рахунок, якщо йому там не сподобається.

Інша справа, що збереглася - про визначення в лікарські учні семінаристів, які бажають навчатися медико-хірургічної науці. Не вказано місце, куди хотіли визначити учнів. Відомо, що підготовка медичних кадрів почалося в Сибіру ще в середині XVIII ст. Штаб-лікарю Абраму Ешці, призначеному в 1751 р. на посаду Головного лікаря Коливано-Воскресенського гірського округу, вказано було відкрити при Барнаульському госпіталі медичну школу за зразком шкіл при Московському. Петербурзькому шпиталі. По-справжньому медична школа в Барнаулі почала функціонувати з 1758 р., коли до обов'язків Головного лікаря приступив Микита Григорович Ножовщиков – один із видатних медиків Росії XVIII ст. Проте медичних кадрів не вистачало, існувала постійна потреба учнів. У 1788 р. за указом імператриці було наказано знайти бажаючих стати учнями лікаря. Рапорти ректора семінарії архімандрита Геннадія свідчать, що ніхто з учнів вступити в медико-хірургічну науку не погодився, не дивлячись на те, що указ у класах було оголошено.

З іншого боку, у Сибіру з'являються перші навчальні заклади технічного профілю. До таких можна віднести геодезичні школи, близькі за програмою до навігацьким.

У Західному Сибіру на кшталт уральських гірських шкіл у Барнаулі було створено комбінована словесна і арифметична школа з гірничозаводською спеціалізацією. З документів видно, що Барнаульська школа словесності розміщувалася в будинку, що складається з трьох покоїв (кімнат) із трьома цегляними печами та дванадцятьма вікнами. Список учнів, складений С.А. Шелковниковим за вересневу третину 1759 р., свідчить у тому, що у школі налічувалося 37 учнів віком від 5 до 14 років. Це були діти подьячих і майстрових. Навчальний рік тривав усі 12 місяців, поділяючись на третини, по 4 місяці кожна. Після закінчення третини року і за весь рік до Канцелярії подавали звіт, в якому повідомлялися відомості про склад учнів, їх вік, час вступу до школи, про дисципліни навчання. У школі діти перебували 6-7 років, інколи ж і більше. Коли учневі виповнювалося 14 -15 років, його відразу ж «визначали в службу». Тих, хто не виявив належних успіхів у навчанні, відраховували зі школи значно раніше, і вони з 12 – 13 років працювали на виробництві. Незважаючи на те, що термін навчання у школі був тривалим, обсяг знань, умінь та навичок давався дуже невеликим.

Культура сибірського населення ХІХ столітті

У ХІХ ст. Сибір у культурному відношенні не надто відставав від інших провінцій Росії. Звичайно, несприятливий вплив мали величезні відстані та низька щільність населення. Найбільше ці несприятливі чинники діяли на сферу освіти. У першій половині століття Сибіру, ​​що входила до складу Казанського навчального округу, було лише дві губернських гімназії – Тобольська та Іркутська. Красноярська з'явилася лише у 1868 р. Важливою подією у сфері освіти Сибіру стало відкриття перших жіночих навчальних закладів – сироживчого будинку ім. Є. Медведникової (1838) і Дівочого інституту Східного Сибіру (1845) в Іркутську, Маріїнського училища в Тобольську (1851). Вже у першій половині ХІХ ст. з-поміж сибірських вчителів, лікарів, чиновників, священиків, освіченого купецтва висунулися обдаровані письменники та поети, краєзнавці, дослідники, меценати, любителі мистецтва та літератури, організатори бібліотек та музеїв.

Важливими культурними центрами були великі міста Іркутськ, Томськ, Тобольськ, Барнаул, Омськ; особливе місце займала Кяхта, з її багатим та освіченим купецтвом. У містах складалися гуртки любителів словесності, з'являлися друковані та рукописні альманахи та журнали («Єнісейський альманах», «Домашній співрозмовник», «Кяхтинський літературний квітник», «Метляк», «Міщанин» та ін.). Як і у всій Росії, у Сибіру читали Крилова та Жуковського, Шіллера та Байрона, Булгаріна та Загоскіна, Пушкіна та Лермонтова. Сибіряки виписували такі журнали, як "Сучасник", "Бібліотека для читання", "Син батьківщини", "Вітчизняні записки", "Московський телеграф", "Російський вісник", "Справа", "Російське слово", "Час", " Мандрівник». Їх також цікавили й спеціальні видання – з педагогіки, гірничої справи, богослов'я.

