Osobine primitivne kulture. Primitivna kamena umjetnost

Radni list

iskonsko doba

1. Definirajte:

1 osoba

2. društvo

3. priroda

4. sistem

5. civilizacija

6. vrste civilizacija

7. vrijednosti

8. formiranje

9. scenski pristup istoriji

10. civilizacijski pristup istoriji

11. napredak

12. matrijarhat

13. patrijarhat

14. Paleolit, mezolit, neolit, eneolit

15. prisvajajuća ekonomija

16. proizvodna farma

17. neolitska revolucija

18. posljedice neolitske revolucije

2.Pitanja

1. Koje je glavno značenje pojma "istorija"?

2. Koja je glavna poteškoća istorijskog znanja?

3. Koje su glavne razlike između teorije formiranja i teorije civilizacijskih talasa razvoja društva?

4. Koju ulogu imaju duhovne vrijednosti u razvoju civilizacija?

5. Koja su mu ljudska dostignuća u eri ranog paleolita omogućila da preživi u ledenom dobu?

6. U kojoj fazi primitivne istorije došlo je do naseljavanja ljudi na kontinentima planete.

7. Kada se u ljudskim grupama pojavljuju kamena umjetnost i religijska vjerovanja? Koju su funkciju obavljali?

8. Koje su promjene u ljudskoj ekonomskoj aktivnosti dale povoda da se govori o neolitskoj revoluciji?

9. Kako, na koje načine je čovječanstvo izašlo iz ove krize?

10. Navedite faktore koji su doprinijeli nastanku imovinske nejednakosti i nastanku privatne svojine.

11. Objasnite pojmove: matrijarhat, patrijarhat. Razmislite o tome kako su procesi međusobno povezani: preklapanje privatne svojine i prelazak na patrijarhat.

12. Koje su se promjene u ljudskom društvu dogodile početkom razvoja metala?

3. Zadaci

1. Veliki antički mislilac, Demokrit, vjerovao je da je u primitivnom dobu "borba za postojanje naučila čovjeka svemu." Njegov sljedbenik, drevni rimski pjesnik Lukrecije Kar, u svojoj je pjesmi “O prirodi stvari” ismijavao tada rasprostranjene legende o zlatnom dobu, od kojeg je navodno počeo život ljudi na Zemlji, i tvrdio da su ljudi došli do velikih otkrića koja su određena prema njihovim potrebama.

Šta je, po Vašem mišljenju, poslužilo kao osnova za otkrića i dostignuća ljudi u primitivnom vremenu?

2. Poznati ruski filozof i teolog V. Solovjov je napisao: „... čovečanstvo moramo posmatrati kao celinu, kao veliko kolektivno biće ili društveni organizam, čiji živi članovi predstavljaju različite nacije. Sa ove tačke gledišta, očigledno je da nijedan narod ne može živjeti za sebe i za sebe, već život svake nacije predstavlja samo određeni dio u zajedničkom životu čovječanstva.

Da li se slažete sa ovom izjavom? Obrazložite svoje gledište.

3. Učitelj je postavio dva pitanja učenicima: 1 Opišite srednjovjekovno evropska civilizacija. 2. Koje su glavne karakteristike srednjovjekovne društveno-ekonomske formacije. Na koji način se odgovori mogu podudarati, a na koji način bi se trebali razlikovati?

Autor članka, doktor istorijskih nauka B.A. Frolov, razmatra nastanak umjetnosti na primjeru onih otkrivenih krajem 19. stoljeća u španskoj pećini Altamira najstarije slike na stijenama (paleolit), čak se vjerovatno može reći - umjetnost na stijenama. Pita se šta je, u stvari, napravio drevni čovek započeti potpuno novu aktivnost? Uostalom, kreativnost nije dala nikakvu materijalnu korist - nije više bilo hrane, nije bilo toplije, nije se pojavilo potomstvo itd. Pa zašto je bilo potrebno uključiti se u tako složen intelektualni proces - promatrati strukturu i ponašanje životinja, pripremati boje, pripremati četke, razmišljati o zapletu itd.? I sva ova radnja odvija se 18 hiljada godina prije nove ere. Pa, u skladu sa konceptom publikacije, suprotstavlja se dva gledišta – naučnom i religioznom.

Pećina Altamira se nalazi na severu Španije, nekoliko kilometara od obale.

Izvor: kompilacija « Atheistic Readings» , 1981

Sporovi o porijeklu umjetnosti ne jenjavaju vekovima. Neki naučnici tvrde da je umjetnost nastala iz magičnih, vjerskih rituala lovaca iz ledenog doba, drugi da je ona proizvod čisto estetskog istraživanja svijeta, treći...
Doktor istorijskih nauka B. A. Frolov smatra da spomenici stvaralačke delatnosti naših paleolitskih predaka treba da budu najvažniji argument u ovim sporovima.

Godine 1861, odnosno dvije godine nakon objavljivanja knjige Charlesa Darwina O poreklu vrsta, slike dviju fosilnih kostiju pronađenih u francuskim departmanima Vienne i Ariège objavljene su u Pariskim Annals of the Natural Sciences (u dijelu zoologije). ). Na prvoj kosti kremenim dlijetom su vješto isklesane figurice dva jelena lopatara, na drugoj - glava medvjeda sa misterioznim znacima. Njihovim objavljivanjem, poznati paleontolog Edward Larte(1801-1871) argumentirao je i uvjerljivo dokazao svoju pretpostavku: autori ovih crteža su ljudi iz ledenog doba, suvremenici mamuta i drugih fosilnih životinja, jer su takvi geološki i paleontološki uvjeti za pojavu nalaza. Uz sav Larteov autoritet u naučnom svijetu, malo je ljudi vjerovalo u takve umjetničke sposobnosti "divljaka" starijeg kamenog doba, ali se nije moglo ništa zamjeriti tačnosti datiranja. Tri godine kasnije, Larte je konačno imao sreće. Tokom iskopavanja, u prisustvu najautoritativnijih geologa i paleontologa, otkrio je u sloju koji pripada ledeno doba(pleistocen), ploča od kljove mamuta. Slika mamuta na ovoj ploči, napravljena primitivni čovek postala naučna činjenica.

„Tako sofisticirano art ne uklapa se u jadnu egzistenciju koju su kvartarni trogloditi izvukli! - rekli su stručnjaci za prilično primitivna paleolitska kamena oruđa. „Lov je dao starosedeocima naše zemlje dovoljno divljači, bili su siti, imali su razonodu koliko su želeli“, prigovorio je Larte. Šta su mogli učiniti osim sanjati o ugodnijoj egzistenciji? A ako je nužnost majka industrije, onda se s istim pravom može reći da želja za ugodnim životom rađa umjetnost.

Larteovi argumenti bili su tipični za predstavnika prirodnih nauka tog vremena. Darvinistička teorija evolucije poništio biblijske dogme, a mnogim entuzijastičnim prirodoslovcima se činilo da je to univerzalni ključ za vjekovne misterije čovječanstva. Umjetnost, svetinja nad svetinjama ljudskog duha, nije li proizvod evolucije? Pjesme ptica, ples gibona, paun koji se šepuri svojim perjem, nisu li ovo stepenice evolucijske ljestvice koje vode našoj muzici i umjetnosti? Ali za životinje takva "igra", takvi "umjetnički" instinktivni postupci nisu ništa drugo nego način da se privuče partner, odnosno način borbe za egzistenciju - svoju i svoje potomstvo. Fosilni čovjek, kao prirodna faza u evoluciji žive prirode, podigao je "umjetničke" sklonosti svojih dalekih predaka na viši nivo. A sada se pojavljuju kopije životinja koje stalno vidi oko sebe. Izrezivanje takve kopije već je složena "igra", nedostupna zvijeri, ali oblik "imitacije" okoline koja je dostupna čovjeku. Tako se čovjek u životinjskoj koži zabavljao s kremenim dlijetom u rukama, njegove rukotvorine oduševljavale su oči suplemenika, ukrašavale njihov pećinski stan; i ako uzorci kvartarne umjetnosti kod savremenog gledatelja izazivaju mnoge prijatne emocije, često istinski estetski užitak, onda bi pećinski umjetnik i njegovi savremenici mogli osjetiti nešto slično. Otprilike u tom pravcu 60-70-ih godina prošlog stoljeća razvile su se teorije o nastanku djela paleolitske umjetnosti. Takvi stavovi nisu mogli a da ne naiđu na protivljenje konzervativaca, pristalica religijske tradicije, koji je pokušao iskoristiti svaku grešku entuzijasta primitivne arheologije. U ovoj situaciji intenzivne borbe između prirodnjaka i klerika, do Pariza su počele stizati glasine o apsolutno nevjerojatnim događajima: prvo u jednom odjelu, zatim u drugom odjelu, arheolozi amateri, prodirući u mračne pećine, iznenada su naišli na velike crteže životinja na zidovima. A naučnike je potpuno uznemirila poruka iz Španije: do sada nepoznati don Marcelino de Sautuola - advokat, arheolog amater - pronašao je 1879. godine u dubini pećine Altamira, u mrklom mraku, kameni plafon oslikan velikim raznobojnim slike bizona i drugih životinja. Svi podaci ukazuju da su pećinu oslikali ljudi iz paleolita. Zašto su imali potrebu da se popnu u vlažne i opasne dubine tamnica, gdje se freske već ne razlikuju u mraku? Ne, ovo otkriće Southuole uopće se nije uklapalo u prilično koherentnu koncepciju paleolitskog umjetnika kao čovjeka koji se zabavlja u slobodno vrijeme!

