Mali i veliki narodi Sibira. Sinopsis NOD-a „Život i način života naroda Sibira

Novi čitalac o istoriji Sibira

Novosibirska izdavačka kuća „Infolio-Press“ objavljuje „Antologiju o istoriji Sibira“, namenjenu školarcima koji samostalno ili zajedno sa svojim nastavnicima proučavaju istoriju našeg kraja. Sastavljači priručnika - doktor istorijskih nauka, profesor Novosibirska Pedagoški univerzitet V.A. Zverev i kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor Novosibirskog instituta za napredne studije i prekvalifikaciju prosvetnih radnika F.S. Kuznetsova.
Čitanka je deo obrazovno-metodičkog kompleta „Sibir: 400 godina kao deo Rusije“, namenjenog studentima obrazovnih institucija. Ranije, 1997-1999, A.S. Zueva „Sibir: prekretnice istorije“, kao i tri dela udžbenika pod opštim naslovom „Istorija Sibira“ (autori - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznjecov i F. S. Kuznjecova). "Istorija Sibira" je već prošla drugo masovno izdanje 1999-2001.
"Antologija o istoriji Sibira" je udžbenik koji pomaže u stvaranju punopravne nacionalno-regionalne komponente obrazovanja u VII-XI razredima sibirskih škola. Ali ne sadrži gotove odgovore na problematična pitanja. Ovo je zbirka zakonodavnih akata, birokratskih izvještaja, materijala administrativnih i naučnih istraživanja, odlomaka iz memoara sibirskih građana i pismenih seljaka, eseja putnika i pisaca. Većina ovih ljudi bili su očevici i učesnici događaja koji su se odigrali u Sibiru u 17. - početkom 20. vijeka. Drugi autori sude o sibirskoj istoriji na osnovu materijalnih ostataka prošlog života, pisanih, usmenih i slikovnih dokaza koji su do njih došli.
Tekstovi dokumenata grupisani su u osam poglavlja po problemsko-hronološkom principu. U cjelini, oni čitatelju daju priliku da formira vlastitu predstavu o prošlosti regije, da odgovori na važna pitanja koja zanimaju mnoge Sibirce. Koji su narodi živjeli na teritoriji našeg kraja u XVII-XVIII vijeku i zašto se neki od njih ne mogu naći na moderna mapa Sibir? Da li je tačno da se ruski narod, doselivši se u severnu Aziju, vremenom toliko prilagodio lokalnim prirodnim karakteristikama, toliko se izmešao sa starosedeocima, da je do sredine 19. veka. izmislio potpuno novi "Chaldon" narod? Da li je Sibir do početka 20. veka snažno zaostajao za evropskom Rusijom u svom razvoju? Da li je prikladno reći da je to bila "zemlja tajge, zatvora i mraka", carstvo "poludivljaštva i pravog divljaštva" (ovo su ocjene koje su se izražavale u sovjetsko vrijeme)? Koja su dostignuća naših pradjedova-Sibiraca "rasla Rusija" u stara vremena i čime se mi, današnji Sibirci, možemo ponositi u istorijskom naslijeđu naših predaka?
Sastavljači antologije pokušali su prikupiti dokaze na način da istaknu stanje tradicionalnog narodne kulture, svakodnevni život i običaji Sibiraca - "autohtonih" i "vanzemaljaca", seoskih i gradskih stanovnika. Do kraja XIX veka. uspostavljeni poreci počeli su da se urušavaju, neobične inovacije su prodrle u kulturu i način života. Modernizacija društva koja je tada započela odrazila se i na stranicama antologije.
Da biste ušli u probleme određenog poglavlja, svakako morate pročitati uvod na njegovom početku. Ovakvi tekstovi ukratko karakterišu značaj teme, govore o glavnim ocenama i sudovima koji postoje u istorijskoj nauci i javnoj svesti, i objašnjavaju principe odabira materijala.
Svakom dokumentu prethode mali podaci o autoru i okolnostima nastanka ovog teksta. Nakon dokumenta, sastavljači su postavili pitanja i zadatke - pod naslovom "Razmisli i odgovori". Zadaci su osmišljeni da pomognu učenicima da pažljivo čitaju dokumente, analiziraju istorijske činjenice da izvuku i opravdaju svoje zaključke.
Na kraju svakog poglavlja formulisani su "Kreativni zadaci". Njihova implementacija uključuje rad sa kompleksom tekstova. Sastavljači čitaoca preporučuju školarcima da takav posao obavljaju pod vodstvom profesionalnog istoričara. Rezultat izvršenja kreativni zadatak to može biti istorijski esej, govor na naučnoj i praktičnoj konferenciji, kreiranje izložbe u porodičnom ili školskom muzeju.
Budući da je priručnik prvenstveno namijenjen ne naučnom, već obrazovnom radu, pravila izdavanja su pojednostavljena. U tekstu se ne navode napomene, osim izostavljanja riječi unutar ili na kraju rečenice (izostavljanje je označeno trotočkom). Neki dugi tekstovi podijeljeni su u nekoliko dijelova. Takvim dijelovima, kao i cijelim tekstovima, ponekad prethode naslovi u uglastim zagradama koje su izmislili sastavljači antologije. U uglastim zagradama su takođe uzete reči koje su prevodioci postavili u tekst dokumenta radi njegovog boljeg razumevanja. Zvjezdica označava komentare autora dokumenta. Bilješke sastavljača zbornika numerirane su brojevima.
Pažnji čitalaca nudi se peto poglavlje antologije – „Šta je bila svakodnevica u životu generacija“ (naslov je promijenjen u novinskoj publikaciji).

Vladimir ZVEREV

Život i tradicija Sibira

Porodica sibirskih seljaka.
Gravura M. Hoffmanna (Njemačka)
prema skici O. Finsch, izrađenoj u
Tomska gubernija 1876

Ovo poglavlje čitaoca posvećeno je opisu tradicija karakterističnih za kulturu i način života sibirskog seljaštva u 18. - početkom 20. stoljeća.
Tradicije su takvi elementi kulture ili društvenih odnosa koji postoje dugo, sporo se mijenjaju i prenose se bez kritičkog odnosa prema njima s generacije na generaciju. Vjekovima su tradicije igrale ulogu temelja, srži svakodnevnog života ljudi, dakle, ruskog društva - barem do "potpune kolektivizacije" na prijelazu iz 1920-ih u 1930-e. - neki istoričari nazivaju društvom tradicionalnog tipa, i onda popularna kultura- tradicionalna kultura.
Smisao seljačkog života bio je rad koji su proizvodile snage članova porodice na „svojim“ oranicama (pravno je najveći dio zemlje u Sibiru pripadao državi i njenom poglavaru, caru, ali je korištenje seljačkog zemljišta bilo relativno slobodno do početka 20. veka). Poljoprivreda je dopunjena stočarstvom i zanatstvom.
Tradicionalni su bili i poznavanje životne sredine, „način” porodičnih i društvenih odnosa, vaspitanje i obrazovanje dece. Cjelokupna materijalna i duhovna kultura sela pokazala se tradicionalnom - objektivni svijet stvoren vlastitim rukama (oruđe, naselja i stanovi, odjeća itd.), vjerovanja sačuvana u umu i "u srcu", procjena prirodne i društvene pojave.
Deo narodne tradicije je u Sibir donet iz evropske Rusije tokom naseljavanja ovog kraja, drugi deo je ovde već formiran, pod uticajem specifičnih sibirskih uslova.
AT istraživačka literatura odražava različite pristupe ocjenjivanju tradicionalne narodne kulture, seoskog života u Rusiji i, posebno, u Sibiru. S jedne strane, već u predsovjetskom periodu došlo je do čisto negativnog pogleda na „patrijarhalizam, poludivljaštvo i pravo divljaštvo“ (Lenjinove riječi), koje je navodno vladalo u predrevolucionarnom, pretkolhoznom selu i ometalo vlasti i inteligencije, ovo selo "obrade". S druge strane, dugo postoji u novije vrijemeŽelja za divljenjem starim narodnim tradicijama, čak i do njihovog potpunog „oživljavanja“, postaje sve aktivnija. Ove polarne procjene, takoreći, ocrtavaju prostor za traženje istine, koji se, kao i obično, nalazi negdje u sredini.
Za objavljivanje u antologiji odabrani su istorijski dokumenti koji na različite načine opisuju i objašnjavaju neke aspekte tradicionalne kulture Sibiraca. Zanimljivi su i pogledi seljaka, kao i prosudbe vanjskih posmatrača - naučnika (etnografa, folklorista) i amatera - lokalnog ljekara i učitelja, neradnog putnika itd. Uglavnom, situacija je predstavljena očima Rusa, ali postoji i mišljenje stranca (američkog novinara).
Pitanja modernih čitatelja bit će legitimna: kako su se kultura i život naših predaka suštinski razlikovali od današnje svakodnevice? Koja od narodnih ideja, običaja i obreda zadržava svoju održivost u savremenim uslovima, treba da se sačuva ili oživi, ​​a koja je beznadežno zastarela početkom 20. veka?
Malo je vjerovatno da slika koju ističu izvori omogućava nedvosmislene odgovore...

F.F. Devyatov

Godišnji ciklus radnog seljačkog života

Fedor Fedorovič Devyatov (oko 1837 - 1901) - imućni seljak iz sela Kuraginskoye, Minusinsk okrug, Jenisejska gubernija. U drugoj polovini XIX veka. aktivno sarađivao sa naučnim i obrazovnim institucijama i štampom u Sibiru.

[Uzmite] prosječnu porodicu u smislu radne snage. Ovakvu porodicu obično čine domaći radnik, njegova [žena], stari otac i stara majka, sin adolescent od 12 do 16 godina, dvije male kćeri i, konačno, malo dijete. Ove porodice su najčešće. Ova porodica je zaposlena tokom cijele godine. Ovdje niko nema vremena za dodatnu zaradu, pa se za vrijeme žetve ovdje često prikuplja pomoć koja se dešava na praznik.
Takva porodica, koja ima 8 radnih konja, 2 pluga, 5-6 drljača, može zasijati 12 ari. Ona pušta 4 kose za kosidbu, 5 srpova za žetvu. Sa takvom ekonomijom, čini se da je moguće držati do 20 grla goveda, konja, kobila i adolescenata, ukupno 15 grla; ovce do 20-30 grla i svinje 5. Guske, patke, kokoši sastavni su dio takve farme. Iako ribolov postoji, sva riba se troši kod kuće i ne prodaje. Ribolov obično obavlja stari otac ili djed. Ako ponekad i proda dio ribe, onda samo da bi dobio par bakra Bogu za svijeće.
6 desetina je zasijano raži i jaricom, 3 desetine zobom, 2 desetine pšenicom; i ječam, heljda, proso, grašak, konoplja, sve zajedno 1 desetina. Krompir i repa se sije na posebna mjesta. U godinama prosečne žetve, ceo rod od 3 jutra raži, od 2 jutra zobi, od 1 hektara pšenice ide za kućnu potrošnju. Sav mali hljeb je također ostavljen kod kuće. Hleb se prodaje od 3 hektara raži, od 1 hektara zobi i od 1 hektara pšenice. Svi ostali proizvodi privrede, kao što su govedo i ovčje meso, svinjetina, živina, mlijeko, puter, vuna, perje itd. - sve to ide za vlastitu potrošnju u vidu hrane ili odjeće itd.
Trgovci manufakturom i sitnom robom, i općenito svim seljačkim potrebama, gotovo su uvijek kupci kruha i drugih proizvoda seljačke privrede; u radnjama seljaci uzimaju raznu robu po računu i plaćaju kućnim proizvodima, hljebom, stokom itd. Osim toga, zbog udaljenosti od gradova, ljekara i apoteka, svoje samopomoć u kući. Ovo nije kao liječenje iscjelitelja, ali baš svaka štedljiva stara domaćica ima pet-šest infuzija, na primjer: infuzija bibera, trola, pupoljka breze, pokošene trave... i kantariona, i još štedljivijeg losiona od kamfora , olovni losion, jaka votka, terpentin, kapi od mente, čilibuha, razno bilje i korijenje. Mnoge od ovih lekovitih supstanci se takođe kupuju u prodavnici.
Seljaci sami izrađuju kola, sanke, lukove, plugove, drljače i sve potrebne poljoprivredne oruđe. Stol, krevet, jednostavnu sofu i stolice mnogi prave i kod kuće - vlastitim rukama. Dakle, ukupni rashodi u pomenutoj seljačkoj porodici iznose do 237 rubalja godišnje. Dolazak novca može se odrediti do 140 rubalja; ostatak se, dakle, plaća u proizvodima.
Ne uključuje se u račun prihoda, kao ni u rashode: hljeb dat za rad u naturi, na primjer, za šivanje ... ovčijih kaputa, azijama od kućnog sukna, obuće (mnoge od ovih stvari žene šiju kod kuće, članovi porodice), za vuneno predivo, lan, fabrika sapuna za izradu sapuna i dr.; hljeb se također mijenja za kreč za krečenje zidova. Muravlenaya posuđe, drveno posuđe, sijačice, posude, korita, sita, sita, vretena, tarsale dopremaju doseljenici iz provincije Vjatka i također se mijenjaju za kruh. Zamjena se vrši na ovaj način: ko hoće da kupi posudu, prelije je ražom, koju daje prodavcu, a posudu uzima sebi; To se zove "cena sita".
To izražava gotovo čitav godišnji ciklus radnog seljačkog života. Njegov izvor je radna snaga. Radna snaga stiže u porodicu, razvoj zemlje stiže i raste; povećava se sjetva žitarica, stočarstvo; jednom riječju prihodi i rashodi rastu.