З-поміж уродженців та тимчасових жителів Сибіру з'явилися помітні літератори. З поетів виділялися Ф. І. Бальдауф, М. А. Александров, П. П. Єршов (автор казки «Коник-Горбунок» та поеми на сибірському матеріалі «Сузге»), Д. П. Давидов (автор вірша «Думи втікача на Байкале», що став знаменитою народною піснею «Славне море – священний Байкал»), та ін. яких було присвячено сибірській темі. Помітним явищем у літературі стали повість М. А. Полевого «Сохатий», історичні романи І. Т. Калашнікова «Дочка купця Жолобова», «Камчадалка», «Вигнанні».

Наприкінці 1850 – на початку 1860-х рр. н. у Сибіру, ​​як й у всій Росії, культурне життя пожвавилося. З'явилося чимало гуртків інтелігенції. Все більше ставало бажаючих отримувати російські та іноземні книги, журнали та газети, зокрема й герценівські видання. У Тобольську, Іркутську, Красноярську, Томську почали видавати губернські відомості, у неофіційній частині яких публікувалася проза та поезія місцевих авторів, спеціальні газетні жанри – фейлетони, огляди, кореспонденції. З 1860 по 1862 р. в Іркутську коштом кількох купців видавалася перша приватна газета у Сибіру – «Амур». Її редакторами та авторами були колишні політичні засланці М.В. У 1870–1880-ті роки. виходило ще кілька приватних газет: "Сибір" (1875-1887, Іркутськ), "Сибірська газета" (1881-1888, Томськ), найзначніший і найпопулярніший орган друку в Сибіру - "Східний огляд" (1882-1906, Петербург, потім Іркутськ) та ін. Ці газети були тісно пов'язані між собою і мали загальний напрямок. Вони брали активну участь політичні засланці, особливо Ф. У. Волховської і Д. А. Клеменц, сибірські областники М. М. Ядринцев, Р. М. Потанін, Д. Л. Кузнєцов, близькі до цього напряму М. У. Загоскін і В. І. Вагін. Газети мали велику кореспондентську мережу, доводили необхідність поширення освіти, вели хроніку культурного життя, регулярно друкували нариси, фейлетони, вірші, белетристику.

Незважаючи на розвиток періодичного друку, у другій половині ХІХ ст. розвивалася рукописна література. Її зміст найчастіше мав сатиричний чи викривальний характер. У збірнику «різних ліберально-літературних творів» початку 1860-х років. «Лібераліст» було вміщено багато заборонених творів К. Ф. Рилєєва, А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова, В. Г. Бєлінського, М. Л. Михайлова та ін. Основну його частину склали твори А. І. Герцена та Н. П. Огарьова, взяті з «Дзвона», «Полярної зірки» та інших герценівських видань. У «Лібералісті» було переписано і програмний для областників вірш А. П. Щапова «До Сибіру». Сибіряки друкувалися і загальноросійських журналах, особливо широко – в «Російському слові», «Делі», «Іскрі».

Творчість найпомітніших сибірських письменників – М. М. Ядринцева, М. І. Наумова, І. У. Федорова-Омулевского, І. А. Кущевського – перебував у руслі критичного реалізму, вони належали до демократичного напряму. Найбільш близькими жанрами більшість сибірських літераторів були соціальний нарис, фейлетон. Тематично це покоління сибірських літераторів займали доля сибірського селянства, копальні побут, в'язниця та заслання, життя переселенців, сибірських інородців.

З розвитком літератури нерозривно пов'язана поява у різних містах Сибіру бібліотек. Вже першій половині століття деякі купці (Дудоровский, Трапезников, Баснин, Польовий та інших.), чиновники, вчителі мали великі власні бібліотеки, кілька книжок було в багатьох освічених людей. Особливі бібліотеки мали учбові заклади. Спроба обов'язково відкрити у 1830-ті гг. Громадські бібліотеки у губернських центрах не увінчалася успіхом. У другій половині століття кількість бібліотек та читачів швидко зростала. Найбільшу роль грали бібліотека при Сибірському відділі Географічного товариства, державна та приватна (В. І. Вагіна та М. П. Шестунова) публічні бібліотеки в Іркутську, приватна бібліотека П. І. Макушина в Томську, приватні бібліотеки Гуляєва та Весніна та гірнича науково- технічна бібліотека у Барнаулі, бібліотека при Мінусинському музеї. Особливе місце посідали бібліотеки духовних відомств. Відомі й досить великі індивідуальні книжкові збори.