U oprečnim odgovorima na poruku o Altamiri, prevladalo je mišljenje Gabriel de Mortillet(1821-1898), predsjednik Antropološkog društva. Poznati francuski arheolog i publicista, odrastao je u školi jezuita kao dijete: odlučno raskinuvši s njima, zainteresirao se za napredne ideje antropologije i postao strastveni ateista. Mortilla se često morao nositi s lukavim trikovima klerika, koji su, iako riječima priznaju otkrića arheologa, zapravo pokušavali da ih koriste kao oružje protiv materijalističke nauke. Saznavši za otkriće u Altamiri i ne upoznavši se s njegovim detaljima, Mortillet je napravio brzopleto povlačenje o činjenici da je ovo obmana: „... Ovo je fokus španskih jezuita. Oni žele da kompromituju istoričare primitivnih vremena." Pridružio se čitanju svog učitelja i Emil Cartagliac(1845-1921), koji je bio na čelu uredništva glavnog časopisa paleolitskih specijalista. Kasnije će se i on sam iskreno pokajati zbog svog skepticizma, ali početkom 80-ih opreznost naučnika bila je razumljiva, jer su grandiozne umjetničke galerije mračnih pećina bile u suprotnosti s evolucionističkom interpretacijom nastanka likovne umjetnosti u paleolitu iz malih i jednostavne forme, a evolucionizam se njegovim sljedbenicima činio jedinim naučnim metodom. Istraživači pećinskih slika u paleolitu Španije i Francuske morali su da idu „protiv struje“, njihova ispravnost je priznata tek 1902. godine, kada su učesnici Međunarodnog kongresa antropologa posetili pećine La Moute, Combarel, Font-de- Gaume (jugozapadna Francuska). Ovdje su mogli vidjeti svojim očima pećinski crteži očišćena od pleistocenskih sedimenata. Sada kada je brana starih pogleda srušena, desetine istraživača pohrlili su u kraške šupljine jugozapadne Evrope. Otkrića špilja sa paleolitskim freskama rastu poput lavine. A 1903. nova interpretacija cjelokupne "kvartarne umjetnosti" u cjelini kao posebnog oblika djelovanja koji je pratio magijskim obredima drevnih lovaca, postaje općeprihvaćeno.

Ova ideja se obično pripisuje francuskom arheologu i likovnom kritičaru Salomon Reinach(1858-1932). Zapravo, to je predloženo prije njega: 1865. godine - engleski kulturni istoričar i antropolog Edward Taylor(1832-1917), a 1880 - ruski istraživač L.K. Popov (1851-1917). Inače, misli potonjeg da je umjetnost nastala među lovcima iz ledenog doba ne iz oponašanja oblika prirode i potrage za užitkom, već iz želje pokoriti sebe na bilo koji način, uključujući magiju i čarobnjaštvo, elementarne sile prirode i krda divljih životinja - izvor postojanja lovaca, krajem prošlog stoljeća postali su rašireni čak i u Francuskoj. I Taylor i Popov su se u svojim zaključcima oslanjali na relevantne informacije o životu i vjerovanjima domorodaca Australije, Eskima i Indijanaca Amerike.

Ali hipoteze Taylora i Popova u 19. stoljeću ostale su nepriznate, nisu ih prihvatili prirodoslovci koji su u svojim rukama držali proizvode fosilnog čovjeka i više vjerovali kategoričnom mišljenju Mortilleta: „stanovništvo kvartarne ere nije znalo bilo kakvog kulta, bilo koje religiozne ideje”, jer u njegovoj umjetnosti ne nalazimo pokušaje da prenese natprirodno, prikaže vjerske simbole.

Kada su se pred oduševljenim arheolozima otvorili svodovi mračnih pećina, išarani likovima fosilnih životinja i misterioznih znakova, podzemnih „svetilišta“, „hramova“, kako su ih ubrzo počeli zvati, stari koncept nastanka umjetnosti deluje potpuno naivno. Čime ga zamijeniti? Upravo u to vrijeme objavljeno je temeljno djelo engleskih etnografa Spensera i Gillena o starosjediocima Australije, gdje se detaljno razmatraju njihove magijske ceremonije pomoću crteža životinja. Tada se ponovo pojavila ideja (koja se sada činila izuzetno uspješnom!) Da se paleolitski crteži u dubinama pećina uporede s onima koje Australci prave za magične lovačke rituale. Ova plemena, koja su kasnila u svom razvoju na nivou kamenog doba, vjeruju u čudesnu moć crteža: naslikana zvijer više neće napustiti lovca, jer je „podređena“ volji osobe koja ju je prikazala. Primitivni lovac također može, iz brige za budućnost svog klana, tražiti ili zahtijevati da se naslikane životinje više razmnožavaju, kako ne bi otišli daleko od teritorije klana i uskratili mu hranu. Vjerovatno je tako mislio i naš paleolitski predak, crtajući bizone, divlje konje, mamute na zidovima pećine, sugerirao je Reinach tokom rasprava koje su se pokrenule academia odmah nakon posljednjih sumnji u paleolitsko doba Altamira, Combarel, La Moute, Font de Goma i druge tamnice sa "galerijama slika" ledenog doba nestale su. Ova pretpostavka je odmah prihvaćena i ubrzo se iz hipoteze pretvorila u čvrst koncept, gotovo teoriju. I sada - posebno u poslijeratnim godinama - u mnogim enciklopedijama, referentnim knjigama, popularnim publikacijama širom svijeta, možete pročitati: Paleolitske slike su stvorene za ceremonije vještičarenja, lovačke obrede, kultove - drugim riječima, "umjetnost nastaje u magiji".

Međutim, sam Reinach i njegovi najbliži sljedbenici bili bi malo iznenađeni takvom interpretacijom njihove prvobitne pretpostavke. Dovoljno je pogledati njihove performanse u prvoj deceniji našeg veka, gde se stalno sa velikom pažnjom naglašava da „magični“ cilj primitivne umetnosti nimalo ne negira njene druge ciljeve, a pre svega estetske. Najveći specijalista za pećinsku umjetnost, Henri Breuil (1877-1961), jedan od otkrivača stijenskih slika, sa svim svojim autoritetom, računao je do posljednjih godina trošite mnogo energije boreći se sa ovom pojednostavljenom formulom: "umjetnost je iz magije". Breuil je istakao dominantnu ulogu estetskih potreba u motivima stvaranja paleolitskih slika i skulptura, ukazao je i na potrebu prenošenja znanja s generacije na generaciju, što je odredilo i razvoj umjetnosti lovaca iz ledenog doba. Stvar je zakomplikovala i činjenica da se duboko, suptilno razumijevanje karakteristika njihovih remek-djela, koje je bilo vlasništvo prilično uskog kruga stručnjaka, nije uklapalo u zahtjev "ukratko" da se odgovori na pitanje upućeno arheologa i zainteresovanih za najrazličitije krugove čitalaca i gledalaca: "Zašto se umjetnost pojavila?"

Pojavila se prilično zbunjujuća slika sporova oko pitanja za koja je teško donijeti neosporne argumente. Približan obrazac rasprave može se pratiti u izvještajima učenih društava Francuske, tog priznatog centra paleolitskih studija, i ostaje gotovo nepromijenjen 20-ih, 30-ih, 40-ih i 50-ih godina. Jedan autor pokazuje snagu utisaka koja se ogleda u slikovitim slikama paleolita, visinu likovnog osećanja, tačnost linije itd. Drugi se protivi sagledavanju čisto umjetničkih vrijednosti ovih slika glavni cilj Paleolitska umjetnost. On crtežima ukazuje na nepristupačnost i duboku tamu pećina, udaljenost crteža od dnevne svjetlosti, na specifične zaplete slika, a prije svega na likove životinja probodenih strijelom, kamenovanih, uhvaćenih u zamke. Što je ovo, ako ne dokaz magične svrhe crteža koje su stvorili primitivni lovci? Brinule su ih utilitarne brige: kako ne ostati gladan, kako uhvatiti zvijer i, nadajući se magičnoj moći slike, ovi « trogloditi » postigli maksimalnu sličnost slike sa pravom, živom životinjom, koju će loviti. Nehotice, ne sluteći, ovi su lovci stvarali originalni radovi umjetnosti, iako sebi nisu postavili takav cilj. Neki autori se slažu sa prvom ili drugom tačkom gledišta. Drugi pokušavaju kombinovati jedno s drugim. Bilo je teško ići naprijed. Gotovo svako novo otkriće moglo bi se iskoristiti za potkrepljenje bilo koje od ovih pozicija.

Hipoteze i činjenice.

Osvrćući se na dugi krivudavi put naučnika iz različitih škola do istinskog razumijevanja paleolitske umjetnosti, uočavajući kontradiktorna mjesta na njoj, mogu se razviti takve istraživačke metode koje će omogućiti da se greške ne ponavljaju.

Ograničenost evolucionističke interpretacije porijekla umjetnosti prvenstveno se ogledala u činjenici da se fosilni čovjek smatrao samo kao biološka individua. Njegova društvena priroda i njegova stvaralačka aktivnost ostali su van vidokruga istraživača paleolita sve do kraja 19. stoljeća. Otkriće monumentalnih paleolitskih slika na stijenama, s jedne strane, i razvoj etnografije, sociologije i povijesti umjetnosti, s druge strane, natjerali su nas da tražimo načine za prevazilaženje ovog ograničenja. Magični koncept omogućio je da se okrene analizi društvenih poticaja za stvaranje paleolitskih slika, što je bio sasvim prirodan korak naprijed. No, više od pola stoljeća dominacije magijskog koncepta nije dovelo do razvoja tako konstruktivnog istraživačkog programa koji bi obuhvatio čitav niz trenutno poznatih spomenika starijeg kamenog doba i izdržao kritike većine stručnjaka.

