Formiranje i razvoj tehnološke kulture. Tehnologija kao kulturni fenomen. Osobine konfigurativne kulture. Preduvjeti za nastanak kršćanstva

Razumijevanje fenomena djetinjstva u različitim fazama društveni razvoj unutar svakog pojedinačnog društva značajno se razlikuje i različito se ocjenjuje, što nam omogućava da tvrdimo da djetinjstvo nije samo razdoblje lični razvoj, ali i sociokulturni fenomen.

Kroz istorijski razvoj, shvatanje djetinjstva, svijest o procesima društvenih odnosa između društva i mlađe generacije mijenjalo se od potpunog nepoznavanja karakteristika ovog perioda u tradicionalnoj kulturi do prepoznavanja djeteta kao glavna vrijednost, glavni društveni akter na moderna pozornica razvoj globalnog društva. Jačanje procesa informatizacije, demokratizacije i humanizacije dovode do promjene shvatanja uloge djetinjstva kao sociokulturnog fenomena.

Prepoznavanje djetinjstva kao posebnog perioda ličnog razvoja i sociokulturnog fenomena ogleda se u međunarodnom i domaćem pravu.

Karakteristike odnosa među generacijama

U savremenoj naučnoj literaturi postoje tri glavna oblika kulture, koja odražavaju različita shvatanja fenomena detinjstva:

postfigurativna, u kojoj dijete uglavnom uči od svojih predaka;
konfigurativna, u kojoj dijete uči prvenstveno od svojih vršnjaka;
prefigurativno, u kojoj odrasla osoba uči od djeteta.

Osobine postfigurativne kulture

Postfigurativnu kulturu karakteriše visok stepen stabilnosti, stabilnosti i odsustvo brzih, dinamičnih promena. Svaka kulturološka transformacija odvija se sporo i neprimjetno, a odrasli u procesu odgajanja vlastite djece ne mogu zamisliti za njih budućnost koja je drugačija od njihove vlastite prošlosti. Čini se da je prošlost roditelja optimalan model za budućnost djece.

Definicija 1

Postfigurativna kultura je kultura u kojoj odrasli ne mogu zamisliti nikakve promjene, shodno tome djeci prenose osjećaj neizbježnog kontinuiteta života.

Takav sistem odnosa često dovodi do sukoba. Zauzvrat, pojava i jačanje kontradikcija, te s njim povezano smanjenje djelotvornosti prethodnih metoda obrazovanja dovodi do formiranja konfigurativne kulture.

Osobine konfigurativne kulture

Definicija 2

Konfigurativna kultura je kultura u kojoj se ponašanje vršnjaka doživljava kao model ponašanja. Formiranje ove vrste kulture uzrokovano je gubitkom autoriteta od strane odraslih u očima djeteta, zaoštravanjem sukoba među generacijama, gubitkom odnosa među generacijama, što primorava dijete da se fokusira na model ponašanja svog vršnjaka. .

Konfigurativno društvo je, dakle, društvo u kojem su bake i djedovi ili potpuno odsutni ili im je autoritet izrazito nizak, a djeca sama odrastaju izvan utjecaja roditelja, samostalno modelirajući svoj stil ponašanja, ne oslanjajući se na modele ponašanja odraslih.

Osobine prefigurativne kulture

Formiranje prefigurativnog društva dogodilo se 60-ih godina prošlog vijeka. Glavna bitna karakteristika ovoga kulturni model prisutan je visok stepen eshatologije, nedostatak vere u budućnost zbog preteranog intenziviranja procesa društvenog razvoja. U situaciji brojnih ontoloških transformacija, djeca odrastaju u uvjetima u kojima se iskustvo koje su akumulirali njihovi roditelji često pokaže jednostavno beskorisnim. U takvoj situaciji, razlika u metodama i oblicima prenošenja kulturnog znanja i egzistencijalnog iskustva odvija se po principu sa djece na roditelje, a ne obrnuto.

Napomena 1

Dakle, djetinjstvo predstavlja poseban, jedinstven period u razvoju pojedinca, što zahtijeva njegovo sveobuhvatno proučavanje kao sociokulturnog fenomena i optimizaciju zaštite na pravnom nivou.

Filozofska analiza društva bila bi nepotpuna bez razmatranja sociokulturnog aspekta, koji uključuje koncepte kao što su kultura i civilizacija.

Termin „kultura“ ušao je u upotrebu u društvenoj misli relativno nedavno (druga polovina 18. veka). Njegov nastanak usko je povezan sa razvojem humanističkih ideja, koje se na različite načine odražavaju u različitim sferama javne svijesti. Pjesnici, umjetnici, filozofi, naučnici renesanse, a potom i prosvjetiteljstva stvaraju savršena slika osoba obdarena individualnim znacima ličnog savršenstva. Kultura je proklamovana kao sredstvo vaspitanja obrazovanog, aktivnog pojedinca, doprinoseći prosperitetu nauke i umetnosti, sa osećajem dužnosti i građanske odgovornosti.

Uslovi za obrazovanje određenih lični kvaliteti bili sadržani i u etičkim sistemima udaljenijih istorijskih perioda. Dakle, u antici se građanin polisa razlikovao od „varvara“ po svom odgoju, determinisanom svijetom helenizma. Srednji vek je formirao svoje zahteve za pojedinca, na osnovu principa teocentrizma.

Trenutno se pojam kulture koristi u različitim značenjima i može označavati istorijske ere ( antičke kulture, srednjovjekovne kulture), konkretni istorijski narodi, nacije, drugi društvenim društvima(ruska kultura, kultura Maja), razne sfere života i djelovanja (filozofska, umjetnička kultura; kultura ponašanja, života i rada), duhovni život ljudi (pogled na svijet, nivo inteligencije, moral i estetski razvoj, duhovni odnosi i institucije).

Povezanost kulture sa različitim aspektima javni život dovodi do niza njegovih značenja i stvara poteškoće u njegovoj definiciji. Postoji nekoliko stotina definicija kulture i nema razloga vjerovati da se taj broj neće povećati: društveni razvoj s neumoljivom postojanošću otkriva sve više svojih stranica, otkriva dotad nepoznata svojstva i karakteristike i precizira njene funkcije. Kultura je otvoren koncept, kao i sve što je povezano sa ljudskom istorijom. Ova okolnost takođe daje povoda za ekstremne zaključke o fundamentalnoj nemogućnosti „klasične“ definicije kulture. Predlaže se da se ograničimo samo na nabrajanje gotovo beskonačnog broja njegovih funkcija i manifestacija.

Pokušajmo ipak odgovoriti na pitanje: šta je kultura? U početku je ovaj izraz (lat. cultura - obrada, razvoj, vaspitanje, obrazovanje) očigledno označavao obrađivanje, obrađivanje zemlje, tj. proces pretvaranja prirodnog, prirodnog stanja (zemlje) u djelo ljudskih ruku (oranica). Već u samoj riječi postoji duboka veza između onoga što ona znači (kultura) i aktivnosti usmjerenih na promjenu netaknute prirode (prirode). Sve što je stvorio čovjek, kao i nuspojave ove djelatnosti, čine prostor kulture (druge prirode) koji u u određenom smislu a odnos je suprotstavljen objektivnoj stvarnosti svijeta (prva priroda). Kako se društvena praksa širi i postaje sve složenija, koncept „kulture“ poprima nova značenja, kao što je gore navedeno. Ali genetsko značenje ostaje: kultura, u bilo kom značenju ovog pojma, znači aktivnost usmjerenu na promjenu prirode, ljudi i njenih rezultata. Otuda jedna od najčešćih definicija kulture kao specifičnog načina ljudskog života, usmjerenog na preobrazbu prirode, društva, samog sebe i predstavljenog predmetima materijalnog i duhovnog rada. Izuzetni humanista 20. veka, nobelovac Albert Švajcer (1875-1965) definiše kulturu kao „zbir svih dostignuća pojedinaca i čitavog čovečanstva na svim poljima i u svim aspektima u meri u kojoj ta dostignuća doprinose duhovnom poboljšanje individualnog i opšteg napretka.” .

Postoje dva vodeća aspekta u kulturi: cilj i aktivnost. Prvu predstavljaju kulturni artefakti (lat. arte - umjetno; factus - napravljeno). To uključuje i materijalne (materijalne) i idealne (duhovne) rezultate. ljudska aktivnost: jednostavni alati, tehnologija uopšte, razne arhitektonske strukture, globalni sistemi (ekonomski, politički, prostorni, energetski itd.), jezici, duhovni simboli, umetnost, teorije, norme ponašanja, određeni način života i drugo.

Na osnovu raznovrsnih artefakata kulture, njihovog nastanka, formiranja i posljedica njihovog funkcioniranja, prosuđuje se jedno ili drugo. istorijsko doba. Nivo znanja o okolnom svijetu, sredstva koja posreduju u interakciji prirode i društva, različite vrste umjetnost, književnost, vjerskih uvjerenja, društveno-politički ideali i ciljevi – sve to stvara jedinstvenu sliku određenog društva i njegove kulture.

Druga strana kulture se odnosi na kreativna aktivnost ljudi. S tim u vezi, javlja se problem kreativnosti. Kreativnost se shvata kao aktivnost koja stvara nešto kvalitativno novo, nešto što ranije nije postojalo. Bitna osobina čovjeka je da okruženje u kojem živi kreira on sam. Ovo vještačko okruženje nema analoga u prirodi i stoga je posljedica ljudske kreativne aktivnosti. Naravno, kao prirodno biće, čovjek je primoran da se prilagođava prirodnim uvjetima svog postojanja, ali općenito njegove aktivnosti karakterizira kreativna i konstruktivna priroda, iako se ciljevi kojima teži ponekad ispadaju potpuno neočekivani i često suprotne posledice. Pitanje suštine kreativnosti rešavano je na različite načine u istoriji filozofije. Dakle, u antičkoj filozofiji, intelektualna kontemplacija bića (večnog, nepromenljivog) imala je dominantan karakter u odnosu na bilo koju aktivnost, uključujući i kreativnost, u odnosu na konačno i promenljivo. Platon je na kreativnost gledao kao na neku vrstu opsesije u potrazi za višom kontemplacijom svijeta (doktrina Erosa). U srednjovjekovnoj filozofiji kreativnost kao najviša manifestacija predstavljena je u transcendentalnoj ličnosti (Bog), koji stvara postojanje iz nepostojanja. Glavna komponenta kreativnosti je volja, koja se u odnosu na čovjeka ispoljava kao istorijsko stvaralaštvo.

Nastavljajući i razvijajući tradiciju renesanse i prosvjetiteljstva, Kant posebno analizira stvaralačku aktivnost kroz razmatranje produktivne sposobnosti mašte. Prema Kantu, kreativnost je proces koji kombinuje svjesnu i nesvjesnu aktivnost. Genije stvara kao u stanju inspiracije. Ali pošto je ovaj proces povezan sa subjektivnošću stvaraoca, on je povezan i sa njegovom slobodom, tj. slobodan izbor raznim pravcima ovaj proces. Sloboda je najvažniji, neophodan uslov za kreativnost uopšte. Sljedbenik Kanta, Schelling je razmatrao probleme kreativnosti kroz djelovanje umjetnika i filozofa. Kreativnost djeluje kao najviši oblik ljudske aktivnosti, osiguravajući postizanje apsoluta.

U zapadnoj filozofiji 19.-20. kreativnost se smatra djelatnošću suprotnom tehničkoj, tehnološkoj, mehaničkoj djelatnosti, koja podliježe određenim strogim standardima i pravilima. Na primjer, jedan od najčešćih duboke teme, koju je dosljedno razmatrao istaknuti filozof našeg vremena M. Heidegger, bio je povezan s analizom interakcije kalkuliranja, kalkuliranja i „smislenog“ mišljenja. Iako čovjek ne razumije u potpunosti smisao svega što je stvorio, jedino kroz stalnu težnju da shvati proces i plodove svog stvaralaštva ima šansu za opstanak. Dominacija kalkulativnog mišljenja prijeti gubitkom smisla ljudskog postojanja i njegovom konačnom smrću od nepredviđenih posljedica naučni i tehnološki napredak. Sveobuhvatno razmišljanje je oprezna kreativnost osobe koja uviđa da je njen izbor, uzimajući u obzir neograničene mogućnosti, izbor između bića i nebića.