Ентузіастом книжкової справи був П. І. Макушин. Він розвивав книжкову торгівлю, був засновником «Товариства сприяння сільським бібліотекам», що розгорнув мережу безкоштовних сільських бібліотек-читалень.

Світське образотворче мистецтво у Сибіру першої половини ХІХ ст. представляли переважно художники-самоуки, які писали портрети чиновників та купців. Талановитими художниками-любителями були деякі декабристи - Я. М. Андрієвіч, І. А. Анненков, П. І. Борисов, В. П. Івашев, Н. П. Рєпін та ін. Особливе місце серед них займав Н. А. Бестужев , художнє обдарування якого та отримані ще до повстання професійні навички виділяли його із загального ряду та наближали до добрих професіоналів. У Сибіру М. А. Бестужев створив портретну галерею декабристів, відобразив місця їх заслання. Він регулярно виконував на замовлення купців та великих чиновників портрети їх самих та членів їхніх сімей, що служило для засланця декабриста серйозним джерелом доходу.

На початку ХІХ ст. у Сибіру виявилися художники – випускники Академії наук. Вони відряджувалися до наукових експедицій, духовних і дипломатичних місій для «списування з натури» видів, «одяг та костюмів», предметів побуту та господарства, зовнішнього вигляду інородців. У творчості таких художників-мандрівників – В. П. Петрова, А. Є. Мартинова, Є. М. Корнєєва – найпомітніше місце посідали сибірські краєвиди. Є. М. Корнєєв створив також серію малюнків із життя сибірських городян. Сцени побуту сибірських аборигенів відображені у малюнках У. П. Петрова.

Своєрідним явищем у російському образотворчому мистецтві кінця XVIII – першої половини ХІХ ст. був так званий купецький портрет. На думку ряду мистецтвознавців, у ньому органічно поєдналися риси народної та «високої» культури, професійного мистецтва та народного примітиву. До таких портретів М. М. Гончарова відносить портрети купців У. М. Басніна і П. І. Кузнєцова роботи Михайла Васильєва, корінного сибіряка, вчителя Іркутської гімназії.

Деякі викладачі малювання сибірських навчальних закладів були справжніми художниками. «Малювальний вчитель» Барнаульського гірничого училища М. І. Мягков, випускник Академії мистецтв, написав у Сибіру багато ікон (зокрема Омського козачого Микільського собору) і портретів. Однією з його кращих робіт вважається портрет начальника Коливано-Воскресенських гірничих заводів П. До. Фролова. Вчитель Томської чоловічої гімназії (пізніше – Томського реального училища) П. М. Копіров створив серію міських пейзажів, цикл пейзажів Алтаю, а 1880-ті гг. – три етнографічні альбоми («Північ Сібіру», «Алтай», «Кулундинський степ»).

Етнографічні малюнки виконувалися багатьма сибірськими художниками, зокрема М. З. Знаменським. Наприкінці 1860-х років. ним було створено альбом малюнків «Від Обдорська до Ташкента». У 1873 р. М. С. Знаменський отримав срібну медаль Московської політехнічної виставки, а 1880 р. в Італії було видано альбом про народи Сибіру з його ілюстраціями. М. З. Знаменський написав кілька портретів декабристів, що він добре знав, будучи вихованцем М. А. Фонвізіна та її дружини. Улюбленим жанром М. З. Знаменського була карикатура. Широкою популярністю в Сибіру користувалися своєрідні серії, що друкувалися в «Іскрі», або повісті в сатиричних малюнках, головною темою яких було громадське життя краю, наприклад цикл «Провінціала». Безліч кумедних малюнків, шаржів, сценок з міського життя, автором яких був М. С. Знаменський, розходилося по Тобольську та іншим містам.

З Сибір пов'язано творчість великого російського художника В. І Сурікова. Уродженець Красноярська, виходець із відомого козачого роду, він отримав перші навички малювання під керівництвом вчителя Красноярського повітового училища Гребнєва. Залишивши рідний край, В. І. Суріков не раз відвідував Сибір, написав тут численні етюди з натури для своїх картин. Безпосередньо на сибірські сюжети написані «Підкорення Сибіру», «Меншиков у Березові», «Взяття снігового містечка». За словами самого художника, сибірські спостереження та враження позначилися і на інших його творах.