Zašto kamene slike pronađen duboko u pećinama? A. Braille je naveo da su geohemijski procesi uništili prvih nekoliko stotina metara na ulazu u pećinu u Combarelu, Niotu, Font-de-Goma i drugim najvećim pećinama sa kamenom umjetnošću, i tako pronašao prirodno objašnjenje za njihovu udaljenost od ulaza. Tako je rasvijetljeno na ovo misteriozna okolnost, koju branioci magijskog koncepta obično navode kao dokaz tajnih i mističnih ciljeva koji su primorali paleolitske umjetnike da svoja remek-djela "sakriju" od "neupućenih" u tamu tamnica.

Najveći moderni istraživač paleolitske umjetnosti, profesor na Sorboni André Leroy-Gourhan prije nekog vremena sumirao i analizirao svo umjetničko blago ledenog doba u zapadnoj Evropi. Njegovi izuzetno zanimljivi rezultati posebno jasno pokazuju ograničenja činjenica na kojima se zasniva magijski koncept. Tako slike životinja ranjenih strijelama čine samo 2,6 posto od ukupnog broja slika paleolitskih životinja. Preostalih 97,4 posto slika nema one tragove vještičarskih operacija koji bi dali razlog da se povuče paralela između njih i obreda Australaca ili Bušmana.

Da, i etnografija ukazuje na razne svrhe za koje Indijanci, Eskimi, Bušmeni, Aboridžini Australije i drugih dijelova svijeta stvaraju crteže i skulpture. Ovdje su sjećanja na najupečatljivije događaje u životu plemena i želja da se ovekoveče glavni događaji u životu tima, te prenošenju znanja sa starije generacije na mlađe, te organizaciji zajedničkih akcija cijelog tima itd. Naravno, neke od ovih namjena su isprepletene s magijskim i religijskim motivima i ritualima, ali to ne isključuje estetski odnos prema slikama.

I evo ga fundamentalna razlika, na šta su davno ukazivali poznati istraživači naroda Sjevera V. G. Bogoraz i V. I. Yokhelson: „...Korijaci vješto izrezuju male figure ljudi i životinja od drveta, kostiju i roga. Ova rezbarija se ističe po svom realizmu i transmisiji u figurama pokreta i života. Mnogo niže su razni predmeti vezani za kult. Izrezbarene su ležerno, na stilizovan način.(podvukao ja. - B.F.). Ukrasi na posuđu i drugim predmetima za domaćinstvo su čisto realistični, ali često korjački kipar rezbari samo da bi zadovoljio estetski osjećaj. Na isti način, čukči i eskimski rezbari stvarali su svoje realistične životne skulpture životinja samo da bi ih s vremena na vrijeme vade iz torbe u kojoj su bile pohranjene, samo da bi ih držali u rukama i pregledavali i tako uživali. Razliku u kvaliteti izražavanja emocija i misli u vizualnoj aktivnosti (namijenjenoj kultu ili neovisno o njemu) primijetili su i mnogi drugi istraživači primitivne kulture naroda svijeta. To je u suprotnosti s pretjeranim tumačenjima magijskog koncepta porijekla umjetnosti („umjetnost dolazi iz magije“). Odlična preciznost, ekspresija, dinamika umjetnički portretiživotinje, često nedostupne čak i modernim umjetnicima životinja, oštro se izdvaja paleolitska umjetnost iz svih njegovih kasnijih nastavaka u primitivnom društvu.

Ovi prigovori konceptu "umjetnost je iz magije" ne bi bili potrebni da bi se u potpunosti napustila sama ideja o povezanosti nekih paleolitskih crteža s nekom vrstom rituala, ceremonija, kultova. Pozivi da se vratimo evolucionističkom shvaćanju podivljalog umjetnika, lišenog čak ni sjene religioznosti - u duhu Mortileta - sada bi zvučali u najmanju ruku naivno. I ne samo zato što su paleolitska nalazišta pronašla sve one primjere "apstraktnih figura", "simbola" poput kruga, križa, čije je postojanje Mortillet kategorički negirao. Iskustvo akumulirano u arheologiji i srodnim naukama omogućava nam da ne idemo u ovu krajnost i upozorava na težnju da pronađemo dokaze o mnogo složenijoj „religijskoj pozadini“ iza „dominacije magije“ u paleolitu, sa hijerarhijom bogova i jedini bog, vrhovno božanstvo, kreator. Rijetki pokušaji ove vrste potrage za primordijalnim monoteizmom, koje su poduzeli Menage u Francuskoj i Maringer u Njemačkoj, nisu dobili podršku svojih kolega, specijalista za paleolit, i dugo se nisu shvaćali ozbiljno. Činjenički podaci (do sada je pronađeno više od 10 hiljada paleolitskih slika koje su poznate nauci) pokazuju ograničenja magijskog koncepta u objašnjavanju poreklo umetnosti.

Veoma plodan bio je put ka rešavanju problema porekla umetnosti, kojim su išli naučnici u našoj zemlji. Njihovi radovi bili su zasnovani na dijalektičko-materijalističkom shvatanju antičke istorije. Značajnu ulogu u zaključcima sovjetske škole paleolitskih stručnjaka odigrala su iskopavanja P. P. Efimenka u Kostenkiju, S.N. Zamjatnina u Gagarinu na Donu, M. M. Gerasimova na Malti na Angari. Svaki od ovih istraživača je na svoj način došao do otkrića dugotrajnih vještačkih nastambi koje su izgradili paleolitski lovci usred tundre ledenog doba – u suštini, prvih spomenika arhitektonske umjetnosti.

Praktična, ekonomska svrha prvih arhitektonskih djela bila je nesumnjiva. Ali još uvjerljiviji dokaz o tome bili su tragovi aktivnosti drevnih stanovnika, koji su ostali na "podu" nastambi: nije bilo samo alata, već i skulpturalnih figura žena ("Venera"), životinja, ptica , urezan na mamutovu kljovu, kost, rog. Nekada su takvi nalazi izgledali izolirano; arheolozi su ih smatrali svaki za sebe, bez veze s drugima. Sada su se djela antičke umjetnosti pojavila u sistemu koji je, na ovaj ili onaj način, odgovarao sistemu odnosa između stanovnika paleolitskih nastambi i njihovog odnosa prema umjetnička remek-djela sakupljeni sa njihovih ognjišta i kućnih jama. I premda je još bilo daleko od potpunog dešifriranja ovih odnosa, otvorila se do sada nepoznata prilika da se sa paleolitskim majstorima „razgovara“ o njihovoj umjetnosti prikazivanja, o ciljevima ove umjetnosti.

Ispostavilo se da su čuvene "Venere", koje su jednom naučniku ranije izgledale erotski simboli, drugima - naturalističke kopije ružnih figura ili plod trenutnog hira drevni majstor, zapravo, duboko promišljene slike koje oličavaju poseban položaj žene u paleolitskoj lovačkoj zajednici, njenu ulogu majke lovaca, čuvarice ognjišta, korisnog znanja i tradicije roda. Ova svojstva i funkcije stvarnih stanovnika paleolitskih naselja potaknule su brojne fantastične ideje - o ženama zaduženim za elementarne sile prirode, gospodaricama nevidljivih životinja ( magično) pomoćnici lovaca u njihovom teškom zanatu. Otprilike ovo je raspon ideja - to je mišljenje ne samo naučnika iz SSSR-a, već i stručnjaka iz cijelog svijeta koji su visoko cijenili doprinos sovjetskih istraživača paleolitskoj umjetnosti - koje su drevni kipari utjelovili u minijaturnim figuricama "Venera" .

Glavna greška kasnih branitelja magijskog koncepta bila je u tome što su jednu od posljedica uzeli kao glavni razlog za razvoj umjetničke fantazije kod stvaralaca paleolitske umjetnosti. Naši paleolitski preci, koji su imali gotov izgled Homo sapiensa, Homo sapiensa, nisu posjedovali ništa manje intelektualnog potencijala od nas, operirali su prilično složenim apstraktnim konceptima. I u bilo kojoj generalizaciji, u bilo kojoj, čak i najjednostavnijoj, apstrakciji, rekao je V. I. Lenjin, postoji mogućnost bijega misli od stvarnosti. Napisao je da je bifurkacija znanja čovjeka i mogućnost idealizam (religija) dato već u prvoj, elementarnoj apstrakciji(Vidi Poln. sobr. soch., v. 29, str. 330).

Do kraja paleolita, apstraktne ideje ljudi sadržavale su značajnu količinu znanja o vlastitoj i okolnoj prirodi. O tome svjedoče studije oruđa, nastambi i, naravno, umjetničkih djela, kako u pogledu tehnike kolorističkog slikarstva, skulpture, grafike, tako i u pogledu sižea i tema. Međutim, i pored ovih osvajanja, slabost čovjeka u borbi s prirodom na svakom koraku stvarala je povoljne uvjete za ispoljavanje primitivnog idealizma, odlazak misli iz stvarnosti u svijet iluzija, vjerske fantazije. Upravo su ovu negativnu stranu apstraktnog rada uma pokušali uspostaviti u porijeklu umjetničko stvaralaštvo pristalice magijskog koncepta, ne uzimajući u obzir izvornu pozitivnu stranu, koja je suprotna po svom značenju, ili oštro podcjenjujući njegovu vrijednost.