U egzistencijalizmu su rašireni stavovi o stvaralaštvu kao prevladavanju prirodne i društvene nužnosti i razumne svrsishodnosti, izlasku izvan granica „ovozemaljskog svijeta“. U pragmatizmu, kreativnost se smatra rješavanjem specifičnog problema koji vodi ka postizanju postavljenog cilja.

Dakle, postoje različiti pogledi na kreativnost, njeno porijeklo i suštinu. Neosporno je da je kreativnost povezana sa određenim aktivnostima. Ali nije svaka aktivnost kreativna. Za dublje razumijevanje problema možemo postaviti pitanje: koja je razlika između “kreativne” osobe i “erudita”? Nakon što smo odgovorili na ovo pitanje, dotakćemo se suštinske strane kreativnosti uopšte. Prvo, to je očigledno zbog različitih karakteristika, različitog „referentnog okvira“ koji se koristi u njihovoj procjeni. Erudicija je povezana sa količinom znanja. Znanje erudita je direktno proporcionalno količini informacija koje posjeduje u odabranoj oblasti. Erudita zna i može reproducirati potrebne informacije u datom trenutku. To je njegova glavna karakteristika koja ga kao takvog određuje. Erudicija i velika količina znanja važan su i neophodan kvalitet savremenog specijaliste, političara i ekonomiste. Ali nikakva količina erudicije ne može zamijeniti ili dopuniti kreativnost. Naglašavajući to, Heraklit je primetio: „Mnogo znanje ne uči inteligenciji. Naravno, kreativni proces uključuje i skup znanja. Na primjer, poznata je erudicija Platona, Aristotela, Hegela, Solovjova, tvoraca originalnih filozofskih sistema.

kada pricamo" kreativna osoba“Ne mislimo toliko na količinu znanja koju posjeduju, koliko na novo, originalno koje su donijeli u rješavanje “vječnih” problema filozofska misao. Kreativnost uglavnom nije povezana sa akumulacijom znanja i aktivnošću pamćenja. Evo glavna uloga igre asocijativnog mišljenja, tj. formiranje, prema zakonima kreativnosti (ovi zakoni još nisu otkriveni i čine “tajnu kreativnosti”), raznolikih veza između artefakata koji se međusobno razlikuju po svom sadržaju i obliku. Dubina, paradoks, neobičnost i jedinstvenost asocijacija čine dimenziju kreativne ličnosti. Na primjer, mnogi mogu reproducirati „Evgenija Onjegina” napamet, ali samo ga je genije Puškina, jedinstvene kreativne ličnosti, mogao stvoriti. Razmatrana svojstva mogu se prenijeti i na „kolektivnu ličnost“, tj. nekoj društvenoj zajednici. Dakle, recimo, antička grčka filozofija personificira najviši stupanj kreativnog razvoja filozofskog znanja: svi glavni pravci evropske filozofije nastali su u njenim dubinama. To je dubina asocijativno mišljenje Heraklita, Sokrata, Platona, Aristotela čini našim savremenicima, velikim učiteljima filozofije.

Kreativnost se može opisati kao univerzalni način samoostvarenja i samopotvrđivanja osobe u svijetu. Iz navedenih definicija kulture proizilazi da su i kultura i stvaralaštvo, čiji je rezultat, društvene, javne prirode. Ljudi u svom stvaralaštvu koriste dosadašnje društveno-istorijsko iskustvo čovječanstva, mogućnosti koje društvo pruža za razvoj sposobnosti i sklonosti određenog pojedinca, materijalno-tehničku bazu koja umnožava sposobnosti pojedinca. Konačno, društvena priroda kreativnosti očituje se iu tome što je društvo najviši „sudac“ ljudskih postupaka i, uprkos svemu, „istorija sve stavlja na svoje mjesto“.

U svjetskoj kulturi postoji raznolikost. Sadrži lokalne, regionalne, nacionalne, etničke razlike. Koegzistencija kultura, njihov dijalog, različiti oblici interakcije poznati su od davnina. Naravno, mogućnosti ove interakcije postajale su sve opsežnije i dublje, njihov međusobni uticaj u sadašnjoj fazi razvoja nemjerljivo se povećao.

Može li se govoriti o svjetskoj kulturi, o jedinstvenom razvojnom procesu koji je u osnovi raznolikosti kulturnih manifestacija? Svjetska kultura se shvaća kao prisutnost univerzalnih znakova i manifestacija koje razlikuju kulturu u cjelini od prirode i inherentne su u jednom ili drugom stupnju svim poznatim tipovima ili tipovima kulture. Zbog toga kultura uopšte nije prost zbir razlika, već osnova njihovih razlika, kao univerzalnost.

Svaka kultura, koja odražava originalnost određenih aspekata historijskog napretka, odlikuje se svojom originalnošću i jedinstvenošću. Ova univerzalna osobina omogućava njihovo upoređivanje, čineći ih jednakim, uprkos razlikama u stepenu njihovog uticaja, rasprostranjenosti, u pojedinim regionima i svetu u celini. Svaki od njih odražava jednu od karakteristika, aspekata svjetske kulture bez kojih bi ova druga bila potpuna i donekle manjkava. Princip komplementarnosti je važna i temeljna tačka u procjeni značaja svake od različitih kultura.

Kulture se nikada nisu razvijale u „sterilnim“ uslovima, isključujući apsolutni uticaj spoljašnjih faktora, kao rezultat interakcije sa drugim kulturnim sredinama. Pod određenim uslovima, ova interakcija postaje globalna. To je, na primjer, izraženo u interesu koji je tradicionalno ruska filozofija pokazala za temu „Istok – Zapad“. N. Berđajev je to smatrao „večnom temom ruskih razmišljanja“. Neobičan rast društvene mobilnosti, pojava globalnih informacionih sistema, neograničene mogućnosti korišćenja duhovnog iskustva različitih epoha - sve je to i još mnogo toga kvalitativno promenilo procese međusobnog prožimanja kultura.

U modernoj filozofiji postoje rasprave razni koncepti geneza (podrijetlo) kulture: djelatno zasnovana, psihološka, antropološka, sociokulturna. Svi oni pokušavaju da odgovore na pitanje šta je suština kulture, koji su izvori njenog nastanka i razvoja, ali to čine iz različitih početnih teorijskih postavki.

Djelatno-radni koncept kulture daje prednost proizvodnoj sferi, razvoju alata i tehnologija. Ova gledišta najdosljednije je razvio marksizam: proizvodni odnosi, kao da gomilaju raznolike i stalne promjene u tehnologiji, tehnikama i metodama rada, koje su materijalna osnova, temelj cjelokupne društvene građevine (uključujući kulturu), određuju i određuju njegov razvoj i funkcionisanje. Popularizirajući svoje gledište, Marx je tvrdio da vjetrenjača stvara društvo koje vodi suveren, dok parna mašina proizvodi društvo koje vodi kapitalista. Takav stav, koji se odlikuje određenom uvjerljivošću i logičnošću, otkriva važne aspekte društvenog razvoja, ali ostavlja po strani identifikaciju vlastitih kriterija za nastanak kulture kao određenog kvalitativnog pomaka u historiji, istorijskom vremenu. Hteli to autori koncepta aktivnosti ili ne, svođenje odnosa kulture na proizvodni proces i odnosi koji nastaju naknadno, ostavljaju po strani mnoge bitne aspekte formiranja, nastanka i funkcionisanja kulture.

H. Frojd je pokušao da prevaziđe koncept rada kroz razmatranje nesvesne sfere ljudsko postojanje. Dajući prednost osnovnim instinktima, Frojd posmatra kulturne fenomene kao sublimirane (pretvorene u društveno prihvatljiv oblik njihovog zadovoljenja) instinktivne impulse i potrebe. Neizostavan uslov za ovaj psihološki proces je savjest, koja je svojstvena samo čovjeku. Kultura se, takoreći, uzdiže iznad prirodnog porijekla čovjeka, budući da je i nastavak prirodnih aspekata postojanja i radikalno različita od njih.

U modernim filozofskim konceptima prilično je raširena verzija o igrivom poreklu kulture. U skladu s tim pristupom, igračka aktivnost svojstvena višim životinjama postupno se pretvara u oblik slobodnog ljudskog izražavanja, koji samo po sebi donosi zadovoljstvo i zadovoljstvo i nije povezan s postizanjem bilo kakvog utilitarnog cilja. Igra ima važnu društvenu funkciju u procesu socijalizacije i upoznavanja sa određenom kulturom. Jedan od pionira ovog pravca kulturne geneze je osnivač hermeneutike, Gadamer, koji „igru“ u sferi jezika ili „razgovor“ između „ja“ i „drugog“ smatra osnovom razumevanja. Početak opće teorije igara vezuje se za rad Shillera i Spencera. Prvi je s igrom povezivao potpuno slobodnu manifestaciju bitnih snaga osobe u obliku estetskog stava prema okolnom svijetu (bez obzira na vanjske sile). Drugi, identificirajući igračku aktivnost viših životinja i ljudi, obratio je pažnju na njen evolucijski razvoj i funkciju vježbanja, koja konsolidira i razvija instinktivne impulse. Čuveni holandski filozof Johan Huizinga (1872-1945) proširio je koncept igre na cjelokupnu raznolikost ljudskih aktivnosti, smatrajući je najdubljim temeljom i najvišom manifestacijom ljudske kulture. Karakteristična karakteristika igre je, naglasio je filozof, pridržavanje dobrovoljno utvrđenih pravila i obuzdavanje elemenata strasti. Huizinga potvrđuje antiautoritarnu prirodu igre, mogućnost različitih izbora i negiranje fetišističkih ideja („ozbiljnost“). Filozof neraskidivo povezuje pojam kulture sa samosvješću moralno slobodnog pojedinca kao člana ljudskog kolektiva.

Jedan od istaknutih filozofa 20. vijeka, Ernst Cassirer (1875-1945), u svom temeljnom djelu „Filozofija simboličkih formi“ analizira različite oblike ljudskog stvaralaštva u oblasti jezika, umjetnosti, religije i nauke. Ove sfere kulture, prema misliocu, čine različite „etape procesa samooslobođenja“. U svakom od njih, osoba stvara svoj "idealan" svijet, zasnovan na primitivnim simbolima, slikama i aktima aktivnosti, koji, kako se razvijaju, poprimaju različite idealne oblike i čine jedinstven svijet kulture. Jezik, mit, religija, umetnost, nauka su svetovi koje je čovek stvorio u skladu sa svetotvornim principima, koji se nazivaju simboličkim oblicima. Dakle, čovjek je “životinja koja stvara simbole”.

Simboličku prirodu kreativnosti i kulture smatrao je istaknuti ruski filozof N.A. Berdyaev. Vjerovao je da je najviša manifestacija kreativnosti stvaranje svijeta u cjelini. Ali u procesu svojih aktivnosti ljudi do sada mogu izvršiti samo parcijalne promjene i to ne uvijek na bolje. Zbog toga kultura simbolizira mogućnost najviša manifestacija- stvaranje sveta. Realizacija ove mogućnosti djeluje kao „krajnji“, „najviši“ cilj, koji je simbol kreativnosti i kulture u cjelini.

Jedan od moderni koncepti kultura je povezana sa analizom kompjuterizacija ljudske aktivnosti, a posebno u oblasti obrazovanja, informisanja i spoznaje. Jedan od istaknutih predstavnika ovog trenda treba nazvati Abraham Mol, koji modernu zapadnu kulturu razmatra kroz sistem informaciono-kibernetičkih ideja A. Mola, tvrdi da je tradicionalna humanitarna kultura došla do svog kraja.