Devyatov F.F. Ekonomski život sibirskog seljaka /
Literary collection. SPb., 1885.
str. 310-311, 313-315.

Bilješke

1 Upomoć- Kolektivna komšijska uzajamna pomoć. Crkva nije dozvoljavala rad na praznike, ali je vrijeme stradanja bilo skupo, a seljaci su zaobišli zabranu radeći ne na svom imanju, već na pomoći.
2 desetina- glavna dometrijska mjera površine u Rusiji, jednaka 1,09 ha.
3 Raž i raž- u ovom slučaju - ozimu i jaru raž.
4 Azam- gornja muška odjeća, vrsta kaftana ili ovčijeg kaputa.
5 urezane posude- zastakljena.
6 tarsus- drvena cijev, dio uređaja za predenje ili tkanje.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje su vrste zanimanja bile tradicionalne u seljačkoj privredi?
2. Koji tip (prirodni, tržišni, mješoviti) se može pripisati opisanoj ekonomiji? Zašto?
3. Šta je, prema F. Devyatovu, glavni "izvor seljačkog života"? Na kakav karakter seljačke privrede ukazuje ova autorova izjava?
4. Da li vaša porodica ima medicinsku "kućnu njegu"? od čega se sastoji?

N.L. Skalozubov

Seljaci su se divili oranju...

Nikolaj Lukič Skalozubov - Tobolski pokrajinski agronom, istaknut javna ličnost. U sklopu Kurganske izložbe septembra 1895. godine organizovao je dva takmičenja za orače. U njima je učestvovalo ukupno 87 lokalnih seljaka, koji su "uskoro i dobro" trebali da preore padone koji su im dodijeljeni.

Prvo takmičenje

Ocjenu [rezultata oranja] davali su sami seljaci, a poslanici su se s najvećom savjesnošću odnosili prema njihovom zadatku. Ako je među njima bilo nesuglasica, teren su svi ponovo pažljivo ispitivali i u većini slučajeva presude su bile jednoglasne. Komisiju su pratili i neki od orača koji su učestvovali na takmičenju, pažljivo slušajući ocjenu.
Orači su s nestrpljenjem iščekivali rezultate procjene; uzbuđenje nekih je bilo veoma veliko. Jedan starac je prišao upravniku i upitao: „Šta je, da znam, nije ličilo moje oranje?“ - Da, kažu stari, malo oreš, treba bolje da oreš! Bez riječi, starac pada s nogu i leži u nesvijesti nekoliko minuta. Priča se da je još jedan orač zaplakao kada je saznao da mu je oranica odbijena.
Suprotno postojećem mišljenju da sibirski seljak juri za produktivnošću obradivih oruđa na uštrb kvaliteta rada, pokazalo se sasvim suprotno: procjenitelji su prepoznali najbolju oranicu na kojoj je bilo više brazdi po oboru, a ona Zanimljivo je da je ova karakteristika otkrivena posljednja, tj. najprije se obradivo zemljište ocjenjivalo po temeljnosti uređenja zemljišta, po dubini, a tek onda su se brojale brazde.

Drugo takmičenje

Najboljom obradivom zemljom, kao i prošli put, smatrala se ona koja, sa najveća dubina izgledalo je ravnomjernije, sa velikim brojem brazdi u toru, sitno-blokasto, bez devičanskog tla, sa ravnim brazdama i dobro pokrivenom strnicom. Najbolja oranica, kako se i očekivalo, i po jednoglasnoj presudi seljaka, bila je oranica koju je napravio plug Sacca. Seljaci su se divili ovom oranju: na oranicama se nije videla ni jedna slama, grudve su bile tako sitno zgnječene, a slojevi su se tako dobro prekrivali da je njiva ličila na živu ogradu. Ipak, polovina glasova komisije nije [odmah] pristala da se ova oranica vrednuje iznad odličnog raonika.
Procjenitelji nisu hteli ni da upoređuju oranje sa plugom: „Ali ovo je fabrički plug, dobro će orati gde hoćete; volimo svoj plug: jeftin je, ali možeš dobro orati.” „Dobro je, ali put nije za nas“, bila je recenzija [o fabričkom plugu].

Skalozubov N.L. Izvještaj o [poljoprivredi i zanatstvu]
izložba [u Kurganu] i njen katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Bilješke

1 Plow Sacca- čelični plug proizvođača Rudolf Sakk (Kharkiv).
2 Sosh oranje- u ovom slučaju - napravljen od sibirskog pluga sa dva drvena otvarača i oštrice.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje kriterijume su seljaci isticali prilikom procene kvaliteta oranja?
2. Šta u gornjem opisu ukazuje na ozbiljan odnos seljaka prema poslu orača?
3. Zašto su seljaci u svom svakodnevnom radu više voljeli plug nego plug? Kako ova činjenica karakteriše njihov ekonomski život i mentalitet (pogled na svijet)?

Očevici o porodičnim zemljoradničkim obredima

Prvo zaoravanje proleća Zapadni Sibir u opisu F.K. Zobnin

Filip Kuzmič Zobnin - rodom iz sibirskih seljaka, seoski učitelj, autor niza etnografskih radova.

Rano ujutru, posle doručka ili čaja, počeli su da se skupljaju za oranice. Svaki posao mora početi molitvom. Ovdje počinje oranje. Kada su konji već upregnuti, cela porodica se okuplja u gornjoj sobi, zatvara vrata i pali sveće ispred ikona. Prije početka namaza, po običaju, svi treba da sjednu, a zatim ustaju i klanjaju se. Nakon molitve u dobrim porodicama, sinovi koji odlaze na oranice klanjaju se roditeljima i traže blagoslov. Prije izlaska na kapiju često šalju da vide ima li žena na ulici. Smatra se lošim znakom kada žena pređe cestu na tako važnom izlazu. Posle ovakve katastrofe, bar se vrati...
Evo šta rade ako još nisu izašli iz dvorišta: vraćaju se u gornju sobu da čekaju, pa tek onda odlaze.

Zobnin F.K. Iz godine u godinu (opis ciklusa seljačkog života
in with. Ust-Nitsinsk, Tjumenski okrug) //
Živa antika. 1894. Issue. 1. S. 45.

Početak proljećne sjetve u istočnom Sibiru kako je opisao M.F. Krivoshapkin

Vrijeme je za sjetvu. Planiramo sutra izaći na teren. Pripreme počinju. Prije svega, svakako odlaze u kupatilo i oblače čistu posteljinu; i ne samo da je čisto, nego moralniji ljudi oblače donje rublje čak i potpuno novo, potpuno novo, jer „nije sijanje hljeba jednostavna stvar, nego je sva molitva Bogu o tome!“ Ujutro se poziva sveštenik i služi se moleban. Zatim su na stol prostrli bijeli stolnjak i stavili prostirku sa solanicom koju su sakrili od Uskrsa; pale svijeće ispred slike, mole se Bogu; oprostiti se od porodice; a ako otac ne ode sam, onda blagosilja djecu koja mu se klanjaju pred noge.
Po dolasku, konji se polažu u polje; a stariji vlasnik žito sipa u vreću (tj. vreću brezove kore ili kakve grančice) i ostavlja na trijemu zimovnika. Zatim, kao i obično, svi čučnu jedan pored drugog; ustani; molite se na sve 4 strane; stariji ide da razbacuje žito, dok drugi oru. Učinivši to, po njihovim riječima, početak (početak), svi se vraćaju kući, gdje je večera već pripremljena i sva rodbina se okupila. Ostaje, ako je blizu, poslati po sveštenika, koji treba da blagoslovi i hleb i vino i da popije prvu čašu sa vlasnikom. Ručak je gotov. Mlađi članovi porodice ili radnici se šalju da oru kako treba; a starješina ispraća goste, sipa žito u vreće i ostavlja za sijanje.

Krivoshapkin M.F. Jenisejski okrug i njegov život.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Šta je uobičajeno u kućnim porodičnim ritualima među seljacima Zapadnog i Istočnog Sibira?
2. Kako ovi rituali karakterišu odnos seljaka prema svom poslu? Da li opisani obredi imaju racionalnu osnovu?
3. Koji se zaključci o odnosu u seljačkoj porodici mogu izvesti na osnovu predloženih izvora?

John Fraser

Neće proći dugo pre nego što ruski seljak postane sposobanna kolonijalnu ulogu

John Fraser je poznati američki novinar koji je posjetio Sibir 1901. godine. Svoje utiske opisao je u knjizi prevedenoj na razne evropske jezike.

Nigdje u Sjedinjenim Državama - uostalom, Sibir se često naziva i novom Amerikom - nema tako ogromnog prostranstva predivne zemlje, kao da je stvorena za obradivu poljoprivredu i koja čeka samo da je ljudska ruka obrađuje. Međutim, malo je nade da će Sibir, samo radom svojih stanovnika, dati nešto od svog prirodnog bogatstva drugim zemljama. Ovakvo stanje će se vjerovatno nastaviti još nekoliko generacija.

Sibirski seljak je loš radnik

Činjenica da je ruski seljak jedan od najgorih kolonizatora na svijetu prepoznata je kao nesumnjiva. globus. Prosti mužik nastoji uglavnom da se najede i ostavi koju kopejku za nedelju da bi se mogao napiti.

Ruska vlada se iskreno trudi, koliko god je to moguće, da ublaži sudbinu doseljenika. Tako naručuje američke poljoprivredne alate i prodaje ih po vrlo niskoj cijeni. Ali gde god da pogledate, svuda primetite koliko malo izdržljivosti ima migrant. Pre svega, na primer, on ne želi da živi [na farmi] na udaljenosti od 3, 5 ili 10 milja od svojih komšija, već nastoji da živi u selu ili gradu, čak i ako mu je dodeljena parcela 30 milja od njih. Bilo da obrađuje parcelu, sije pšenicu, ali ne počne na vrijeme sa žetvom i tako je rod napola uništen. On žanje srpom, a u međuvremenu se dio žita gubi od kiša. Nema pojma o đubrenju zemlje, uopšte ne razmišlja o budućnosti. On nema želju da se obogati. Njegova jedina želja je da radi što manje. Princip kojim se vodi u životu najbolje označava poznata riječ – „ništa“. Ova riječ znači: „Nije me briga, ne treba da obraćam pažnju na to!“ Drugim riječima, izražava pojmove sadržane u riječima: sluz, ravnodušnost, nemar.
Naravno, svi doseljenici su potomci kmetova; u licu svojih predaka, ljudsko dostojanstvo je bilo podvrgnuto najvećem poniženju. Stoga se ne može nadati da će u njihovim potomcima sresti preduzimljive i nezavisne ljude; čak i u izrazu njihovih lica leži pečat poniženja i ravnodušnosti.
Vlada daje sve od sebe da obrazuje naseljenike u takvom duhu da shvate punu korist od najnovijih poboljšanja u poljoprivredi i počnu ih primjenjivati. Ali svi njegovi napori ne dovode do opipljivih rezultata...
Po svoj prilici, ruski seljak neće uskoro postati sposoban za kolonijalnu ulogu.