U međuvremenu, primitivni lovac, prije nego što je povjerovao u natprirodnu povezanost žive životinje sa njenim likom, prvo je morao naučiti kako da prikaže ovu životinju. A za to je bilo potrebno umjeti i znati mnogo.

S jedne strane, poznavati navike različitih životinja i zadržati u sjećanju mnoge detalje životinjske figure, iz različitih kutova, u različitim trenucima njenog kretanja, do najsitnijih detalja, a animalistička remek-djela paleolita to potvrđuju. sva ta masa informacija nije samo pohranjena, već i aktivno promišljana, tako da se svaki put na crtežu pojavi ono najkarakterističnije za datu životinju, najvažnije u njenom ponašanju sa jasno definisane tačke gledišta - sa stanovišta lovaca, zbog njihovih praktičnih interesa.

S druge strane, da bi se popravio imidž životinje, bilo je potrebno napraviti mnogo operacija. Nabrojimo barem neke od njih. Od odgovarajućih vrsta kamena izraditi sjekutiće odgovarajućeg oblika, odnosno napraviti najpotrebniji alat, bez kojeg je nemoguće povući ni običan potez po kamenom zidu pećine prekrivenom naslagama kalcita, a ne kao napeta živa linija koja ocrtava lik zvijeri. Nadalje, u nekim slučajevima, polirati neravnu površinu stijene, na kojoj će se pojaviti buduća slika, koja još uvijek živi u umjetnikovoj glavi. Pronađite odgovarajuće mineralne boje, pretvorite ih u boje (zdrobite, promiješajte na životinjskim ili biljnim mastima, koštanoj srži, itd.). Osvijetlite radni prostor. Za to su korištene kamene zdjele sa životinjskim mastima i fitilj - prave svjetiljke. I na kraju, od biljaka napraviti četke za nanošenje boje na zid.

Kada započne sam proces slike, autor će morati, na ovaj ili onaj način, od prve do zadnje minute, da izmjeri detalje slike kako među sobom tako i sa živim originalom, koji mu se u tom trenutku predstavlja, odnosno stalno koristite nešto poput skale. A to nije tako lako, ako se prisjetimo da neke freske paleolitskih pećina dostižu veličinu od pet, šest ili više metara.

Ovo je daleko od potpune liste čisto tehničkih sredstava paleolitske umjetnosti, prema do sada pronađenim dokumentarnim dokazima, a lako je vidjeti da porijeklo ovih sredstava leži u proizvodnim vještinama pleistocenskih lovaca, krunišući stotine milenijuma rada. praksa njihovih prethodnika iz ranijih epoha starijeg kamenog doba, koji još nisu poznavali likovnu umjetnost. Očigledno je i da samo ljudsko društvo može obezbijediti takvu progresivnu akumulaciju, poliranje, kreativnu transformaciju životnog iskustva s jedne generacije na drugu. Iz ovoga proizilazi da je umjetnost nastala kao definitivan rezultat društvenog i industrijskog napretka čovječanstva u drevnom kamenom dobu i istovremeno kao novo, vrlo moćno sredstvo daljeg prenošenja svega što je čovjeka zanimalo i povećalo održivost društva, prvenstveno stečena praksom i njome provjerena.tačno poznavanje vlastite prirode i okoline.

Idući ovaj put, istraživač će moći dublje da prodre u tajne paleolitske umjetnosti. To potvrđuju prvenstveno radovi sovjetskih arheologa, koji ga proučavaju ne izolovano, već u širokoj pozadini industrijskih, ekonomskih, drustveni zivot njegovih kreatora.

Po našem mišljenju, dijalektičko-materijalističko gledište o nastanku umjetnosti vrlo je ispravno izrazio akademik A.P. Okladnikov. On piše: „Magija je, naravno, u početku mogla doprinijeti materijalizaciji ovih novih za našu planetu kvaliteta čovjeka kao društvenog bića, uključujući umjetnost, estetsko iskustvo. Ali njegova se uloga svela na ništa drugo do ulogu vanjskog stimulansa – katalizatora. Nije mogla roditi umjetnost, jer je u suštini bila suprotnost njemu. Da, naravno, pećinske slike su se pojavile jer je, zbog njihove lažne teorije magije lova, čovjeku bila potrebna slika životinje, jer je trebao prikazati životinju. Ali činjenica da je mogao prikazati zvijer, i, štoviše, tako živo, tako slično, više uopće nije ovisila ni o kakvoj magijskoj teoriji. To je u potpunosti određivalo njegove fizičke mogućnosti, prije svega prisustvo gipke i vješte ruke, kao i sve ljudska osećanja rođen kao rezultat nečije prethodne istorije. I još više - stanje njegovog uma, intelektualne sposobnosti, kreativna mašta.

Antropologija i psihologija o primitivnoj kreativnosti.

Bilo koji vjerski sistem temelji se na dogmama koje tvrde da poznaju vječne, nepokolebljive principe svijeta i čovjeka. Ove tvrdnje ne izdržavaju naučnu kritiku i test vremena. Stoga, općenito, nije iznenađujuće da se nakon sloma biblijske hronologije svijeta i mita o Adamu crkva požurila da se orijentiše u novom arheološkom i antropološkom materijalu. Očevi Wilhelm Schmidt, T. Menage, Johann Maringer i njihovi sljedbenici u zapadnoj Evropi mukotrpno su prikupljali ogromnu količinu činjeničnog materijala, koji je, po njihovom mišljenju, trebao dokazati da je želja za religijom vječna ljudska potreba u bilo kojoj fazi kulturnog života. razvoj. To je urođeno svojstvo psihe, tvrdili su, i ako je Kromanjonac prije 40 hiljada godina, u kasnom paleolitu, imao istu psihu kao savremeni ljudi, što znači da je obožavao jedno božanstvo; božansko otkrivenje je izvor iznenadne pojave umetnosti. Nedostatak znakova monoteizma među plemenima primitivnih lovaca 15. - 20. stoljeća u Australiji, Africi i Americi, Patersi su objasnili činjenicom da su aboridžinski pagani izgubili pravu (tj. monoteističku) vjeru svog paleolita. predaka i stoga degradirali i vegetirali u dvorištima civiliziranog svijeta.

Strani istraživači, pokušavajući da proniknu u jedinstvenu psihološku atmosferu nastanka umjetnosti, upoređivali su paleolitske umjetnike sa životinjama, s djecom, sa pacijentima. psihijatrijske klinike; ne tako davno, francuski arheolog J. Maudui objasnio je, na primjer, freske Altamire kao halucinacije gladnih lovaca zabilježene na stijenama. Bilo je i drugih varijacija na temu "genijalnost je plod ludila".

Međutim, sama djela paleolitske umjetnosti ne daju osnove za izvođenje zaključaka o nerazvijenosti, inferiornosti, patologiji. mentalne funkcije njihovih kreatora. Naznake problema ne leže ovdje.

Savremenici smo najneverovatnijih otkrića i arheologije i antropologije. Pokazalo se da ne samo neandertalci, već i njihovi prethodnici (npr Pithecanthropus) gradili vještačke dugotrajne nastambe, vodili kolektivne ceremonije. Neandertalci su koristili mineralne boje, nanosili ritmičke rezove na kosti u obliku jednostavnih ukrasa: približili su se svojim tehničkim mogućnostima pragu umjetnosti - početku stvaranja crteža, slika, skulptura. Dogodila se evolucija ne samo fizičkih sposobnosti, već i društvenih odnosa, a sve je to oblikovalo vanjski i unutrašnji izgled čovjeka u određenom smjeru: sve manje ovisnosti o prirodnom okruženju, sve više - o javnosti.

U kasnim neandertalcima, evolucija je dostigla kritičnu tačku. Iako su neandertalci zadržali određene osobine životinjskih predaka u licu i držanju, njihov mozak je dostigao volumen koji u prosjeku imaju moderni ljudi - oko 1500 cm3. Ali struktura mozga bila je drugačija. Najvažnija razlika koju su istakli antropolozi je slab razvoj prednjih režnjeva mozga kod neandertalaca. Zahvaljujući normalnim funkcijama čeonih režnjeva, naše ponašanje je posebno regulirano i koordinirano složene vrste aktivnosti (na primjer, odabir i evaluacija apstraktnih ciljeva, predviđanje budućih situacija, rješavanje matematičkih problema); oni vode javno ponašanje, posebno inhibiraju impulse koje društvo može osuditi. Šta je zaostajanje u razvoju čeonih režnjeva značilo za neandertalce? Pretrpan lavinom vizuelnih, slušnih, taktilnih, ukusnih podražaja, njegov mozak očigledno nije imao vremena da "filtrira" njihov uticaj na ponašanje pojedinca na način da odgovara zahtevima društvenog okruženja. Čovjek iz mousterijanskog doba (prije 100-40 hiljada godina) kremenom siječe kost, razmazuje mrlje okera, ali ne može "koordinirati" svoje snažne pokrete da bi dobio sliku. Očigledno (ovo je mišljenje vodećih antropologa) neandertalci su posjedovali zvučni govor, ali je omogućio prijenos informacija samo na kratke udaljenosti, da se pohranjuju samo na kratko vrijeme nakon sondiranja. Bilo je potrebno nešto čvršće i izdržljivije: na kraju krajeva, čovječanstvo je raslo, naseljavalo planetu, komplikovalo njegovu ekonomiju... Rast čeonih režnjeva do proporcija koje karakteriziraju mozak savremeni čovek, odgovarao je uslovima u koje su osobu u nastajanju stavljale sve složenije društvene veze i industrijski odnosi. Bio je to dug, postepen proces.