Trenutno je struktura mišljenja pretrpjela duboke promjene. Obrazovanje stečeno na liceju čovjeku malo znači (humanitarno obrazovanje). Mnogo toga igra ulogu u „opremanju“ uma prosječne osobe. velika ulogašta čita na posteru, vidi na filmu ili na TV-u, čita u novinama, čuje od kolega; sve što je ostalo od škole je izmaglica poluzaboravljenih pojmova. Svoje sopstvene „ključne“ koncepte koji omogućavaju da se uporedi utisak predmeta i pojava, savremeni čovek razvija se na statistički način, koji se suštinski razlikuje od puta racionalnog kartezijanskog obrazovanja. Ekran tradicionalnih kulturnih koncepata izgledao je kao geometrijski pravilna mreža. Savremeni paravan je pre masa vlakana različitih dužina i kombinacija, smeštenih u potpunom neredu (filc), takozvana mozaička kultura.

S pragmatične tačke gledišta, kultura se stoga može posmatrati prvenstveno kao intelektualna „oprema“ koju svaki pojedinac u jednom ili drugom trenutku ima, ali i kao struktura koju posjeduje kao pripadnik neke društvene grupe. U potonjem slučaju govore o “ Zapadna kultura“, “humanitarna kultura” itd., što podrazumijeva srž znanja, najvjerovatniji smjer mišljenja karakterističan za odgovarajući dio ljudsko društvo, bilo zapadni svijet, određeni period Descartesove ere ili 20. vijek.

Nemoguće je ne primijetiti da navedeni koncepti odražavaju važne, bitne aspekte kulturne geneze. Njihova integrisana upotreba proširuje mogućnosti istraživača i omogućava sveobuhvatno, „stereoskopsko“ razmatranje kako različitih procesa svojstvenih razvoju i funkcionisanju kulture, tako i sociokulturnog procesa u celini. Zapravo, da li je moguće zanemariti i negirati očiglednu činjenicu istorije – interakciju prirode i društva u procesu zadovoljavanja sve većih potreba ljudi. Odlučujuća i odlučujuća uloga u ovom svjetsko-istorijskom procesu pripada proizvodnji. Isto se može pripisati i potrebi psihološkog aspekta sagledavanja ljudske aktivnosti ili formiranja raznih ideja, slika-simbola, koji kao da impliciraju, logički formulišu vrijednosno-semantičke stavove – smjernice za ljudski život. Naravno, sinteza ovih pojmova je složen kreativni proces koji otvara nove horizonte razumijevanja, razumijevanja i poznavanja kulturnih procesa.

Strana 2 od 11

Kultura kao fenomen.

Koncept “kulture” jedan je od fundamentalnih u modernoj društvenoj nauci. Teško je imenovati drugu riječ koja bi imala toliku raznolikost semantičkih nijansi. To se prvenstveno objašnjava činjenicom da kultura izražava dubinu i neizmjernost ljudskog postojanja. U mjeri u kojoj je čovjek neiscrpan i raznolik, sama kultura je višestruka.

U naučnoj literaturi postoji mnogo definicija pojma kulture. Ponekad se izražava mišljenje da je nemoguće pronaći punopravnu definiciju koja apsorbira sve aspekte ovog svestranog koncepta. Ovo mišljenje djelimično potvrđuje i činjenica da je u knjizi američkih kulturologa A. Kroebera i K. Kluckhohna „Kultura. Kritički pregled koncepata i definicija” nudi više od 150 definicija kulture. Knjiga je objavljena 1952. godine i sasvim je jasno da sada postoji mnogo više definicija. Ruski istraživač L.E. Kertman ih broji više od 400. Međutim, američki autori su jasno pokazali da se sve definicije mogu podijeliti u grupe ovisno o aspektu na koji je akcenat stavljen. Oni identificiraju pet glavnih grupa, od kojih jedna može uključivati gotovo bilo koju od dostupnih definicija:

1. Kultura kao posebno polje djelovanja povezano s mišljenjem, umjetničkom kulturom, standardima etike i bontona.

2. Kultura kao indikator opšteg stepena razvoja društva.

3. Kultura kao zajednica koju karakteriše poseban skup vrednosti i pravila.

4. Kultura kao sistem vrijednosti i ideja određene klase.

5. Kultura kao duhovna dimenzija bilo kakvu svjesnu aktivnost.

Gore navedena sistematizacija daje sveobuhvatnu ideju o tome kakvo se značenje trenutno pridaje konceptu kulture. U najopštijem smislu, kultura je ukupnost smislene stvaralačke aktivnosti ljudi; složen, multifunkcionalni sistem koji uključuje različite aspekte ljudske aktivnosti.

Sada ćemo pokušati da obnovimo istoriju reči „kultura“, da identifikujemo karakteristike njene upotrebe u različitim periodima ljudske istorije.

Riječ "kultura" je latinskog porijekla. Koristili su ga u raspravama i pismima pesnici i naučnici starog Rima. U početku je to značilo radnju kultivacije ili obrade nečega. Na primjer, Roman državnik i pisac Marcus Porcius Cato(234-149 pne) napisao je raspravu o poljoprivredi, koju je nazvao "Poljoprivreda". Međutim, ova rasprava nije posvećena samo principima obrade zemlje, već i načinima brige o njoj, što pretpostavlja poseban emocionalni odnos prema objektu koji se obrađuje. Ako ne postoji, onda neće biti dobre brige, tj. neće biti kulture. Riječ "kultura" je već u to vrijeme značila ne samo obradu, već i poštovanje, divljenje i obožavanje. Upravo to objašnjava sličnost pojmova “kultura” i “kult”.

Rimljani su koristili riječ "kultura" s nekim objektom u genitivu: kultura ponašanja, kultura govora itd. Rimski govornik i filozof Ciceron(106-43 pne) koristio je ovaj izraz u odnosu na razvoj ljudske duhovnosti i uma kroz proučavanje filozofije, koju je definirao kao kulturu duha ili uma.

U srednjem vijeku, riječ "kultura" korištena je izuzetno rijetko, ustupajući mjesto riječi "kult". Predmet obožavanja postali su prvenstveno kršćanski i vjerski ideali. Uz to, vrlo značajnu ulogu imao je i kult hrabrosti, časti i dostojanstva, svojstven viteštvu. Tokom renesanse, došlo je do povratka na antičko shvaćanje riječi „kultura“. Počeo je značiti skladan razvoj čovjeka i aktivno ispoljavanje njegovog inherentnog aktivnog, stvaralačkog principa. Ali, ipak, riječ "kultura" dobila je svoje samostalno značenje tek u krajem XVII veka u delima nemačkog pravnika i istoriografa S. Pufendorf(1632-1694). Počeo je da ga koristi za označavanje rezultata društvenih aktivnosti značajna osoba. Kulturu je Pufendorf suprotstavio prirodnom ili prirodno stanje osoba. Kultura je shvaćena kao suprotstavljanje ljudske aktivnosti divljim elementima prirode. U budućnosti, ovaj koncept se sve češće koristi za označavanje nivoa ljudske prosvijećenosti, obrazovanja i lijepog ponašanja.

Promjena stava prema shvaćanju kulture povezana je sa promjenom uslova života ljudi, sa prevrednovanjem značaja rezultata vlastitog rada. Zanatstvo postaje vodeća vrsta ljudske djelatnosti, koja čovjeku daje pravo da se osjeća kao nosilac kulture. Grad se pretvara u dominantan životni prostor, a gradovi-polisi su u antici shvatani kao prostor kulture.

Osim toga, nastupilo je doba tehničkih i industrijskih revolucija, doba velikih geografskih otkrića, kolonijalnih osvajanja i aktivnog uvođenja mašinske proizvodnje. Očiglednost odlučujuće uloge čovjeka u svim tim procesima postala je razlog za preispitivanje uloge kulture. Počeo je da se posmatra kao posebna nezavisna sfera ljudskog života.

Prosvjetiteljski mislioci su posebno veliku pažnju počeli obraćati na koncept „kulture“. Francuski prosvjetitelji 18. stoljeća (Voltaire, Condorcet, Turgot) sveli su sadržaj kulturno-historijskog procesa na razvoj ljudske duhovnosti. Istorija društva je shvaćena kao njegov postepeni razvoj od stupnja varvarstva i neznanja do prosvijećenog i kulturnog stanja. Neznanje je “majka svih poroka”, a ljudsko prosvjetljenje je najviše dobro i vrlina. Kult razuma postaje sinonim za kulturu. I filozofi i istoričari posvećuju sve veću pažnju ovom konceptu. Pojavljuju se novi termini koji su direktno povezani sa pojmom „kultura”: „filozofija istorije”, „estetika”, „humanitarno”, „civilizacija”.

Prosvjetitelji su doprinijeli da čovjekov čulni odnos prema stvarnosti postane predmet racionalnog, odnosno naučnog, saznanja. Njemački filozof A.G. Baumgarten nazvana naukom o savršenstvu čulno znanje"estetika". Ovaj termin su neki mislioci kasnije koristili kao sinonim za kulturu uopšte.

Međutim, tek u 18. stoljeću nastaju preduslovi za bitno drugačije razumijevanje značenja kulture. Osnivač kritičkog odnosa prema kulturi bio je francuski mislilac Jean-Jacques Rousseau. Kultura se lako pretvara u svoju suprotnost ako u njoj počne prevladavati materijalni, masovni, kvantitativni princip.

Sa stanovišta predstavnika njemačke klasične filozofije, kultura je samooslobođenje duha. Sredstva oslobođenja duha su se zvala: Kant – moralno; Šiler i romantičari – estetika; Hegel - filozofska svijest. Posljedično, kultura je shvaćena kao područje ljudske duhovne slobode. Ovo shvatanje se zasnivalo na prepoznavanju raznolikosti tipova i tipova kulture, koje su stepenice u čovekovom usponu ka slobodi sopstvenog duha.

Karl Marx je najvažnijim uslovom za duhovno oslobođenje pojedinca smatrao radikalnu promjenu u sferi materijalne proizvodnje. Razvoj istinska kultura se u marksizmu povezuje s praktičnim aktivnostima proletarijata, s revolucionarnim preobražajima koje on mora izvršiti. U marksizmu se kultura shvata kao sfera praktične ljudske delatnosti, kao i sveukupnost prirodnih i društvenih rezultata te delatnosti.

U raznolikosti definicija kulture, prema L.E. Kertman, tri glavna pristupa, koje je on konvencionalno nazvao antropološki, sociološki i filozofski.

Suština prvog pristupa- u prepoznavanju suštinske vrijednosti kulture svakog naroda, u bilo kojoj fazi njegovog razvoja, kao i u prepoznavanju ekvivalencije svih kultura na zemlji. U skladu sa ovim pristupom, svaka kultura, kao i svaka osoba, je jedinstvena i neponovljiva, kao način života pojedinca ili društva. U svijetu ne postoji samo jedan nivo kulture, kojem svi narodi trebaju težiti, već mnoge „lokalne“ kulture od kojih se svaka odlikuje vlastitim vrijednostima i svojim nivoom razvoja. Da bismo razumeli suštinu ovog pristupa, predstavljamo definiciju koju je konceptu kulture dao Pitirim Sorokin: kultura - to je sve što je stvoreno ili modificirano kao rezultat svjesne ili nesvjesne aktivnosti dvije ili više pojedinaca u međusobnoj interakciji ili međusobno determinirajućem ponašanju (P. Sorokin). Lako je uočiti da se antropološkim pristupom kultura shvata veoma široko i da se sadržajno poklapa sa cjelokupnim životom društva u njegovoj historiji.

