Наталія Солнцева – Іван Шмельов. Життя та творчість. Життєпис. "Радянська влада - вбивці"

Не було в Івана Сергійовича Шмельова батька - видатного математика, матері - талановитої піаністки, не було серед його рідні містиків, філософів, художників, дійсних таємних радників, не текла в його жилах кров князів Курбських, не належав він за народженням ні до політичної, ні до воєнної, ні до творчої еліти.

Гуслиці – це південно-східна частина Богородського повіту Московської губернії з прилеглими землями Рязанської та Володимирської губерній по річці Гуслиці, притоці річки Нерської, яка впадає у Москву-ріку. За однією з версій, назва походить від фінського «kuusi», тобто «ялина»: на початку другого тисячоліття населення Гуслиць було змішаним, слов'янським та фінно-угорським. Рікою названо і село Гуслиці Богородського повіту, відоме з часів Івана Калити. Звідти йде рід Шмелевих.

Ці місця називали старообрядницькою Палестиною. Там у XVII–XVIII століттях селилися старовіри-втікачі. З актів кінця XVII століття Іван Сергійович Шмельов вичитав, що його предок під час позову в Успенському соборі між старообрядцями та новообрядцями у присутності царівни Софії вчинив бійку із соборним батюшкою. Жителі називалися гусляками, вони були носіями особливої, гуслицької, самосвідомості, яким багато що пояснюється у характері та способі життя Шмелевих.

Гусляки – люди з гідністю, діяльні, заповзятливі, грамотні. У XVIII–XIX століттях у гуслицьких селах добували глину, виготовляли фаянсовий посуд, бавовняні тканини, займалися візництвом, торгівлею, хмелярством, тому й народилася приказка, записана В. Далем: «У нього в голові гусляк розгулявся». Гусляки робили сходи (шкіряні чотки розкольників) та розвивали іконопис, причому їх замовниками були й новообрядці. У Гуслицях склався свій стиль оформлення книг – їх переписуванням та окрасою там займалися професійно. Оформився і свій стиль лубка.

Прадід Івана Сергійовича Шмельова, теж Іван, був із державних гуслицьких селян. Прабабуся, Устіння Василівна, полягала у спорідненості з Морозовими, у тому числі вийшов засновник династії Морозових - Сава Васильович. Прадід Іван перебрався до Москви 1812 року. Він влаштувався у Кадашевській слободі, що у Замоскворіччя, - у районі купецьких особняків та кам'яних церков. Замоскворіччя - символ купецтва. Тут укоренився купець першої гільдії В. А. Кокорєв, із старообрядницької родини костромських торговців; з його ім'ям пов'язана Велика Ординка, Кокорівське обійстя. Тут були володіння Шемшуріних та Жемочкіних. Звідси купець Кумакін, дядько Достоєвського по материнській лінії. Тут завдяки прадіду Івану мешкало кілька поколінь Шмелевих.

Слобода названа селом Кадашево, яке згадано у заповіті великого князя Івана Васильовича 1504 року. Назва походить, зрозуміло, від старовинного найменування майстрів полотняного ремесла, чи то з кадник, кадаш, кадиш - бочар, обручник, бондар… «наїхали кадаші, з Мещеры торгаші». Шмельов побудував будинок, а коли почалася війна з Наполеоном, він залишив у цьому будинку дружину, дітей і пішов на Воробйові гори, де ночами разом з іншими мужиками ловив французів. За сімейним переказом, Устіння Василівна якось схопилася з французом-мародером, який намагався вивести з двору корову, її заступником виявився Наполеон, що з'явився у дворі потрібний час. Після війни прадід зайнявся теслярською справою, торгував посудним і трісковим, тобто дерев'яним, товаром різьбленої, токарної роботи, а це могли бути чашки, миски, ложки, іграшки, складні та інше. Він нагромадив грошей і став підрядником.

Його син, теж Іван, дід письменника, продовжив сімейну справу, розширив його – почав брати підряди на будівництво будинків та став настільки шановним підрядником, що взяв участь у будівництві дерев'яного Кримського мосту. І не таке бувало: він узявся за справу, що обіцяла вірні прибутки і шану, - за розбудову Коломенського палацу. Думав, що за це йому надішлють «кульок хрестів», як написав його онук в «Автобіографії» (1913). Але Іван Іванович, людина, мабуть, з норовом, відмовився дати хабар приймальної комісії, а в результаті майже розорився. Від коломенського проекту довелося відмовитись. Тоді він виламав палацовий паркет, зняв рами та двері та пустив усе це на ремонт батьківського будинку у Кадашах. Іван Іванович залишив синові Сергію три тисячі рублів асигнаціями та сто тисяч боргу.

Сергій Іванович курсу в Міщанському училищі не закінчив, провчився лише чотири класи; він з п'ятнадцяти років допомагав батькові і після його смерті продовжив підрядну справу, купував ліс, ганяв з ним барки, сплавляв плоти, став господарем великої теслярської артілі та тримав лазневі заклади. Майже всі московські лазні будувалися на берегах річок, річок, проточних ставків. Від Кримського мосту до Воробйових гір тяглися лазні, купальні, портомийні, було влаштовано прокат човнів. Частина цього належала Шмелевим і забезпечувала їм дохід. Шмелівський рід взагалі відрізнявся господарчістю: двоюрідний братСергія Івановича, Єгора Васильовича, володів цегельним заводом на Воробйових горах; щоправда, 1894 року завод продали.

Іван Сергійович Шмельов, майбутній письменник, народився 21 вересня (3 жовтня) 1873 року, в родовому шмелівському будинку Калузької вулиці, під номером тринадцять. Він народився в пору розквіту сімейної справи - домашній уклад був благополучний, стійкий, а дитяче відчуття райського буття походило від батьківського життєлюбства.

Сергій Іванович мав триста теслярів - і вони теж були відомі по всій Москві. Вони виконували такі престижні роботи, як зведення лісів та помостів у храмі Христа Спасителя. Азарту Сергія Івановича вистачало і на серйозні проекти, і веселу дрібницю. Він першим увів у Москві крижані гори. Олексій Михайлович Ремізов в «Центуріоні», що увійшов до його книги «Мишкина дудочка» (1953), писав: «Батько Шмельова став тузом на Москві за свої масляні гори - налаштовані були фараонові піраміди в Зоологічному і Ненудному. Довго потім купці згадували у Сокільниках та на Воробйових за самоваром шмелівські феєрверки». Сергій Іванович, як казали раніше, ставив балагани. Він згаданий як організатор народних гулянь у «Юнкерах» (1933) Олександра Івановича Купріна. Його останньою справою був поспіль будівництво трибун на відкритті пам'ятника Пушкіну. Помер Сергій Іванович 7 жовтня 1880 року. Молодий, необ'їздний кінь скинув його і протягнув дорогою. Перед смертю Сергій Іванович довго хворів. Його поховали на цвинтарі Донського монастиря. Івану Шмельову було тоді сім років. Він спостерігав із вікна, як траурна процесія рухалася до монастиря. Батька Іван любив. Сергій Іванович став героєм його творів. Коли в лютому 1928 року в паризькій газеті «Відродження» було опубліковано присвячену Купріну розповідь Шмельова «Наша Масляна», Костянтин Бальмонт 4 березня 1928 року написав автору: «Коли я читав його вголос, ми і танцювали, і сміялися, і вигукували, Це чудесно. Це – рідне. Ми любимо вашого батька. Я його бачу. Ми – силою Вашого слова були в нього в гостях…»

Після смерті батька сім'я жила мізерно - залишилися борги. Але Шмельов згадував, що вдома пекли ситний хліб, щонеділі до чаю обов'язково були пиріжки - ці та інші звички милої старовини зберегла матінка. Її звали Євлампією Гаврилівною. Вона була родом із купецької родини Савінових, закінчила інститут шляхетних дівчат. Вийшовши заміж за Сергія Івановича, народила йому шістьох дітей: Софію, Марію, Миколу, Сергія, Івана, Катерину. Овдовівши, вона повною мірою виявила жорсткість характеру та силу волі, зваливши на себе турботи про благополуччя будинку. Годувалася сім'я за рахунок належали Шмелевим лазень. До того ж Євлампія Гаврилівна ще здавала третій та підвальний поверхи будинку. Батьки Шмєлєва - з організаторів життя. У матінці виявилася купецька хватка. Шмельов, як це видно з його творів, зокрема зі статті «Душа Москви» (1930), не вважав купецтво темним царством, віддавав належне купцям у матеріальному та духовному будівництві Москви, маючи на увазі галерею Третьякових, художні збори Щукіна та Цвєткова, збори стародавнього іконного живопису Солдатенкова, Рябушинського, Постнікова, Хлудова, Карзинкіна, картинну галерею Морозова, бібліотеку Хлудових, безкоштовні лікарні - Олексіївську, Бахрушинську, Хлудівську, Сокольницьку, Морозівську, Солдатенківську, Солодівниківську, а також богадельи глухонімих, притулок для виправлення малолітніх злочинців

Сім'я майбутнього письменника в певному сенсі не була освіченою, в будинку, крім старенького Євангелія, молитовників, поминань та в комірчині на полицях «Четі Мінеї» прабабусі Устиньї, інших книг не було. Життя протікало за колись давно заведеним порядком.

Шмелеви хоч і прийняли нову віру, але до збереження релігійних обрядів та домашніх підвалин ставилися зі старообрядницькою суворістю. Обов'язково дотримувалися пости, постили також серед та п'ятниць. Сім'я шанувала святині, відвідувала церкву, ходила на прощу; ще маленьким Шмельов здійснив паломництво в Трійці-Сергієву Лавру, прийняв там благословення від старця Варнави - старець дістав із кишені і дав йому хрестик. Сенсу церковних слів маленький Іван не розумів, а картинки з грішниками, що йшли митарствами, народжували страх і говорили про існування моторошної таємниці. Вирішальний духовний вплив на нього - ще за життя батька - надав тесляр Михайло Панкратич Горкін, по суті, його домашній вихователь. Раніше таких, як Горкін, називали дядьками. Він втішник і наставник маленького Івана, він вселяв вразливому хлопчикові думку про те, що є ангел-охоронець, що Господь його любить, що шинку в піст є грішно, що треба трудитися, що душа все одно як польова квітка. Вже постарілий Шмельов писав про те, що його душу створили батько і Горкін.

Крім церковного, Шмелеву з дитинства відкрився світ балаганних казок: комори були завалені декораціями морів, китів, чудовиськ, скелетів та іншого, що народжувалося в головах художників із Хитрова ринку. Відкрився йому і світ простонародний – теслярів, баранників, кушнірів, шевців, банщиків. Він рано почув жваву промову - той народ, що стікався надвір, за словом у кишеню не ліз. Шмельов згадував у «Автобіографії»:

«Тут, на подвір'ї, я побачив народ. Я тут звик до нього і не боявся ні лайки, ні диких криків, ні кудлатих голів, ні дужих рук. Ці кудлаті голови дивилися на мене дуже любовно. Мозолисті руки давали мені з добродушним підморгуванням і рубанки, і пилку, і сокирку, і молотки і вчили, як „притрафлятися“ до дошок, серед смолистого запаху стружок, я їв кислий хліб, круто посолений, головки цибулі та чорні, з села привезені лепе . Тут я слухав літніми вечорами, після роботи, розповіді про село, казки і чекав на балагурство. Дуже руки ломових тягали мене в конюшні до коней, садили на з'їдені кінські спини, ласкаво прасували по голові. Тут я впізнав запах робочого поту, дьогтю, міцної махорки. Тут я вперше відчув тугу російської душі в пісні, яку співав рудий маляр. „І-ех і теми-най ліс… та ех і теми-най…“ Я любив крадькома забратися в обідаючий артіль, несміливо взяти ложку, щойно начисто вилизану і витерту великим корявим пальцем із сизо-жовтим нігтем, і ковтати щи, що обпалюють рот. , міцно присмачені перчиком. Багато побачив я на нашому дворі і веселого, і сумного. Я бачив, як втрачають на роботі пальці, як тече кров з-під зірваних мозолів і нігтів, як натирають мертвий п'яні вуха, як б'ються на стінках, як влучним і гострим словом вражають противника, як пишуть листи в село і як їх читають. Тут я отримав перше та важливе знання життя. Тут я відчув любов і повагу до цього народу, котрий усе міг. Він зробив те, чого не могли робити такі, як я, як мої рідні. Ці кудлаті на моїх очах робили багато чудового. Висіли під дахом, ходили карнизами, спускалися під землю в колодязь, вирізали з дощок постаті, кували коней брикаються, писали фарбами чудеса, співали пісні та розповідали дух захоплюючі казки».