Loš život i nizak nivo kulture

Ovde su sela veoma žalosna. Kolibe su građene od grubo tesanih brvana. Praznine između pojedinačnih trupaca ili dasaka su zapečaćene mahovinom radi zaštite od snijega i vjetra. Dvostruki prozori su tokom zime dobro zatvoreni i prikovani, a ljeti se ne otvaraju često.
Ruski seljaci nemaju pojma o higijeni. Ne poznaju potpuno odvojenu spavaću sobu. Noću prostiru kože i jastuke po podu i spavaju na njima bez svlačenja. Ujutro samo malo navlaže lice vodom, a sapun nikako ne koriste.
Jasno je da od zabave ovi ljudi žive daleko kulturni centri su veoma ograničeni. Pijanstvo je kod nas najčešća pojava, a votka je često izuzetno lošeg kvaliteta. U svakom selu ima momaka koji mogu svirati harmonije; da se njeni zvuci često dogovaraju narodne igre. Žene nisu baš privlačne: nemaju pameti, oči su im bez ikakvog izraza. Jedini san im je da nabave crvenu maramu kojom vezuju glavu.
Nastambe odlikuju užasni higijenski uslovi i smrad, ali to ne sprečava njihove stanovnike da budu izuzetno gostoljubivi. Dok su seljačke kolibe bedne, u gotovo svakom selu ovdje se može naći velika bijela crkva sa zlatnim ili pozlaćenim kupolama. Muškarci su jednostavnog srca, vrlo religiozni i praznovjerni. Ovo je narod neotesan i mračan; njegove strasti su najprimitivnije. Sibirski seljak nikada neće učiniti danas ono što se može odložiti do sutra. Ali preselio ga je u bogatu zemlju i postoji nada da će se uskoro ovde više razvijati kultura, a onda će Sibir moći da pokrije čitav svet svojim bogatstvima.

Gleiner A. Sibir, Amerika budućnosti.
Zasnovan na kompoziciji Džona Fostera Frejzera "Pravi Sibir".
Kijev, 1906. S. 15-17, 19-20.

Bilješka

1 Mile- Engleska nemetrička mjera dužine, jednaka približno 1,6 km.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Po čemu se autorova ocjena seljačke kulture razlikuje od sudova sadržanih u prethodnim dokumentima? Može li se smatrati apsolutno neospornim?
2. Kakvu ulogu autor pripisuje državi u „obrazovanju migranata“, koji su razlozi neuspjeha njenog djelovanja?
3. Uporedite opis naselja i nastambi Sibiraca, koji je sačinio američki novinar, sa opisima datim u ovoj čitanci i u udžbeniku istorije Sibira. Šta bi mogli biti razlozi za tako upadljivo neslaganje između procjena?
4. Kakvu budućnost je Džon Frejzer obećao Sibiru? Da li je njegovo predviđanje bilo opravdano za sto godina?

S.I. turbine

Sibirci nisu lovci na kašu...

Kad smo kočijaš i ja ušli u kolibu, domaćini su već sjedili za stolom i pili čorbu od kupusa; ali neka čitalac ne misli da je sibirska supa od kupusa isto što i ruska. Nema sličnosti između njih. U supi od sibirskog kupusa, osim vode, mesa, soli i gustih žitarica, nema nečistoća. Stavljanje kupusa, luka i općenito bilo koje vrste zelenila smatra se potpuno nepotrebnim.
Nakon shchi je slijedio žele, na koji su poslužili senf, nepoznat našim običnim ljudima, razrijeđen kvasom. Onda je došlo ne baš kuvano i ne baš pečeno, već pareno prase, malo soljeno i veoma masno. Četvrto jelo je bila otvorena pita (stretch) sa slanom štukom. U piti se jeo samo nadjev; ivice i poleđina se ne prihvataju. Konačno se pojavilo nešto poput palačinki sa svježim sirom, prženih na kravljem ulju.
Nije bilo kashe. Sibirci prije toga nisu lovci, a ne vole ni heljdu. Hleb je isključivo pšenični, ali veoma kiseo i pečen od tijesta. Bio je to dnevni ručak dobrog seljaka. Kvas, pa čak i vrlo dobar, može se naći u svakoj dobro građenoj kući u Sibiru. Gdje se kruh peče od raženog brašna, uvijek se sije na sito. Jedenje sita smatra se za osudu.
- Mi, hvala Bogu, nismo svinje! Sibirci kažu.
- Kako je pljeva ist, Bože sačuvaj! Sibirci kažu.
Za hljeb od sita mnogo ide doseljenici koji imaju jaku sklonost prema njemu.

Turbin S.I. Oldtimer. Zemlja izgnanstva i nestalih ljudi:
Sibirski eseji. SPb., 1872. S. 77-78.

Bilješke

1 Debeli griz- krupna, ne fino mljevena, oguljena.
2 Pleva- pljeva, klasje, sa kojih se zrno oduva. Na situ su ćelije bile manje nego na situ, pa se ispostavilo da je prosijano brašno čistije, bez primjesa mekinja i pljeve.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koja je bila razlika između ručka u kući bogatog sibirskog oldtajmera od običnog ruskog obroka (istaknite najmanje pet karakteristika)?
2. Po čemu se hleb sa sitom razlikovao od prosijanog hleba? Zašto su, prema autoru, novi doseljenici preferirali kruh od sita?

AA. Saveliev

U proleće, kada reka izbije, svi žure da se umiju slatkom vodom...

Zimska kola u gostionici.
Gravura iz knjige objavljene u Parizu 1768.

Zapise o znacima, običajima, verovanjima i ritualima napravio je etnograf Anton Antonovič Saveljev (1874-1942) u periodu izgnanstva (1910-1917) u vojsci Pinčug u okrugu Jenisej u Jenisejskoj guberniji. U ovoj publikaciji oni su tematski grupirani.

U ribarstvu i oranicama

Stari vlasnik se snalazi "venter" (ventel) "u proljeće da ide na ribu". Da biste ušli u kolibu, morate prekoračiti pribor za pecanje položen na podu. - „Ne, dečko, ovo nije potrebno; nema potrebe. Ne prelazite. Kroz ovo riba neće ulaziti u njega. Moguće je pokvariti ventilaciju.
Na prvom prolećnom pecanju ...prvu ulovljenu manje-više krupnu ribu tuku štapom i pritom kažu, udarajući ribu, - „udri, ali ne onu, pošalji mamu i oca, babu i dedu .”
Preporučljivo je da nekome nešto ukradete na dan sjetve, barem, na primjer, šibicu. Žetva i sjetva će biti uspješni.
Prilikom sadnje [gomolja] krompira ne treba ga jesti, inače će ga krtica odnijeti i pokvariti.

O prirodnim pojavama

Kako, kako, visi, tako je - vatra od grmljavine, to je kao da nije "milost Božja". Pa kažu - "gorite s božjom milošću". Ne, takav požar ne možete ugasiti vodom. Tada možete očistiti [pepeo].
Za vreme grada i za vreme grmljavine izbacuju na ulicu kroz prozor (v. Yarki) ili kroz kapiju (v. Boguchany, v. Karabula) na ulicu istu lopatu, kojom stavljaju hleb u peć. .. ili štap za šporet, da i jedno i drugo prestane.
U proljeće, kada rijeka izbije, svi žure da se umiju slatkom vodom - da budu zdravi.

O kućnim ljubimcima

Seljački stan noću.
Graviranje iz objavljene knjige
u Parizu 1768.

Dešava se da pas izgubi apetit. U selu Pinčuga, da bi jela, odseku joj vrh repa, a u selu. Bogučanci su joj na vrat stavili okvir od grančice trešnje namazane katranom, ili jednostavno „konop od dekhtyarn-a“.
Krave se puštaju u divljinu ubrzo nakon Uskrsa. Najstariji član porodice izlazi u dvorište i tu oblaže vrata štale, stada i kapije smolom kao krstom, uz molitvu. Duž tih kapija kroz koje se puštaju krave, na tlu prostire pojas koji se skida sa sebe. Spuštajući pojas i ponovo klanjajući molitvu, čini nekoliko polunaklona. Zatim, stojeći ispred kapija, "tri puta" će ih blokirati (preći). Tada domaćica [uzima] veknu hleba u ruke, izlazi na kapiju i, lomeći komad po komad, poziva kravu - "idi, idi, idi, idi, Ivanovna, idi, idi" itd. Ona daje komad hljeba kravi u prolazu. Tako sve krave prolaze jedna za drugom prelazeći pojas, koji je raširen da znaju svoj dom, svoja vrata. A vlasnik, prateći krave koje odlaze, šapuće: "Hristos je s vama, Hristos je s vama!" - i krsti jedno za drugim. Ovaj dan se smatra polupraznikom i tokom njega se ne smije psovati.

Prilikom gradnje nove kuće

Prilikom odabira mjesta izgradnje baca se ždrijeb. Domaćica peče 3 male kolobuške od raženog brašna. Ovi potonji se peku prije ostatka mješavine. Sutradan, prije izlaska sunca, vlasnik uzima ove hljebove i stavlja ih u njedra, prethodno opasavši se. Dolaskom na predviđeno mjesto, vlasnik ... čita molitvu; zatim odvezuje pojas i prati broj hljebova koji su ispali iz njedra. Ako ispadnu sva tri kruha, mjesto se smatra uspješnim i sretnim za naselje; ako dva ispadnu - onda "ta-i-tako", a jedan je potpuno loš - ne treba se slagati.
Kad podignu "majku" na tek podignute zidove kuće u izgradnji, to i čine. Na maticu, koja na jednom kraju leži na zidu, stavljaju pogaču, malo soli i ikonu; sve se veže za maticu novim rukoternikom. Nakon podizanja majke, ostatak dana se smatra prazničnim.
U stara vremena, kada se gradi koliba za oblaganje [donji vijenac zidova od balvana], uvijek su stavljali novac u malom iznosu, a ispod matnya [matitsa] trećinu onoga što se stavlja ispod obloge.
Nemoguće je probiti prozor ili vrata u stambenoj zgradi - vlasnik će umrijeti ili će općenito doći do velikog gubitka.

Hleb je glava svega

E! Dečko, nisi dobar, nemoj da odgrizeš parče moje i nemoj da piješ iz moje šolje. Shvati kako treba, stari. Uzet ćeš svu moju snagu kroz svoja usta. Oslabi me.
Hleb sa odsečenom stranom ili odlomljenim treba staviti unutar stola. Na isti način, ne možete staviti tepih ili kalač sa "ispod" [donje] kore. U prvom slučaju, kruha će biti malo, a u drugom - na onom svijetu [đavoli] će se držati naopačke.
Prilikom podjele u porodici [porodična podjela], stariji seče ćilim ražani hljeb na kriške prema broju dijeljenih ili postojećih muškaraca u porodici. Onaj ko se odvaja uzima svoj deo i udaljava se od stola. Žene sipaju kiselo tijesto i odnose njihove dijelove.
U stara vremena bio je običaj da se uveče ne uništava neotvorena vekna hleba. Rekli su da "ćilim spava".
Ne možete bockati hleb viljuškom - na sledećem svetu [đavoli] će se dizati na viljuške.

U porodičnom životu

Ne možete staviti dijete ili ga staviti na sto - biće ružno [biti hirovit].
Ne možete uhvatiti dijete za noge - to može biti loše za njega - neće uskoro moći hodati.
Mlada ide niz prolaz - pod levu petu mora staviti srebrnjak - što znači da joj novac u braku neće trebati.
Za vreme bolesti ne treba skidati košulju u kojoj se razboleo, inače bolest neće brzo nestati.
U lijes pokojnika stavlja se kudelja, a ponekad i čisto laneno vlakno, tako da mekše leži u zemlji.

Vjerski i crkveni praznici

Ruski narod se moli.
A mi, cheldoni, ne znamo njihove [molitve]. U našoj porodici ima sedam ljudi, a samo Ivan zna "Otac" i "Bogorodicu".
Poslije Uskrsa, do Trojstva, ne možete ništa baciti kroz prozor - Krist stoji tamo - "da ga ne povrijedite."
Uveče uoči praznika ne možete pomesti kolibu i bacati smeće iz nje. Vlasnici neće imati bogatstvo.
Ne možete se opružati na klupi nogama prema boginji - Bog će vam oduzeti snagu.
Svaki praznik obavezno počinje dan ranije sa zalaskom sunca, a završava se i zalaskom sunca. Predvečerje praznika se zove "veče".

Folklor regije Angara na početku 20. stoljeća // Živa antika:
Časopis o ruskom folkloru i tradicionalnoj kulturi.
2000. br. 2. S. 45-46.