Sociološki pristup pokušava identificirati znakove povezanosti čovjeka i društva. Podrazumijeva se da u svakom društvu (kao i u svakom živom organizmu) postoje određene kulturno-stvaralačke snage koje usmjeravaju njegov život organiziranim, a ne haotičnim putem razvoja. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one tada određuju razvoj ovog društva čiji život počinje sve više ovisiti o vrijednostima koje proizvodi. To je posebnost društvenog života: osobom često dominira ono što je rođeno od nje same.

Godine 1871. objavljena je knjiga engleskog etnografa E. Tylor “ Primitivna kultura”. Ovaj naučnik se može smatrati jednim od očeva studija kulture. U njegovoj definiciji kulture vidljivi su znaci i antropološke i sociološke vizije suštine ovog pojma: „Sa idealne tačke gledišta, na kulturu se može gledati kao na opšte unapređenje ljudske rase kroz višu organizaciju pojedinca, u svrhu istovremenog unapređenja morala, snage i sreće čovečanstva.

Filozofski pristup kulturi karakteriše činjenica da se u životu društva identifikuju određeni obrasci uz pomoć kojih se utvrđuju i razlozi nastanka kulture i karakteristike njenog razvoja. Filozofski pristup kulturi nije ograničen na opisivanje ili navođenje kulturnih fenomena. To uključuje prodor u njihovu esencija . Istovremeno, kultura se shvata kao „način postojanja“ društva.

Kultura se često naziva "drugom prirodom". Ovo shvatanje bilo je karakteristično za Demokrita, koji je svet ljudske kreativnosti nazvao „drugom prirodom“. Ali kada suprotstavljamo prirodu i kulturu, ne smijemo zaboraviti da je kultura, prije svega, prirodni fenomen, makar samo zato što je njen tvorac, čovjek, biološka tvorevina. Bez prirode ne bi bilo kulture, jer čovjek stvara na prirodnom pejzažu. Koristi resurse prirode, otkriva vlastiti prirodni potencijal. Ali da čovjek nije prešao granice prirode, ostao bi bez kulture.

Kultura je, dakle, prije svega, čin prevladavanja prirode, izlazak izvan granica instinkta, stvaranje onoga što je stvoreno izvan prirode. Kultura nastaje zato što čovjek nadvlada organsku predodređenost svoje vrste. Mnoge životinje mogu stvoriti nešto što liči na kulturu. Pčele, na primjer, grade veličanstvenu arhitektonsku strukturu - saće. Pauk nepogrešivo pravi alat za pecanje - mrežu. Dabrovi grade branu. Mravi grade mravinjake. Ispostavilo se da životinje stvaraju nešto što nije postojalo u prirodi. Međutim, aktivnosti ovih živih bića su programirane instinktom. Oni mogu stvoriti samo ono što je svojstveno prirodnom programu. Nisu sposobni za slobodnu kreativnu aktivnost. Pčela ne može da plete mrežu, a pauk ne može uzeti mito od cvijeta. Dabar će izgraditi branu, ali neće moći napraviti alat. Shodno tome, kultura pretpostavlja slobodnu vrstu aktivnosti koja nadilazi biološku predodređenost.

Priroda i kultura su zaista suprotne jedna drugoj. Ali, prema mišljenju ruskog filozofa P.A. Florenskog, oni ne postoje jedno izvan drugog, već samo jedno s drugim. Na kraju krajeva, kultura nam nikada nije data bez svoje elementarne temeljne osnove, okruženja i materije koja joj služi. U osnovi svakog kulturnog fenomena leži određena prirodna pojava koju kultura kultiviše. Čovjek, kao nosilac kulture, ne stvara ništa, već samo formira i preobražava elementarno. Ljudske kreacije nastaju u početku u mislima, u duhu, a tek onda se objektiviziraju u znakove i objekte.

Najtradicionalnija je ideja o kulturi kao ukupnom rezultatu ljudske aktivnosti. Neki autori i samu aktivnost uključuju u pojam kulture. Drugi smatraju da kultura nije nikakva aktivnost, već samo “tehnološka” i njena osnova su sredstva i mehanizmi. Neki naučnici klasifikuju samo kreativnost kao kulturu, dok drugi uključuju sve vrste aktivnosti, bez obzira na prirodu dobijenog rezultata itd.

Kroz aktivnost se prevazilazi kontradikcija između prirode i kulture. Mnogi naučnici primjećuju da je kultura kao fenomen postala moguća samo zahvaljujući čovjekovoj sposobnosti djelovanja. Sa ove tačke gledišta, zanimljiva je definicija kulture koju je dao francuski kulturolog A. de Benoit: „Kultura je specifičnost ljudske delatnosti, ono što karakteriše čoveka kao vrstu. Uzaludna je potraga za čovjekom pred kulturom, njegovo pojavljivanje u areni historije treba smatrati kulturnim fenomenom. Duboko je povezan sa suštinom čovjeka i dio je definicije čovjeka kao takvog.” Čovjek i kultura, primjećuje A. de Benoit, nerazdvojni su, poput biljke i tla na kojem raste.

Rezultati kulturne kreativne aktivnosti čovječanstva obično se nazivaju artefakti. Artefakt je nedjeljiva jedinica kulture, proizvod ljudske kulturne djelatnosti, bilo koji umjetno stvoren predmet. U širem smislu, to je oličenje rezultata kulturne aktivnosti u bilo kojem materijalnom objektu, ljudskom ponašanju, društvenoj strukturi, informacijskoj poruci ili sudu. U početku su se umjetno stvoreni predmeti otkriveni kao rezultat arheoloških ekspedicija počeli nazivati artefaktima kako bi se razlikovali od predmeta prirodnog porijekla. Tada je ova riječ ušla u povijest umjetnosti da bi označila umjetnička djela. U kulturološkim studijama, ovaj koncept se koristi za kontrastiranje kulturnih fenomena sa živom organskom materijom. Sve prirodno je antiteza artefakta. Ali i ovdje je potrebno napomenuti da se procesi kulturnog stvaranja mogu odvijati i izvan sfere artefakata. Ako u kulturu svrstavamo samo sve što je vidljivo stvoreno, tada će se činiti da mnogi kulturni fenomeni ne postoje. Zamislimo jogijsku kulturu. U njemu nema artefakata. Jogi razvija vlastite psihološke i duhovne resurse. U ovom slučaju ne nastaje ništa što je čovjek napravio. Međutim, dostignuća jogija nesumnjivo su uvrštena u riznicu kulture.

Ali ljudska aktivnost ne djeluje uvijek kao manifestacija kulture. Kao takve se mogu svrstati samo one vrste ljudskih radnji koje imaju smislenu, svrsishodnu prirodu i obdarene specifičnim semantičkim stavom.

Odnos osobe prema svijetu određen je značenjem. Značenje povezuje bilo koji fenomen, bilo koji predmet sa osobom. Kako se koncept „značenja“ tumači u kulturološkim studijama? Značenje- ovo je sadržaj ljudskog postojanja (uključujući i unutrašnje postojanje), koji djeluje kao posrednik u čovjekovom odnosu sa svijetom. To je značenje koje određuje koliko je važno ono što tražimo i otkrivamo u svijetu i u sebi. Pravo značenje je upućeno ne samo umu, već i nekontrolisanim dubinama duše. Na podsvjesnom nivou, značenje se prenosi kroz sistem simbola.

U posljednje vrijeme kulturologija kao nauka o kulturi dopunjena je novim konceptima. Ima ih dosta, pa ćemo razmotriti samo neke od najčešće korištenih.

1994. godine američki kulturni naučnici uveli su koncept kulturnih područja. Kulturna područja su zone teritorijalne rasprostranjenosti kulturnih tipova i specifičnosti. Svrha uvođenja ovog koncepta bila je želja da se istraži prostorna distribucija pojedinih kulturnih fenomena, kao i da se identifikuju odnosi u specifičnoj kulturi različitih teritorijalnih entiteta. Na primjer, područje distribucije budističke kulture, islamske kulture ili bilo kojeg drugog vjerskog i etičkog kulturnog sistema. Ili područje političke kulture zasnovano na tradicijama rimskog prava. U ovom slučaju, zajedništvo društveno-političkih ideala je u određivanju specifičnosti kulturnog prostora.

Za druge važan koncept vezano za studiju trenutna drzava kultura je koncept „kulturne dinamike“. Kulturna dinamika je dio teorije kulture u okviru kojeg se razmatraju procesi varijabilnosti u kulturi i stepen njihovog izražaja. Ovaj termin se pojavio 30-ih godina. dvadesetog veka na inicijativu Pitirima Sorokina, koji je svoj globalni rad o istoriji kulture nazvao „Društvena i kulturna dinamika“. Kasnije, već 60-ih godina, francuski istraživač Abram Mol objavio je esej pod nazivom “Sociodinamika kulture”.

Koncept „kulturne dinamike“ je usko povezan sa konceptom „kulturne promene“, ali nije identičan njemu. Kulturne promjene uključuju sve transformacije u kulturi, uključujući one kojima nedostaje integritet i jasno definisan pravac. Kulturna dinamika označava samo one promjene koje su svrsishodne i holističke prirode i odražavaju određene, izražene trendove. Antonim, antipod pojma „kulturna dinamika“ je koncept „kulturne stagnacije“, stanja dugotrajne nepromjenjivosti i ponavljanja kulturnih normi i vrijednosti. Stagnaciju treba razlikovati od stabilne kulturne tradicije. Javlja se kada tradicije dominiraju inovacijom i potiskuju svaki pokušaj obnove. Procesi kulturne dinamike deluju kao manifestacija sposobnosti kulture da se prilagodi promenljivim spoljašnjim i unutrašnjim uslovima postojanja. Motivator kulturne dinamike je objektivna potreba prilagođavanja kulture promjenjivoj životnoj situaciji.

Koncept “kulturne geneze” usko je povezan sa konceptom “kulturne dinamike”. Kulturogeneza je jedna od vrsta društvene i istorijske dinamike kulture koja se sastoji u stvaranju novih kulturnim oblicima i njihovu integraciju u postojeće kulturne sisteme. Kulturogeneza se sastoji u procesu stalnog samoobnavljanja kulture, kako kroz obnavljanje i komplementarnost već postojećih oblika kulture, tako i kroz stvaranje novih pravaca i pojava koje odgovaraju kulturnoj dinamici vremena.

„Ono što ljudi rade sa sobom, sa prirodom, kako se ponašaju prema drugima, to je kultura, svijet koji je ona stvorila. Široki koncept kulture obuhvata svijet izražen jezikom, simbolima i predstavljen u čovjeku, suprotan prirodi“, definiciju je kulturi dao moderni njemački filozof, autor knjige „Postmoderna kultura“ Peter Kozlowski. Definicija je data na osnovu dubokog promišljanja o suštini kulture i njenoj ulozi u njoj savremeni svet. Knjiga Kozlowskog samo je jedan od brojnih dokaza da je proučavanje fenomena kulture daleko od kraja. Naprotiv, u kulturi mnogi naučnici sada vide možda jedinu priliku da prevaziđu brojne krizne pojave karakteristične za ljudski život na kraju dvadesetog veka.

KULTURA KAO FENOMEN

U naučnoj literaturi postoji mnogo definicija pojma kulture. Ponekad se izražava mišljenje da je nemoguće pronaći punopravnu definiciju koja apsorbira sve aspekte ovog svestranog koncepta. Ovo mišljenje djelimično potvrđuje činjenica da je u knjizi američkih kulturologa A. Kroebera i K. Kluckhohna "Kultura. Kritički pregled pojmova i definicija" dato više od 150 definicija kulture. Knjiga je objavljena 1952. godine i sasvim je jasno da sada postoji mnogo više definicija. Ruski istraživač L.E. Kertman ih broji više od 400. Međutim, američki autori su jasno pokazali da se sve definicije mogu podijeliti u grupe ovisno o aspektu na koji je akcenat stavljen. Oni identificiraju pet glavnih grupa, od kojih jedna može uključivati gotovo bilo koju od dostupnih definicija:

1. Kultura kao posebno polje djelovanja povezano s mišljenjem, umjetničkom kulturom, standardima etike i bontona.

Kultura kao pokazatelj opšteg nivoa razvoja društva.