Все так чудово складалося в його житті, і всі так його любили, а тим часом уже в ранньому дитинстві він дізнався про страх, бо побачив страшне. Таке страшне, що жалість до людини вкоренилася в ній назавжди. Був Великдень 1877 року. Тоді розпочалася Російсько-турецька війна. Було сонячно і дзвонили дзвони, маленький Іван гуляв із нянею і помітив, що біля сараю стовпилися люди. Няня взяла його на руки, і він побачив чужих, вони були безмовними, під лахміттям старого він розгледів незатягнуту рану, крізь яку проступала кістка, у жінки замість очей були червоні ями. Тоді він дізнався, що є православні мученики, що цар розпочав війну з турками, щоб турки не мучили християн. Ці нещасні довго снилися йому, і страх знову і знову сковував його серце. Другий раз панічний страховолодів ним у 1881 році: він почув, що вбили Олександра II, що без царя всім загрожує біда, що нігілісти всіх різатимуть.

Навчання наук почалося в приватному пансіоні сестер-француженок Верзес, що розташовувався неподалік будинку, на Полянському ринку. В одинадцять років Шмельов сказав «прощай» ледарства вільної, його віддали до Першої гімназії, що біля храму Христа Спасителя. Потрапити туди виявилося нелегким, на шістдесят вакантних місць було чотириста кандидатів. Приймальний диктант з російської він написав без помилок, але на іспиті з арифметики збивався і боявся. Клопотатися за нього взялася хрещена, Єлизавета Єгорівна, його далека родичка, сама в дівоцтві Шмельова. Провчився він там лише три місяці, з серпня до листопада. 1913 року Шмельов згадував: «Мене придушили холод і сушу. Це найважча пора мого життя – перші роки у гімназії. Важко говорити. Холодні сухі люди. Сльози. Багато сліз уночі та вдень, багато страху». Вже в дитинстві накопичилися образи і страхи, все, що в зрілі роки обернулося пристрастю, непримиренністю і навіть недовірливістю.

Щоранку маленький Іван ішов Якиманкою, через Великий Кам'яний міст до Волхонки, до рожевого величезного будинку за високими чавунними воротами. Через свої рефлексії він був відстаючим; розбираючи «Пташку Божу», не міг визначити присудка; отримував коли та двійки, і сум'яття його розросталося, застигло все світло. На перерві він тулився під пожежними сходами на великому подвір'ї; до нього долинали запахи сиру, ковбаси, слойок, він на самоті жував у своєму укритті порожній рожево - п'ятачка на гімназійний сніданок удома не видавали.

Матінка вирішила перевести його до іншої гімназії - під номером шість. Вона знаходилася неподалік будинку, у Великому Толмачівському провулку, в садибі графів Соллогубів, за чавунними воротами з литим фруктовим орнаментом. Власне, порадив їй це зробити чотирикласник шостої гімназії хтось Сергій Волокітін. Хоча бабуся і називала його капосником, поради його почули. Просторі класи змінили маленькі затишні кімнати, а у навчанні Шмельов виявляв успіхи. З останніх учнів став чи не першим. Він потрапив у своє середовище.

На молебні до гімназії приходив диякон Алексій, згодом старець, схимник Зосимової пустелі. Він був літературно та філософськи освіченою людиною, Про який вчитель словесності Федір Володимирович Цвєтаєв, дядько Марини Цвєтаєвої, викладач шостої гімназії та інспектор Московського навчального округу, говорив: «О, він всього Достоєвського ... пере-же-вал! І всього – Соловйова… і – всіх „гностиків-хвостиків“… му-дрець!». За твори у Цвєтаєва Шмельов отримував переважно п'ятірки, роботу «Літній дощ у лісі» - п'ятірку з трьома плюсами. Російською мовою були четвірки. Латиною отримував трійки, але більше двійки, німецькою - трійки. Ось фрагмент оповідання Шмельова «Як я підкорив німця» (1934):

Тільки Отто Федорич, німець, ставив усі трійки з мінусом. Як не перекладав йому улюблені його каверзи - "він, здавалося, був нездоровий", "він, здавалося б, не був би нездоровий", навіть - "він, не здавалося б, що ніби буде нездоровий" ... як не вичитував Шіллера і Уланда, як не смажив усі ці фатер, гефеттер, бауер і нахбар ... - Ніщо не допомагало. Він витріщав скляні ясні очі, і рум'яне, в плямах, обличчя його, схоже на святкову маску з рудими бровами та бачками, сяяло задоволенням: «Ошень ка-ашо, драй!»

Але чому ж – драй?!

«Руські ушеннік не моше напівшайт фір, німецький моше!» Я ненавидів чепурну краватку німця - зелену з журавлинами, в рожевих клітинах хустку, якою він витирав спітнілу лисину, тицяв у скляні ясні очі, коли, зворушений, декламував нам шилерівську «Лід фом Глокер» або «Уране, Гросмуттер, Штубе бейзаммен зінд»… - як напередодні Трійці вбило блискавкою чотирьох. «Жорстокий, він прикидається добряком, він тицяє в очі хусткою, мало не ридає навіть: „Унд моен іст… Файертаг!..“ - у, фальшивий!» Я вичитував йому з почуттям "Дер Монд іст ауфгеганген, ді гольден Штерне пранген" - драй і драй! - Лише 2-е місце.<…>Я поклявся спалити Кайзера та хрестоматію Берте.

Все ж таки Шмельов закінчив гімназію навесні 1894 року, до медалі йому не вистачило півбала.

З дитинства збереглося відчуття безвиході, незахищеності перед насильством. Батька вже не було, і ніхто не міг перешкодити материнській деспотії. Матінка його... була вона з матінок-командирок. Чи жорстокосердя, чи страх вдови за майбутнє сім'ї спонукали її пороть хлопчика. Пороть, пороти, пороти. Часом його карали різками по три рази на тиждень. І так, що соромно було йти до лазні. У 1929 році Шмельов розповів Буніним, як його пороли: «...віник перетворювався на дрібні шматочки». Євлампія Гаврилівна не вміла приголубити, вона не була ніжною матір'ю; безсила в переконанні, у слові, вона використовувала вірний, як їй здавалося, засіб виховання. Повертаючись з першої гімназії, хлопчик заходив у каплицю Миколи Чудотворця біля Великого Кам'яного мосту - вона була зруйнована в 1930-і роки - і, жертвуючи рідкісну копійчину, просив угодника, щоб поменше пороли; коли його, маленького, худого, втягували в кімнату матері, він з кулачками біля грудей, тремтячи, криком молився образу Казанської Богородиці, але за негасимою лампадою обличчя її було нерухоме. У молитві – всі його «не можу» і «врятуй»… але мати закликала на допомогу куховарку, коли він став старшим – двірника. У четвертому класі Іван, чинячи опір, схопив хлібний ніж - і порки припинилися.

Мати, сама того не бажаючи, була для сина постійним джерелом страху, саме через неї у підлітка з'явився нервовий тик. У листах Шмельова до Ольги Олександрівни Бредіус-Субботіної, що стала в емігрантські роки його близьким другом, він ділився спогадами про своє дитинство:

І ще пам'ятаю – Великдень. Мені було років 12. Я був дуже нервовий, тик обличчя. Чим більше хвилювання – більше перекручування. Після говіння матінка завжди - роздратована, - втома. Розговлялися вночі, після ранньої обідні. Я смикнув щокою - і мати дала ляпас. Я – інший – знову. Так тривало весь розговіння (падали сльози, на паску, солоні) - нарешті, я вибіг і забився в комірчину, під сходи, - і плакав.

Навряд чи він навчився страждати і терпіти, швидше материнське виховання стало причиною пристрасті, що проявилася пізніше, у запереченні насильства і неправди.

Образи загострили вразливість, книги та театр розвинули уяву, закоханості сформували ніжний внутрішній світ. Він почав закохуватися вже з восьми років. То це була Саша, то Тоня… Шмельов вимагав у брата своєї обраниці її портрет і від переживань, у нічній сорочці, босий, вибігав у морозні сіни – щоб померти!

У гімназії Іван захопився театром. Це була сімейна традиція: театр любив його дід та його дядько Павло Іванович. У Шмельова рано виявилися вокальні дані - спочатку альт, який потім перейшов у баритон. Інтерес до музики розвинувся під впливом сестри Марії, яка навчалася у Московській консерваторії: він слухав її вправи на фортепіано та відвідував консерваторські концерти. У п'ятому класі пристрасно захопився оперою і щосуботнього вечора йшов до Великому театруза квитками по тридцять п'ять копійок, на гальорку, на п'ятий ярус; він вистоював у черзі з десятої вечора до десятої ранку - в будь-яку погоду! Ці тридцять п'ять копійок він випрошував у матері за «п'ятірку», але він і сам почав заробляти гроші - вже в шостому класі зайнявся репетиторством, і винагорода, що отримана за уроки, теж йшла на квитки. Він знав весь репертуар театру Корша; надзвичайно був захоплений грою артистки Малого театру О. К. Лешковської у «Старих роках» І. В. Шпажинського, у «Вовках і вівцях» О. М. Островського, як згадував потім: «Не була гарна, у житті страшна нечупара, завжди непричесана, туфлі на босу ногу, але… „Божою Милістю“ талант!

Ще одна рання пристрасть Шмельова – читання. Якось у дворі він побачив двірника, який по складах читав пошарпану книжечку. Але це був не поминальник і не молитовник, що здавалося незвичайним для того середовища. Хлопчик зрозумів, що є інші книги, їх звідкись беруть і треба навчитися читати.

Сергій Іванович взяв – не заради баришу, а заради честі – поспіль на будівництво «місць» для публіки до відкриття пам'ятника Пушкіну. Тоді семирічний Іван і почув уперше про Пушкіна. І хоча він ще не знав, що Пушкін - поет, він став для нього своїм та близьким. Пушкін був постійною темою розмов у будинку. Його образ довго асоціювався в пам'яті хлопчика насамперед зі смертельно хворим батьком, з запрошеннями, що залишилися в його кабінеті на торжество освячення і відкриття пам'ятника. З цих квитків він будував будиночки, потім почав вивчати вірші поета напам'ять. Він читав «Пісню про віщого Олега» і плакав: шкода було і бідного Олега, і бідного коня. Якось листоноша приніс загорнуте в рогожку фісташкового кольору повне зібрання творів поета. Тоді й сталося справжнє відкриття Пушкіна. Але розгаданий він був лише у 1930-ті роки.