Починаючи з 1860-х років. у Сибіру періодично влаштовувалися виставки картин та гравюр. А в 1870-ті роки. до збирання художньої колекції розпочав нащадок знаменитого іркутського купецького прізвища Трапезнікових В. П. Сукачов. Його збори були згодом подаровані місту та стали картинною галереєю, а потім лягли в основу Іркутського художнього музею. Колекції мальовничих творів та предметів декоративно-ужиткового мистецтва зберігалися і в музеях Західно-Сибірського та Східно-Сибірського відділів Географічного товариства.

Помітний розвиток у XIX столітті у Сибіру набула архітектура. Основу забудови сибірських міст становили дерев'яні житлові будинки, які зводилися, як правило, без участі професійних архітекторів. З кінця XVIII – на початку XIX ст. у всіх провінційних містах Росії здійснювалися впорядкування планування та благоустрій. У 1809 р. з'явився особливий указ, відповідно до якого стало обов'язковим будівництво за типовими стандартами. Незважаючи на вимоги стандартизації у забудові міських будівель, у першій половині сторіччя приватні будинки, як правило, мало чим відрізнялися від сільських будівель. Щоправда, згодом багато хто з них почав прикрашати галереями, балконами та лоджіями. У штат адміністративного апарату було запроваджено посаду архітектора, завдяки чому у містах Сибіру з'явилися, хоч і нечисленні, архітектори зі спеціальною освітою. Створюються нові генеральні плани міст. Використання при будівництві «зразкових» проектів та посилення контролю влади за приватним будівництвом сприяли проникненню рис класицизму в дерев'яну нестильову архітектуру. У першій половині ХІХ ст. у Сибіру, ​​як й у всій Росії, широко поширився класицизм. У класичному дусі будувалися громадські будівлі - Магістрат і Біржовий корпус у Томську, «Білий дім» (резиденція генерал-губернаторів) в Іркутську та ін. Нерідко використовувалися креслення та проекти провідних російських архітекторів. Так, Омський Микільський козачий собор зводився за проектом В. П. Стасова, Красноярський Богородиці-Різдвяний – за проектом К. А. Тона.

У ХІХ ст. у великих сибірських містах було сформовано центральні ансамблі. Було збудовано комплекси великомасштабних адміністративних будівель (присутних місць, поліції, губернаторських резиденцій), будівель господарського значення та головні міські собори. За проектами відомих російських архітекторів К. А. Тона, Г. В. Розена та інших збудовано кафедральні собори в Омську, Томську, Красноярську, Іркутську. Згодом з'являються будинки, спроектовані місцевими архітекторами. У 1850–1860-ті роки. за проектами омського міського архітектора Ф. Ф. Вагнера було збудовано палац генерал-губернатора, будівлю Громадських зборів та ін. в Іркутську з'явилися будівлі Дівочого інстатуту, Кузнецовської лікарні, казначейства, автором проектів яких був А. Є. Разгільдєєв.

У ХІХ ст., як і раніше, дерев'яні міста нерідко страждали від пожеж. Так, у 1879 р. в Іркутську внаслідок дводенної пожежі вигоріли 75 кварталів, 105 кам'яних та 3438 дерев'яних будинків. Загинула найкраща частина міста – вітальня, торгові ряди, будівлі майже всіх навчальних закладів, громадських та казенних установ, архіву, бібліотеки, музею Сибірського відділу Географічного товариства. У 1880–1890-ті роки. центр Іркутська відбудовувався наново. До найбільш значних будівель кінця століття належить нова будівля музею Східно-Сибірського відділу Географічного товариства (архітектор Г. В. Розен).

У другій половині століття підвищується щільність та поверховість забудови. Декоративне оформлення фасадів житлових дерев'яних будинків відбивало вплив як класичних, так і барокових форм. Останні знову набули поширення наприкінці XIX ст. Деякі дерев'яні будинки були багато прикрашені різьбленим орнаментом.

За ХІХ століття культура Сибіру досягла серйозних успіхів. Значно побільшало середніх навчальних закладів, як чоловічих, так і жіночих. У 1888 р. у Томську після тривалої та завзятої боротьби інтелігенції, підтриманої деякими представниками місцевого купецтва та адміністрації, було відкрито перший сибірський університет. Сибіряки виписували безліч різних періодичних видань, великим авторитетом мав і місцевий друк. З'явилася бібліотечна мережа, у великих містах були великі публічні бібліотеки. Помітний розвиток отримали образотворче мистецтво та архітектура. Загальносибірську, котрий іноді загальноросійську популярність здобули деякі літератори і художники – уродженці Сибіру.

(Матханова Н. П. Культура сибірського населення у XIX ст. URL: http://www.sibheritage nsc.ru)