Kultura kao zajednica koju karakteriše poseban skup vrednosti i pravila.

Kultura kao sistem vrijednosti i ideja određene klase.

5. Kultura kao duhovna dimenzija svake svjesne aktivnosti.

Sada ćemo pokušati da obnovimo istoriju reči "kultura" i identifikujemo posebnosti njene upotrebe u različitim periodima ljudske istorije.

Riječ "kultura" je latinskog porijekla. Korišćen je u raspravama i pismima pesnika i naučnika starog Rima. U početku je to značilo radnju kultivacije ili obrade nečega. Na primjer, rimski državnik i pisac Marko Porcije Katon (234-149 pne) napisao je raspravu o poljoprivredi koju je nazvao "Poljoprivreda". Međutim, ova rasprava nije posvećena samo principima obrade zemlje, već i načinima brige o njoj, što pretpostavlja poseban emocionalni odnos prema objektu koji se obrađuje. Ako ne postoji, onda neće biti dobre brige, tj. neće biti kulture. Riječ "kultura" već je u to vrijeme značila ne samo obradu, već i poštovanje, divljenje i obožavanje. Upravo to objašnjava sličnost između pojmova “kultura” i “kult”.

Rimljani su koristili riječ "kultura" s nekim objektom u genitivu; kultura ponašanja, kultura govora itd. Rimski govornik i filozof Ciceron (106-43. p.n.e.) koristio je taj izraz za označavanje razvoja ljudske duhovnosti i uma kroz proučavanje filozofije, koju je definirao kao kulturu duha ili uma.

Tokom renesanse, došlo je do povratka na antičko shvaćanje riječi „kultura“. Počeo je značiti skladan razvoj čovjeka i aktivnu manifestaciju inherentnog
nego aktivan, kreativan početak. No, ipak, riječ "kultura" dobila je svoje samostalno značenje tek krajem 17. stoljeća u djelima njemačkog pravnika i istoriografa S. Pufendorfa (1632-1694). Počeo je da ga koristi za označavanje rezultata aktivnosti društveno značajne osobe. Kulturu je Pufendorf suprotstavio prirodnom ili prirodnom stanju čovjeka. Kultura je shvaćena kao suprotstavljanje ljudske aktivnosti divljim elementima prirode. U budućnosti, ovaj koncept se sve češće koristi za označavanje nivoa ljudske prosvijećenosti, obrazovanja i lijepog ponašanja.

Promjena stava prema razumijevanju kulture povezana je sa promjenom ljudskih životnih uslova, sa prevrednovanjem značaja rezultata vlastitog rada. Zanatstvo postaje vodeća vrsta ljudske djelatnosti, koja čovjeku daje pravo da se osjeća kao nosilac kulture. Grad se pretvara u dominantan životni prostor, a gradovi-polisi su u antici shvatani kao prostor kulture.

Prosvjetitelji su doprinijeli da čovjekov čulni odnos prema stvarnosti postane predmet racionalnog, odnosno naučnog, saznanja. Njemački filozof A. G. Baumgarten nazvao je nauku savršenog čulnog znanja "estetikom". Ovaj termin su neki mislioci kasnije koristili kao sinonim za kulturu uopšte.

Sa stanovišta predstavnika njemačke klasične filozofije, kultura je samooslobođenje duha. Sredstva oslobođenja duha su se zvala: Kant – moralno; Šiler i romantičari - estetika; Hegel - filozofska svijest. Posljedično, kultura je shvaćena kao područje ljudske duhovne slobode. Ovo shvatanje se zasnivalo na prepoznavanju raznolikosti tipova i tipova kulture, koje su stepenice u čovekovom usponu ka slobodi sopstvenog duha.

Karl Marx je najvažnijim uslovom za duhovno oslobođenje pojedinca smatrao radikalnu promjenu u sferi materijalne proizvodnje. Razvoj prave kulture u marksizmu povezan je s praktičnom aktivnošću proletarijata, s revolucionarnim preobražajima koje on mora izvršiti. U marksizmu se kultura shvata kao sfera praktične ljudske delatnosti, kao i sveukupnost prirodnih i društvenih rezultata te delatnosti.

^ Definicije kulture. Klasifikacija.

U raznolikosti definicija kulture, prema L.E. Kertman, tri glavna pristupa, konvencionalno nazvana antropološki, sociološki i filozofski.

Suština prvog pristupa je prepoznavanje suštinske vrijednosti kulture svakog naroda, bez obzira na kojoj se fazi razvoja nalazi, kao i prepoznavanje ekvivalencije svih kultura na zemlji. U skladu sa ovim pristupom, svaka kultura, kao i svaka osoba, je jedinstvena i neponovljiva, kao način života pojedinca ili društva. U svijetu ne postoji samo jedan nivo kulture, kojem svi narodi trebaju težiti, već mnoge „lokalne“ kulture od kojih se svaka odlikuje vlastitim vrijednostima i svojim nivoom razvoja. Da bismo razumjeli suštinu ovog pristupa, dajmo definiciju koju je konceptu kulture dao Pitirim Sorokin: kultura je sve što je stvoreno ili modificirano kao rezultat svjesne ili nesvjesne aktivnosti dvoje ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili međusobno determinirajuće ponašanje (P. Sorokin). Lako je uočiti da se antropološkim pristupom kultura shvata veoma široko i da se sadržajno poklapa sa cjelokupnim životom društva u njegovoj historiji.

Sociološki pristup pokušava identificirati znakove povezanosti čovjeka i društva. Podrazumijeva se da u svakom društvu (kao i u svakom živom organizmu) postoje određene kulturno-stvaralačke snage koje usmjeravaju njegov život organiziranim, a ne haotičnim putem razvoja. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one tada određuju razvoj ovog društva čiji život počinje sve više ovisiti o vrijednostima koje proizvodi. To je posebnost društvenog života: osobom često dominira ono što je rođeno od nje same.

Godine 1871. objavljena je knjiga engleskog etnografa E. Tylora “Primitivna kultura”. Ovaj naučnik se može smatrati jednim od očeva studija kulture. U njegovoj definiciji kulture vidljivi su znaci i antropoloških i socioloških vizija suštine ovog koncepta: „Sa idealne tačke gledišta, kultura se može posmatrati kao opšte unapređenje ljudske rase kroz višu organizaciju pojedinca. sa ciljem da se istovremeno promovira razvoj morala, snage i sreće čovječanstva.”

Filozofski pristup kulturi karakterizira činjenica da se u životu društva identificiraju određeni obrasci uz pomoć kojih se utvrđuju i razlozi za nastanak kulture i karakteristike njenog razvoja. Filozofski pristup kulturi nije ograničen na opisivanje ili navođenje kulturnih fenomena. To uključuje prodor u njihovu suštinu. Istovremeno, kultura se shvata kao „način postojanja“ društva.

^ Šta je kultura?

Kultura se često naziva "druga priroda". Ovo shvatanje bilo je karakteristično za Demokrita, koji je svet ljudske kreativnosti nazvao „drugom prirodom“. Ali, suprotstavljajući prirodu i kulturu, ne smijemo zaboraviti da je kultura, prije svega, prirodni fenomen, makar samo zato što je njen tvorac, čovjek, biološka tvorevina. Bez prirode ne bi bilo kulture, jer čovjek stvara na prirodnom pejzažu. Koristi resurse prirode, otkriva vlastiti prirodni potencijal. Ali da čovjek nije prešao granice prirode, ostao bi bez kulture.

^ Priroda i kultura se zaista suprotstavljaju. Ali, prema mišljenju ruskog filozofa P.A. Florenskog, oni ne postoje jedno izvan drugog, već samo jedno s drugim. Na kraju krajeva, kultura nam nikada nije data bez svoje elementarne temeljne osnove, okruženja i materije koja joj služi. U osnovi svakog kulturnog fenomena leži određena prirodna pojava koju kultura kultiviše. Čovjek, kao nosilac kulture, ne stvara ništa, već samo formira i preobražava elementarno. Ljudske kreacije nastaju u početku u mislima, u duhu, a tek onda se objektiviziraju u znakove i objekte.

^ Najtradicionalnija je ideja o kulturi kao kumulativnom rezultatu ljudske aktivnosti. Neki autori i samu aktivnost uključuju u pojam kulture. Drugi smatraju da kultura nije nikakva aktivnost, već samo “tehnološka” i njena osnova su sredstva i mehanizmi. Neki naučnici klasifikuju samo kreativnost kao kulturu, dok drugi uključuju sve vrste aktivnosti, bez obzira na prirodu dobijenog rezultata itd.

Kroz aktivnost se prevazilazi kontradikcija između prirode i kulture. Mnogi naučnici primjećuju da je kultura kao fenomen postala moguća samo zahvaljujući čovjekovoj sposobnosti djelovanja. Sa ove tačke gledišta, zanimljiva je definicija kulture koju je dao francuski kulturolog A. de Benoit: „Kultura je specifičnost ljudske delatnosti, ono što karakteriše čoveka kao vrstu. Uzaludna je potraga za čovekom ispred kulture; njegovo pojavljivanje u areni istorije treba posmatrati kao kulturni fenomen, duboko je povezan sa suštinom čoveka i deo je definicije čoveka kao takvog.” Čovjek i kultura, primjećuje A. de Benoit, nerazdvojni su, poput biljke i tla na kojem raste.

1994. godine američki kulturni naučnici uveli su koncept kulturnih područja. ^ Kulturna područja su zone teritorijalne rasprostranjenosti kulturnih tipova i specifičnosti. Svrha uvođenja ovog koncepta bila je želja da se istraži prostorna distribucija pojedinih kulturnih fenomena, kao i da se identifikuju odnosi u specifičnoj kulturi različitih teritorijalnih entiteta. Na primjer, područje distribucije budističke kulture, islamske kulture ili bilo kojeg drugog vjerskog i etičkog kulturnog sistema. Ili područje političke kulture zasnovano na tradicijama rimskog prava. U ovom slučaju, zajedništvo društveno-političkih ideala je u određivanju specifičnosti kulturnog prostora.

Drugi važan koncept povezan sa proučavanjem sadašnjeg stanja kulture je koncept „kulturne dinamike“. ^ Kulturna dinamika je dio teorije kulture u okviru kojeg se razmatraju procesi varijabilnosti u kulturi i stepen njihovog izražaja. Ovaj termin se pojavio 30-ih godina. XX veka na inicijativu Pitirima Sorokina, koji je svoj globalni rad o istoriji kulture nazvao „Društvena i kulturna dinamika“. Kasnije, već 60-ih godina, francuski istraživač Abram Mol objavio je esej pod nazivom “Sociodinamika kulture”.

Koncept „kulturne dinamike“ je usko povezan sa konceptom „kulturne promene“, ali nije identičan njemu. ^ Kulturne promjene uključuju sve transformacije u kulturi, uključujući i one kojima nedostaje integritet i jasno definisan smjer. Kulturna dinamika označava samo one promjene koje su svrsishodne i holističke prirode i odražavaju određene, izražene trendove. Antonim, antipod koncepta „kulturne dinamike“ je koncept „kulturne stagnacije“, stanja dugotrajne nepromjenjivosti i ponavljanja kulturnih normi i vrijednosti. Stagnacija se mora razlikovati od stabilnih kulturnih tradicija. Javlja se kada tradicije dominiraju inovacijom i potiskuju svaki pokušaj obnove. Procesi kulturne dinamike deluju kao manifestacija sposobnosti kulture da se prilagodi promenljivim spoljašnjim i unutrašnjim uslovima postojanja. Motivator kulturne dinamike je objektivna potreba prilagođavanja kulture promjenjivoj životnoj situaciji.