На Калузькій була книжкова крамниця Соколова. В ній не було дверей, і на ніч вона зачинялася дошками. У цій лаві в єнотовій шубі сидів сам Соколов, володар рудого, схожого на лисячу морду, з качиним носом обличчя. Соколов продавав дешеві книги, книжки-листівки, продавав і рідкісні видання, що потрапляли до нього з Міщанської богадільні від старих, що померли там. Завдяки цій крамниці Шмельов познайомився з творами Толстого. Про Толстого він уперше почув від парильника, старого кульгавого солдата, від якого завжди пахло вином і якому лакей, що парився в шмелівських лазнях з толстівського будинку в Хамовниках, подарував книгу «Чим люди живі». У лазні маленький Іван почув історію про те, що за Кримським мостом живе граф Толстой, який сам ходить за водою, одягається по-сільському, відвідує прості лазні за п'ятак. Від розповіді «Чим люди живі» Шмельову стало сумно. Тоді він купив у Соколова книгу «Три смерті», від якої стало ще сумніше: «Пам'ятаю, я заплакав, як вмирала берізка. Але було й цікаво: і в книжці розмовляли люди, - як у нас на дворі, наші». У Шмєльова навіть зародилася мрія написати роман і віддати його на суд Толстому. Йому подобалися «Козаки», але нудною видалася «Смерть Івана Ілліча». Чи то в п'ятому, чи то в шостому класі гімназії, на Святках, усі дні та ночі він читав «Війну та мир». Толстой притягував його своєю міццю. Вже в дитинстві Шмельов зрозумів, що Толстой - не як усі: раз на Різдво за чаєм у будинку Шмелевих один батюшка розповів про «затьмарення» розуму Толстого, що сталося від гордині, - про його Євангелію, про нову, толстовську, віру. Враження про своє відкриття Толстого Шмельов пізніше відобразив у розповідях «Як я дізнавався Толстого» (1927) і «Як я ходив до Толстого» (1936).

З російських письменників у гімназійному віці Шмельов зачитувався М. Загоскіним, І. Криловим, І. Тургенєвим, В. Короленком, П. Мельниковим-Печерським, А. Чеховим, від якого сприйняв «почуття народності, російськості, рідного». Він знав напам'ять лермонтовський «Маскарад», рано прочитав Г. Успенського та М. Златовратського, і йому подобалося, що вони описували знайоме йому життя. Від їдкого слова М. Салтикова-Щедріна він захоплювався. Зауважимо, однак, що постарілий Шмельов вважав це слово неймовірним злом для Росії. З європейських письменників улюбленими були ті, які розбурхували уяву, - Ж. Верн, М. Рід, Ф. Марріет, Г. Емар. Він захоплювався Г. Флобером, Е. Золя, А. Доде, Гі де Мопассаном, Ч. Діккенсом і не любив Г. Гейне, не любив В. Гюго за дуже приховану в повільній фабулі суть, І. В. Гете - за сухість .

Про ранні літературні уподобання Шмельова можна судити з його автобіографічному оповіданню «Як я зустрічався з Чеховим» (1934). На ставку в саду при Міщанському училищі Чехов уподобав для риболовлі місце, яке хлопчики-гімназисти вважали своїм, - так відбулося їхнє знайомство; пізніше вони знову зустрілися у бібліотеці Міщанського училища:

Мені знову сподобалося добродушне його обличчя, таке відрите, просте, як у нашого Макарки з лазень, тільки волосся було не їжаком, а хвилясто зачесане назад, як у о. диякона. Підкидаючи пенсне, він раптом звернувся до нас:

- А, панове рибалки... брати-червоношкірі! - сказав він, з посмішкою, - ось де долі завгодно було зіштовхнути нас віч-на-віч... - вимовив він особливою, книжковою, мовою. - Тут ми, здається, не посваримося, книг удосталь.

Ми збентежено мовчали, смикаючи пояси, як на уроці.

- Ану, подивимося, що ви віддаєте перевагу. Любите Жюль Верна? - звертається він до мене.

Я відповідаю несміливо, що вже прочитав всього Жюль-Верна, а тепер... Але він починає допитувати:

- Ого! А Густава Емара, а Фенімора Купера?.. Ану, проекзаменуємо червоношкірих братів… Що читали з Густава Емара?

І я починаю перераховувати, як за каталогом, - я добре знав каталоги: Великий ватажок Аукасов, Червоний Кедр, Далекий Захід, Закон Лінча, Ельдорадо, Буа-Брюле, або Спалені Ліси, Велика Річка…

- Ого! – повторив він значно. - А що з Майн Ріда прочитали? - і він хитро примружився.

Я був задоволений, що таке до мене увага: адже не проста людина, а пописує в «Цвіркунці» і в «Будильнику», і написав навіть книгу - «Казки Мельпомени». І такий чудовий, питає мене, чи я знаю Майн Ріда!

Я карбував, як на іспиті.<…>Він сказав - «ось знавець!» - І спитав, скільки мені років. Я відповів, що скоро буде тринадцять.<…>

- Ого! - сказав він, - вам час переходити на спільне читання.

Я не зрозумів, що означає – «загальне читання».

- Ну-с ... з індіанцями ми покінчимо. А як Загоскіна?

Я почав відхоплювати Загоскіна, а він розглядав у шафу книги.

- А… Мельникова-Печерського?

Я бачив, що він дивиться на книги Мельникова-Печерського, і відповів, що читав «У лісах» і «На горах», і…

- "На небесах"?.. - подивився він через пенсне.

Я хотів показати себе знавцем і сказати, що читав і "На небеса", але щось утримало. І я сказав, що цього немає у каталогах.

Звичайно, читацькі уподобання вплинули на його рання творчість, А писати власну прозу та вірші він почав у гімназії. Пізній Шмельов вивів закон: усі, навіть генії, у творчості можуть відбутися лише під чиїмось впливом. Навіть Пушкін, навіть Лермонтов, навіть Достоєвський, спочатку напитався від Бальзака, навіть Мопассан - він сприйняв від Флобера, навіть ранній Толстой був під впливом Стендаля…

У першому класі Шмельова прозвали римським оратором – orator romanus. Він рано полюбив слово, а бажання писати у ньому розвинули гімназичні твори. У третьому класі він захопився романами Ж. Верна і написав поему про подорож вчителів на Місяць на повітряній кулі, зробленому з неосяжних штанів латиніста, за що за рішенням педради було покарано. Гумористичні віршики, написані в п'ятому класі і надіслані до «Будильника», не були пропущені. «Будь, буди, «Будильник», / Щоб життя було, а не могильник»! Червоним олівцем цензор написав: життя не могильник, а Божий дар. Редакція подарувала йому на згадку гранку, і він годився тим, що всього два рядки його віршів містилися на незаповненому аркуші паперу. У п'ятому ж класі він зіткнувся з жорсткою вчительською цензурою: у твір про храм Христа Спасителя ввів цитату з песиміста та бунтаря Надсона, за що отримав кіл, не був допущений до іспиту і залишився на другий рік. Він писав потім: «З того часу я зненавидів і Надсона, і філософію».

Позитивна сторона цієї драми полягала в тому, що Шмельов у результаті потрапив до іншого словесника - Цвєтаєва, який надав йому повну творчу свободу. Тоді ж під впливом роману Мельникова-Печерського «У лісах» він почав писати роман із доби XVI століття. Під враженням від оповідання Успенського «Будка» він уночі, зі сльозами, написав оповідання «Міський Семен»: самотній городовий товаришує з ліхтарником, знедоленим калікою, вони мріють переселитися в село, але містовий помирає, ліхтарник на його честь запалює на всю міць фонар; яскраве світло- це алегорія вічного світла; але лопаються скла ліхтарів, ясно, що ліхтарника проженуть зі служби, а новий ліхтарник запалюватиме ліхтарі на півсвіту. Ось такий жалісливий сюжет, сповнений, як Пушкін би сказав, серця сумних поміт - у ньому є і шляхетний порив, і любов до ближнього, і світова несправедливість, і висока алегоричність. Шмельов віддав рукопис до редакції, його йому, звичайно, повернули. Редактор, запиваючи розанчик чаєм і підморгуючи авторові на його гімназійне пальто, сказав щось на кшталт: слабенько, але... нічого... Під впливом Загоскіна Шмельов писав роман про епоху Івана Грозного; було й інше джерело натхнення: він любив дивитися на будинок Малюти Скуратова навпроти храму Христа Спасителя. Під впливом Толстого він узявся ще один роман і написав його; назва була «Два табори»; на горищі ховав рукопис від сестри, але одна з зошитів таки до неї потрапила - і він погодився з її зауваженнями. Герой роману - власник сибірських копалень, він їде в глухий кут повіту, в маєток сестри, там розгортається інтрига, в якій бере участь ошуканець керівник - побіжний каторжник. Шмельов вирішив показати роман Толстому. Повз церкву Миколи в Хамовниках, повз пивоварний завод, уздовж паркану толстовської садиби він підійшов до хвіртки, глянув на лампу з зеленим абажуром, що засвітилася в мансарді, почекав і зателефонував. Вийшов сердитий двірник:

«Я розгублено показав йому зошити і сказав невиразно, що „графа Толстого б…“ Двірник подивився на зошити, на мою потерту гімназичну шубу…

Багато у нас графів… наймолодшого вам?

Я сказав, що мені треба знаменитого письменника графа Лева Толстого.

Во-он кого вам!.. Нема їх, поїхали до себе в село... - і хотів зачинити хвіртку.

Мабуть, моє обличчя щось йому сказало; він знову глянув на сині зошити:

Щодо їхньої справи, чи що… складаєте? Нема їх, у Ясній вони, там для їхньої справи спокійніша. І графиня не велить таких паперів приймати, щоб не турбувати.

У цю жахливу мить хтось, голубий і прищавий, у гімназійному кашкеті та синій курточці, обшитій сірим баранчиком, ляпнув величезною грудкою в загривок двірнику, і мене заліпило снігом. Двірник грюкнув хвірткою, мало не грюкнув мою руку і погнався за голубим: «Ну, стій тепер, су-кін кіт... я ті покажу, чортівня!» - чув я сиплий голос і тупіт ніг. Я витирав очі й мокрий сніг, а в очах сміялося великороте, некрасиве обличчячепуруна гімназиста, - можливо, "наймолодшого графа"? Собака лаяла люто, рвалася і гриміла ланцюг. У хаті запалили вогонь, і одразу стемніло в провулку. У Миколи-Хамовники сумно провіщали до вечірні. А я продовжував стояти. Потягнуло смаженою рибоюз цибулею, по-пісному. У голих березах, що осяяли чудовий будинок, ліг жовтуватий відсвіт, — мабуть, із нижніх вікон. Глухо заплескало: зачиняли віконниці на невидному мені нижньому поверсі» («Як я ходив до Толстого», 1936).

Іван Сергійович Шмельов – видатний російський письменник, вся творчість якого пронизана любов'ю до Православ'я та свого народу.

Різні етапи біографії Шмельова співпадають із різними етапами його духовного життя. Прийнято ділити життєвий шлях письменника на дві половини, що кардинально відрізняються - життя в Росії і в еміграції. Справді, і життя Шмельова, і його умонастрій, і манера письменства найсильнішим чином змінилися після революції і тих подій, які письменник пережив у період громадянської війни: розстріл сина, голод та злидні у Криму, від'їзд за кордон. Однак і до від'їзду з Росії та в емігрантському житті Шмельова можна виділити кілька інших таких же різких поворотів, що стосувалися насамперед його духовного шляху.

Прадід Шмельова був селянин, дід і батько займалися Москві підрядами. Розмах заходів, які організовував свого часу батько письменника, можна уявити за описами у "Літі Господньому".