Bilješke

1 Prema drugim izvorima, trebalo je posijati ne svoje, već tuđe (donirano ili čak „ukradeno“) sjeme.
2 Polu odmor- dan kada je dozvoljen samo laki rad ili rad samo do podneva.
3 Matica- greda od balvana preko cijele kolibe, na koju je postavljen plafon.
4 Vuča- češljani snop lana, konoplje, za predenje.
5 "Oče naš" i "Bogorodica Djeva"- najčešće molitve među seljaštvom.
6 Boginja- ormar ili polica u prednjem uglu čiste prostorije u kojoj se nalaze ikone i drugi predmeti vjerski kult, stavi jevanđelje.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje osobine seljačkog mentaliteta svjedoče opisana vjerovanja i običaji?
2. Kakvu samoprocjenu seljačke religioznosti sadrži izvor?
3. Zašto se prva ispaša krava i podizanje matice, kao i početak oranja, setve, smatrali među seljacima posebnim danima?
4. Koja su vjerovanja i običaji sačuvana u Sibiru do danas? Šta vaši roditelji, bake i djedovi znaju o njima?

Sibirski pjesnik V.D. Fedorov

o vašim precima

Vasilij Dmitrijevič Fedorov (1918-1984) - ruski pjesnik. Rođen u Kemerovskoj oblasti. Dugo je živeo u Sibiru.

Sibir, moja zemlja

Pokriva sve ivice

Oh, moja zlatna kaznena robija,

Sklonište surovih predaka

obespravljeni,

Gdje nije bilo gospodsko-kraljevskih bičeva,
Ali ne znamo moje batine
Bez gvozdenih okova

jednako.

Ljudi ništa ne zaboravljaju
Šta u generacije
Bio je to život.

Sibirac je živa stvarnost
Nadahnuta i ozbiljnost, i guma anness.
U skoro svakoj porodici Sibiraca
Za bjegunce se to smatralo pitanjem

čast

Na najvidljivijem i najpristupačnijem mjestu
Stavite čašu mlijeka preko noći.
I dirnut grešnim usnama,
Kršten sa otvrdnutim prstima.

Vasilij Fedorov. Iz pjesme "Don Žuanova ženidba".

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Kako razumjeti - sa istorijskog stanovišta - riječi: "Nije bilo barskih kraljevskih bičeva"; "Lyko nas nepoznate batine sa gvozdenim okovima ravnopravno prešle"?
2. Zašto pesnik pomoć odbeglim osuđenicima Sibirca naziva „delom časti“?

F.K. Zobnin

Pred Uskrs moj brat i ja ne izlazimo iz crkve...

Veliki četvrtak - sedmog, poslednjeg,
sedmica posta

seoska crkva
u Transbaikalia. Graviranje iz knjige
G. Lansdell, objavljeno
u Londonu 1883.

Moj brat i ja smo prethodnog dana rekli da sutra ustanemo ranije: ko ustane na Veliki četvrtak prije sunca i obuče cipele, naći će mnogo pačjih gnijezda godišnje.
U četvrtak ujutro samo ustajemo - vidimo da na boginji, kraj ikona, stoji vekna hleba i velika rezbarena drvena solanica: ovo je četvrtina hleba i četvrtina soli. To je običaj, uspostavljen od pamtivijeka. Nakon mise za stolom pojede se četvrtina kruha sa solju, ali ne sav: dio ide stoci - konjima, kravama i ovcama. Od ovog hljeba Bog bolje čuva i stoku i ljude za cijelu godinu.

Velika subota - poslednji dan
Post uoči Uskrsa

Ujutro toga dana, jaja su obojena i podijeljena. Mi momci smo dobili koliko i svi ostali. Ali ovo je samo početak. Uskoro, gle, majka ili otac će dodati iz svog udjela. Nakon podjele svako uzima svoj dio do sutra, a sutra ga može potrošiti kako hoće. Mi, potpuni i nekontrolisani vlasnici naših dionica, naravno, dan ranije nismo ni pomišljali da ih iskoristimo: sedam sedmica smo postili i nekoliko sati nismo završili - to je zaista sramotno.
Pred Uskrs moj brat i ja ne izlazimo iz crkve. U crkvi je dobro, a sve nas podsjeća da praznici nisu daleko: čiste svijećnjake, sipaju zdjele, ubacuju nove svijeće, nose jelku i puf za crkvu - sve to rade samo za Uskrs. Sve to raduje naša mlada srca, radujemo se i radujemo svemu.

Proljetno sečenje drva

Drvosječa - ista patnja. Ako ga ne isečete na oranje, onda ćete zimu utopiti kolačem od sira. Oni koji su stariji i jači idu da cepaju drva iz naselja, po osnovu, tj. noći za tri - za četiri, pa čak i za nedelju dana. Momci će cijepati drva za ogrjev negdje u blizini: "ipak će dobro doći barem na jesen." Cepanje drva je zabavno. U šumi, iako nema zelene trave, nema cvijeća, ali se može guštati: trčala je breza [breza. Uzmiš tujasak, staviš ga pod brezu - na dan, vidiš, tuja je puna kapa. Od malih breza, breza nije slatka i nije dovoljna; breza treba ocijediti od velikih breza. Mama nam nije dala puno breze da pijemo: kaže - "nezdravo".

Na sjetvi lana

Sjetva lana nam je najinteresantnija. Prehranjivanje porodice je muški posao, a oblačenje muškaraca je ženski posao. Stoga je pri sjetvi lana postao običaj da se seljaci umiruju stavljanjem kuhana jaja. Zato volimo da sejemo lan. Otac sipa seme u korpu, a sa semenom izlete jaje za jajetom: "Robjata, uzmi." Ne možete direktno uzeti i pojesti jaje, prvo ga morate baciti i reći: "Radi lan iznad šume koja stoji."
Kažu i da bi lan dobro rastao, treba ga golog sejati, ali mi to nikad nismo probali: šteta, svi kažu, ali skini se, nasmejaće te.

Sveto Trojstvo - nedelja sedme nedelje
posle Uskrsa

Stara vjernica
sa Altaja na svečanosti
odjeća.
Rice. N. Nagorskaya.
1926

Uveče na Trojčin dan okupljaju se mladi ljudi oba pola kliring- tako se zove svečano okupljanje koje se održava na obalama rijeke Nice. Na proplanku, djevojke i drugarice, držeći se za ruke i praveći nekoliko redova, hodaju red za drugim, pjevajući pjesme. To se zove hodati u krug.
Igraju se na livadi stražar. Igrači su podijeljeni u parove i postaju jedan par za drugim. Jedan ili jedan od igrača čuvaju stražu. Igra se sastoji u tome da parovi naizmjenično trče naprijed, a onaj koji stoji na straži dok trči pokušava ih uhvatiti. Ako uspije, onda on, zajedno sa uhvaćenim igračem, pravi par, a preostali čuva stražu.
Jedan od najpotrebnijih dodataka čistine je rvanje. Po pravilu, rvači sa gornjeg kraja [sela] rvaju se naizmenično sa rvačima sa donjeg kraja. Samo dvojica se tuku, dok ostali, kao radoznali, okružuju mjesto borbe debelim živim prstenom.
Borbu uvijek otvaraju mali rvači.
Svaki rvač koji ulazi u krug mora biti vezan preko jednog ramena i oko sebe pojasom. Cilj borbe je spustiti protivnika na zemlju 3 puta. Pobednikom se smatra onaj ko to uspe pre drugog. Tokom borbe strogo je zabranjeno spuštanje ruku sa pojasa.
Od male borbe postepeno prelazi u veliku. Na kraju ostaje najvještiji borac kojeg niko nije mogao pobijediti, a on, kako kažu, puše u krug. Odnijeti krug znači izvojevati takvu pobjedu, koja služi kao izvor ponosa ne samo za samog rvača, već i za cijeli „kraj“ ili selo kojem pripada.

Zobnin F.K. Iz godine u godinu: (Opis ciklusa
seljački život u Ust-Nitsinsk, Tjumenski okrug) //
Živa antika. 1894. Issue. 1. S. 40-54.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

AA. Makarenko

Večeri i maskenbali se nastavljaju uz izvanrednu animaciju do Bogojavljenja…

Aleksej Aleksejevič Makarenko (1860-1942) - etnograf. Prikupljao je materijale o životu Sibiraca u Jenisejskoj provinciji (posebno u vojsci Pinchug u okrugu Jenisej) u periodu izgnanstva 1886-1899. i tokom naučnih ekspedicija 1904-1910. Knjiga „Sibirski narodni kalendar etnografski” izašla je u prvom izdanju 1913. godine. Ovdje objavljeni fragmenti datirani su po julijanskom kalendaru (stari stil).

1. [januar]."Novi Got" (godina), zvani "Vasilov dan".
Uoči 31. decembra u večernjim satima, sibirska seoska omladina oba pola ... zauzeta je gatanjem na svoje omiljene teme - ko će se i gde oženiti, ko će se oženiti, kakvu će ženu uzeti itd. U vojsci Pinchug ... proricanje "na Novoj Goti" praćeno je pjevanjem "promatračkih" pjesama uz sudjelovanje djevojaka i "neženja" (momaka), koji se za to okupljaju u jednoj od prikladnih stambenih koliba. U ovom slučaju, ljudi Pinchu podržavaju običaje stanovnika velikih ruskih provincija evropske Rusije.
Više od deset ljudi (devojčica i dečaka) ne sedi za jednim stolom, da bi svako imao po jednu pesmu. Stol je prekriven bijelim stolnjakom; svaki od učesnika, uzimajući komad hljeba, stavlja ga ispod stolnjaka ispred sebe; deset prstenova se stavlja na servirani tanjir (treba dobro poznavati svoje prstenje ili na njih staviti „napomene“). Ploča se "čvrsto" zatvara maramicom; zatim otpevaj pesmu; pred kraj, jedan od onih koji ne učestvuju u igri... tresući tanjir, vadi prvi prsten koji naiđe kroz prorez na maramici: čiji se ispostavi da je, "oporučuje" sebi ( nagađanja). Pjevaju mu (razvučeni motiv):

Ova pjesma govori ko će se oženiti ili oženiti. [Prema drugim pesmama, ispada da u svom selu ili u tuđem moraš naći verenika; da li će biti bogat ili siromašan, da li će voleti; djevojka će pasti u prijateljsku ili „nesuglasnu“ porodicu; hoće li uskoro postati udovica itd.]
Nakon što su završili "promatračke" pjesme, počinju gatati. Ovdje ću zabilježiti najkarakterističnije oblike sibirskog proricanja ...
Oblačenje prstenjak desna noga je prsten, ova gola noga je okupana u "rupi" (rupi). Na primjer, gatara stavlja jedan štap preko rupe, drugi - "zatvara" rupu; dakle, jedan štap znači "brava", drugi - "ključ"; ovim ključem ga tri puta "protiv sunca" okreću u rupu i nose kući; zamak ostaje na svom mestu. Iz ledene rupe se vraćaju „zapetki“ govoreći: „Vereniče, dođi kod mene da tražiš ključ od rupe, napoji konja, traži prsten!“ Koji momak dođe u snu do ključa, bit će mladoženja. Na isti način na koji momci govore svojim nevjestama.
Djevojke same idu na gumno ili u kupatilo, tako da "gumno" ili "kupatilo" pogladi goli dio tijela koji je namjerno postavljen za to: pogladi ga čupavom rukom - bogatašu brak, i obrnuto.
Djevojčice i momci, okupljeni u jednom krugu, kradu nakratko “bijelu kobilu” ili konja, izvode ih na “rastanak” puteva, povezuju joj oči vrećom; a kad na njega sjedne djevojka ili momak, zaokruže ga do tri puta i puste ga na slobodu: u kom pravcu ide konj, tamo će se djevojka udati, a momak će odatle uzeti ženu.
U novogodišnjoj noći, u zoru, "sluge" (djeca) trčkaraju po kolibama sami ili u grupama i "sijaju" zob, kako se to radi u Rusiji. Zrna se bacaju u „prednji” ili „crveni ugao” (gde je slika „Bog”), a oni sami pevaju:

Malim "sijačima", u kojima vide vjesnike buduće žetve "hljeba" i nove sreće za ljude, daruju se svime što mogu.
Uveče su osobe oba pola, od mladih do starih, „maškaruutsa“, tj. maskiraju se u šta god žele, a obilaze kolibe ili „trče okolo do trgovaca“ kako bi zabavili vlasnike. U "farmačkim" (iznajmljenim) kolibama "večeri" ili "večeri" počinju sa "igrama", tj. pjevanje, ples i razne igre.
Ali na Vasilije (1. januara) na Angari pokušavaju da završe "žurku" prije ponoći (prvi pijetlovi) kako bi izbjegli posjete takozvanim šilikunima (zlim duhovima).
Bilo je jednom, prema vjerovanju naroda Pinchu... da su jedne večeri koja se otegla dugo poslije ponoći, đavoli dotrčali u obliku malih ljudi na konjskim nogama, u "gole parkove" (tunguska odjeća), sa oštre glave, i rastjerali stranku.
Narednih dana obavljaju se uobičajeni poslovi; ali večeri i maškare se nastavljaju s neobičnom animacijom sve do Bogojavljenja. Ovaj običaj nije lokalni, sibirski, već je svojstven i seljacima evropske Rusije.