Koncept “kulturne geneze” usko je povezan sa konceptom “kulturne dinamike”. Kulturogeneza je jedna od vrsta društvene i istorijske dinamike kulture, koja se sastoji u stvaranju novih kulturnih oblika i njihovoj integraciji u postojeće kulturne sisteme. Kulturogeneza se sastoji u procesu stalnog samoobnavljanja kulture, kako kroz obnavljanje i komplementarnost već postojećih oblika kulture, tako i kroz stvaranje novih pravaca i pojava koje odgovaraju kulturnoj dinamici vremena.

"Ono što ljudi rade sa sobom, sa prirodom, kako se ponašaju u odnosu na druge, jeste kultura, svijet koji je njome stvorila. Široki pojam kulture pokriva svijet izražen jezikom, simbolima i predstavljen u čovjeku, suprotan prirodi", ovo je definicija koju je dao moderni njemački filozof kulture, autor knjige "Kultura postmodernizma" Peter Kozlowski. Definicija je data na osnovu dubokih promišljanja o suštini kulture i njenoj ulozi u savremenom svijetu. Knjiga Kozlowskog samo je jedan od brojnih dokaza da je proučavanje fenomena kulture daleko od kraja. Naprotiv, u kulturi mnogi naučnici sada vide možda jedinu priliku da prevaziđu brojne krizne pojave karakteristične za ljudski život na kraju 20. veka.

^ MORFOLOGIJA KULTURE

Postoje mnoge vrste kulture koje se realizuju u ljudska istorija. Svaka kultura je jedinstvena i svaka kultura ima svoje karakteristike. Ali takođe možete pronaći zajedničke karakteristike, tipično za sve kulture, koje su sastavne komponente koncepta kao što je „struktura kulture“. Grana kulturologije koja proučava strukturne elemente kulture kao sistema, njihovu strukturu i karakteristike naziva se morfologija kulture. Postoji na desetine takvih komponenti. Takve poznate fraze kao što su nacionalna kultura, svjetska kultura, urbana kultura, kršćanska kultura, društvena kultura, umjetnička kultura, lična kultura itd. Kulturna morfologija uključuje proučavanje svih mogućih varijacija kulturnih oblika i artefakata u zavisnosti od njihove istorijske, geografske i društvene distribucije. Za kulturološke studije izuzetno su važne takve strukturne podvrste kao što su materijalna kultura i duhovna kultura. Ove dvije bitne karike u strukturi kulture često se doživljavaju kao antipodi. Materijalna kultura, koja se obično definiše kao kultura života i rada, čini se da se povezuje sa čisto fizičkim komforom, sa potrebom da se zadovolje potrebe čovečanstva u koje je pozvan. Duhovna kultura je najvažniji tip kulture, uključujući intelektualnu i estetska aktivnostčovječanstvo, nesumnjivo ima prioritet, budući da je zadovoljavanje visokih duhovnih potreba čovječanstva mnogo uzvišenija i značajnija misija. Izreka Isusa Hrista: „Ne živi čovek samo o hlebu“ nije slučajna. Osoba zadržava sposobnost da se usuđuje i stvara, pokazujući neiscrpnu maštu i genijalnost, samo vođena potrebama duše. Ali pošteno radi, treba napomenuti da se materijalno i duhovno često pojavljuju ruku pod ruku. Za realizaciju čisto umjetničkih ili intelektualnih zadataka često je potrebna vrlo značajna materijalno-tehnička baza. To se odnosi na stvaranje igranih filmova, na dokaz naučnih hipoteza i na realizaciju veličanstvenih arhitektonskih projekata. Ali budući da je u svim ovim slučajevima osnova duhovno načelo, onda je duhovna kultura u cjelini pravedna razmotriti dominantnu strukturu kulture. Kao dokaz navedimo neke od najznačajnijih oblika duhovne kulture: religiju, umjetnost, filozofiju, nauku (prema Hegelu, „teorijska duša kulture“).

Pojedine oblike kulture se mogu različito vrednovati, u kulturi teritorijalnih i nacionalnih entiteta vidjeti razne prednosti, ali stepen razvijenosti kulture određuje njen odnos prema slobodi i dostojanstvu čovjeka, kao i mogućnosti koje ona može obezbijediti kreativno samoostvarenje osobe kao pojedinca.

Različiti naučnici različito gledaju na strukturu kulture. Tako američki kulturolog L. Vajt u tome vidi prisustvo takvih podsistema kao što su socijalna kultura, tehnološka kultura, kultura ponašanja i ideološka kultura. Sovjetski kulturolog E.A. Orlova identifikuje dva glavna nivoa: specijalizovani i obični. Specijalizovani nivo obuhvata takve podsisteme kulture kao što su ekonomski, politički, pravni, filozofski, naučni, tehnički i umetnički. Uobičajeni nivo uključuje vođenje domaćinstva, manire i običaje, moral, praktičnu tehnologiju, običan pogled na svijet i običnu estetiku. Popis primjera jedinstvene interpretacije strukture može se nastaviti, što je nesumnjivo dokaz višeznačnosti i višeslojnosti kulture kao pojma.

^ Funkcije kulture

Najvažnija funkcija je prevođenje (transmisija) društvenog iskustva. Često se naziva funkcija istorijski kontinuitet, ili informativne. Nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Druga vodeća funkcija je kognitivna (epistemološka). Kultura koja koncentriše najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi akumulira bogatstvo znanja o svijetu i na taj način stvara povoljne mogućnosti za njegov razvoj.

^ Regulatorna (normativna) funkcija kulture povezana je, prije svega, sa regulacijom različitih aspekata javnih i ličnih aktivnosti ljudi. Kultura, na ovaj ili onaj način, utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihove postupke, postupke i procjene.

^ Semiotička ili znakovna funkcija je najvažnija u kulturnom sistemu. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura pretpostavlja poznavanje i ovladavanje njime. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nemoguće je ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pismeni) je sredstvo komunikacije među ljudima, književni jezik je najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje posebnog svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke (fizika, matematika, hemija, biologija) takođe imaju svoje znakovne sisteme.

^ Vrijednost ili aksiološka funkcija doprinosi formiranju vrlo specifičnih potreba i orijentacije kod osobe. Po njihovom nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o nivou kulture neke osobe.

^ KULTURA I CIVILIZACIJA

Bitno mjesto u teoriji kulture zauzima pitanje odnosa pojmova kulture i civilizacije. Koncept "civilizacije" pojavio se u antici da odražava kvalitativna razlika starorimsko društvo iz varvarske sredine, ali, kako je ustanovio francuski lingvista E. Benveniste, reč civilizacija se ukorijenila u evropskim jezicima u periodu od 1757. do 1772. godine. Bio je usko povezan sa novim načinom života, čija je suština bila urbanizacija i sve veća uloga materijalno-tehničke kulture. Tada se formiralo civilizacijsko shvatanje, koje je i danas aktuelno, kao određeni oblik stanja kulture, međunacionalne kulturno-istorijske zajednice ljudi sa zajednički jezik, političke nezavisnosti i uspostavljenih, razvijenih oblika društvenog uređenja. Međutim, do danas nije razvijen jedinstven pogled na odnos između pojmova kulture i civilizacije. Tumačenja variraju od njihove potpune identifikacije do kategoričke opozicije. Filozofi prosvjetiteljstva, po pravilu, insistirali su na neraskidivoj pozitivnoj povezanosti ovih pojmova: samo visoka kultura stvara civilizaciju, a civilizacija je, shodno tome, pokazatelj kulturnog razvoja i bogatstva. Jedini izuzetak je, možda, bio Jean-Jacques Rousseau. Poziv koji je uputio je dobro poznat: "Nazad u prirodu!" Rousseau je pronašao mnogo negativnih stvari ne samo u civilizaciji, već iu samoj kulturi, što je iskrivilo ljudsku prirodu. Za civilizovanu osobu U 18. veku je suprotstavio „prirodnog čoveka“ koji živi u skladu sa svetom i samim sobom. Rousseauove ideje našle su pristalice među romantičarima. Na prijelazu iz 18. u 19. st. kontradikcije koje su postojale između kulture i civilizacije mnogima su postale očigledne: kultura se lako pretvara u svoju suprotnost ako u njoj počne prevladavati materijalni, masovni, kvantitativni princip.

Za njemačkog filozofa-kulturologa O. Špenglera, ulazak u fazu civilizacije predodređuje smrt kulture, koja nije u stanju da se skladno razvija u uslovima mehaničke i vještačke prirode civilizacije. Američki etnograf R. Redfield smatrao je da su kultura i civilizacija potpuno nezavisne sfere ljudskog postojanja: kultura je sastavni dio života svih, pa i najmanjih i najnerazvijenijih zajednica ljudi, najjednostavnijih „narodnih zajednica“, a civilizacija je zbir stečenih vještina ljudi koji žive u vrlo složenim i promjenjivim društvima.

Ruski naučnik N. Danilevski formulisao je zakone razvoja kulture u civilizaciju, ne videći nikakve posebne protivrečnosti u ove dve faze ljudskog samorazvoja. Njegov sunarodnik N. Berdyaev u svom djelu „Volja za životom i volja za kulturom“ oštro razlikuje ove koncepte: „Kultura je živi proces, živa sudbina naroda U bilo kojoj situaciji istorijski tip kultura otkriva slom, silazak, neizbježan prijelaz u stanje koje se više ne može nazvati kulturom. Kultura je nesebična u svojim najvišim dostignućima, ali civilizaciju uvijek zanima... Kada prosvijetljeni um pomete duhovne prepreke korištenju života i uživanju u životu, tada prestaje kultura i počinje civilizacija." Spisak primjera koji odražavaju kompleks odnos između pojmova kulture i civilizacije može se nastaviti, ali i navedeni primjeri su sasvim dovoljni da shvatimo koliko je različit odnos prema ovom problemu: „Kultura i civilizacija nisu ista stvar... Kultura plemenitog porijekla... U kulturi duhovni život nije realistično, već simbolički izražen... U njemu se ne daju najnovija dostignuća postojanja, već samo njeni simbolički znaci... Civilizacija nema tako plemenito poreklo... Njeno poreklo je svetovno. Rođena je u borbi čoveka sa prirodom van hramova i kultova... Kultura je individualna i jedinstvena pojava. Civilizacija je opća pojava i svuda se ponavlja. Kultura ima dušu. Civilizacija ima samo metode i alate”, napominje Berdjajev.

^ IZVORNOST KULTURNE NAUKE KAO KOMPLEKSNE NAUKE

Kulturologija, kompleksna nauka koja proučava sve aspekte funkcionisanja kulture, od uzroka njenog nastanka do različitih oblika istorijskog samoizražavanja, postala je jedna od najznačajnijih i najbrže razvijajućih humanitarnih akademskih disciplina u poslednjih 10-15 godina. , što, nesumnjivo, ima svoje, sasvim očigledne razloge. Predmet kulturoloških studija je kultura, a jasno utvrđeno interesovanje za fenomen kulture lako se objašnjava određenim okolnostima. Pokušajmo okarakterizirati neke od njih.

1. Moderna civilizacija"brzo transformiše životnu sredinu, socijalne institucije, svakodnevni život. U tom smislu, kultura privlači pažnju kao nepresušni izvor društvenih inovacija. Otuda želja da se identifikuju potencijali kulture, njene unutrašnje rezerve i pronađu mogućnosti za njeno aktiviranje. Sagledavajući kulturu kao sredstvo čovjekove samoostvarenja, moguće je identificirati nove neiscrpne impulse koji mogu imati
uticaj na istorijski proces, na samog čoveka.