I nije slučajno, očito je da u periodu dovršetka čisto biološke formacije čovjeka vidimo drugačiji proces: na pozadini kardinalnih pomaka u materijalnoj kulturi starijeg kamenog doba, prve prave umjetničke slike kristaliziraju se i pojavljuju. Bolni pokušaji ovladavanja novim sredstvima samoizražavanja i komunikacije dovode do početaka likovne umjetnosti. Da bi se rasplamsala i održala baklja umjetnosti, bilo je potrebno uzdići se do najviše stepenice biološke evolucije - do vrste Homo sapiens. Ovaj uslov je neophodan, ali ne i dovoljan: ako osoba moderne vrste, ma koliko genijalno naslijeđe nosio u svojim genima, ispadne iz ljudskog društva barem prvih pet godina svog života, i više neće biti sposoban ne samo da stvara, već i da savlada osnove crtanja, slikanja, skulpture. Ne samo umjetnost, već i elementarniji načini izražavanja emocija i misli, najjednostavniji načini ljudske komunikacije postaju nedostupni.

Postoje dvije tačke koje razlikuju poziciju sovjetskih arheologa, antropologa, psihologa, na osnovu dijalektičko materijalističko shvatanje istorija: prvo, tvrdnja o postojanosti morfološke, fiziološke, psihofiziološke organizacije ljudi već uspostavljene vrste Homo sapiens(sada je isto kao u kasnom paleolitu); drugo, prepoznavanje odlučujuće uloge društveno-istorijskih uslova u dinamici potreba, motiva, ideja koje pokreću kreativna aktivnost ljudi. Ova jednostavna jasna pozicija odmah otkriva razloge zabluda onih koji su psihologiji paleolitskih umjetnika pristupali kriterijima preuzetim iz psihologije životinja, dječje psihologije, patopsihologije. Da, umjetnost paleolita - jedinstvena, radosna, na neki način djetinjasto naivna - je osebujna, koliko je jedinstven, osebujan bio društveni način lova na grupe tog istorijsko doba. Međutim, on je odrazio ne samo „djetinje godine” društva, već i uvid u ogromne mogućnosti ljudske psihe sa zaokruženim morfološkim i fiziološkim kvalitetima Homo sapiensa, s onim fundamentalnim psihofiziološkim osobinama koje moderna psihologija eksperimentalno proučava.

Važnu psihofiziološku stranu razvoja umjetnosti pokazao je u svojim radovima poznati sovjetski antropolog prof. I.I. Roginsky. Činjenica je da, za razliku od pluća, srca i drugih organa ljudskog tijela, koji rade ritmično, mozak obavlja svoje više funkcije, izbijajući iz uobičajenih ritmova. Omogućujući osobi da duboko shvati svijet, da stvara široke apstrakcije, mozak se ne prilagođava ritmovima tijela, već dinamici refleksije okolnog svijeta. Takva aritmija ima težak, depresivan učinak na pojedinca koji razmišlja. Međutim, ko sada ne zna da intenzivan mentalni rad zahtijeva pauze i odmor? Ovo je ujedno i način da se vratite poremećenim ritmovima tijela. Nešto slično dogodilo se u posljednjoj fazi antropogeneze, od trenutka pojave Homo sapiensa. Pod utjecajem opterećenja i preopterećenja, najmoćniji, najsavršeniji misaoni organ ne bi se mogao nositi sa zadacima apstraktnog mišljenja, dosad neviđenih po složenosti, da nije podržan umjetnošću. Univerzalni, čisto ljudski svijet ritmova - ritmova plesova, zvukova, linija, boja, oblika, šara u antička umjetnost- Štiti mozak koji razmišlja od preopterećenja i kvarova.

Sovjetski psiholog Ya.A. Ponomarev u toku eksperimentalnog proučavanja mehanizma intuicije došao do važnog zaključka. Ispada da prilikom rješavanja nekog problema ne dobijemo samo „direktan proizvod“ (rješenje, odgovor) koji smo tražili i kojeg smo dobro svjesni, već i niz nesvjesnih tragova (struktura ili momenata) traženja. proces ostaje u našoj psihi – „nusproizvod“. Vrijeme prolazi, suočavamo se novi izazov, u nečem sličnom prvom, tražimo rješenje – a ono dolazi “iznenada”, sa iznenadnim “bljeskom”, “prosvjetljenjem”. Proradio je „nusproizvod“ na koji smo dugo zaboravili, ili čak nismo ni slutili da postoji. Intuicija je radila. Onaj koji je izazvao uzvik "Eureka!" kod Arhimeda. Postojale su i "eureke" u umjetnosti paleolita. Sjekutić ostavlja nasumične tragove na kosti koja je očišćena od mesa. Tragovi se ponavljaju hiljadama godina, ne pridaju im se važnost. Došao je trenutak - u njima se otvorila linija. Prolaze milenijumi. Linije su grupisane po jednakosti dužina, po pravcu. Nakon milenijuma, otkriveno je da takve grupe stvaraju uzorke koji oduševljavaju oko. Opet niz vekova, opet "eureka": šare se mogu aplicirati ne samo na kosti, već i na narukvice, drugi nakit, skulpture; uzorci mogu prenijeti vunu i krzno na slike životinja; ove slike mogu se postaviti na zid pećine u ritmičkom nizu, kao što su jednostavne linije postavljene u ritmički niz... Tako se postepeno može prodrijeti u svetinju nad svetinjama - u intuiciju drevnih umjetnika.

Trenutak intuitivnog uvida, "snishodljivog" umjetnika, takoreći, "niotkuda", naravno, nije mogao a da ne postane jedan od izvora aure misterije, misticizma, magije koja je okruživala stvaralački proces već u antici. puta. Magijsko-religiozni rub, uokvirivanje ishodišta umjetnosti moraju se prepoznati kao sekundarne formacije, iluzorni odraz nepoznatih zakonitosti svijeta, čovjeka i stvaralačkog procesa. Dakle, u mitologiji naroda svijeta ponavlja se izjava: duhovna kultura, kreativnost, intuitivni uvidi dar su bogova ili polubožanskih heroja običnim smrtnicima.

Na kraju, potrebno je reći barem nekoliko riječi o psihološkoj osnovi nastanka umjetnosti – o onoj koju su određivali specifični društveni uslovi i ekonomska struktura paleolitskih lovačkih zajednica. Štovanje majki-preci, kult životinja, kult plodnosti ne govore o bilo kakvim posebnostima mišljenja koje su suprotne strukturi našeg mišljenja. Pogotovo o izvornom misticizmu "pralogičkog" mišljenja. Drugačija je bila samo struktura društvenog okruženja i po osnovu lova. materijalna proizvodnja koje je određivalo potrebe, motive, ciljeve ljudi. Lovac iz paleolita ušao je u pećinu s drugačijim motivima nego što kršćanin ulazi u crkvu. Stoga pokušaji da se motivi ovog potonjeg prikažu kao glavni izvor paleolitske umjetnosti nemaju osnova.

Pokušavajući da proniknu u temelje svjetonazora primitivnih majstora dlijeta i četke, neki istraživači su, svojevoljno ili nehotice, prilagođavali stvarno željeno. Naravno, lako je i zgodno pretpostaviti da je paleolitski čovjek bio stimuliran u svom radu kompetitivnim porivima, težnjama za posjedovanjem imovine i nadom u jednog jedinog boga stvoritelja, a zatim tvrditi da su to nepromjenjiva svojstva njegove psihe. Ali ova zgodna shema nije potvrđena čak ni u onome što se može primijetiti među modernim lovačkim plemenima koja zaostaju u svom razvoju.

Umetnost je nastala u tom posebnom periodu istorije, kada se čovek već fizički i psihički razvio i po sklonostima intelekta približio modernom. Međutim, interakcije ljudi, njihove društvene, proizvodne veze još uvijek su bile na onom infantilnom, nerazvijenom nivou koji karakterizira eru primitivnih plemenske zajednice, doba primitivnog komunizma (kako ga je definisao V.I. Lenjin). Ovo doba nam je primitivni umjetnik prenio u živim i neposrednim slikama svog djela.

POREKLO KULTURE IZ RELIGIJE

Religija i kultura nisu dvije različite, iako povezane, sfere društva, već uzrok i posljedica. Kultura je evoluirala iz religije, ali ne i obrnuto. U primitivnim vremenima, kada se kamena umjetnost tek pojavila, ljudi su prikazivali životinje ne u estetske svrhe - da bi se divili savršenstvu oblika i ljepoti stila - već radi magijskih radnji. O umjetnosti nije bilo govora. To je trajalo mnogo milenijuma.

Tek s pojavom drevnih istočnih carstava i prvih država, forma se odvojila od sadržaja. Pojavili su se vjerski objekti koji su imali prvenstveno estetsku vrijednost.

Kada glumac obavlja molitvu na pozorišnu scenu, on zapravo ne razmišlja o Bogu, već o tome koju pozu da zauzme, kako najživopisnije ili najljepše oslikati vjersku radnju. Naprotiv, vjernik u hramu, dok se moli, ne razmišlja ni o kakvoj ljepoti. Ne zanima ga kako izgleda spolja, lep ili da li je ispravno ustao. Za njega je glavna stvar sadržaj molitve - molba upućena Bogu.

Dakle, kultura je sekundarni proizvod religiozne delatnosti, njen otuđeni oblik. Umjetnost je bila zainteresirana za akciju i formu po sebi. Na potpuno isti način, G. Simmel nas je naučio da sociologiju prvenstveno zanima forma društveno djelovanje sama po sebi, bez obzira na njen sadržaj.