Makarenko A.A. Sibirski narodni kalendar.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Zašto se u omladinskom okruženju u stara vremena tako ozbiljan značaj pridavao raznim gatanjima?
2. Kakvu je ulogu pjesma imala u životu seljačke omladine?

N.P. Protasov

Nakon razgovora o ovom i onom, prešao sam na pjesmu...

Prepoznavši sve pjevače nekog sela, obično sam zamolio vlasnika da ih pozove k meni, kao ljubitelju starine i pjesme, na razgovor. Kada su pozvani stigli, započeo sam razgovor sa njima o njihovom domaćinstvu, zemljišnim parcelama, porodičnom životu itd., zatim neprimjetno prešao na obrede iz davnina i na pjesmu.
U početku je naš razgovor bio jednosložno nategnut, a onda je postepeno živnuo; kada sam objasnio da sam i sam sibirski seljak [po porijeklu], brzo smo se zbližili i nakon sat vremena tako iskrenog razgovora već smo postali svoji ljudi. Mnogo mi je pomoglo znanje o mjestima, selima i stanovništvu, koje sam sticao dugi niz godina, lutajući po Sibiru pješke i na konju i prešavši i do četrdeset pet hiljada milja.
Tokom razgovora domaćini su nas počastili čajem i grickalicama, a ako je bilo djevojaka, onda slatkišima - slatkišima i medenjacima, koje sam opskrbio u Verkhneudinsku. Nakon razgovora o ovom i onom, prešao sam na pesmu, i sam počeo da pevam stare pesme i dokazujem svu njihovu čar, sa čime su se obično svi prisutni slagali, a posebno starice.
Ako je ovdje bilo djevojaka, onda su im starci počeli zamjerati što ne pamte stare pjesme, već pjevaju nekakvu „svračinu vrtalicu“. Iskoristivši to, pokušao sam da ih izazovem na takmičenje, a pesma je tekla kao reka, smirena, ne izmučena, već čista, vedra, izvedena iz viška osećanja. Pošto sam pohvalio neku od pjesama, zamolio sam ih da je ponove kako bih je i sam zapamtio. U isto vrijeme, moja ruka, držeći olovku, skicira pjesmu na papir, a sljedećim ponavljanjima pjesma je potpuno ispravljena.
Na fonografu sam snimio sledeće. Kada se pevači okupe, uzećete gramofon i staviti ga na vidno mesto. Pevači će se, kada vide, zainteresovati i početi da se raspituju o kakvom je autu reč. Kada kažete da ova mašina sluša ljude i pjeva i govori ljudskim glasovima, oni počinju dokazivati ​​nemogućnost toga. Onda ih pozoveš da otpevaju pesmu, oni dobrovoljno pristanu, a fonograf piše.
Posle svakog snimanja obično sam menjao dijafragmu, fonograf je pevao, devojke su međusobno prepoznavale glasove, a često bi jedna od pevačica iznenađeno rekla drugarici:
- Slušaj, Anjuha: Dunjaška to nekako izvlači!
Nakon dva-tri sata već sam uživao posebno povjerenje u ovom selu, a onda su pjevali bilo šta po mojoj želji. Svim pjevačima i pjevačima dao sam srebrne rublje, a jednoj starici koja mi je otpjevala šest duhovnih stihova dao sam dvije zlatne rublje.
Tokom ovog putovanja snimio sam 145 melodija, od kojih 9 duhovnih stihova, 8 himni, 15 svadbenih, 3 pohvalnih, 3 obrednih: Pomočanski - 1, Uskrs - 3, Trojice - 3, kolo - 9, ples - 12, strip - 2, vokal - 60, regrutacija - 5, zatvorenici - 5, vojnici - 10.

Protasov N.P.. Kako sam snimao narodne pesme: Izveštaj o putovanju u Transbaikaliju /
Vesti Istočnosibirskog odeljenja Ruskog geografskog društva.
1903. V. 34. br. 2. S. 134-135.

Bilješke

1 duhovnih stihova- djela narodne poezije i muzike religioznog karaktera, izvođena kod kuće.
2 Wish- jadikovke mlade na svadbi o njenoj "devojačkoj volji", kao i plač nad pokojnikom tokom sahrane. Sledeće: pesme pomochanskie- izvode učesnici pomoći; Trinity- ozvučenje tokom proslave Svete Trojice; vokal- dugotrajan; regrutovanje- namijenjeno za povezivanje s vojskom regruta, regruta itd.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

Istorijska predanja i legende Sibiraca

O "kraljevskom izaslaniku" na rijeci Chun

Snimio I.A. Čekaninskog 1914. godine u selu Vydrina (Savvina) Nižnjeudinskog okruga Irkutske provincije od starodobnika Nikolaja Mihajloviča Smolina. Smolinovi su za svog pretka i prvog ruskog stanovnika Pričunije smatrali izvesnog Savu, dugogodišnjeg doseljenika iz evropske Rusije. Prilikom snimanja legende, I. Čekaninski je nastojao da prenese karakteristike čunarskog jezika.

I bilo je skoro dvjesta godina, a ni dvjesto se ne može spasiti... Uz Čunu su bile fse assane i mala yasashna (Tungus), bojali su se nje, nisu išli u Čunu. I rassar [kralj] će poslati glasnika iz grada Tumena*. Evo glasnika koji pluta (a on je plovio iz Udinska**), za svojim poslužavnikom sa prozorima, a čak i sa njim plivao je pomoćnik. Oni plivaju, i doplivali su do [riječnog] praga.
Kraljevski glasnik kaže: „Ja“, kaže, „bojim se plivati, jer je opasno, ali bolje ću ići uz obalu!“ Išao je uz obalu, a sam je bio okovan u oklop i penjao se [gvožđe], a njegov pomoćnik sjedi i pliva. Eto samo je carski glasnik išao uz obalu, malo (čud, tungus) evo i da počastimo tamare od lukof ***, fsevo i ubijen. Che-jo, probili su zvijer kroz svoje strijele.
A pomoćnik carskog glasnika na prozoru kaže: „Pamtićeš našu sariju, bićeš carski glasnik!“ I jedan i evo ajde liječimo tamare i evo ubio ****.
Apostol tovo i zgnječimo se: koje će labe posjeći, tu zemlju nanijeti, stupove posjeći, labas će pasti i smrskati. Tako da su sami sebe mnogo prevodili. Sada je malo čuda, dolazili su nam [iz tajge], a sada nešto manje [manje] izlazi. Kada je poslan vice-tu [prag], postao je nadimak Tjumenec, koji je bio glasnik grada iz Tumena.
I Savva je plivao za Etovom, ali dobro, plivao je, ništa, nije ga ni malo dirao (čud). Isplovio je i iz Udinska da traži dobra mjesta. Otplivao je do ovog mjesta (do Savvine), i nastanio se ovdje, napravio kolibu, ali ova anbaruška je ostala od njega. (M[ikandra] M[ihalych] je pokazao rukom na staru, ali nesrušenu "anbarušku".) Tovda uš (u) krug ruskih seljana je postao.

* Grad Tjumenj, provincija Tobolsk.
** Grad Nižnjeudinsk, provincija Irkutsk.
*** "Tamara" ili "tamaruk" je tungus naziv za strelu.
**** Ova legenda je slična brojnim sibirskim verzijama legende o smrti Jermaka.

Chekaninsky I.A. Jenisejske starine i istorijske pjesme:
Etnografska građa i zapažanja na rijeci. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Bilješke sastavljača antologije

1 Assans da malo yasashna- vezano za Kete, narod Asana (sada nestao) i Evenka, koje Smolin naziva yasak Chud, a Čekaninski u objašnjenjima - Tungusi.
2 Labas(ostava) - pomoćna zgrada na drvenim stubovima-šipovima.

O otkriću Bajkalskog "mora"

Legendu je 1926. godine zabilježio folklorista I.I. Veselov iz N.D. Strekalovski, 78-godišnji ribar iz sela Bolshoe Goloustnoye, Olkhonsky District, Irkutsk Region.

Kada su Rusi krenuli u rat u Sibiru, nisu imali pojma o našem moru. Krenuli su u Mongoliju po zlato i, da bi se skratili, išli pravo. Išli su i hodali i otišli na more. Bolno iznenađeni, Burjati pitaju:
- Otkel tako je more? Kako se zoveš?
A Burjati u to vreme nisu znali kako i šta da govore ruski, a za to nisu imali „prevodioca“. Mašu prema moru i viču jedno:
- Bila je devojka. Was-gal.
To znači, hoće da kaže, da je ovdje izbio požar, a nakon požara se sve srušilo i postalo je more. I Rus je opet shvatio da tako zovu more, i hajde da napišemo u knjizi: "Bajkal". Tako je on [sa ovim imenom] ostao.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Stari folklor Bajkalskog regiona.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Bilješka

1 Posle požara sve se raspalo... Legende Burjata i Rusa odražavale su nastanak Bajkalskog jezera kao rezultat katastrofalnog loma zemljine kore.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koliko duboko istorijskog pamćenja Sibirski seljaci?
2. Koje načine tvorbe geografskih imena (toponima) bilježi narodno pamćenje?
3. Kako narodne legende objašnjavaju razloge nestanka naroda Čud?
4. Koji narodi se mogu sakriti iza ovog imena?
5. Znate li neko drugo, naučno ispravnije objašnjenje za ime Bajkalskog jezera?

Od narodni rječnik Zapadni Sibir

Narodna metrologija

uprtati- vrijeme u kojem konj može izaći u plug bez hrane i uprege.
Gon, krećem se- dio trake obradivog zemljišta u 10-20 sažena, koji se prolazi pored pluga, bez okretanja (okrug Tobolsk).
Del- 1) mjeru [ribačke] mreže, širine 1 aršin, dužine 1 suženj; 2-3 delimična forma stub(Tjumenski okrug); 2) dio mreže koji se može pripisati udjelu svakog dioničara u ušivenoj plivarici.
paddock- 1) deo polja između dve velike brazde; 2) Mali uzdužni komad zemlje otprilike 75-125 kvadratnih metara. hvati (5 x 15-25 hvati). Ovo nije dobro definirana mjera; koristi se za određivanje približne veličine površina zasijanih lanom, konopljom i repom.
Poplave- vreme kada se rerna zagreva.
Istoplyo- količina drva za ogrjev dovoljna za jednokratno zagrijavanje peći.
Cad- mjera labavih tijela, jednaka četiri funte [vidi. ispod] ili pola četvrtine.
Paluba- ukupnost poreza na platu (porez po glavi stanovnika, privatnu vojštinu i porez na zemljomjer) koje plaćaju seljaci. Osim plata, oni, kao što znate, plaćaju i volostne, laičke ili seoske i druge. U provinciji Tobolsk, veličina palube varira, ovisno o lokalitetu, između 4 1/2 i 5 rubalja po duši godišnje.
Kopna- gomila sijena u 5-7 funti; na sjeveru provincije Tobolsk, koristi se kao mjera za livadu: parcele se dodjeljuju po glavi stanovnika od kojih se može dobiti približno jednak broj kopen.
Mop za ruke na sjeveru Tobolska je 3-4 funte, žensko kada žene čiste, - 3-3 1/2 funte.
Seljačka desetina- mjeru zemljišta od 2700 kvadratnih metara. sazhens, rjeđe 3200 sq. sazhens ili 2500 sq. sazhens, za razliku od službene desetine od 2400 kvadratnih metara. fatoms.
Seljački sazhen- ručni hvat, za razliku od štampanog. Seljački sažen je dve vrste: 1) jednak je rastojanju između krajeva dve horizontalno ispružene ruke; 2) rastojanje od gornje površine stopala do kraja prstiju ispružene ruke.
Najin- broj snopova koji se mogu utisnuti od određene mjere zemlje.
Barn- 1) sušara za hleb, u kojoj jama ima ulogu peći; u potonjem spaljuju ogrevno drvo. Sa dvorednim kavezom, oko 200 snopova opruge i
180-190 snopova zimnice, sa jednorednim - oko 150 snopova; 2) mera žitnog hleba u snopovima; zimske ovce u 150-200 snopova i proleće u 200-300 snopova.
Pleso- vidljivi prostor rijeke između njena dva okuka, koji zatvaraju njen dalji tok od očiju. Pleso služi kao mjera dužine u okrugu Tobolsk. Na primjer, ako putuju uz rijeku i ne znaju koliko je versta preostalo da putuju, često kažu da su preostala dva, tri, itd.
Pudovka- mjera za kruh (obično drvena, rjeđe željezna), koja sadrži oko 1 pud. Ranije se žitni kruh mjerio uglavnom ovom pudovkom; sada prelaze na tačniju težinu. Zbog toga razlikuju bulk pud(pudovka) i visi pud ili težinu.
Sito- mjera rasada povrća u 50-60 biljaka.
Sheaf- 1) veza žitnog hleba; snop konoplje sastoji se od četiri šake; 2) mera obradivog zemljišta u severnom delu Tobolskog okruga; na primjer, kažu: "Imamo zemlje za 300 snopova."
Stack- mjera sijena u okrugu Tobolsk iznosi oko 20 kopejki; na primjer, kažu: “Imamo kosimo plastove sijena za 20”.
Stub- pored uobičajenog značenja, znači i: mjera dužine platna, jednaka 2 aršina. Pet stubova čine zid platno.