2. Aktuelno je i pitanje odnosa između pojmova kulture i društva, kulture i istorije. Kakav uticaj kulturni proces ima na društvenu dinamiku? Šta će kretanje istorije donijeti kulturi? U prošlosti je društveni ciklus bio mnogo kraći od kulturnog. Kada se čovjek rodio, pronašao je određenu strukturu kulturnih vrijednosti. Nije se mijenjalo vekovima. U 20. veku situacija se dramatično promenila. Sada, tokom jednog ljudskog života, odvija se nekoliko kulturnih ciklusa, što čoveka dovodi u izuzetno težak položaj. Sve se mijenja tako brzo da čovjek nema vremena da shvati i uvaži određene inovacije i nađe se u stanju gubitka i neizvjesnosti. U tom smislu, poseban značaj dobija identifikovanje najznačajnijih obeležja kulturne prakse prošlih epoha kako bi se izbegli momenti primitivizacije moderne kulture.

Sve navedeno ne iscrpljuje razloge koji objašnjavaju nagli razvoj studija kulture u današnje vrijeme.

Terminološki aparat ove nauke, koji se sastoji od kategorija studija kulture, postepeno se formira. ^ Kategorije studija kulture uključuju najbitnije koncepte o obrascima razvoja kulture kao sistema i odražavaju bitna svojstva kulture. Na osnovu kategorija studija kulture proučavaju se kulturni fenomeni.

Glavne komponente studija kulture su filozofija kulture i istorija kulture, oblasti humanitarnog znanja koje su počele postojati dosta davno. Spojivši se, formirali su osnovu kulturologije. U kulturološkim studijama istorijske činjenice su podvrgnute filozofskoj analizi i generalizaciji. U zavisnosti od aspekta na koji je usmerena glavna pažnja, stvaraju se različite kulturne teorije i škole. Filozofija kulture je grana kulturoloških studija koja proučava koncepte nastanka i funkcionisanja kulture. Istorija kulture je grana kulturoloških studija koja proučava specifičnosti kultura različitih kulturno-istorijskih faza.

Noviji odsjeci kulturologije, čiji se glavni parametri formiraju do danas, su morfologija kulture i teorija kulture.

Kultura je postala predmet velike pažnje istraživača u 18. vijeku, vijeku prosvjetiteljstva.

Njemački filozof G. Herder gledao je na ljudski um ne kao na urođenu datost, već kao rezultat obrazovanja i razumijevanja kulturnih slika. Sticanjem razuma, prema Herderu, osoba postaje sin Božji, kralj zemlje. Na životinje je gledao kao na robove prirode, a u ljudima je vidio njene prve oslobođenike.

Za Kanta, kultura je oruđe za pripremu čoveka da ispuni svoju moralnu dužnost, put od prirodnog sveta do carstva slobode. Kultura, prema Kantu, karakterizira samo subjekt, a ne stvarni svijet. Njegov nosilac je obrazovana i moralno razvijena osoba.

Prema ^ Friedrichu Schilleru, kultura se sastoji od pomirenja fizičke i moralne prirode čovjeka: „Kultura mora dati pravdu i jednom i drugom – ne samo jednom racionalnom impulsu osobe za razliku od čulnog, već i ovom drugom nasuprot prvom. Dakle, zadatak kulture je dvojak: prvo, zaštita senzualnosti od oduzimanja slobode, i drugo, zaštita ličnosti od moći osećanja.Prvu ostvaruje razvijanjem sposobnosti osećanja, a drugu razvijanjem um."

Među Šilerovim mlađim savremenicima - Fridrihom Vilhelmom Šelingom, braćom Augustom i Fridrihom Šlegelom itd. - estetski značaj kulture dolazi do izražaja. Proglašen je njegov glavni sadržaj umjetnička aktivnost ljudi kao sredstvo božanskog savladavanja životinjskog, prirodnog principa u njima. Schellingovi estetski pogledi najpotpunije su ocrtani u njegovoj knjizi "Filozofija umjetnosti" (1802-1803), gdje je jasno vidljiva želja da se pokaže prioritet umjetničkog stvaralaštva nad svim drugim vidovima ljudskog stvaralačkog djelovanja, da se umjetnost stavi iznad morala i nauke. . Na donekle pojednostavljen način, kulturu su Schelling i drugi romantičari sveli na umjetnost, prvenstveno na poeziju. U određenoj mjeri, suprotstavljali su razumnog i moralnog čovjeka snazi čovjeka umjetnika, čovjeka stvaraoca.)

U Hegelovim djelima glavne vrste kulture (umetnost, pravo, religija, filozofija) predstavljene su fazama razvoja „svjetskog uma“. Hegel stvara univerzalnu shemu za razvoj svjetskog uma, prema kojoj svaka kultura utjelovljuje određeni stupanj svog samoizražavanja. „Svetski um“ se takođe manifestuje u ljudima. U početku u obliku jezika, govora. Duhovni razvoj pojedinca reproducira faze samospoznaje svjetskog uma, počevši od „dječjeg govora“ pa do „apsolutnog znanja“, tj. poznavanje onih oblika i zakona koji upravljaju čitavim procesom iznutra duhovni razvojčovječanstvo. Sa Hegelove tačke gledišta, razvoj svjetske kulture otkriva takav integritet i logiku koji se ne može objasniti zbirom napora pojedinih pojedinaca. Suština kulture se, prema Hegelu, očituje ne u prevazilaženju bioloških principa u čovjeku i ne u stvaralačkoj imaginaciji izuzetnih ličnosti, već u duhovnoj povezanosti pojedinca sa svjetskim umom, koji potčinjava i prirodu i povijest. “Apsolutna vrijednost kulture leži u razvoju univerzalnosti mišljenja”, napisao je Hegel.

Ako polazimo od Hegelove kulturne sheme, onda je čovječanstvo trenutno negdje na pola puta između svog djetinjstva neznanja i konačnog ovladavanja “apsolutnom idejom”, “apsolutnim znanjem”, koje određuje njegovu “apsolutnu kulturu”. Unatoč činjenici da Hegel nije direktno posvetio ni jedno djelo kulturi, njegovi stavovi se mogu smatrati jednim od prvih holističkih i prilično uvjerljivih predkulturnih koncepata. Hegel ne samo da je otkrio opšte obrasce razvoja svjetske kulture, već ih je uspio i uhvatiti u logiku pojmova. U svojim djelima “Fenomenologija duha”, “Filozofija historije”, “Estetika”, “Filozofija prava”, “Filozofija religije”, on je, zapravo, analizirao cjelokupni put razvoja svjetske kulture. Nijedan mislilac nije uradio ovo prije. Međutim, filozofija kulture Hegel još uvijek nije kulturološka proučavanja. U Hegelovim djelima kultura se još ne pojavljuje kao glavni predmet istraživanja. Hegel zapravo zamjenjuje koncept kulture konceptom historije samootkrivanja "svetski um".

Specijalistima iz oblasti filologije i lingvistike posebno su zanimljivi stavovi Hegelovog suvremenika - njemačkog estetičara, lingvista i filozofa Wilhelma von Humboldta, koji je koristio Hegelov koncept "duha" u odnosu na kulturu pojedinih naroda. Svaku kulturu je posmatrao kao jedinstvenu duhovnu celinu, čija se specifičnost izražava uglavnom u jeziku. Ističući stvaralačku prirodu jezika kao oblika izražavanja nacionalnog duha, Humbolt ga je istraživao u bliskoj vezi sa kulturnim postojanjem naroda. Humboldtova djela su u određenoj mjeri označila prijelaz od pretežno filozofskog razumijevanja kulture (Voltaire, Rousseau, Kant, Schiller, Schelling, Hegel) na njenu više tematiku.

Koncepti kulture u društvenim naukama. Tipologija kultura. Kultura i priroda. Struktura i funkcije kulture. Svjetska kultura kao osoba. Jedinstvo i raznolikost sociokulturnog procesa. Faze evolucije svjetske kulture.

Počinjemo se upoznavati sa istorijom svjetske kulture, čiji se razvoj razmatra od nastanka ljudskog društva do danas. Kompleksnost istraživanja u oblasti ove naučne discipline i razvoja njenih rezultata leži u činjenici da je sam pojam „kultura“ veoma dvosmislen, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim naukama. i filozofske discipline. Po prvi put u literaturi, riječ "kultura" nalazi se u djelu "Tuskulanske rasprave" (45. pne.) rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona. Etimološki, ono seže do latinskih riječi “obraditi”, “obraditi”. U toku duge evolucije od Cicerona („kultura uma je filozofija“) do njemačkog ideologa 17. stoljeća. I. Herdera, koji je jezik, porodične odnose, umjetnost, nauku, zanatstvo, državnu upravu i religiju smatrao kulturom, došlo je do promjene u njegovom sadržaju.

U Herderovom univerzalnom kulturnom i filozofskom konceptu, koncept "kulture" je okarakterisan kao primjenjiv na ljudsku rasu, na cijelo čovječanstvo. Ovo posebno treba istaći u smislu prezentacije našeg predmeta „istorija svjetske kulture“. Nazivajući formiranje kulture drugim rođenjem čovjeka, Herder je u svojoj knjizi “Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva” napisao: “Ovu genezu čovjeka u drugom smislu možemo nazvati kako god želimo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obrada tla, ili možemo prisjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će se lanac kulture i prosvjetljenja protezati do samih krajeva zemlje.” Ideje historijski formulirane u periodu od Cicerona do Herdera činile su teorijsku srž tog humanističkog shvaćanja kulture, koje je poslužilo kao preduvjet i polazište za formiranje modernog shvaćanja kulture.

Kultura se može proučavati na osnovu dinamike društveno-istorijskog razvoja, kada dolazi do smene generacija. Svaka generacija savladava ono što je naslijedila i nastavlja naslijeđene aktivnosti; istovremeno mijenja ovu djelatnost zbog novih uslova. U tom smislu, koncept „kulture“ obuhvata ljudski sadržajni aspekt društvenih odnosa; on se može definisati kroz objekte uključene u proces društvene proizvodnje (predmeti, znanje, simbolički sistemi itd.), metode aktivnosti i interakcije ljudi, mehanizmi organizovanja i regulisanja njihovih veza sa okolinom, kriterijumi za procenu životne sredine i veze sa njom. Kultura se ovdje shvaća kao proces, rezultat i polje za realizaciju ljudskog potencijala u datom trenutku.

Koncept “kulture” mora se otkriti u svojim diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva upotrebu kategorija “društvena praksa” i “aktivnost”, povezujući kategorije “društveno biće” i “društvena svijest”, “objektiv” i “ subjektivno” u istorijskom procesu. U savremenoj ruskoj filozofskoj literaturi, koncept „aktivnosti“ se pojavljuje kao jedna od najosnovnijih karakteristika ljudskog postojanja. Zapravo, karakteristika ljudske istorije je dobro poznata, naime: „istorija nije ništa drugo do aktivnost osobe koja teži svojim ciljevima“. Istovremeno, opšte je prihvaćeno da je osoba „aktivno prirodno biće“ koje se afirmira u svijetu, u svom biću. Dakle, možemo reći da je specifičnost društveni oblik kretanje materije.

Objektivna ljudska aktivnost je osnova, prava supstanca prava priča ljudskog roda: cjelokupna sveukupnost objektivne djelatnosti pokretački je preduslov ljudske istorije, cjelokupne istorije kulture. A ako je aktivnost način postojanja društvene osobe, onda je kultura način ljudske aktivnosti, tehnologija te aktivnosti. Možemo reći da je kultura istorijski i društveno uslovljen oblik ljudske delatnosti, da predstavlja istorijski promenljiv i istorijski specifičan skup onih tehnika, postupaka i normi koje karakterišu nivo i pravac ljudske delatnosti, sve delatnosti uzete u svim njenim dimenzijama. i odnosima. Drugim riječima, kultura je način reguliranja, očuvanja, reprodukcije i razvoja cjelokupnog društvenog života.