Іван Сергійович Шмельов народився 21 вересня (3 жовтня) 1873 року. Коли Шмелеву було сім років, помер його батько - людина, яка грала головну рольу житті маленького Івана. Мати Шмельова Євлампія Гаврилівна була йому близьким людиною. Наскільки охоче все життя потім він згадував батька, розповідав про нього, писав, настільки ж неприємними були спогади про матір - жінку дратівливу, владну, яка порала пустотливу дитину за найменше порушення порядку.

Про дитинство Шмельова всі ми маємо найясніше уявлення по "Літу Господньому" і "Богомол'ю"... Дві основи, закладені в дитинстві, - любов до Православ'я і любов до російського народу - власне і сформували на все життя його світогляд.

Писати Шмельов почав, ще навчаючись у гімназії, а перша публікація припала на початок перебування на юридичному факультеті Московського університету. Однак хоч як щасливий був юнак побачити своє ім'я на сторінках журналу, але "... ряд подій - університет, одруження - якось заслонили моє починання. І я не надав особливого значення тому, що писав".

Як це часто відбувалося з молодими людьми в Росії початку ХХ століття, у гімназійні та студентські роки Шмельов відійшов від Церкви, захоплюючись модними позитивістськими вченнями. Новий поворотв його житті був пов'язаний з весіллям і з весільною подорожжю: "І ось ми вирішили вирушити у весільну подорож. Але - куди? Крим, Кавказ?.. Манили ліси Заволжя, згадувалося "В лісах" Печерського. мій зупинився на Півночі... Петербург? Стопки брошур, де студенти вимагали відомостей "про останні завоювання науки". Я живив ненаситну спрагу "знати". І я багато дізнавався, і це знання відводило мене від найважливішого знання - від джерела Знання, від Церкви. І ось в якому- то напівбезбожному настрої, та ще й у радісній подорожі, у весільній подорожі, мене потягло... до монастирів!"

Перед від'їздом у весільну подорож Шмельов із дружиною прямують до Трійці-Сергієвої Лаври – отримати благословення у старця Варнави Гефсиманського. Однак не тільки на подорож подорож благословив старець Шмельова. Преподобний Варнава чудесним чином бачив майбутню письменницьку працю Шмельова; те, що стане справою всього його життя: "Дивиться всередину, благословляє. Бліда рука, як та в далекому дитинстві, що давала хрестик... Кладе мені на голову руку, роздумливо так каже: "Возвеличишся своїм талантом". проходить боязкою думкою: "Яким талантом... цим, письменницьким?"

Подорож на Валаам відбулася у серпні 1895 року і стала поштовхом до повернення Шмельова до церковного життя. Значну роль у цьому повторному воцерковленні Шмельова відігравала його дружина Ольга Олександрівна, дочка генерала Охтерлоні, учасника оборони Севастополя. Коли вони познайомилися, Шмелеву було 18 років, а його майбутній дружині - 16. Протягом наступних 50 років, аж до смерті Ольги Олександрівни в 1936 році, вони майже не розлучалися один з одним. Завдяки її побожності він згадав свою дитячу щиру віру, повернувся до неї вже на усвідомленому, дорослому рівні, за що все життя був дружині вдячний.

Відчуття людини, від маловір'я і скептицизму, що повертається до пізнання Церкви, чернечого життя, подвижництва, відображені в серії нарисів, які були написані Шмелевим відразу після повернення з весільної подорожі (пізніше, вже в 30-х роках, в еміграції вони були переписані). Сама назва книги - "Старий Валаам" - має на увазі, що Шмельов пише про вже втрачений, про світ, який існував тільки до революції, проте все оповідання дуже радісне і живе. Читач не просто бачить яскраві картиниприроди Ладоги та монастирського побуту, а переймається самим духом чернецтва. Так, у кількох словах описується Ісусова молитва: "Велика від цієї молитви сила, - каже автору один із ченців, - але треба вміти, щоб у серці як струмок дзюрчав... Цього сподобаються лише деякі подвижники. А ми, духовна простота, так , походячи поки, вбираємо в себе, навикаємо. Навіть від єдиного звучання і то може бути порятунок ".

Те, що в книзі Шмельова міститься не просто перелік поверхневих вражень автора, а багатий матеріал, який знайомить читача з усіма сторонами Валаамського життя – від статуту старця Назарія до технічного устрою монастирського водопроводу, – пояснюється його підходом до творчості загалом. Під час написання і "Старого Валаама", і "Богомолля", і свого останнього роману "Шляхи Небесні", Шмельов прочитував купи спеціальної літератури, користуючись бібліотекою Духовної академії, постійно вивчаючи Часослов, Октоїх, Четьї-Мінеї, тож зрештою легкість і витонченість стилю його книг поєднується з їхньою величезною інформативністю.

Перші літературні досліди Шмельова були перервані на десять років повсякденним життям, турботами про хліб насущний, необхідністю утримувати сім'ю. Однак не слід думати, що вони пройшли для письменника абсолютно безвісти. В "Автобіографії" він характеризує цей час наступним чином: "...Вступив на службу до казенної палати. Служив у Володимирі. Сім із половиною років служби, роз'їзди по губернії зіштовхнули мене з масою осіб та життєвих положень. ...Служба моя з'явилася величезним доповненням до того, що я знав з книг. Це була яскрава ілюстрація та одухотворення раніше накопиченого матеріалу. Я знав столицю, дрібний ремісничий люд, уклад купецького життя.

Крім того, дар письменства, іскра Божа завжди відчувалися Шмелевим, навіть коли він роками не підходив до письмового столу: "Здається мені часом, що я не робився письменником, а ніби завжди ним був". Тому так органічно відбулося входження Шмельова в літературне життяРосії передреволюційної доби. Опублікувавши в 1905-1906 роках після довгої перерви низку оповідань "По спішній справі", "Вахмістр", "Жулик", дотепний і нехитрий Іван Сергійович швидко став у колі літераторів людиною авторитетною, з думкою якої вважалися найвибагливіші критики.

Період до 1917 був досить плідним: опубліковано величезну кількість оповідань, включаючи повість "Людина з ресторану", що принесла письменнику світову популярність.

* * *
Драматизм подій у Росії початку ХХ століття Шмельов та його дружина відчули з початком Першої світової війни, проводивши в 1915 році на фронт єдиного улюбленого сина Сергія. Шмельов важко переживав це, але, природно, ніколи не сумнівався в тому, що його сім'я, як і всі інші, має виконати свій обов'язок перед Росією. Можливо, вже тоді він мав страшні передчуття щодо долі сина. Погіршення в стані духу Шмельова спостерігали його друзі, зокрема Серафимович, який наголошував в одному з листів у 1916 році: "Шмельов надзвичайно пригнічений від'їздом сина на військову службу, був нездоровий". Практично відразу після революції Шмелеви переїжджають до Криму, в Алушту - місце, з яким пов'язані найтрагічніші події в житті письменника.

Син, який повернувся з Добровольчої армії Денікіна хворим і лікувався від туберкульозу в шпиталі у Феодосії, у листопаді 1920 року був заарештований чекістами Біла Куна, що розпоряджався тоді в Криму. Майже три місяці хворий юнак провів у перенаселених та смердючих арештантських підвалах, а в січні 1921 року його, як і сорок тисяч інших учасників "Білого руху", розстріляли без суду та слідства - при тому, що офіційно їм було оголошено амністію! Подробиць цього розстрілу громадяни "країни Рад" так і не впізнали.

Довгий час Шмельов мав суперечливі відомості про долю сина, і, коли наприкінці 1922 року приїхав до Берліна (як думав, на якийсь час), він писав І.А. Буніну: "1/4% залишається надії, що наш хлопчик якимось дивом врятувався". Але в Парижі його знайшов чоловік, який сидів із Сергієм у Віленських казармах у Феодосії і засвідчив його смерть. Сил повертатися на Батьківщину Шмельов не мав, він залишився за кордоном, переїхавши з Берліна до Парижа.

* * *

Трагедія еміграції нами вже майже забута, втрати Росії, з одного боку, і муки, що залишилися без Батьківщини та засобів до існування - з іншого, рідко фігурують зараз на сторінках преси чи історичних праць. Саме твори Шмельова нагадують, як багато Росія втратила. Важливо, наскільки чітко Шмельов усвідомлює, що багато людей, що залишилися в Росії, прийняли мученицький вінець. Він відчуває життя емігрантів як ущербне насамперед тому, що в еміграції упор ставиться на особисте виживання кожного: "Чому ж тепер... спокій? - вигукує героїня одного з його оповідань, - Ясно, що тоді ті жертви, мільйони закатованих і полеглих , - не виправдані ... Ми проливали кров у боях, ті - у підвалах! І продовжують. До нас кричать мученики ".

Проте Шмельов не залишався осторонь нагальних проблем російської еміграції, що відображено в численних публіцистичних роботах письменника. Насамперед, серед них виділяються заклики про допомогу інвалідам Білої армії, які жили в еміграції майже в повній бідності та забутті. Крім того, Шмельов активно співпрацював у журналі "Російський дзвін", що видається Іваном Ілліним. Це був один із небагатьох журналів у російській еміграції з патріотичним та православним ухилом.

Підтримка та допомога Ільїна справді були дуже значними для Шмельова. Він не просто писав йому підбадьорливі листи та пропагував у своїх статтях та виступах твори Шмельова. Ільїн взяв на себе самий важка праця- пошук видавців, листування з ними, обговорення можливих умов. Коли в 1936 році Шмелеви збиралися на відпочинок до Латвії (поїздка не відбулася через раптову хворобу та смерть Ольги Олександрівни), Ільїн займався практично всіма організаційними питаннями, домовлявся про серію вечорів, які Шмельов мав дати проїздом у Берліні. Турбота його тяглася до того, що він обговорював дієтичне менюдля Шмельова у тому пансіонаті, де письменник збирався зупинитися! Тому недарма Ільїн жартома переробив відомі пушкінські рядки:

Слухай, брате Шмеліні,
Як думки чорні до тебе прийдуть,
Відкупори шампанського пляшку
Чи перечитай - ільїнські статті про тебе...

Однак тяжкість емігрантського життя для сім'ї Шмелевих посилювалася постійною скорботою: "Наш біль ніщо не може вгамувати, ми поза життям, втративши найближче, єдине, нашого сина".

При цьому величезну масу сил і часу у Шмельова забирали турботи про найнагальніші потреби: що є, де жити! З усіх письменників-емігрантів Шмельов жив найбідніше, насамперед тому, що менш за інших умів (і хотів) підлещуватися перед багатими видавцями, шукати собі покровителів, проповідувати чужі йому ідеї заради шматка хліба. Існування його в Парижі без перебільшення можна назвати близьким до злиднів - не вистачало грошей на опалення, на новий одяг, відпочинок влітку.

Пошук недорогої та пристойної квартири йшов довго і був надзвичайно стомлюючим: "Відкликаний був полюванням за квартирою. Втомилися собачі - нічого. Не по кишені. Куди подінемось?! Подивився на мою, вічну... /Тобто Ольгу Олександрівну, дружину І Шмелева/ до чого ж змучена!Обидва хворі - бродимо, наносячи візити консьєржкам ... Повернулися, розбиті. Собачий холод, в спальні +6 Ц.! Весь вечір ставив печурку, а вугілля кіт наплакав ».

Проте зрештою французьке емігрантське життя Шмелевих, як і раніше, нагадувало життя старої Росії, з річним циклом. православних свят, з багатьма обрядами, стравами, з красою і гармонією укладу російського життя. Православний побут, що зберігався в їх сім'ї, не тільки служив величезною втіхою для самих Шмелевих, а й радував оточуючих. Незабутнє враження всі подробиці цього побуту справили на племінника Шмелевих Іва Жантійома-Кутиріна, який, будучи хрещеником письменника, частиною став замінювати йому втраченого сина.