Narodna teologija

Andili-archandili(anđeli i arhanđeli) - dobri duhovi poslani od Boga. Jedan odlomak iz duhovnog stiha kaže o njima:

Bože- 1) vrhovno biće, uglavnom nevidljivo; 2) bilo koju ikonu, bez obzira na to koga prikazuje.
Sky- čvrsti kameni svod iznad naših glava. Bog i sveci prebivaju na nebu. Nebo se ponekad otvori ili otvori na jedan trenutak, i u tom trenutku ljudi vide crvenkastu svjetlost.
Rainbow- pije vodu iz rijeke i jezera sa krajevima i diže je u nebo za kišu. Plivanje kada se pojavi duga smatra se opasnim: odvući će vas do neba.
Užasan sud- biće u Jerusalimu, pupku (središtu) zemlje, tu će se okupiti svi narodi zemlje, i živi i davno mrtvi. „Na poslednjem sudu Batjuško Istiniti Hrist naređuje da se svi grešnici pokriju travnjakom da se ne čuje ni glas ni struganje zuba.”
Cloud- porijeklo groma se pripisuje proroku Iliji. Na svaki udar groma običaj je prekrstiti se i reći: „Svet, svet, svet! Pošalji, Gospode, tihu rosu. Također se vjeruje da s vremena na vrijeme kamene strijele padaju iz oblaka na zemlju, koje cijepaju drveće. Ovo djelovanje strijele objašnjava se progonom đavola, koji se od nje skriva iza raznih predmeta.
Kraljevstvo nebesko- zagrobni život vječni, koji se dodjeljuje ... onima koji su tokom zemaljskog života marljivo posjećivali hram Božiji, čitali ili slušali riječ Božiju, postili, poštovali oca, majku, starce i starice. Osim pravednog života, Carstvo Nebesko dodjeljuje se onima koji u vrijeme „kako se nebo otvara“ uspije reći: „Spomeni me se, Gospode, u Carstvu svome“.

Naziv i vrednovanje ljudskih kvaliteta

Windiness- opšti pojam za tri kvalitete: ljubaznost, ljubaznost i pričljivost. Vetlyanuy osoba - živahna i pričljiva, druželjubiva.
izgaranje- izgubljeni čovjek koji je sve protraćio i postao sposoban za sve vrste prljavih trikova. Prokletstvo.
gomoyun- vrijedan čovjek u kućnim poslovima i porodici. “Sve je zauzeto i čika Ivan se trudi, vidi kako je lijepo uredio svoje domaćinstvo!”
bawler(ili gorlan) - bučna, bučna osoba koja vikom pokušava da dobije prednost u sporu. Pogrdni izraz.
podlog duha- brza pamet, inventivna, snalažljiva, pametna (koji može sve "dohvatiti"). “Imamo đakona koji je sišao, – majstor svih zanata, gle – uzdići će se do čina episkopa!”
Durnichka- glupost, divljaštvo, neznanje, neobrazovanost, loše manire, navike. „Izgleda dobro, [da] sa budalom u glavi: odjednom laje [grdi] uzalud, uzalud.”
Uslužno- prosperitetna.
lični interes- 1) korist, dobit, korist; 2) žeđ za profitom, pohlepa za novcem. „Pojeo je sopstveni interes: sve mu nije dovoljno, čak ni zlatom posuti!“
Moćni(i cannoy) - 1) moćan, snažan, snažan, moćan (fizički). “[U] ovaj čovjek je čovjek patka: širok je od mesa i kostiju, ali Bog nije uvrijedio snagom... Potražite danas takve sposobne ljude”; 2) ekonomski jak, uslužan, nezavisan. “Jedi moćnog vlasnika nije briga za poreze [tj. lako platiti].
svakodnevni život- urednost, uređenje doma. „Ima zlatne ruke: vidi, kakva je svakodnevica u njenoj kolibi!"
obikhodka- vrijedna, čista domaćica.
Razmjena- uvredljivi epitet za djecu, posebno bebe. Značenje: promijenjeno (od đavola) dijete. Zasniva se na sljedećem vjerovanju, koje sada jedva da iko prihvaća: đavo krade djecu od nekih majki koje pokazuju dobre sklonosti, a zauzvrat im ubacuje svoju, prokletu, djecu.
Ohrete- prljavo, nečisto.
dlakav- ljubazni, upućeni i poštujući pravila dobrog odnosa prema ljudima.
poslušan- poslušan, poslušan. “Njihov momak je fin: tako tih i poslušan.”
Tužilaštvo- osoba koja se duhovito smeje, vesela, šaljiva, brza na jeziku. “Pa ovaj Vaska je prokurist”, smijali su se cijeli ručak zbog Evo, “samo su pocijepali bolone [tj. bol u stomaku.]
Uglan- stidljiva osoba bukvalno - stisnuti od autsajdera u ćošak. ironičan izraz.
Sreća- sreća; srećne devojke- pametan i sretan. Ove reči su u Sibir verovatno doneli prognanici.
firth- doslovno: osoba koja stoji u obliku slova firth. Uopšteno, to znači: važno, pompezna, pretenciozna osoba (i iznutra i spolja: u držanju, govoru, izgledu). “Novi službenik je izašao djevojkama na ulicu, postao tvrđava. Noge, slanutak, sanke savijene... Znajte, kažu, mi smo urbani!
frya(nije sklona) - osoba koja previše misli o sebi, arogantna, osjetljiva, diže nos. Prezriv epitet koji se odnosio na muškarce i žene. Kažu i "Frja Ivanovna".
Sharomyzhnik- lenjivac sa opakim sklonostima. Pogrdni izraz.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Spisak reči i izraza u Tobolsku,
zabilježeno u okrugima Tobolsk, Tyumen, Kurgan i Surgut //
Živa antika. 1899. Issue. četiri.
str. 487-515;

Molotilov A. Dijalekt ruskih starinaca
Sjeverna Baraba (okrug Kainski, provincija Tomsk):
Materijali za sibirsku dijalektologiju //
Zbornik radova Tomskog društva za proučavanje Sibira.
Tomsk, 1912. T. 2. Br. 1. S. 128-215.

Bilješke

1 standard shvatiti bio je oko 2,1 m.
2 Jedan arshin odgovara približno 0,7 m.
3 biskup(tačno - episkop) - najviši pravoslavni duhovnik (episkop, arhiepiskop, mitropolit).

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Po čemu se narodna metrologija razlikuje od naučne? Koji su razlozi za pojavu prvog i njegovo postojanje u tradicionalnom društvu?
2. Odredite karakteristike slike svijeta sibirskih seljaka. Koje su crte kršćanske i paganske svijesti bile prisutne u njemu?
3. Šta ljudskim kvalitetima cenili sibirski seljaci? Koje osobine ličnosti su percipirali kao negativne? Zašto?

Nasmiješimo se zajedno

To je "razgovor"!

Znate li kako su u Rusiji zvali "sibirski razgovor"? Navika Sibiraca u potpunoj tišini da satima lome pinjole kada dođu u posjetu ili se uveče okupljaju na okupljanjima.

Sibirska šala

U jesen rudari napuštaju rudnike zlata. Mnogi - sa velikim novcem. Dok ne stignu do kuće, svuda ih dočekuju, kao drage goste, leče, piju, pljačkaju na sve načine. Čak ih i love kao divlje životinje.
I takav kopač, još mlad momak, svratio je da prenoći u jednom selu. Domaćini - starac i starica - dočekali su ga kao svoje: nahranili su ga, napojili i stavili u krevet. Ujutro je rudar izašao da popuši da svježi zrak disati. Gleda - stari vlasnik sjedi na trijemu i oštri veliki nož.
- Ko si ti, deda, što oštriš takav nož? - upitao je njegov tip.
- Ja sam na tebi, dušo. Kod tebe. Evo ja ću ga pravilno usmjeriti i zaklati.
Ovdje momak vidi da su njegovi poslovi loši. Dvorište je veliko, pečat visoka, gusta, kapije jake i zaključane. Kuća na periferiji. Počnite da vrištite - nećete nikoga zvati.
U međuvremenu, starac je naoštrio nož - i na momka. I to, naravno, od njega. Od trijema do dvorišta. Starac je iza njega. Tip od njega. Starac je iza njega. Starica sa trema gleda kako starac juri momka po dvorištu. Napravili smo jedan krug. Sekunda. U četvrtom krugu starac se srušio potpuno iscrpljen.
Starica to vidi i počne grditi momka. A on je ovakav, i ovakav:
Primili su te kao porodicu! Nahranili su te, nahranili te i stavili u krevet. A ti, umesto zahvalnosti - šta radiš? Oh ti kurvin sine! Pogledaj na šta si doveo starca...

Rostovtsev I. Na kraju svijeta: Bilješke očevidca. M., 1985. S. 426-427.

Izdavač:

Izdavačka kuća "Prvi septembar"

Sibir je regija u sjevernom dijelu Azije, omeđena sa zapada Uralske planine, sa istoka i sjevera - uz okeane (Pacifik i Arktik, respektivno). Podijeljen je na Zapadni Sibir, Istočni Sibir. Ponekad se izdvaja i južni Sibir. Porijeklo riječi "Sibir" nije u potpunosti utvrđeno. Prema Z. Ya. Boyarshinovoj, ovaj izraz dolazi od naziva etničke grupe "sipyr", čija je jezička pripadnost kontroverzna. Kasnije se počelo odnositi na grupu turskog govornog područja koja je živjela uz rijeku. Irtiš u oblasti modernog Tobolska.

Jedno od slavnih djela na koje svaki Rus, a još više ti i ja, treba da se ponosimo je razvoj Sibira u feudalnom periodu. Da bi se bolje zamislio tadašnji život Rusa na ogromnom prostoru, mora se znati kakve su kuće imali, kako su se oblačili, šta su jeli. Analiza materijalne kulture ruskih seljaka Zapadnog Sibira u feudalnom periodu važna je u vezi sa raspravom o rezultatu pripajanja Sibira Rusiji u uslovima razvoja novih teritorija. U ovom radu razmatraju se karakteristike razvoja materijalne kulture zapadnosibirskih seljaka preko stoljeće i po na primjeru stambenih, privrednih i kulturnih objekata, odjeće, posuđa svih kategorija ruskog seljaštva u različitim prirodnim i klimatskim zonama regiona, uzimajući u obzir uticaj socio-ekonomskih procesa, migracija, vladine politike, kontakata sa domorodačkim stanovništvom regiona.

1. Kolonizacija i razvoj zemljišta

Ermakov pohod i poraz Kučuma doveli su do kolapsa Sibirskog kanata. Borba protiv Kučuma nastavljena je do kraja 1590. Ruska administracija je izgradila uporišta (Tjumenj - 1586; Tobolsk - 1587; Pelim - 1593; Berezov - 1593; Surgut - 1594, itd.). Ulazak Sibira u sastav ruske države odvijao se decenijama kako su njime gospodarili ruski doseljenici. Državna vlast je, uspostavljajući u Sibiru uporišta - ograde, koji su kasnije postali gradovi sa trgovačkim i zanatskim stanovništvom, privukla nove naseljenike uz razne pogodnosti. Takva uporišta su obrasla selima, a potom i naseljima, koja su opet postajala centri koji su ujedinjavali seosko stanovništvo. Takve poljoprivredne površine su se postepeno spajale i formirale veće oblasti ruskog naseljavanja. Prva od ovih regija u Zapadnom Sibiru bila je Verhotursko-Tobolsk, koja se razvila 1630-ih u Zapadnom Sibiru u slivu rijeke Ture i njenih južnih pritoka. Samoodrživost Sibira hljebom kao rezultat ekonomska aktivnost doseljenici su postali mogući od 1680-ih. Do kraja 17. veka četiri zapadnosibirske županije - Tobolsk, Verhoturski, Tjumenj i Torino - postale su glavna žitnica Sibira. Istočnije područje razvoja poljoprivrede ruskih doseljenika u Zapadnom Sibiru bila je teritorija između Tomska i Kuznjecka, osnovana 1604. i 1618. godine.