Predmet sociologije su čisti oblici društva (društvo). Sociološka metoda izdvaja, smatra Simmel, da „od fenomena trenutak socijalizacije... kako gramatika odvaja čiste oblike jezika od kombinacije u kojoj su ti oblici živi. Čista forma je jednostavno odnos između pojedinačnih vrsta, posmatranih odvojeno od onih objekata koji su predmet njihovih želja. Baš kao što geometrija locira i mjeri bilo koji odnos u prostoru, sociologija proučava formu i putanju.

teorije društvenih odnosa, njihov obrazac bez obzira na doba, specifično društvo, društvene grupe i same nosioce. To nam omogućava da odvojimo formu od sadržaja, da izdvojimo apstraktno društvo kao rezultat interakcije pojedinaca, nasuprot stvarnom društvu koje stvaraju živi ljudi u svoj svojoj raznolikosti i integritetu intelekta i osjećaja.

Kultura i umjetnost su razigrani oblici religije, da tako kažem, estetski prikaz vjerskih radnji i osjećaja na sceni, umjetničkom platnu ili materijalu za skulpturu. Žrtvovanje na pozornici i žrtvovanje u hramu ili u hramu - dva velike razlike. Druga radnja pripada sferi ozbiljnog i stvarnog, prva - sferi igre i simbolizma. Simbolička radnja je uvijek proces zamjene, u kojem je sadržaj ispario, ali forma ostaje. A uz to možete napraviti bilo koju transformaciju na sceni: naglasiti, istaknuti, ostaviti glavnu stvar ili zaustaviti. Ništa slično ne može se uraditi pravim ritualom - niko od ljudi nema pravo da menja vekovima ustaljena pravila svog ponašanja. Dakle, režiser u umetnosti je sličan naučniku-eksperimentatoru u nauci – obojica manipulišu oblicima fenomena.

Sveštenik zapravo počini ubistvo, glumac ga prikazuje "pretvarajući se". Prvi cilj je umirenje bogova, drugi je izazivanje estetske empatije kod gledaoca. Istovremeno, gledalac treba da se divi ljepoti glumčeve igre, a vjernik treba da se nada stvarnom ishodu postupaka svećenika, šamana ili svećenika: spašavanje duše, stvaranje kiše, liječenje bolesnika. U tom smislu, pozorište je simbolična institucija žrtve. U stvarnoj žrtvi postoji misterija i strah, u pozorišnoj žrtvi postoji ljepota i katarza (pročišćenje osjećaja, pretvaranje niskih iskustava u uzvišena).

Forma igre pretpostavlja učešće gledaoca na osnovu sličnosti iskustava. Prikazujući religiozni zanos, umjetnik nastoji izazvati slična osjećanja kod gledatelja i time ga postaviti na uzvišen način. Vezanost za uzvišenu umjetnost čini i funkciju socijalizacije – edukacije gledatelja u pravom smjeru. Ali opet, razgovor je i dalje samo o osjećajima i iskustvima.

Sljedeća, treća, faza je povezana sa dekompozicijom i analizom kulturni oblik o sastavnim elementima, analizi samog vjerskog djelovanja, njegovog predmeta, suštine i porijekla. Pojavljuju se metode spoznaje i nauke. Antička filozofija je izgrađena na religioznim temeljima, kada su filozofi apstrahovali od sadržaja i uzimali religiozni oblik kao predmet analize, na primjer, obožavanje božanstva. U ovoj fazi otuđenja ne koriste se osjećaji, već razum i razum.

To su tri etape uspona čovječanstva od religije do umjetnosti (kulture) i nauke. Zadnja dva koraka su rezultat akcije

otuđenje, tj. odvajanje forme od sadržaja i zatim manipulisanje njome – predstavljanje (umetnost) u jednom slučaju i analiza (nauka) u drugom.

Otuđenje ili odvajanje forme od sadržaja je univerzalni element ljudska aktivnost, što možemo uočiti i u tradicionalnom, i u industrijskom, i u postindustrijskom društvu. Rađanje apstrakcionizma na početku 20. veka. - kasni primjer otuđenja forme od sadržaja. Apstrakcionizam u muzici pojavio se nakon što su kompozitori odstupili od tematske muzike Čajkovskog i počeli da eksperimentišu sa čistim zvucima. Apstraktna umjetnost Kandinskog i Maleviča pojavila se i nakon što su se umjetnici udaljili od tematske slike Lutalica i počeli eksperimentirati s čistom formom i bojom.

TIPOLOGIJA RELIGIJA. Koliko religija postoji na svijetu, a koliko je postojalo u antici, niko sa sigurnošću ne zna. Oni govore o hiljadama religioznih oblika i vrsta koje su nastale, procvjetale i nestale. Možda ih ima onoliko koliko je bilo naroda, plemena, nacija na svijetu, jer je svaka ljudska zajednica stekla vidljiva obilježja kulturne cjeline tek kada je imala sistem viših vrijednosti, nedodirljive svetinje, poštovane obrede i tradiciju. Ako uzmemo u obzir plemenske kultove koji su preživjeli u većini zemalja Afrike južno od Sahare i u nizu drugih regija svijeta, onda će ukupan broj vjerskih zajednica dostići nekoliko desetina hiljada. Postoji oko 20.000 samo hrišćanskih denominacija.

Prva religijska klasifikacija, koju su izvršili kolonijalni misionari, bila je krajnje jednostavna: sve religije su bile podijeljene na prave i lažne. Zatim je iznesena nešto naučnija podjela - na prirodne i otkrivene religije, koju su slijedili mnogi teolozi. Takva tipologija zasniva se na genetskom principu (principu porijekla).

Ispod prirodne religije razumjeti spontano i objektivno nastala vjerovanja - prvenstveno u primitivnom društvu. Primitivni ljudski kolektivi, kao što su porodica, klan, klan, pleme, oslanjali su se na krvne veze i jačali zahvaljujući zajedničkoj religiji, uključujući i zajednički kult. Vjerovanja su se prenosila s generacije na generaciju u pričama, običajima i obredima. S vremenom su se grupe povezane srodstvom pretvorile u veća udruženja na teritorijalnoj osnovi, zbog čega su prirodne religije proširile svoj raspon. Posljednje religije uključuju primitivne i plemenske religije i značajan dio nacionalnih religija, poput šintoizma ili hinduizma.

Nasuprot tome, otkrivene religije su povezane s karizmatičnom osobom osnivača i činjenicom natprirodnog otkrivenja ili prosvjetljenja. Istorija poznaje mnoge takve osnivače - Isusa, Budu, Muhameda. Često su se pojavljivali na različitim teritorijama iu različitim religijama. Među religijama otkrivenja najpoznatije su zoroastrizam, budizam, hrišćanstvo

stvo, islam. Kada ljudi govore o osnivačima religije, ne misle da je pojedinac bukvalno osnovao ovu ili onu religiju. Vjeruje se da je odigrao odlučujuću ulogu u konsolidaciji vjerovanja i kulta koji su već postojali u ovoj grupi.

Postoje i drugi kriterijumi za klasifikaciju religija:

♦ broj vjernika i njihov udio u ukupnom stanovništvu (statistički);

♦ područje distribucije (kartografsko);

♦ oblici distribucije: diskretna, tj. rasuti po cijelom svijetu (judaizam, krišnaizam), i kontinuirani, tj. kompaktno raspoređeni po zemljama i kontinentima (kršćanstvo, islam);

♦ pravni status (religije koje podržava država; religije koje država ne podržava; religije prema kojima je država neutralna);

♦ državni status (vjera sa državnim statusom; religije čiji status nije osiguran državnim dokumentima; religije nacionalnih manjina);

♦ nivo organizacije (rigidno centralizovan, ne rigidno centralizovan, decentralizovan).

Religije također mogu biti:

♦ politeistički (veliki panteon bogova) i monoteistički (monoteizam);

♦ urbana (urbana i ruralna).

Prvi naučni pokušaj univerzalne sistematizacije religija napravio je G. Hegel(1770-1831). Hegel svaku religiju smatra stepenom samospoznaje apsolutnog duha 14 . Smatrao je da religija u svom samorazvoju prolazi kroz tri glavne faze: prirodnu religiju, religiju duhovne individualnosti, apsolutnu religiju. Svaka od faza se, zauzvrat, raspada na faze, koje postaju specifične vjeroispovijesti.

Prva faza, prirodna religija, razlaže se u nekoliko faza. Prva od njih – direktna religija – obilježena je snagom čarobnjaštva, koju čovjek sam posjeduje, ali u kojoj se ta moć još ne pojavljuje kao moć duha i uma. Druga - bifurkacija - pojavljuje se sama po sebi - uključuje religiju mjere (Kina), religiju fantazije (bramanizam), religiju bića po sebi (budizam). Treća – prirodna religija – prijelaz u religiju slobode – sadrži religiju dobrote i svjetlosti (Perzija), religiju patnje (Sirija) i religiju misterije (Egipat).

Druga faza religije je religija duhovne individualnosti. U ovoj fazi razvoja, Bog se pojavljuje: a) kao jedan bezuslovni subjekt u religiji uzvišenog (Jevreja); b) kao unutrašnja nužnost u religiji ljepote (Grčka); c) kao vanjska nužnost ili svrsishodnost (Rim).