"Дядько Ваня дуже серйозно ставився до ролі хрещеного батька... - пише Жантійом-Кутирін. - Церковні свята відзначалися за всіма правилами. Пост суворо дотримувався. Ми ходили до церкви на вулиці Дарю, але особливо часто - у Сергіївське подвір'я". "Тітка Оля була ангелом-охоронцем письменника, дбала про нього, як квочка... Вона ніколи не скаржилася... Її доброта і самовідданість були відомі всім. ...Тітка Оля була не лише прекрасною господаркою, а й першою слухачкою та порадницею чоловіка. Він читав вголос щойно написані сторінки, репрезентуючи їх дружині для критики. Він довіряв її смаку і прислухався до зауважень.

До Різдва, наприклад, у сім'ї Шмелевих готувалися задовго до його настання. І сам письменник, і, звичайно, Ольга Олександрівна, і маленький Ів робили різні прикраси: ланцюги із золотого паперу, всякі кошики, зірки, ляльки, будиночки, золоті чи срібні горіхи. Ялинку вбирали в еміграції багато родин. Різдвяна ялинка в кожній родині дуже відрізнялася від інших. У кожній родині були свої традиції, свій секрет виготовлення ялинкових прикрас. Відбувалося своєрідне суперництво: у кого сама красива ялинка, Кому вдалося придумати найцікавіші прикраси Так, і втративши батьківщину, російські емігранти знаходили її у зберіганні дорогих серцю обрядів.

Наступна колосальна втрата відбулася у житті Шмельова 1936 року, коли від серцевого нападу померла Ольга Олександрівна. Шмельов звинувачував себе у смерті дружини, переконаний, що, забуваючи себе у турботах про нього, Ольга Олександрівна скоротила власне життя. Напередодні смерті дружини Шмельов збирався їхати до Прибалтики, зокрема, до Псково-Печерського монастиря, куди емігранти на той час їздили не тільки в паломництво, а й щоб відчути російський дух, згадати батьківщину.

Поїздка відбулася за півроку. Небіжчик і благодатна обстановка обителі допомогла Шмелеву пережити це нове випробування, і він з подвоєною енергією звернувся до написання "Літо Господнього" і "Богомолля", які на той момент були ще далекі від завершення. Закінчено вони були лише у 1948 році – за два роки до смерті письменника.

Пережиті скорботи дали йому не розпач і озлоблення, а майже апостольську радість для написання цієї праці, книги, про яку сучасники відгукувалися, що зберігається вона в будинку поруч зі Святим Євангелієм. Шмельов у своєму житті часто відчував особливу радість, яка дається благодаттю Духа Святого. Так, серед тяжкої хвороби йому майже дивом вдалося опинитися в храмі на великодньому богослужінні: "І ось, підійшла Велика Субота... Припинилися, було, болі піднялися... Слабкість, ні рукою, ні ногою... Болі дошкуляли, скрючившись, сидів у метро... О десятій дісталися Сергієва Подвір'я... Свята тиша обвіяла душу... Болі пішли... І ось почала напливати-народжуватися... радість! обідню всю вистояли, долучилися... - і таке чудове внутрішнє світло засяяло, такий спокій, таку близькість до невимовного, Божого, відчув я, що не пам'ятаю - коли так відчував!

Воістину чудовим вважав Шмельов і своє одужання у 1934 році. Він мав важку форму шлункового захворювання, письменникові загрожувала операція, і він і лікарі побоювалися найтрагічнішого результату. Шмельов довго не міг наважитися на операцію. Того дня, коли його лікар дійшов остаточного висновку, що без операційного втручання можна обійтися, письменник бачив уві сні свої рентгенівські знімки з написом "Св. Серафим". Шмельов вважав, що саме заступництво преп. Серафима Саровського врятувало його від операції та допомогло йому одужати.

Переживання дива позначилося на багатьох творах Шмельова, в тому числі і на останньому романі "Шляхи Небесні", художній форміщо викладає святоотцівське вчення і описує практику повсякденної боротьби зі спокусою, молитви та покаяння. Шмельов сам називав цей роман історією, у якій "земне зливається з небесним". Роман не закінчився. У планах Шмельова було створити ще кілька книг "Шляхів Небесних", в яких описувалася б історія і життя Оптиної пустелі (оскільки один з героїв, за задумом автора, мав стати насельником цієї обителі).

Щоб повніше перейнятися атмосферою монастирського життя, 24 червня 1950 р. Шмельов переїхав до обителі Покрови Пресвятої Богородиціу Бюссі-ан-Отт, за 140 кілометрів від Парижа. Того ж дня серцевий напад обірвав його життя. Черниця матінка Феодосія, яка була при смерті Івана Сергійовича, писала: "Містика цієї смерті вразила мене - людина приїхала померти біля ніг Цариці Небесної, під її покровом".

Майже всі російські емігранти до кінця свого життя не могли змиритися з тим, що вони виїхали з Росії назавжди. Вони вірили, що обов'язково повернуться на Батьківщину, і дивно, але так чи інакше ця мрія Івана Шмельова здійснилася вже сьогодні. Повернення це почалося для Шмельова публікацією його повних зборівтворів: Шмельов І.С. Зібр. тв.: У 5 т. - М: Російська книга, 1999-2001.

За цим були дві інші події, не менш важливі. У квітні 2000 року племінник Шмельова Ів Жантійом-Кутирін передав Російському фонду культури архів Івана Шмельова; таким чином, на батьківщині опинилися рукописи, листи та бібліотека письменника, а в травні 2001 року з благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Олексія II прах Шмельова та його дружини був перенесений до Росії, до некрополя Донського монастиря в Москві, де збереглося сімейне поховання Шмелевих . Так понад півстоліття від дня своєї смерті Шмельов повернувся з еміграції.

Впевненість, що він повернеться на Батьківщину, не покидала його всі довгі роки – прочитай 30 років – вигнання, і навіть коли багато емігрантів змирилися з тим, що їм доведеться померти на чужині, ця впевненість не залишила Шмельова. «…Я знаю: настане термін – Росія мене прийме!» - писав Шмельов у той час, коли навіть ім'я Росії було стерте з карти землі. За кілька років до смерті він склав духовний заповіт, в якому окремим пунктом висловив свою останню волю: «Прошу, коли це стане можливим, перевезти мій порох і порох моєї дружини до Москви». Письменник просив, щоб його поховали поряд із батьком у Донському монастирі. Господь по вірі його здійснив його заповітне бажання.

26 травня 2000 року літак із Франції із труною Івана Сергійовича та Ольги Олександрівни Шмелевих приземлився в Москві. Він був перенесений і встановлений у Малому Соборі Донського монастиря і протягом чотирьох днів перебував у храмі, в якому Патріарх Московський і всієї Русі щороку готує – варить – Св. Миро, яке розсилається потім по всіх храмах Російської Церкви для здійснення таїнства Миропомазання. Тут завжди стоїть ні з чим не порівнянний невимовний неземний аромат Святого Світу, наче пахощі Святої Русі.

Рано-вранці у храмі ще нікого не було. Молодий інок спалював свічки біля труни письменника, що стояв посередині під стародавніми склепіннями храму. У цьому храмі неодноразово бував Іван Сергійович, тут відспівували його батька та інших Шмелевих, похованих тут же на сімейній ділянці монастирського цвинтаря.

Труна Шмельова стояла вкрита золотою парчою, несподівано маленька - ніби дитяча, десь метр двадцять - не більше. В одній труні були покладені разом Іван Сергійович та його дружина Ольга Олександрівна.

25 травня у Франції на цвинтарі Сен-Женев'єв-де-Буа було скоєно "набуття" останків Шмельова. Ідея належить Олені Миколаївні Чавчавадзе, заступнику голови Російського фонду культури. Два роки пішло на звернення, погодження, паперові та фінансові справи. Дозвіл міністерства закордонних справ Франції було отримано на рік 50-річчя від дня смерті Шмельова. У присутності поліцейських чинів, хрещеника та спадкоємця письменника та телерепортерів було розкрито могилу великого письменника. Під великою плитою на глибині майже два метри відкрилися останки Івана Сергійовича та Ольги Олександрівни. Від вогкості ґрунту труни зотліли, але кісточки залишилися цілими. Їх дбайливо зібрали в цю маленьку труну, яку відразу паризька поліцейська влада опечатала і відправила до Росії.

Бути похованим поряд вважається особливим Божим благословенням подружжю, яке прожило разом все життя. Іоанн і Ольга спромоглися більшого: вони були поховані в одній труні.

У Москві 30 травня стояла якась дивовижна світла погода, особливий "шмелівський" день - сонце світилося, як золоте пасхальне яйце.

На прикладі Івана Шмельова ми бачимо, як важко для російської людини перебування на чужині, смерть у чужій землі. Господь виконав останню волю письменника, точніше, його останню заповітну молитву. Він зрештою ліг у рідну землю, поряд із батьком. З одного цього можна сказати, що він був письменником-праведником, молитви якого чув Господь.

Покинута в могилу остання жменя землі, російської, московської, отчей - головна нагорода російському письменнику. Господь сподобив Шмелева цього дня ще одного втіхи. Під час поховання до могили протиснувся чоловік, який передав целофановий пакетик із землею. року". Це був Валерій Львович Лавров, голова Товариства Кримської культури при Таврійському університеті, який спеціально приїхав на перепоховання Шмельова з цією землею. Не було у Шмельова глибшої рани, що не гоїться, ніж вбивство більшовиками в Криму його сина Сергія. Шмельов навіть відмовлявся від гонорарів за свої книги, що видавалися в Радянському Союзі, не бажаючи нічого приймати від влади, яка вбила його сина.

На другий день після поховання в Москві було освячено новий храм Казанської ікони Божої Матері, споруджений на місці того самого храму, який колись відвідував хлопчик Ваня, в якому за свічковим ящиком стояв знаменитий Горкін, який оспівав у "Літі Господньому". Того храму вже немає, але на його місці (в інших формах) повстав новий. Хто в цьому зовні випадковому збігу, про який не знали ні будівельники храму, ні організатори перепоховання, не побачить Божого знамення! Це свого роду символ: старої "шмелівської" Русі вже немає, але є нова Русь Православна, що повстає, незважаючи ні на які спокуси нашого часу.

Іван Сергійович Шмельов – знаменитий російський письменник. Народився він у Кадашевській слободі Замоскворіччя 21 вересня (3 жовтня) 1873 року, традиційно екзальтовано віруючою в православне християнство, купецькій сім'ї.

Дідусь письменника був селянином із Московської губернії, який прибув до Москви після спалення міста Наполеоном. Шмельов дуже любив свого батька, втративши його у 7 років, він згадував про нього у своїх творах. Ставлення до матері було зворотним, вона була нервовою та владною жінкою, яка порола хлопця за найменшу непокору чи недотримання порядку.

Батько Шмельова Сергій Іванович, був підрядником, містив чималу теслярську артіль, мав у власності банні заклади, купальні та портомийні. Працівники проживали разом із господарями. Разом дотримувалися посту, разом ходили до церкви на молебні, разом старанно дотримувалися та берегли як старовинні завіти, православні звичаї. Світле дитинство, пронизане добротою, вірою в людей, спокоєм та богослужінням, залишило яскравий відбиток у творах письменника.

Свою письменницьку діяльністьШмельов почав ще навчаючись у гімназії, викладач Федір Цвєтаєв(дядько відомої поетеси Марини Цвєтаєвої) за його жартівливі твори завжди ставив «5» із трьома плюсами. Ці жартівливі розповіді були з фантазією та їх читали навіть старшокласники. А хлопці у його класі, називали його за балакучість та уяву «римським оратором».