Glavni gradovi, zatvori i zimovnici Sibira u 17. veku

Prodor ruskih ribara u istočni Sibir počeo je u 17. veku. Razvojem basena Jeniseja, na njegovom srednjem toku do ušća Angare, počela je da se stvara druga po važnosti oblast za proizvodnju žitarica, koja se protezala do Krasnojarska, osnovanog 1628. godine. Na jugu, sve do kraja 17. vijeka, mongolska država Altyn-khans, kirgiski i oiratski vladari sprečavali su razvoj poljoprivrednog zemljišta. Dalji komercijalni razvoj istočnog Sibira počeo je pokrivati ​​Jakutiju i regiju Baikal. U gornjem toku Lene i duž Ilima stvorena je žitna oblast. Na najvećim rijekama - Indigirka, Kolyma, Yana, Olenyok, a posebno na ušću Lene, dio industrijalaca počeo se naseljavati za stalni boravak, a tamo su se formirale lokalne grupe stalnog starosjedilačkog ruskog stanovništva.

Tradicionalno, kolonizacija Sibira se klasifikuje u dva pravca: vlada i slobodni ljudi. Svrha vladine politike preseljenja bila je da se stanovništvu koje posluje obezbedi hljeb korišćenjem prirodnih resursa pripojenih teritorija. U XVIII veku planirano je stvaranje poljoprivrednog regiona u Sibiru, koji ne samo da je zadovoljavao potrebe regiona, već je pokrivao i rastuće potrebe centra u hlebu. Shvativši izglede za razvoj Sibira, država nije mogla i nije namjeravala da smanji kontrolu nad tokom ekonomskog razvoja. Vlast je seljake ratare preseljavala u Sibir „po uredbi“ i „po naređenju“. Oni koji su hteli da se presele u Sibir "na suverene oranice" dobijali su beneficije na dve, tri godine ili više, pomoć i pozajmice raznih veličina. Uređenje seljaka obavljao je region u obliku dužnosti. „Ukupno, bez obzira na izvore formiranja seljačke klase, glavne grupe zemljoradnika u Sibiru u 17. veku bili su oranici i mirni seljaci.“ Obavljali su feudalne dužnosti u korist vlasnika zemlje - države.

Za obradu vladarske oranice bile su potrebne seljačke ruke i seljačka poljoprivreda - vučna snaga, poljoprivredna oruđa. „Dekretom“ su „preseljenici“ koje je odabrala lokalna uprava u okrugu Černosošnije sa svojim porodicama, konjima, drugom stokom, poljoprivrednim oruđem, hranom i sjemenom za vlastitu sjetvu u novo mjesto stanovanja. U početku su seljaci poslani u Sibir dobijali pomoć na svom starom mestu. Na primjer, 1590. godine bilo je naređeno u Solvychegodsku i u okrugu da se u Sibir odvede 30 porodica oranih seljaka i da svaka osoba ima tri dobra kastrata, tri krave, dvije koze, tri svinje, pet ovaca, dvije guske, pet kokoši, dvije patke, hljeb za godinu dana, ralo za oranice, saonice, kola i "svako ovosvjetsko đubre". Vlada se pobrinula da se seljaci presele u Sibir sa punom ekonomijom.

Takva mjera vlade za naseljavanje i poljoprivredni razvoj Sibira, kao što je osnivanje velikih poljoprivrednih naselja tamo - naselja, u kojima je koncentrisana većina seljačkog stanovništva, formiranog od bivših stanovnika evropskog dijela zemlje, uglavnom Pomortsy , pokazalo se djelotvornim. Izgradnja naselja postala je raširenija u Sibiru nego u Pomorju i drugim regionima zemlje. Inicijativa u njihovom stvaranju prvo je pripadala državi, a zatim je prešla na poduzetne urođenike naroda - Slobodchik. Slobodchiki je ponekad nailazio na otpor guvernera. To se dogodilo 1639. godine tokom organizacije Murzinske Slobode. Slobodčik Andrej Buženinov, koji je u Tobolsku dobio dozvolu da organizuje naselje, naišao je na oštro protivljenje guvernera Verhoturja V. Korsakova kada je regrutovao one koji su želeli da se presele u novo selo na osnovu prava mirnih seljaka sa šestogodišnjim beneficijama. Guverner je zabranio regrutaciju na teritoriji okruga i obavijestio Moskvu da slobodčik krši utvrđena pravila regrutacije, pozivajući ne samo djecu od njihovih očeva, već i cijelu porodicu.

Već 1674. godine u najnaseljenijem okrugu Verhotursk-Tobolsk bila su koncentrisana 3.903 seljačka domaćinstva, od kojih su 2.959 bila ratarska i 944 domaćinstva za uzgoj žitarica. Do kraja XVII vijeka. broj seljačkih domaćinstava dostigao je 6765. Na obalama rijeke. Parabeli u okrugu Narym početkom 18. veka. Živjelo je 13 porodica ratarskih seljaka. Na rijeci je ostao mali centar poljoprivrede. Keti sa 17 dvorišta obradivih seljaka. U granicama Tomskog okruga 1703. godine naseljeno je 399 seljačkih porodica koje su se bavile obradom desetine oranica i 88 žitarskih domaćinstava. U okrugu Kuznjeck živjelo je 96 porodica obradivih seljaka.

Unutar Zapadnog Sibira na prijelazu iz XVII-XVIII vijeka. Živjelo je 7378 porodica seljaka orača i žitarica. Na teritoriji istočnog Sibira živeli su u 5 okruga: u Jeniseju - 917 porodica, Krasnojarsku - 102, Bratsku - 128, Irkutsku - 338, Ilimsku - 225.

Formiranje kontingenta obradivih i mirnih seljaka odvijalo se na inicijativu i pod kontrolom guvernera sibirskih gradova, koji su sistematski izvještavali Sibirski red o stanju i proširenju državnih oranica, obimu i potrošnji žetve.

Postignuća ruskih doseljenika u Sibiru objašnjavaju se specifičnostima ovog procesa. Razvoj Sibira odvijao se uz učešće seljaka koji su se doselili u Sibir i svojim radom obrađivali zemlje novog kraja. Od samog početka širok val seljačke kolonizacije otišao je u Sibir. Do kraja XVII vijeka. seljačko stanovništvo Sibira činilo je 44% ukupnog ruskog stanovništva. Osim toga, većina vojnika i građana, po prirodi zanimanja, bili su zemljoradnici. Za jedan dio uslužnih ljudi poljoprivreda je bila izvor egzistencije, drugi su se, primajući žitnu platu, ipak bavili poljoprivredom i imali manje-više značajno oranje, a treći su, uz novčanu i slanu platu, orao zemlju. Državni seljaci za dobijeni zemljišni nadeh služili su baraku na "desetinu oranica". U početku je svaki seljak bio dužan da ore 1 dess. državne oranice. To je bilo zbog želje da se brzo poveća oranje suverena, ali je dovelo do toga da seljaci nekoliko godina nisu mogli orati oranicu. Prvi jenisejski seljaci, ni u petoj godini nakon doseljenja, nisu mogli da oru oranice, jer su bili potpuno zauzeti obradom vladarskih oranica. Postepeno se veličina oranica menjala u zavisnosti od ekonomskih mogućnosti seljaka od 0,25 do 1,5 jutara po njivi. Osnova seljačke privrede bila je "sobinska" parcela. Korištenje ove stranice je formalizirano "ovom poveljom". Sobinsko područje obuhvatalo je oranice i ugare, kao i livade sijena. Veličina seljačke "jecajuće oranice" bila je u određenoj proporciji sa državnim oranicama. Na primjer, u okrugu Jenisej smatralo se da je uobičajeni omjer između seljačke i suverene obradive zemlje 4,5:1, odnosno, za 4,5 jutara svoje oranice seljak je bio dužan da ora 1 jutar suverene oranice. U Tomskom okrugu, u proseku, jedno seljačko domaćinstvo je zauzimalo 1,8 hektara obradive zemlje. Radna renta je bila dominantan oblik usluge za sve XVII vijeka. Pojava novčane i prehrambene rente bila je od velikog značaja, ali u 17. veku. oni još nisu postali dominantni.

Dakle, kolonizacija Sibira u XVII - ranom XVIII vijeku. je pretežno poljoprivredna. Štaviše, njeni uspjesi su neraskidivo povezani sa razvojem poljoprivrede. Ruski narod, koji ima ogromno poljoprivredno iskustvo, uspeo je da ga prilagodi u Sibiru i stvori novu poljoprivredu, višeg nivoa.

AT tokom XVII veka u Sibiru su utvrđena dva trenda: prvi - u zapadnom i centralnom sibiru - gravitirao je ka uspostavljanju tropolja, drugi - u istočnom regionu - ka dvopolju. Uvođenje sistema ugar i ugar sa začecima tropoljnog sistema u poljoprivredu značilo je kvalitativni skok u razvoju proizvodnih snaga sibirske obrade tla. Dolaskom Rusa u Sibir formirane su poljoprivredne kulture tipične za centralni i sjeverni dio ruske države. To su, prije svega, raž i zob. Ovi usjevi su bili jedini koji su se uzgajali na vladarevoj desetini oranica. Sastav usjeva na jecanju bio je širi. Ovdje se, uz raž i zob, nalaze pšenica, ječam, pira, jaja, grašak, proso i heljda. Ali raž, ovas i ječam ostali su dominantni usjevi i na jecavim oranicama.

U 17. veku usevi industrijskih useva počinju da puštaju korenje. Godine 1668., po naredbi P.I. Godunov, u Sibiru, uvedena je sadnja konoplje za suverena. Pored "sobinskog" oranja, seljaci su dodeljivali prostor za povrtnjake.

Dodjela povrtnjaka obavljena je istovremeno s cjelokupnim upravljanjem zemljom seljaka, na primjer, 16. aprila 1701. „dato mu je u okrugu Tushamskaya za dvorište i baštu od praznih mjesta protiv braće farmera." Postoje tri ekvivalentna naziva bašte - "bašta", "bašta", "povrtnjače". Sve bašte su imale potrošačku namenu. Apsolutno nema podataka o berbi i prodaji povrća i cijenama za njega. Država nije oporezovala seljake nikakvim zalihama povrća. Kupus se uglavnom uzgajao u baštama. Ostalo povrće bilo je manje uobičajeno. To se može utvrditi na osnovu tvrdnji o povredi. „Baštensko povrće, kako u gradu Ilimsku, tako i u okrugu, je autohtono: kupus, retka, cvekla, šargarepa, repa, luk, beli luk, krastavci, bundeve, pasulj, grašak. I nema više povrća.”

Za cijelo razdoblje od kraja XVI do početka XVIII vijeka. kultivisana polja pojavila su se u 17 od 20 sibirskih okruga. Krajem XVII - početkom XVIII vijeka. centri poljoprivrede postojali su skoro sve od Verhoturja do Jakutska. Veličina i značaj ovih krajeva opadali su kako su se udaljavali od evropskog dijela zemlje – što je regija bila udaljenija, to je bilo manje poljoprivrednog stanovništva i, shodno tome, obrađene zemlje. Međutim, vremenom je došlo do povećanja seljačkog stanovništva i obrađene zemlje uz postepeno kretanje prema jugu u povoljnijim zemljišno-klimatskim uslovima. Regija Verkhotursko-Tobolsk bila je prva po svom značaju, Jenisejska regija bila je druga. Regije Tomsk, Kuznjeck i Lensk bile su regije sa slabim razvojem ratarske poljoprivrede.

Dakle, razvoj sibirske poljoprivrede u XVII - ranom XVIII vijeku. karakteriše jasna teritorijalna neujednačenost. Neke županije nisu poznavale poljoprivredu, druge su napravile prve korake ka njenom razvoju. Verhotursko-Tobolsk i Yenisei regioni u 17. veku. postali žitnice Sibira i opskrbljivali druge regije viškom žita.