Konačno, treća i poslednja faza je apsolutna religija, religija bezuslovna i samootkrivena – hrišćanstvo. Sve religije se ne razlikuju po predikatima (prepoznavanje jednog Boga ili njegove stvaralačke aktivnosti) – to je izvan karakteristika religije, već po načinima pojavljivanja jedne, supstancijalne, imanentne ideje, koja je aktivna, određujuća i princip razlikovanja. Ovaj pristup omogućava filozofu da razvije kriterijum za razvoj religija na osnovu odnosa u njima: 1) objektivnog i subjektivnog (supstancija i samosvest); 2) beskonačno i konačno; 3) duhovni i prirodni; 4) entiteti i pojave.

Tako je Hegel podijelio sve religije u tri klase (etape) – tabela. 6:

a) prirodna religija (gdje je uključio i magijske kultove, kineske
religije, hinduizam, budizam, kao i zoroastrizam i religija starog Egipta);

b) religija duhovne individualnosti (judaizam, religije antičke Grčke)
cija i stari Rim);

c) apsolutna religija (kršćanstvo).

Tabela 6Klasifikacija religija prema Hegelu

Nažalost, u njegovoj shemi nije bilo mjesta za islam, koji bi logično trebao prethoditi kršćanstvu kao manje savršenom vjerskom obliku, ali ga hronološki prati. Međutim, ne samo za njega. Nedostatak empirijskih informacija za njegovu teorijsku shemu osjeća se na svakom koraku.

Od tada su prošla skoro dva stoljeća, a moderne klasifikacije griješe u drugoj krajnosti - imaju višak empirijskih činjenica i nedostatak snažnih teorijskih generalizacija.

Do sada nije razvijena općeprihvaćena tipologija u religijskim studijama. Nude se brojne opcije i sheme, od kojih se svaka temelji na jednom ili drugom kriteriju, koji se autorima čini najuvjerljivijim. Dakle, religije se dijele prema svom sastavu, teološkom sadržaju (mitološke/dogmatske religije), ideološkom sadržaju, obliku dogme, prirodi kulta, idealu, odnosu prema moralu, umjetnosti i mnogim, mnogim drugim parametrima. Na primjer, ovisno o objektu obožavanja, religije se dijele na:

monoteizam(monoteizam);

♦ politeizam(politeizam);

♦ henoteizam(“monoteizam”, tj. religije sa hijerarhijom bogova i vrhovnim Bogom);

♦ ateističke religije(na primjer, rani budizam, satanizam, sajentologija);

♦ suprateizam ili"nad-teizam" (monizam Shankare, helenistički kosmizam).

Religije se također dijele na "prirodne" i "etičke" (K.P. Thiele), "prirodne" i "nadprirodne" (E. von Hartmann), "religije prirode", "religije morala" i "religije spasenja" (G. Siebek), narodno-tradicionalni, dualistički (akozmički) i proročki (Söderblom), u „bogootkrivene“ i „neobjavljene od Boga“ itd.

Religije se, osim toga, razlikuju i po sadržaju i po obimu. Neki imaju razgranatu hijerarhijsku strukturu, kao što je Rimokatolička crkva, dok drugi, uprkos svom masovnom karakteru, nemaju jedinstvenu hijerarhiju. Takav je, na primjer, hinduizam. Ponekad su religije lokalne prirode i ne prelaze granice jednog sela. Između ovih krajnosti, postoji bezbroj drugih vrsta religija, koje se razlikuju po načinu prenošenja informacija, stepenu pristupačnosti i otvorenosti, uključujući mističnu ili misionarsku orijentaciju 16 .

Od sve raznolikosti vjerskih učenja izdvajaju se takozvane religije spasenja. U njima je zemaljski ljudski život prikazan kako leži u zlu, a glavnim zadatkom čovjeka proglašava se izvlačenje iz vlasti ovoga svijeta i spas od zla. Prema načinu i pravcu spasonosnog ishoda, religije spasenja se dijele na religije asketizma i religije eskapizma. Prvi vide spas u onom svijetu, drugi - u posebnom stanju slobode od bilo kakvog bića. Religije eskapizma su učenja prema kojima postojanje osobe u principu ne može donijeti ništa dobro čovjeku i ne postoji drugo postojanje. Oslobođenje se u različitim religijama zvalo nirvana, apatija, ataraksija itd.

Epistemološka orijentacija može djelovati kao kriterij. Neke religije, kao što su džainizam i budizam, daju najveća vrijednost znanje o unutrašnjem: zauzeti su traženjem istine unutar tijela i operiraju konceptima prosvjetljenja, mira, praznine. Obično se nazivaju introvertnima. Druge religije – ekstrovertne – fokusiraju se na ono što je izvan tijela, a komunikaciju među ljudima i sjedinjenje s Bogom smatraju najvišom vrijednošću. To uključuje judaizam, kršćanstvo, islam. Važno je naglasiti da ekstravertni sistemi imaju karakteristike introvertnih i obrnuto, te da oba sistema prepoznaju realnost zla i grijeha.

Religije se u posljednje vrijeme često dijele na "ortodoksne" i "ortopraksične". Ovi termini potiču od riječi "orthos" (istinito, ispravno), "doxa" (mišljenje) i "praxis" (praksa). Deleći religije na ortodoksne i ortopraksične, istraživači imaju na umu, pre svega, njihovu inherentnu tendenciju – doktrinarnu ili aktivnu. Svaka religija uključuje i doktrinarna pitanja – simbole, koncepte, teološke sisteme, i pitanja koja su direktno povezana sa aktivnostima – rituale, zakon, regulaciju života, poseban pristup radu, kreativnost. Kršćanstvo je primjer ortodoksne religije, jer pridaje najveći značaj vjeri. Naprotiv, judaizam i islam se obično smatraju ortopraksima, jer posebnu važnost pridaju zakonu, uređenju života, praksi, provjeravanju svojih postupaka sa zakonom.

Može se govoriti io religijama živih i mrtvih, religijama primitivnih i plemenskih, nacionalnim i svjetskim religijama, religijama prirode i religijama otkrivenja. Mrtve religije su one koje su nekada postojale, ali su na kraju nestale. Neki od njih su za sobom ostavili uspomenu u vidu ruševina svetinja, grobnica, drugih spomenika, ponekad u obliku vjerske literature, legendi, mitova itd. Žive religije su trenutno postojeće religije koje utiču na svijest i ponašanje određenih grupa ljudi, kao i netradicionalna vjerska udruženja koja se pojavljuju posljednjih decenija.

Prema prirodi porijekla, rasprostranjenosti i uticaja razlikuju se nacionalne i svjetske religije, prirodne religije i religije otkrovenja, narodne i lične religije. Po prirodi odnosa prema svijetu, čovjek religije je podijeljen na tolerantne na svijet, koji negiraju svijet i koji potvrđuju svijet. Religijom može dominirati neutilitaristički stav (soteriološki kultovi), gnostički, mistični (magijski) ili pragmatični (religije prosperiteta). Genealoški pristup uzima u obzir stvarne istorijske i semiotičke veze između religija. Prema ovoj klasifikaciji, judaizam, kršćanstvo i islam mogu se kombinirati i smatrati zajedno kao abrahamske religije; hinduizam, džainizam, budizam, sikizam kao religije jugoistočne Azije; religije Slovena, Germana, Kelta, Grka i Rimljana kao indoevropske religije itd. Najčešća i najjednostavnija tipologija smatra njihovu rasprostranjenost glavnim kriterijem za klasifikaciju religija. Na osnovu toga, sve religije se dijele na tri tipa:

a) plemenske (najprimitivnije religije ljudskih kolektiva)
tive, locirane na nižim nivoima civilizacije);

b) nacionalni (nacionalno-državni), ne ide dalje
stvari pojedinih nacija (naroda) i čine glavnu osnovu njihovog
nacionalni identitet i kulturna specifičnost (npr.
judaizam, hinduizam, šintoizam);

c) svjetske religije koje ne priznaju zemaljske granice i na njih tvrde
globalni status (kršćanstvo, islam, budizam).

Njegova modifikacija je klasifikacija koja uzima u obzir istorijske faze razvoja etničkih grupa: plemenske religije (arhaične), narodno-nacionalne, svjetske.

Geografska metoda klasifikacije religija jedna je od najrasprostranjenijih u religijskoj literaturi. Sve vjeroispovijesti su grupisane prema mjestu njihovog porijekla i primarnoj rasprostranjenosti. Na osnovu toga, posebno, opis budizma se dijeli na theravada budizam, koji je nastao i širio se uglavnom u južnoj Aziji, i mahayana budizam, koji je nastao i širio se uglavnom na Dalekom istoku.

Druidi - Keltski svećenici

Geografski princip može se bez većih poteškoća primijeniti na gotovo sve grupe religija, s izuzetkom religija Zapada. Religiozni život Zapada sasvim je jasno podijeljen na dvije faze - dominaciju paganskih učenja Mediterana, antičke Evrope i Bliskog istoka i dominaciju abrahamskih religija. Abrahamske religije uključuju sva učenja koja se pozivaju na autoritet Biblije i operišu biblijskim idejama i slikama, pa nas ne treba čuditi što gnosticizam, deizam i sotonizam stoje uz kršćanstvo i islam: sve ove religije vuku porijeklo svojih vjerovanja do Bibliju i aktivno korištenje biblijskog materijala. Posebnu grupu čine sekularna učenja religiozne prirode, koja se s razlogom mogu pripisati učenju Zapada.

Prema doktrinarnim znacima, religije se dijele na nacionalne i svjetske. Zatim, na primjer, judaizam i šintoizam spadaju u jednu grupu, a budizam i islam u drugu.