Початкова його публікація сталася під час навчання у Московському Університеті на юридичному факультеті. «…ряд подій- університет, одруження, якось заслонили мій почин. І я не надав особливого значення тому, що писав. Вся російська молодь початку ХХ століття була захоплена позитивістськими навчаннями, що тоді ввійшли в моду.

Будучи студентом, Шмельов подався цьому віянню, вже не надаючи великого значенняувібраної з юнацтва релігійності. Відчуваючи, що жага знань відводить його від найголовнішого в житті - віри, Шмельов вирішує у весільну подорож вирушити на Ваалам. Перед самим від'їздом, молодого письменникаблагословляє в дорогу преподобний старець Трійці-Сергієвої Лаври, Варнава Гефсиманський зі словами: «Возвеличишся своїм талантом.»

Дружина письменника

Одружився рано у 18 років на Ользі Олександрівні Охтерлоні. Вона по чоловічій лінії була із старовинного шотландського роду Стюартів. Діди її служили генералами. Майбутня дружина навчалася в Петербурзькому Патріотичному університеті, де навчалися всі дівчата з військових сімей. Батьки Ольги орендували квартиру у Шмелівському будинку, де молоді та познайомилися під час канікул. Прожили вони у шлюбі 41 рік. Дружина померла на еміграції, недовго проживши після смерті сина.

Після відвідин святого острова Ваалам було написано перший твір.

Письменник та революція

У 1915 році подружжя Шмелевих проводжає єдиного сина Сергія на фронт. Письменник як ніхто розуміє, що син зобов'язаний послужити вітчизні, проте гнітюче почуття не залишає його.

Революцію 1917 року Шмельов прийняв, подібно до всієї народної інтелігенції, проте після кривавого жовтня, його погляди на комуністів різко змінилися. Він різко критично засуджував перші дії влади, називаючи їх «серйозними гріхами проти моральності».

Відразу після революції 17-го, письменник та його дружина переїжджають із Москви до Алушти. Син письменника повернувся з Добровільної армії Денікіна, хворим на туберкульоз, для лікування у Феодосію. Доля розлучила батька і сина, Сергія заарештували чекісти в 1920. Хворий і немічний син письменника провів близько 3 місяців у переповнених підвалах в умовах повної антисанітарії, і в січні 1921 року його розстріляли без жодного суду та слідства, тоді як офіційно Сергій був ам. Згодом Іван Сергійович не пробачив Радам смерті сина, і не приймав гонорари за свої книги, що видаються в Радянській Росії.

Після втрати сина Іване Сергійовичу з близькими переживає ще одне потрясіння- голод у 1920-1921 років. Це лихо забрало близько 5,5 мільйонів людей.

Еміграція

Перебуваючи в глибокому стресі, бачачи всі страхи революції в Криму, письменник повертається до Москви. Але ще в Алушті у нього з'являються думки про міграцію. У Москві ця ідея стала виявлятися дедалі більше під впливом обіцянок А.І. Буніна про підтримку та початкову допомогу в еміграції. 1922 року Іван Сергійович залишає Радянську Росіюі їде спочатку до Берліна, а згодом до Парижа.

У Парижі зародилася його дружба з російським філософом, який емігрував. І.А.Ільїним. Тут він став друкуватися в російськомовних емігрантських виданнях. Книга письменника «Сонце мертвих», що вийшла в 1924 році, вперше в історії російської літератури набула широкої популярності серед європейського читача. Більша частинатворів письменника написано саме в еміграції.

Велика сила духовного зцілення

У 1934 році Шмельов важко захворів на гостру форму шлункового захворювання, була потрібна термінова операція, проте письменник не наважувався на неї. Якось Івану Сергійовичу наснилося, що він тримає в руках рентгенівський знімок, на якому написано «Св.Серафим». Наступного дня лікар сказав, що потреба операції відпала.

Сум за Батьківщиною

Перебуваючи в еміграції, як і всі мабуть вигнанці того часу, Іване Сергійовичу, пристрасно мріяв повернутися до Росії. Він навіть приїжджав до Прибалтики щоб через кордон зірвати кілька російських квітів. У Псковсько-Печерському монастирі (у той час вважався частиною Естонії) відчути силу російської віри, і близькість до свого коріння, витоків. Вся його туга за батьківщиною та вірою відобразилася в його романі «Літо Господнє».

Монастирський напад

1950 року Іван Сергійович помирає від серцевого нападу. Смерть стала символічною- саме 24 червня в день іменин ієромонаха Варнави, письменник приїжджає до російського монастиря Покрови Божої Матері в містечку Бюссі-ан-Отт. І в цей день, у лоні монастиря, він безтурботно віддає богові свою душу.

Повернення

Лише у 2000 році, порох письменника та його дружини Ольги Олександрівни, з метою виконання останньої волібув перевезений до Росії. Поховано останки подружжя у Донському монастирі поблизу своїх родичів.

Ваня Шмельов аж ніяк не був бунтівником. Навіть навпаки. Це був тихий хлопчик із великими лагідними очима. Через багато років він напише: «Коли душа мертва, а життя – лише відомий стан наших тел, тоді все одно. Який я тепер письменник, якщо втратив навіть Бога».

У деяких людях спочатку закладено такий запас витривалості, що дивуєшся. Іван Шмельов не жив, а виживав. Всупереч жорстокій матері, ранній смерті батька та розстрілу єдиного сина. Але як це зробити у світі, підірваному громадянською війною та революцією? Письменник створив свій затишний світ – православний рай, куди можна сховатися від усіх негараздів, та пережити сувору зиму розпачу. І назвав своє творіння «Літо Господнє». Його населяли виключно милі серцю автора люди.

Рідній матінці Євлампії Гаврилівні з її різками шлях у штучний рай був закритий. Внутрішня агресія цієї жінки постійно вимагала виходу. Її чоловік Сергій Іванович був дуже закоханий і не турбував себе збереженням вірності, що ще більше дратувало дружину. Свою злість вона зривала на дітях. Не один віник обламала об спину маленького Ванечки. Біла навіть за нервовий тик. Деяким жінкам категорично не можна мати дітей. Такі не виховують – гроблять. Все, що є в дитині світлого, чистого, прекрасного, така мати безжально вбиває. Калечить душу, ламає волю, перетворюючи маленьку особистість на зацькованого звіра – майбутню жертву людей та обставин. Така людина ніколи не буде щасливою. Тому що в ньому цю споконвічно закладену здатність – бути щасливим – знищили ще в дитинстві…

Євлампія Гаврилівна повертається з церкви і питає прислугу:
- Сергію Івановичу вдома?
– Ні. Виїхали у справах.
- Які в нього можуть бути справи в цей час? Ніч скоро.
- Не знаю. Чи не говорили.
- А я знаю! По бабах він поїхав, по бабах!
Прислуга завбачливо відходить убік, щоб гнів господині не обрушився її бідну голову. Коли Євлампія Гаврилівна не в дусі, їй під руку краще не траплятися.

Почувши сердитий голос матері, шестирічний Ваня ховається під ліжко. Добре було б стати невидимкою! Одягнув чарівну шапку – і немає тебе. А коли гнів матері пройде – зняти та сховати у надійне місце. Треба буде поговорити з татком – чи не можна пошити таку шапку. Цікаво, де він і коли повернеться? Що мала на увазі мати, коли сказала, що батько «поїхав бабами»? Як це може бути? – адже він такий добрий! Уява малює химерні картини.

Кроки матері лунають дедалі ближче. Ось вона відчиняє двері. Просить слугу запалити свічки. Ваня лежить, затамувавши подих. Але мати не обдуриш.
- Ах, ось ти де, порося! Вилізай зараз же!
Ваня виповзає з-під ліжка і довірливо запитує:
- Матінко, а хто ці баби, якими їздить татко?
Євлампія Гаврилівна робить шалені очі.
- Не твоя справа! Ану, бігом за різками!
Ваня слухняно приносить віник і, знявши штанці, лягає на ліжко.

Ревуть сестри, кричить слуга, але хлопчик їх уже не чує. Він спить та бачить різдвяну ялинку, а під нею – подарунки. Нахиляється, щоб краще їх розглянути. "Це тобі!" – каже мати і простягає синові смаженого порося. У його рум'яній спинці стирчить ніж. Порося розплющує очі і просить: «З'їж мене, я такий смачний!» Ваня з жахом тікає, кличе батька. Але відгукується лише старий тесляр Михайло Горкін: «Іди на велику дорогу– там твій тато! Хлопчик іде туди. І що він бачить? На дорозі лежать жінки – мати, сестри, прислуга та інші, незнайомі. А батько їздить ними верхи туди-сюди. Ваня кричить від страху – і прокидається.
– Де татко?
– Кінь поїхав об'їжджати.
- Хочу до нього! - Кричить Ваня і починає ридати.
Ніхто не може його заспокоїти – навіть відданий «дядько» Горкін.

Незабаром хлопчик дізнався, що його дорогого «папашеньку» скинув норовистий кінь – і ще скількись протягнув дорогою. Кілька місяців батько тихо згасав. Восени його не стало. Йому ще не було сорока. Після смерті чоловіка характер Євлампії Гаврилівни зіпсувався. Особисте життя закінчилося. Потрібно було піднімати шістьох дітей, яких вона не любила. Шмельов згадує, що їх карали просто так – за те, що потрапили під руку вічно незадоволеної матері. І при цьому “в домі я не бачив книг, окрім Євангелія”. Життя там не було – одне мракобісся: чергування постів з катуваннями. Коли Іванові було десять років, він боронився від матері ножем. Коли хлопчикові було дванадцять, у нього загострився нервовий тик. Побачивши це, Євлампія Гаврилівна почала бити сина по обличчю. Все це відбувалося на Великдень. Ваня в сльозах втік у комірчину.

Наскільки мені раніше подобався письменник Шмєльов, настільки ж я ненавиділа його матір. Люто, особисто – ніби вона мучила мене, а не його. У моїх очах вона була злочинницею. Але засудити легко. Спробувати зрозуміти цю мову не повертається сказати, жінку - важко і не хочеться. Чому в ній прокинулася жорстокість? Зерна садизму, мабуть, завжди були в ній. Родом із купецької сім'ї, вона здобула хорошу для того часу освіту. Як її звали у дитинстві? Від імені «Євлампія» дуже мало зменшувально-пестливих прізвиськ – хіба що Євлаша. Ну, не Лампою ж називати дівчинку, що росте! І хіба люблячим батькамспаде на думку дати дочці таке ім'я? Ніколи! Навіть за святцями є якийсь вибір. Отже, спочатку не любили.

Що чекало на юну Євлашу? Вийти заміж або залишитися віковухою. Дівчина стає дружиною, матір'ю. Але кохання в ній немає! Хоча, може, й спочатку була – до чоловіка. А він не турбував себе вірністю. Йому народилося написано закохуватися і кружляти жінкам голови. Якби дружина була м'якою і чуттєвою, можливо, він і потягнувся б до неї. Наївна чи хитромудра дружина заплющила б очі на інтрижки чоловіка. Але Євлампія зради не пробачила. Помститися дружині не могла - любила. Після його смерті стало ясно – життя скінчилося. Вдівець із кількома дітьми ще може одружитися. Багатодітна вдова не потрібна нікому. Відтепер її доля – церква та виховання дітлахів. Але жіноче єство не замовкає. А коханця завести – соромно, гріх. Тому зганяла на дітях. А тут ще пости. "Після говеня матінка завжди роздратована - втома", - згадував Шмельов.
Це не втома навіть - а вбита, спотворена пристрасть, яка не знає виходу. Туга за чоловічими обіймами, які тепер – і назавжди – для неї недоступні. Найщиріша віра, позбавлена ​​волі, стає релігійною догмою. Коли заборонені навіть сексуальні фантазії, жінка перетворюється на фурію. Якщо церква обмежує її – вона шукає тих, кого можна відігратися. Вбита сама, вона заїдає життя своїм дітям.