U tom smislu se u naučnoj filozofiji, kada se posmatra proizvodnja čovjeka od strane društva “kao najholističkiji i univerzalniji mogući proizvod društva”, koristi termin “negovanje svih svojstava društvene osobe”. To znači da osoba mora biti sposobna koristiti mnoge „stvari“, tj. objekti spoljašnjeg sveta, vaša osećanja, misli.

Drugim riječima, svaki pojedinac se može smatrati „kulturnom osobom“ samo kada zna da koristi dostignuća društva u kojem živi. Uostalom, društvena proizvodnja djeluje i kao uvjet i kao preduvjet ljudske djelatnosti, a kultura je svojevrsni princip veze društva i pojedinca, način njegovog ulaska u društveni život. Razvijanje sposobnosti korištenja onoga što je društvo stvorilo i akumuliralo, ovladavanje metodama ove upotrebe - to je ono što karakterizira proces kultivacije osobe.

U takvoj viziji kulture dolazi do izražaja takva osobina kao što je reprodukcija aktivnosti na istorijski datim osnovama – shema, algoritam, kod, matrica, kanon, paradigma, standard, stereotip, norma, tradicija itd. prisutnost nekih specifičnih shema koje dolaze s generacije na generaciju i predodređuje sadržaj i prirodu aktivnosti i svijesti, omogućava nam da uhvatimo suštinu kulture kao prevodioca aktivnosti, akumulatora. istorijsko iskustvo. Treba imati na umu da je kultura sistem konzistentnih pravila djelovanja, prenošenih iz prošlosti u budućnost, od onoga što je učinjeno u buduće radnje. To je otvoren sistem, a njegovi algoritmi su otvoreni algoritmi koji oslobađaju praktičnu energiju aktivne društvene osobe. Šeme aktivnosti kao duboko suštinski izraz kulture sadrže otvorenu lepezu mogućnosti. Zaista, sa stanovišta društvene prakse, kultura je stalno kretanje: stvaranje, reprodukcija, izmjena i uništavanje predmeta, ideja, navika, procjena itd. u procesu individualnog i zajedničke aktivnosti ljudi, komunikacija i razmjena među njima. Stoga ga treba razmatrati na nekoliko nivoa: tipologija, razlike od prirode i struktura.

U modernim kulturološkim studijama i sociologiji, pojam kulture je među temeljnim konceptima ovih disciplina. Smatra se jednako važnim za analizu društvenog života i aktivnosti pojedinca kao što je koncept “gravitacije” za fiziku ili koncept “evolucije” za biologiju. Oštro ispoljeno interesovanje za proučavanje kulture izazvalo je lavinski rast broja definicija kulture: svaki autor ima svoju definiciju, čiji broj sada prelazi 500. „Bez obzira na grad, bučan je“, ovi riječi mogu okarakterizirati trenutnu situaciju u kulturološkim studijama. Ovakva raznovrsnost definicija svedoči o multifunkcionalnosti, kapacitetu i kompleksnosti pojma kulture, a istovremeno podrazumeva i raznovrsnost tipologija kulture. Neki istraživači polaze od činjenice da postoje religijske i sekularne kulture (A. Novitsky, V. Shevchuk, itd.), drugi razlikuju ženske (Dalekoistočne itd.) i muške (Evropske, muslimanske itd.) kulture (B Sangi , K. Shilin, itd.). U svjetlu koncepta materijalističkog shvaćanja povijesti, osnovom tipologije kulture obično se smatra tipologija društvene reprodukcije (to ne znači da treba odbaciti tipologije drugih tipova, naprotiv, one su takođe od interesa i njihova upotreba nam omogućava da analiziramo raznolikost lokalnih kultura iz neobičnog ugla).

Uloga i mjesto kulture u ljudskoj djelatnosti mogu se vrlo jasno razumjeti na osnovu ideje da je ljudska aktivnost u krajnjoj liniji reprodukcijske prirode. Društvena reprodukcija obuhvata reprodukciju pojedinca, čitav sistem društvenih odnosa, uključujući tehnološke i organizacione, kao i kulturu; suština, glavni sadržaj i svrha sfere kulture je proces društvene reprodukcije i razvoja same ličnosti. kao predmet svestranog društvene aktivnosti i odnosima s javnošću. Kultura, uzeta kao neophodan element društvene reprodukcije i istovremeno kao najvažnija karakteristika subjekta aktivnosti, razvija se u jedinstvu sa reproduktivnim procesom kao celinom u svoj svojoj istorijskoj specifičnosti. Stoga je jasno da je svaki tip društvene reprodukcije (jednostavna, intenzivna i destruktivna) povezan sa svojim tipom kulture, izražavajući mjesto i značaj kulture u životu društva.

Jednostavna reprodukcija korelira s kulturom koja se razvila pod dominacijom domaće proizvodnje i poljoprivrednog rada. U ovoj kulturi predmet reprodukcije je usmeren na nepromenjene razmere reprodukcije, na maksimalno prilagođavanje prirodnim ritmovima koji diktiraju uslove predurbanizovane poljoprivrede. Ovu kulturu karakteriše ideja o životnoj sredini kao da je čoveku data spoljnim silama, vera da je čovek ne može promeniti, jer ju nije on stvorio. U kulturama koje su se razvile u tim uslovima, čak se i aktivnost samog čoveka vidi kao rezultat delovanja neljudskih (ali često antropomorfnih) sila.

Uz intenzivan tip reprodukcije povezan je kvalitativno drugačiji tip kulture. Za razliku od predmeta proste reprodukcije, usmerene na prilagođavanje zadatim prirodnim ritmovima, na sistem nepromenljivih značenja, subjekt dinamičnog tipa kulture ima za cilj da se usavršava u jedinstvu sa unapređenjem ljudskog sveta, već formiranog, stvorenog sve prethodne ljudske aktivnosti. Osoba u ovoj vrsti kulture zauzeta je organizovanjem onoga što je ranije bilo organizovano, preispitivanje onoga što je već ranije bilo shvaćeno i restrukturiranjem samih ritmova sala koji ga okružuje. Dakle, subjekat intenzivnog tipa reprodukcije mora biti u stanju da sve koncentriše da reši odgovarajući problem. neophodno bogatstvo akumulirane kulture, transformišu je, shvataju i promišljaju, neprestano produbljuju postojeće koncepte, formiraju nove ideje, kulturne inovacije. Svijet se više ne smatra datim, već je rezultat odgovorne, intenzivne ljudske reproduktivne aktivnosti. Destruktivni tip reprodukcije karakteriše nedovoljna sposobnost subjekta, iz ovog ili onog razloga, da prevaziđe unutrašnje i spoljašnje kontradikcije, ograniči protok destruktivnih inovacija, obezbedi neophodne inovacije, održi parametre jednostavne društvene reprodukcije i održi efikasnost. na minimalnom nivou za dato društvo proizvodnja: 1Ygva i reprodukcija. Karakteriše ga pad kulture, nedovoljna sposobnost pronalaženja efektivna sredstva i ciljeve koji stabilizuju situaciju. Ova vrsta reprodukcije razlikuje se od drugih po tome što nikada nije pozitivna vrijednost, a sama mogućnost klizanja prema njoj djeluje kao stimulans za povećanje aktivnosti subjekta, njegovu želju da spriječi ovaj proces i, eventualno, pređe u progresivniji tip i nivo reprodukcije, na odgovarajući tip i nivo kulture. Ova situacija može nastati kada su tehnologija i organizacija proizvodnje dizajnirani za jednu vrstu kulture koja ima za cilj razvoj, a pravi radnik je fokusiran na jednostavnu reprodukciju, na prilagođavanje najbolje od svojih „prirodnih“ sposobnosti trenutnom nivou tehnologije i Zato kada Analiza kulturnih preduslova naučnog i tehnološkog napretka zahteva uzimanje u obzir istorijskih kulturnih tradicija, koje se u određenoj meri reprodukuju u kulturi zbog njene stabilnosti, čak i kada su mnogi ekonomski i društveni uslovi koji su iznedrili tradicionalne promijenjene su norme, običaji, vrijednosne ideje, slike i stilovi života. „Vrste reprodukcije i kulture su koncepti osmišljeni da otkriju filozofsku osnovu, da daju teorijsko i metodološko opravdanje unutrašnje podjele kulture. U slučaju kada postoji Potreba za empirijskim proučavanjem procesa kulturne diferencijacije, kulturnih razlika u društvu, naučnici se okreću konkretnijim konceptima, pomoću kojih je moguće proučavati realnost kulturnog procesa. Na tom putu sve se više koristi koncept „subkulture“. I iako jedinstvo u primjeni ovog koncepta od strane naučnika različitih specijalnosti još nije postignuto, u većini slučajeva to se odnosi na unutrašnju diferencijaciju kulture, koja se izražava u prisustvu kulturnih karakteristika specifičnih za društvene grupe. Potonje se može generalizirati u kategorijama "imidža" i "stila" života, međusobno razlikovajući društvene grupe. Oni omogućavaju odvajanje društveno prihvatljivih oblika sociokulturne diferencijacije (profesionalne, etničke, itd.) od oblika koji predstavljaju prijetnju drugim grupama (na primjer, kriminal, parazitizam).

Tip reprodukcije, tip kulture i subkulture mogu se konceptualizirati kao sukcesivno specificirani niz koncepata osmišljenih da uspostave hijerarhiju u proučavanju kulturnih zajednica, počevši od globalnih podjela istorije svjetske kulture do empirijskih proučavanja lokalnih. procesa u kulturi. Uloga subkulata. Takvi prirodni i neophodni eksperimenti na putu kulturnog kretanja su subkulture koje testiraju određene inovacije.

Karakteristike kulturnog fenomena su nepotpune bez razjašnjenja korelacije između prirodnog i kulturnog. Analitičke studije kulturologa pokazuju da je kultura ekstrabiološka, nadprirodna, da se ne može svesti na prirodno, međutim, nema ničega iz čega bi se moglo izvoditi ili konstruisati kulturno osim iz prirodnog. A to se odnosi i na vanjsku prirodu i na unutrašnju prirodu, onu koja je uključena u životne manifestacije ljudsko tijelo. Dakle, postoji jedinstvo i razlika između prirodnog i kulturnog.

Kultura je nešto suprotno prirodi, koja vječno postoji i razvija se bez učešća ljudi, iu tome su stari kulturolozi u pravu. Mogućnosti postojanja kulture date su na prirodan način. Pojava kulture kao nadprirodnog načina djelovanja ne isključuje njeno jedinstvo s prirodom i ne ukida razmatranje prirodnih faktora u njenom razvoju. Čak i na empirijskom nivou možemo konstatovati činjenicu da prirodno (u svojim općim aspektima - kao vanjsko prirodno okruženje i kao imanentno prirodno u samom čovjeku) nije ravnodušno prema oblicima u kojima je kultura ulivena i živi. Vrijedi usporediti oblike kulturnog postojanja planinski narodi, koji žive na Kavkazu i Andima, na Himalajima i Kordiljerima, kako bi se uverili da karakteristike pejzaža ostave trag iznenađujuće sličnosti na mnoge karakteristike funkcionisanja kulture. Isto se može reći i za narode koji žive u tropima ili polarnim regijama, stanovnike okeanskih ostrva ili ogromnih stepskih prostranstava. Ovaj pristup može pružiti ključ za razjašnjavanje etničkog identiteta kultura.

Ne može se a da se ne vidi da aktivnosti ljudi (posebno u ranim fazama razvoj ljudskog roda) usko je povezana s onim što priroda nudi čovjeku u svom iskonskom stanju. To se ogleda u materijalnoj i duhovnoj proizvodnji, u prirodi socijalne psihologije, a posebno u umjetničkim djelima. Direktan uticaj prirodnih uslova na nastanak i razvoj kulture može se pratiti u različitim pravcima: od uticaja na proizvodnju alata i tehnologije. radna aktivnost na osobenosti života i pojave duhovnog života.