Svijet religija je izuzetno širok i raznolik. Međusobno se razlikuju po starosti, rasprostranjenosti, uticaju, složenosti i sistematizaciji. Neki od njih su bili u ulozi države, drugi su bili neprestano proganjani. Neki su odobrili postojanje

čitave civilizacije, druge se nikada nisu odvažile dalje od nekog izgubljenog sela. Neki postoje nekoliko milenijuma, neki su nestali prije nego što su stigli nastati. Neki su stekli bogatu teološku tradiciju i došli do izražaja u mnogim velikim umjetničkim djelima, dok su drugi ostali među narodima čija je sva snaga otišla da prežive u teškim prirodnim uvjetima. Neke religije dovode do visokog morala i podviga samoodricanja, a neke tjeraju osobu na ubijanje. Jedni pozivaju na ratove i revolucije, drugi ne dopuštaju čovjeku da ode dalje od svog privatnost. Neke religije pozivaju na samoubistvo, druge sugeriraju postizanje besmrtnosti. Oni se međusobno takmiče za duše ljudi. Followers različite religije bore se jedni protiv drugih za dominaciju na sve moguće načine. Religije jedna drugu proglašavaju lažnim, štetnim i zločinačkim učenjima. Upijaju jedni druge i raspadaju se u struje.

Ako svjetska karta religija nalikuje mozaiku, onda je njihov razvoj više nalik na slučajni braunovski pokret nego na dobro organizirani progresivni uspon od višeg ka nižem ili od goreg ka boljem. Renesansu i oživljavanje paganske antike na kraju srednjeg vijeka naglo zamjenjuje reformacija i borba za čistoću religijskih ideala. Prosvetiteljstvo i trijumf racionalizma popuštaju u 19. veku. strast za misticizmom i spiritualizmom. Ofanziva ateizma u nekim zemljama odvija se uz njegovo povlačenje velikih razmjera u drugim. Sekularizacija otvara prostor za novi talas religioznosti. Moderna pozornica evropska istorija- to su promjenjivi uspjesi u borbi između paganizma i teizma, internacionalizacija religija i njihovo zatvaranje unutar etničkih granica, odumiranje religija i njihovo oživljavanje, trijumf i iznenadni nestanak. Religijski procesi idu ruku pod ruku, neprestano prelaze jedan u drugi, mijenjajući smjer bez ikakve prividne logike i strogog slijeda.

U udžbenicima društvenih nauka i vjeronauke može se pronaći još jedna prilično univerzalna i pogodna klasifikacija religija.

1. Istorijski tipovi:

a) arhaične (drevne) religije:

♦ totemizam - verovanje u životinje i biljke (totem) sa super-
prirodna sila;

♦ fetišizam - obožavanje fetiša, neživog predmeta, nadamo se
bačena natprirodnom moći;

♦ animizam – vjerovanje u duhove i duhove koji podjednako naseljavaju svijet
sa ljudima;

b) moderne religije:

♦ teistički - vjerovanje u bogove (kršćanstvo, judaizam, islam);

♦ etičko – vjerovanje u moralne ideale povezanosti sa univerzumom (budizam,
taoizam, konfucijanizam).

2. Po broju bogova:

♦ politeistički - vjerovanje u više bogova;

♦ monoteistički - verovanje u jednog jedinog boga.

3. Prema stepenu rasprostranjenosti na planeti:

« svijet - budizam, kršćanstvo, islam;

„lokalni (nacionalni) — judaizam, konfucijanizam, šintoizam.

U tabeli. 7 predstavlja modernu klasifikaciju religija.

Tabela 7 Savremena klasifikacija religija

Pitanja za diferencirani test iz istorije. I kurs 2 semestar

1. Civilizacija. Glavni tipovi civilizacije

1. Glavni tipovi civilizacija

2. Karakteristike glavnih tipova civilizacije

Najstarija faza ljudske istorije

1 Koje su najčešće hipoteze o porijeklu čovjeka?

2 Koji faktori su doprinijeli odvajanju čovjeka od svijeta prirode?

3 Koje regije su pradomovina čovječanstva?

4 Kada su se u ljudskim zajednicama pojavila kamena umjetnost i religijska vjerovanja?

5 Koje su se promjene u ljudskoj ekonomskoj aktivnosti dogodile tokom neolita?

6 Kako je podjela rada i specijalizacija djelatnosti utjecala na složenost javni odnosi?

Civilizacije antičkog istoka

Društveni sistem. Politička i vojna organizacija. Ideologija. Posebnosti istočne civilizacije

drevna civilizacija

1 Gdje i kada su nastale najstarije civilizacije svijeta? Zašto se nazivaju "rečnim" civilizacijama?

2 Koji su razlozi za nastanak prvih država?

3 Šta je despotizam? Koje su njegove glavne karakteristike? Kako su se razvijali odnosi između države i pojedinca na Starom Istoku?

4 Koje su bile karakteristike aristokratskih i demokratskih oblika vladavine?

Formiranje zapadnoevropske srednjovjekovne civilizacije

Hronološki okvir zapadnog srednjeg vijeka. Susret drevne civilizacije i varvarskog svijeta. Glavne faze odnosa između Rimljana i Germana (I vek pne - V vek nove ere). Velika seoba naroda i njeni istorijski rezultati. Proces pokrštavanja varvarskih kraljevstava. Istorijski rezultati ranog srednjeg vijeka. Države Evrope u VIII - XI vijeku Politička fragmentacija i njeni uzroci

arapsko-muslimanska civilizacija

1 Koje su glavne odredbe muslimanske vjere?

2 Koje su karakteristične karakteristike islamske civilizacije?

3 Koji su razlozi uspješnih osvajanja Arapa?

4 Koji su razlozi raspada Arapskog kalifata?

Plemena i narodi istočne Evrope u antici

1. Šta Istočnoslovenska plemena znaš li? Gdje su živjeli?

2 Koji narodi su naseljavali teritoriju istočne Evrope?

3 Opišite glavna zanimanja Slovena. Uporedite ih sa zanimanjima Evropljana u ranom srednjem veku.

4 Recite nam o vjerovanjima istočnih Slovena.

Formiranje temelja državnosti istočnih Slovena

1 Koji su bili preduslovi za formiranje Stara ruska država?

2. Navedite ključne događaje u procesu formiranja staroruske države.

3. Šta je poliudije?

Rusija i njeni susedi u X-početku XII veka

1 Zašto je Vladimir Svyatoslavich izabrao pravoslavlje? Šta je bilo važno?

2 Kako je Rusija razvijala odnose sa susjednim zemljama?

3 Koje su glavne grupe stanovništva staroruske države?

4 Šta je feud? Kako je upravljana? Ko je činio stanovništvo imanja?

5 Kakav je uticaj krštenje Rusije imalo na razvoj drevne ruske kulture?

6 Navedite najvažnije arhitektonske objekte Rusije.

7 Navedite žanrove drevne ruske književnosti.

8 Što je svjedočilo o razvoju pisanja i pismenosti u drevna Rus'?

9 Šta su bile drevne ruske hronike

Drevna Rus' u eri politička fragmentacija

1 Koji su razlozi feudalne fragmentacije Rus'?

2 Šta je zajedničko i koje su razlike između fragmentacije u Rusiji i Evropi?

3 Koji su bili glavni pravci politike Vladimir-Suzdaljskih knezova?

4 Kakvu je ulogu imala kneževska vlast u Novgorodu? Zašto Novgorodska zemlja izbjegnuto dalje fragmentiranje?

5 Koje su se promjene dogodile tokom perioda fragmentacije u kulturnom razvoju Drevne Rusije?

Borba Rusije sa stranim osvajačima

Zašto su Mongoli uspjeli izvršiti tako opsežna osvajanja?

2 Recite nam o Batuovim pohodima na Rusiju. Dokazati da su ratnici i stanovnici Drevne Rusije pružili žestok otpor osvajačima?

3 Kakav je značaj za sudbinu srednjovjekovne evropske civilizacije imala borba ruskih naroda sa Mongolska invazija?

4 Kakva je bila politička i ekonomska zavisnost Rusije od Zlatne Horde?

Borba ruskog naroda protiv krstaške agresije u XIII veku. Alexander Nevskiy.

1. Koje su ciljeve imali njemački i švedski vitezovi u odnosu na Rusiju?

3. Ledena bitka.

Rus' na putu preporoda

1 Koje su bile karakteristike procesa državnog ujedinjenja ruskih zemalja?

2 Šta mislite da li bi Novgorodska republika mogla da predvodi proces ujedinjenja Rusije?

3 Koja je bila razlika između politike Ivana Kalite i Dmitrija Donskog?

4 Kakav je istorijski značaj bila pobeda ruskih trupa u Kulikovskoj bici?

5 Koji su bili razlozi raspada Zlatne Horde? Kako je to uticalo na istorijsku sudbinu Rusije?

Od Rusije do Rusije

1. Koji su faktori doprinijeli tome da je upravo pod Ivanom III i Vasilijem III ukinuta zavisnost Rusije od Horde i završeno ujedinjenje Rusije?

2 Dajte karakteristike sistema vlasti ruske centralizovane države.

3 Kako shvatate politički značaj ideje „Moskva je treći Rim“?

4 Koji su od simbola ruske države preživjeli do danas?

15. Borba Ivana Groznog za jačanje centralizovane vlasti. Opričnina i njene posledice.

1 Opišite politiku Ivana Groznog usmjerenu na uspostavljanje apsolutizma u Rusiji.

2 Kakvi su bili rezultati i značaj Livonskog rata za Rusiju?

3 Koji su bili razlozi za uvođenje opričnine?

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 11.06.2017