Євлампія Гаврилівна прожила довге життя, але щасливою не була. І всіх довкола робила нещасними. Знайшла синові багату наречену - таку ж купчиху, як вона сама, тільки молоду. Але Шмєльов відстояв своє право на кохання. «Мені, Олю, треба ще більше молитися. Адже ти знаєш, який я безбожник», – писав Іван нареченій перед весіллям. Але це «безбожжя» не його власне, а матір'ю вбите. Виявляється, можна ось так, дотримуючись усіх постів, вибивати зі свого сина Бога. Кажуть, коли маленького Ваню тягли до матері на розправу, він молився образ Богородиці, але вона не захистила його. Як і після смерті улюбленого батька, відчув тоді Шмельов крижаний подих життя.

У Трійці-Сергієвій лаврі служив на той час благочестивий старець Варнава. Він пророкував майбутньому письменнику все життя нести важкий хрест. Це пророцтво Шмельову передала його мати. Зима Господня.

У червні цього року виповнюється 60 років від дня смерті Івана Шмельова Шмельов, Іван Сергійович (21 вересня (3 жовтня) 1873, Москва - 24 червня 1950, Бюсі-ан-От поблизу Парижа) - російський письменник.

Зміст Біографія Іван Сергійович Шмельов народився в Кадашівській слободі Замоскворіччя 21 вересня 1873 (за старим стилем). Дід Івана Сергійовича — державний селянин з Гуслицького краю (Богородського повіту Московської губернії) — оселився в Москві після пожежі 1812 р. Батько письменника належав до купецького стану, але торгівлею не займався, а був підрядником, господарем великої теслярської артілі, а також . Закінчивши гімназію, 1894 р. Шмельов вступив на юридичний факультет Московського університету. Перше оповідання Шмельова «У млина» було опубліковано в журналі «Російський огляд» у 1895 р. Восени 1895 р. здійснив поїздку до Валаамського монастиря. Результатом цієї подорожі стала його книга — нариси «На скелях Валаама», опублікована у Москві 1897 р. Після закінчення університету 1898 р. протягом року проходив військову службу, потім вісім років служив чиновником у глухих місцях Московської та Володимирської губерній. Особливу популярність здобули твори, написані під впливом першої російської революції (повісті «По спешному делу», «Распад» (1906); оповідання «Вахмістр» (1906), «Іван Кузьмін» (1907)). У 1911 році Шмельов написав один зі своїх значних творів - "Людина з ресторану", що мала оглушливий успіх; воно було екранізовано в СРСР в 1927 (реж. - Я. Протазанов, в ролях: М. Чехов, В. Малиновська, І. Коваль-Самбірський). Пам'ятник письменнику І. С. Шмельову, в Москві у Великому Толмачовському провулку У 1912 році було організовано видавництво «Видання книг письменників у Москві», членами-вкладниками якого стали І. А. Бунін, Б. К. Зайцев, В. В. Вересаєв, І. С. Шмельов та ін. Усю подальшу творчість Шмельова 1900-х пов'язане з цим видавництвом, що видав зібрання його творів у восьми томах. Публікуються повісті та оповідання («Стіна», «Пуглива тиша», «Вовчий перекат», «Росстані» та ін.), що вийшли протягом 1912—1914. Під час Першої світової війни збірки його оповідань та нарисів «Карусель» (1916), «Суворі дні», «Лик прихований» (1917), в якому з'явилася розповідь «Кумедна пригода», помітно виділялися на тлі казенно-патріотичної белетристики своєю щирістю. Лютневу революціюзустрів захоплено, до Жовтневої виявив повну непримиренність, посилену тим, що його єдиного сина Сергія, офіцера добровольчої армії генерала Денікіна, було взято у Феодосії з лазарета і без суду розстріляно. Наприкінці 1922 р., після недовгого перебування у Москві, Шмельов разом із дружиною Ольгою Олександрівною поїхав у Берлін, потім у Париж, де жив у еміграції. Створював розповіді, в яких очима очевидця описав звичаї нової влади - "Сонце мертвих" (1923), " Кам'яний вік »(1924), «На пеньках» (1925). З роками у творчості Шмельова центральне місце зайняли спогади про минуле («Богомоліє» (1931), «Літо Господнє» (1927-48)). За кордоном І. С. Шмельов випустив понад двадцять книг. В еміграції Шмєльова пов'язувала глибока дружба з російським філософом І. А. Ілліним; їхнє листування, що є важливим свідченням політичного та літературного процесу в російській еміграції, тривало майже чверть століття, до самої смерті Шмельова, і налічує 233 листи Ільїна та 385 листів Шмельова. І. С. Шмельов помер 24 червня 1950 р. поблизу Парижа від серцевого нападу. У 2000 р. з ініціативи російської громадськості та за сприяння Уряду Росії порох І. С. Шмельова та його дружини був перевезений до Москви і перепохований у некрополі Донського монастиря. [ред.] Сім'я Шмелевих. Предки та нащадки письменника ◄Перше покоління * Ксенія Василівна (1743--?) ◄Друге покоління * Іван Іванович Великий (1784--?) дружина Уляна Василівна (1788--?) * Іван Іванович Менший (1785 — не раніше 1823) дружина Устіння Василівна (1792 — після 1863) ◄Третє покоління * Андрій Іванович (1807-?) * Захар Іванович (1809--?) * Ганна Іванівна (1810--?) * Василь Іванович (1812 — не раніше 1869) дружина Надія Тимофіївна (1818 - не раніше 1880) * Акуліна Іванівна (1813--?) * Пелагея Іванівна (1814-1880) * Андрій Іванович (1815--?) * Гаврило Іванович (березень 1816 - грудень 1816) * Іван Іванович після 1872) дружина Пелагея Петрівна (1821—1863) ◄Четверте покоління * Єгор Васильович (1838—1897) дружина Катерина Семенівна (1843-?) * Сергій Іванович (1842—1880) дружина Євлампія1 Іванович (1847 - до 1873) * Ганна Іванівна (1852--?) * Любов Іванівна (1854--?) ◄ П'яте покоління * Марія Єгорівна (1866?--?) * Єлизавета Єгорівна (у заміжжі Семенович; 1866?-- ?) * Алек цей Єгорович (1867-1887) * Софія Сергіївна (у заміжжі Любімова; 1868-?? Катерина Сергіївна (1879 — після 1918) ◄Шосте покоління * Сергій Іванович Шмельов (1896—1920/1921) * Катерина Миканорівна Любімова * Марія Миканорівна Любімова (1903 — кінець 80-х рр.) чоловік Олександр Олександрович Сергій Дураков * Андрій Ніканорович Любимов (?--1936) * Ніканор Ніканорович Любимов (1896--?) дружина Ольга Василівна (? — початок 70-х) * Іван Ніканорович Любимов (1905—1975) ◄Сьоме покоління * Андрій Андрійович Любимов Дурнів) (нар. 1924) дружина Марія Василівна Усова (нар. 1924) * Тетяна Андріївна Дуракова * Ольга Іванівна Любімова (нар. 1934) чоловік Вадим Костянтинович Єлісєєв * Євген Олександрович Ольшевський (1926—1984) ◄Восьме покоління1 Тетяна -1953) чоловік Володимир Олександрович Дяченко (нар. 1955) * Вадим Вадимович Єлісєєв (нар. 1964) дружина Олена Леонідівна Кузьменкова * Наталія Євгенівна Ольшевська чоловік Андрій Володимирович Семенякін ◄Дев'яте покоління * Олег Володимирович Дяченко, Oleg Diacz 1979) дружина Анна Липинська (нар. 1981) * Софія Вадимівна Єлісєєва (нар. 1995) [ред.] Твори * На скелях Валаама 1897 * По спішній справі , 1906 * Вахмістр , 1906 * Розпад , 0 , 1907 * У норі , 1909 * Під небом , 1910 * Патока , 1911 * Людина з ресторану , 1911 * Неупиваемая чаша , 1918 * Карусель , 1916 * Суворі дні , 1917 * 1 мертвих , 1923 * Як ми літали, 1923 * Кам'яний вік, 1924 * На пеньках, 1925 * Про одну стару, 1925 * В'їзд до Парижа, 1925 * Світло розуму, 1926 * Російська пісня, 1926 * Історія любовна, 1927 * Наполеон. Розповідь мого приятеля , 1928 * Солдати , 1930 * Богомолля , 1931 * Літо Господнє , 1933-1948 * Старий Валаам , 1935 * Рідне , 1935 * Няня з Москви , 1936 * Різдво4 1948 * Іноземець, 1938 * Листування * Мій Марс [ред. коли далеко від Батьківщини, під Парижем, покинув цей світ чудовий російський письменник Іван Сергійович Шмельов. Це гідний привід зробити екскурсію тихими вулицями та провулками його улюбленого Замоскворіччя.

У кожного – своє
Якось у роки моєї студентської юності ми з університетськими друзями зазвичай весело відзначали успішне закінчення сесії в затишному недорогому ресторанчику на околицях П'ятницької вулиці. І також традиційно сперечалися цього разу про те, який з районів старої Москви був найбільш популярний у письменників. Серед претендентів називалися і Арбат, і Плющів, і Тверський бульвар, але пальмою першості зрештою було увінчане Замоскворіччя. І це, на нашу одностайну думку, було справедливо та заслужено.
Справді, в різні рокиу Замоскворіччя жили великий драматургО. М. Островський, могутній титан російської літератури Лев Миколайович Толстой, геніальний Антон Павлович Чехов, талановитий та самобутній поет Аполлон Григор'єв.
До речі, саме цей останній дав своєму рідному району надзвичайно зворушливу характеристику: «Ось тут… почалося моє дещо свідоме дитинство, тобто дитинство, якого враження мали і зберегли якийсь сенс. Народився я не тут, народився я на Тверській; пам'ятаю себе з трьох або навіть з двох років, але це було дитинство. Вигодувало мене, плекало Замоскворіччя».
Але найяскравіше, емоційне, вистраждане і глибоко пронизливе зізнання у безмежній любові до цього дивовижного простору старої Москви пролунало у перлині пізньої творчостівидатного російського письменника Івана Сергійовича Шмельова, у його повісті «Літо Господнє»: «…їдемо на Пісний ринок… Їдемо під Кремлем, міцною ще дорогою, зимовою. Зубці та щілини… і вибоїни стін говорять мені про давнє-давнє. Це не цегла, а древній камінь, і на ньому кров, свята… Народу густіший. Несуть в'язки сухих грибів, бублики, мішки з горохом. Везуть на санках редьку та кислу капусту. Кремль уже позаду, чорніє торгом, доносить гул. Чорно – до Устьинського мосту, далі… Я чую усілякі імена, усілякі міста Росії. Кружиться піді мною народ, паморочиться в голові від гулу. А внизу тиха біла річка, крихітні конячки, санки, льодок зелений, чорні мужики, як лялечки. А за річкою, над темними садами, – сонячний туманець тонкий, у ньому дзвіниці-тіні, з хрестами в іскорах, – миле моє Замоскворіччя».

Стара віра
Болото, Кадаші, Канава, Кам'яний та Устьинський мости – все це з раннього дитинстварідні для Шмельова назви. Він народився в Кадашевській слободі Замоскворіччя 21 вересня 1873 року за старим стилем. Дід письменника був державним селянином. Він народився в Гуслицях - дуже широкій місцевості у складі Богородського повіту Московської губернії. Нині це південна частина Оріхово-Зуївського району Московської області та ряд селищ, що входять до складу Єгорівського району Підмосков'я.
З давніх-давен цей край населяли старообрядці. Можливо, до них належав і дідусь Івана Шмельова. До речі, з цих же місць, з Гуслиць, вийшли предки сімейства видатних. російських підприємців- Морозових, які сповідували різні напрямистарообрядництва.
Не виключено, що саме старообрядницьке коріння вплинуло на подальшу долю і роду Шмелевих - насамперед, на вибір роду занять і місця проживання. У Замоскворіччі давно жили вірою предків. Свято шанували і суворо дотримувалися звичаїв старовини, не порушували вікових традицій, трималися статечно, всі мали свій погляд і відрізнялися неприйняттям будь-якого стороннього досвіду і судження.
Чужаків тут не шанували. А домашнє життя було приховано від стороннього погляду високими парканами, за якими цвіла бузок, жовтіли кущі акації, пихкали самовари в альтанках та брехали сторожові пси.
У Замоскворіччя переважно жило купецтво. Все обдароване купецтво Російської імперії тяглося до Москви! Наведемо лише найвідоміші купецькі прізвища: Морозови, Рябушинські, Гучкові, Бахрушини, Найдьонови, Третьякови, Щукіни, Прохорові, Олексієві, Солдатенкови, Шелапутини, Куманіни, Зімини, Якунчікови, Хлудови, Мамонтови, Сапошніков, , Коновалові, Красильникови, Ушкові, Шведові, Второві, Тарасові, Цвєткові, Єлісєєві, Кокорєви, Єрмакові, Губоніни… Багато з цих прізвищ явно чи таємно дотримувалися старого церковного обряду, доніконівського.
Церковні реформи патріарха Никона і царя Олексія Михайловича принесли незліченні лиха сумлінною, незламною у вірі Росії. XVII століття для нашого народу – час випробування живота та духу. Живота – Смутою, духа – змінами в обряді, у Символі віри.
Проте з усякого худого, як із киплячого молока, наш народ виходить молодець молодцем, красивіший за колишнє, мудріше, могутнє.
У Росії все ж не так, як у розумній Європі. У Росії її ділову людину породив не капіталізм - стовп матеріалізму, а старообрядництво - незламний дух.
Для старообрядців піти на державну службу, де церква лише одне з міністерств, було рівносильне відступництву від істинної православної віри. Але куди подіти прагнення бути корисною людиною? І покоління за поколінням старообрядці збирали гроші, освоювали промисли, заводили кораблі, заводи, торгували, а потім уже й повертали мільйонами.
У Петербург старообрядця не заманиш, духом чужий, чи справа Москва-матушка. Тут працював капітал, зібраний у заволзьких скитах, у Гуслицях, на батьківщині діда Івана Сергійовича Шмельова, де підробляли стародавні книги та нові гроші, де жебрацтвом збивали статки.
Ділові люди, перебираючись до Москви, переходили до старої віри. Старообряднику довіри більше, він свій. Московська купецька табель про ранги проста. Читаємо у В. П. Рябушинського: «У московській неписаній купецькій ієрархії на вершині поваги стояв промисловець-фабрикант; потім йшов купець-торговець, а внизу стояла людина, яка давала гроші на зріст, враховуючи векселі, змушувала працювати капітал. Його не дуже поважали... хоч би як він пристойний сам не був. Відсотник».

Право батька
До купецького стану належав і батько письменника, хоча торгівлею не займався, а був підрядником, господарем великої теслярської артілі. Теплими спогадами про батька наповнені сторінки повісті Івана Шмельова «Літо Господнє»: «Я довго стою і не наважуюсь – увійти? Скриплю дверима. Батько, в сірому халаті, нудний, - я бачу його насуплені брови, - рахує гроші. Вважає швидко і ставить стовпчиками. Весь стіл у сріблі та міді. І вікна у стовпчиках. Постукують рахунки, брунькують мідяки і – дзвінко – срібло.
- Тобі чого? - Запитує він суворо. - Не заважай. Візьми молитовник, почитай.
Ах, шахраї… Нема чого тобі слонів продавати, вчи молитви! Так його все засмутило, що й не вщипнув за щічку».
Сергій Іванович Шмельов, батько письменника, був спритним підприємцем. Справа його процвітала.
Завдяки завидній купецькій хватці, надійності та видатним організаторським здібностям Сергію Івановичу вдавалося отримувати вигідні підряди. Через багато років, перебуваючи за кордоном, його син напише про це у своїй глибоко ностальгійній повісті: «Наліво, з мосту, обставлений лісами, ще безхресний, - великий храм: купол Христа Спасителя похмуро золотиться у щілини; Незабаром його розкриють.
- Крокви наші, під куполом, - каже до храму Горкін, - нашої робітки ту-ут!.. Государю Олександре Миколайовичу, дай йому Бог поцарювати, генерал-губернатор папашеньку приставляв, з усією ортіллю! Я ті розповім потім, чого наш Мартин-тесляр вробив, себе пану довів…
У всіх палацах ми працювали, і по Кремлю. Дивись, Кремль наш, ніде такого немає. Усі со-бо-ра зібралися, Святителі-Чудотворці... Спас на Бору, Іван Великий, Золотий Ґрати... А вежі-то які, з орлами! І татари палили, і поляки палили, і француз палив, а наш Кремль усе стоїть. І до віку буде. Хрестись».

Диво, що збереглося
Сьогоднішнє Замоскворіччя справедливо вважається одним із найжвавіших ділових центрів сучасної російської столиці.
Щодня сотні тисяч людей їдуть до Замоскворіччя на роботу, поспішають у своїх справах, за покупками. Довгі низки дорогих іномарок паркуються у численних офісів, банків, представництв вітчизняних та зарубіжних корпорацій.
Твердою ходою крокує глобалізація колись тихими вуличками та провулками. З ранку і до глибокого вечора не змовкає бурхливий людський потік поряд із тутешніми станціями метро, ​​назви яких уже давно відомі всьому місту та далеко за його межами. На перший погляд здається, що все тут відбувається так само, як і всюди.

Так само, але не зовсім так
Перше, що бачить людина, виходячи з вестибюлю станції метро «Жовтнева»-радіальна, це старовинний храм Іоанна Воїна на Якиманці. При виході зі станції метро «Третьяківська» пасажира радісно вітає сяючий золотом купол знаменитої на всю Першопрестольну церкви, побудованої на Великій Ординці на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість». У полі зору мандрівника, що залишає станцію «Новокузнецька», виявляється струнка лінія старовинних дворянських міських садиб, що захоплює своєю витонченістю та плавністю. Над цією лінією чітко видно класичні силуети нещодавно відреставрованого храму на честь римського папи Климента, який дав назву і однойменному провулку, що сполучає Велику Ординку з вулицею Новокузнецькою. І як би глибоко не були занурені у свої повсякденні життєві проблеми столичні жителі та гості, у Замоскворіччя вони мимоволі занурюються в дивовижну атмосферу самобутнього унікального історико-культурного простору старої православної Москви, що дивом зберігся до наших днів. Здається, що саме тут, на цьому просторі, відновлюється тендітний зв'язок часів, у людські серця вселяється надія, а душі знаходять давно забуту і, здавалося б, назавжди втрачену гармонію.
І сьогодні у Замоскворіччя ми ще можемо знайти назви, пов'язані із життям Івана Сергійовича Шмельова.
З 1910 року він жив у Старомонетному провулку. За деякими даними, знаменитий російський письменник був парафіянином дуже гарної церкви Григорія Неокесарійського («що в Дербеницях», як її називали за старих часів), справжньої перлини Великої Полянки.
Цей стародавній храмнастільки гарний, що з часу його будівництва називали в народі «червоний», тобто прекрасний. Храм має найцікавішу історію, про яку варто розповісти окремо.
Церква Григорія Неокесарійського оточена багатьма легендами. За однією з них московська великий князьВасиль II, повертаючись із полону, нарешті побачив рідний Кремль. І так глибоко зворушився, що дав клятву - побудувати тут храм. А оскільки ця радісна для князя подія сталася 17 листопада 1445 року, в день Григорія Неокесарійського, то саме цьому святому і було присвячено нову церкву.
Подейкували також, що саме у цьому храмі цар Олексій Михайлович вінчався зі своєю дружиною Наталією Кирилівною Наришкіною.
Є дані про те, що тут хрестили Петра Першого. Новий храм виявився справді чудовим. Перший поверх його розписаний на кшталт однієї з найвідоміших російських пам'яток старовини - церкви Воскресіння на Дебре, що у Костромі. Зразки храму на Полянці виконані відомим майстромСтепаном Полубесом.
Ця церква буквально вражала, заворожувала москвичів. Аполлон Григор'єв захоплювався: «Зупиніться на хвилину перед низенькою, темно-червоною з цибулею-миглавами церквою Григорія Неокесарійського. Адже, право, вона не позбавлена ​​оригінальної фізіономії, адже при її творенні щось явно бродило в голові архітектора, тільки це щось в Італії виконав би він у великих розмірах і мармуром, а тут він, бідний, виконував у маленькому вигляді і цеглиною; і все-таки вийшло щось, тоді як нічого, нічого не виходить з більшої частини післяпетровських церковних споруд. Втім, я помилився, сказавши, що в колосальних розмірах виконав би своє щось архітектор в Італії. У Пізі я бачив церкву Santa Maria della Spina, маленьку-премаленьку, але таку візерунчасту і разом таку строго стильну, що вона навіть здається грандіозною».

Додому, до Москви!
У затишному куточку Москви, на тихій околиці старого Замоскворіччя, між Ленінським проспектом та Шаболівкою, стоять стародавні стіни чоловічого Донського монастиря. Монастир був заснований в 1591 сином Івана Грозного, царем Федором Івановичем, на тому місці, де колись височіла похідна церква преподобного Сергія - намет з Донською іконою Божої Матері, що вважалася покровителькою воїнів.
У південно-східній частині обителі розташовується старовинний некрополь, де досі знаходяться могили грузинських царевичів (кінець XVII - початок XVIIIсторіччя); учасників Вітчизняної війни 1812; декабристів В. П. Зубкова, М. М. Наришкіна, П. Н. Свістунова; філософів П. Я. Чаадаєва, С. Н. Трубецького; письменників М. М. Хераскова, А. П. Сумарокова, І. І. Дмитрієва; князів Я. П. Шаховського, М. М. Щербатова, Н. Є. Жуковського; поета В. Л. Пушкіна; архітектора О. І. Бове; художника В. Г. Перова; істориків В. О. Ключевського, Н. І. та Д. І. Бантиш-Каменських та інших діячів російської культури.
2000 року на старий цвинтар Донського монастиря було перенесено прах Івана Сергійовича Шмельова. Серед зарубіжних російських письменників Іван Сергійович - найросійськіший, так говорили про нього і Іван Бунін, і Костянтин Бальмонт, і Іван Ільїн. Де б письменник не працював, у Росії чи в вимушеній еміграції, він, за його власним зізнанням, писав «тільки про Росію, про російську людину, про її душу і серце, про його страждання». Його останні твори, як не дивно, найсвітліші – «Шляхи небесні», «Богомоліє», «Літо Господнє». Написані далеко від Батьківщини, вони проте розкривають нам глибинний духовний сенс людського життя.
Письменник заповідав поховати його та дружину, як тільки буде можливим, на цвинтарі Донського монастиря, поряд із могилою батька. Так повернувся на Батьківщину і знайшов вічний спокій у своєму улюбленому Замоскворіччя російська людина Іван Сергійович Шмельов.