Neravnomjeran razvoj poljoprivrede doveo je do formiranja regiona sa tržišnim žitom i regiona koji ga nisu imali. To je, pak, dovelo do formiranja okruga kojima su bile potrebne subvencije žitarica i, shodno tome, visoke cijene žita, te okruga koji su se manje-više obezbjeđivali kruhom. Značajna udaljenost između okruga otežavala je opskrbu hljebom unutar Sibira. Stoga se u Sibiru razvija otkup žitarica od strane dilera sa daljom preprodajom u regione strnih žita i bez žitarica.

Do 18. vijeka proizvodnja žitarica u žitnim regijama dostigla je takav nivo da je stanovništvo čitavog Sibira, kojim je ovladalo rusko stanovništvo, bilo na zadovoljavajući način opskrbljeno hljebom, a zalihe iz evropske Rusije praktički nisu bile potrebne.

2. Odjevna i materijalna kultura

U Zapadnom Sibiru očuvana je racionalna osnova ruske narodne nošnje. Odjeća seljaka bila je zastupljena sa 74 (66,0%) elementa koji su tradicionalni za ruralne stanovnike Rusije. Kompleks sarafana sa odgovarajućim ženskim pokrivalima za glavu, čiji je sastav i način nošenja bio sličan onima koji su uspostavljeni u evropskom delu zemlje, igrao je vodeću ulogu u garderobi zapadnosibirskih seljanki. Muško odijelo, njegovi glavni elementi - košulja i lukovi, spoljna tkanina (zipun, armjak, šabur) i krznena odeća (krzneni kaput, kratka bunda, kaput od ovčije kože) bili su isti kao i na celoj teritoriji koju su naseljavali Rusi. Stari vjernici su koristili najstarije vrste odjeće po porijeklu - epanečku, kuntiš, jednorednu, ponyok, visoku mušku kapu, ubrus, klipove, koji su bili van upotrebe u drugim krajevima zemlje.

U materijalnoj kulturi ruskog stanovništva Zapadnog Sibira u feudalnom periodu sačuvane su i neke specifične tradicije mjesta iz kojih su doseljenici izašli. Krajem XVII vijeka. u područjima početnog razvoja regije, u popisima imovine seljaka, najstarijih po porijeklu, poznatih na ruskom sjeveru, zabilježene su kutije, kutije za odlaganje stvari. Nazivi i raspored pokazuju genetsku povezanost "fiksnog" namještaja (prodavnice, kreveti, tezge) u nastambama stanovništva Zapadnog Sibira i ruskog sjevera. Raznolikost u označavanju objekata s istim funkcijama (krpa - sjeverna, ručnik - Tver, maramica - novgorodski, rjazanski dijalekti) u županijama šumsko-stepske zone također ukazuje na očuvanje tradicije mjesta izlaz migranata. U starinskim selima na Altaju, vlasništvo bivši stanovnici Južna Rusija"kolibe", čiji su zidovi bili obloženi glinom i okrečeni izvana i iznutra. Altajski staroverci su po navici farbali, farbali zidove, plafone i nameštaj u svetle boje.

Garderoba zapadnosibirskih seljanki uključivala je 12 elemenata nošnje koji su lokalno postojali u evropskoj Rusiji. Sjevernoruski kompleks uključuje hrast, vrh, vrh, šamšur, kapu; zapadnoruskom - andarak suknja, podmetač, steznik; na južnoruski - zapon, polu-obrasci. Naprsnik je bio karakterističan detalj odeće Rjazanjskih migranata. Vrste muške gornje odjeće koje su se širile u Zapadnom Sibiru: aziam, chekmen, chapan - postojale su na sjeveroistoku, u istočnim i jugoistočnim provincijama Rusije. Utvrđeni lokalni oblici odijevanja potvrđuju očuvanje tradicije mjesta iz kojih su doseljenici izašli u novim uslovima. To je bilo zbog funkcionalne usklađenosti ranije korištene odjeće, tako i zbog želje da se sjećanje na zavičaj fiksira u nekim kultnim elementima ženske nošnje. Općenito, održavanje ruskih tradicija u materijalnoj kulturi seljaka koji žive u Zapadnom Sibiru olakšano je stvaranjem poljoprivredne privrede na ovoj, kao i na izvornoj, teritoriji, prilivom imigranata iz Rusije, razvojem trgovačkih odnosa i zanata, te osobenosti narodne svijesti.

Bitan faktor koji je određivao razvoj materijalne kulture zapadnosibirskog seljaštva bio je urbani uticaj. Njegov nastanak je povezan sa procesima početnog naseljavanja i razvoja regiona. U 17. veku Poljoprivreda bio je primarni i neophodan element socio-ekonomske strukture sibirskog grada. Građani-poljoprivrednici (uslužni ljudi, meštani, seljaci) postali su osnivači i stanovnici okolnih sela.

3. Izgradnja

3.1 Kuće

Ovakva zapažanja svjedoče o zajedničkom razvoju kulture na teritorijama koje su u različito vrijeme naseljavali Rusi. U 17. veku u Sibiru su korištene metode karakteristične za veći dio države drvene arhitekture: uređenje temelja kuća "na stolicama", šipovi, regali, kamenje; tehnika pričvršćivanja trupaca u četvorougaone brvnare u "uglove", "u oblo"; zabatne, muške i rešetkaste krovne konstrukcije3. Sve vrste i varijante horizontalnog i vertikalnog rasporeda stanovanja, poznate u evropskom dijelu zemlje u vrijeme preseljenja seljaka izvan Urala, ovisno o prirodnim i klimatskim uvjetima, migracijskim procesima, utjelovljene su na Zapadu. Sibirski region.

U ranim godinama, u šumsko-stepskim i stepskim zonama, gdje je vladao nedostatak građevinskog materijala, novi doseljenici su gradili samo kolibe. Vremenom je udeo objekata dvodelnog tipa dostigao 48%. Trodijelne kuće u stepskim i šumsko-stepskim regijama činile su 19 - 65%.

Pripisani seljaci preferirali su opciju "koliba - nadstrešnica - kavez". Lokalna uprava je doprinijela njegovom očuvanju. Bilo je vrlo malo višekomornih zgrada, koje su uključivale nekoliko stambenih prostorija i nadstrešnicu, u svim regijama Zapadnog Sibira - do 3%. Bili su u vlasništvu porodica složenog strukturnog i generacijskog sastava, trgovačkih seljaka, seoskih sveštenika i filistara.

Planske strukture su odgovarale imovinskoj kvalifikaciji seljaštva: siromašni su imali jednokomorne i dvodelne stanove, bogati su imali višedelne i zavisili su od naseljenosti seoskog dvorišta: porodice od 10 ljudi. a više je imalo kuće trodelnog tipa sa opcijom „dve kolibe, nadstrešnica“.

3.2 Crkve i katedrale

Katedrala Sofije u Tobolsku (1621-1677)

Katedrala Sofije Premudrosti u Tobolsku, izgrađena 1686. godine, poznata je kao prva kamena crkvena građevina u Sibiru. Imala je i svoju „drvenu praistoriju“ koja je trajala više od pedeset godina – od 1621. godine, kada je podignuta prva drvena katedrala, do 1677. godine, kada je crkva stradala u požaru koji je zahvatio grad. Period postojanja Katedrale Svete Sofije, izgrađene u kamenu, istraživači su detaljno razmatrali, a drvena verzija građevine, uprkos objavljenom opisu, ostavljena je po strani, isključujući nekoliko komentara u radovima arhitektonskih istoričari. Međutim, bilo je to početkom XVII vijeka. Tobolsk dobija značaj velikog vojno-administrativnog, trgovačkog, kulturnog, crkvenog centra, postajući stvarna prestonica Sibira. U 20-im godinama. 17. vek Mitropolit Kiprijan je poslan u Tobolsku eparhiju, čije se ime vezuje za izgradnju prve zgrade katedrale Svete Sofije. Izgradnja hrama dobila je posebno značenje.

Kao što proizilazi iz materijala popisa i prepisnih knjiga 1620–1636. Tobolska biskupska kuća, drvena katedrala Svete Sofije sagrađena je 1621–1622. prema kraljevskom dekretu sibirskim guvernerima 1620. Za izgradnju crkve korištene su kuće od brvnara kupljene od stanovnika Tobolska. Nije bilo moguće posebno pripremiti drva za gradnju, odnosno nije bilo nikoga za to angažirati, jer je tih godina Tobolsk bio opustošen zbog gladi. Međutim, nabavka gotovih brvnara za izgradnju zgrade bila je prilično uobičajena praksa. Među kupljenim zgradama bila je i polusagrađena brvnara crkve, koju je 1620. godine sveštenik Ivan, po blagoslovu vologdskog arhiepiskopa Makarija, položio deset sažena od Trojičke crkve i koja je bila zamišljena kao petokupolna crkva u ime Sofije Mudrosti. Kiprijan je ovu crkvu dovršio kao katedralnu, ostavivši za njom ime Sofijskaja (osvećena 21. oktobra 1622.), iako je poveljom iz Moskve naređeno da se crkva nazove Vaznesenja Gospodnjeg.

Detaljan opis podignutog hrama nam omogućava da rekonstruišemo njegov izgled. Visina crkve od tla do jabuke iznosila je 13,5–14 sažena (više od 28 m), pod je bio na nivou od 14 kruna, što je sa prečnikom balvana 25–28 cm iznosilo 3,5–3,9 m. .“, koji je predstavljao prekrivenu bačvu, bilo je 26 kruna (oko 7 m). Tako se okvirna konstrukcija uzdizala na visinu od 10-11 m, što je bilo oko trećine visine cijelog objekta. Izraz "zakomars" poznatiji je stručnjacima iz kamene konstrukcije, ali su ga, po svemu sudeći, koristili za forme građevine od drveta, što posredno može potvrditi vezu između tumačenja oblika ova dva tipa građevina. Na podnožju bačvi za prepone, po tri sa svake od četiri strane brvnare, postavljen je spektakularni bubanj sastavljen od manjih centralno smještenih bureta. Katedrala je imala tri oltara i trijem koji je sa tri strane pokrivao brvnaru. Na trijem je vodilo natkriveno stepenište sa tri trijemske platforme, čiji je gornji bio krov sa bačvom pokrivenom raonikom, a dva srednja imala su bure pokrivene savijenim daskama. Katedrala je imala pet kupola, pri čemu je centralna kupola postavljena na bačvasti bubanj, a četiri manje kupole na ugaonim bačvama za krštenje.

Crkva Životvornog Trojstva u Tomsku.

Crkva Trojice je prva značajna vjerska građevina u Tomsku, izgrađena ubrzo nakon osnivanja grada. Poznato je da je obnovljena sredinom 17. vijeka. u vezi sa izgradnjom nove Tomske tvrđave. Crkva Trojice postojala je u drvetu do 1811. godine. Zadržali su se opisi crkve i njene slike na panoramama i planovima grada. Prema njima, V. I. Kočedamov ga je rekonstruisao kao zdepast četvorostrani jednoapsidni hram sa prostranom trpezarijom i trostranom galerijom, koja ima šatorski vrh, zamenjen u 18. veku. krivolinijski premaz u ukrajinskom baroknom stilu.

Međutim, pažljivo proučavanje dokumenata i njihovo drugačije čitanje primorava nas da predložimo drugačiju rekonstrukciju ovog izuzetnog spomenika drvene arhitekture. Prije svega, iz njih se jasno vidi da je crkva Trojice, podignuta 1654. godine, bila četvorna. Dužina stvarne crkve (broda) bila je 3,5 sažena (7,5 m), dužina trpezarije 3 sažena (6,5 m), visina brvnara do šatora 13 sažena (27,9 m), visina šator do vrata bio je 7 sazhen (15,1 m). Ispod crkve se nalazio visok, ne manje od 1,5 sažena (3,15), podrum, a stepenice koje su vodile iz zemlje su vodile na trijem-galeriju koja je sa tri strane zatvarala zgradu.

Visina crkve privlači pažnju: bez kupole je 20 sažena - oko 43 m (ovaj proračun je napravio A. N. Kopylov). To odmah omogućava crkvu Trojice u Tomsku

uključiti crkvu Trojice iz 1654. godine u niz najznačajnijih crkava na kat poznatih u ruskoj arhitekturi. Koristeći proporcije šatora i kupole koja ga kruniše, poznate iz drugih spomenika, dobijamo ukupnu visinu zgrade do jabuke ispod krsta 48–51 m, što se poklapa sa visinom Vladimirske crkve u selu. Bela Sluda i Vaskrsenje u selu. Piyala, koje se smatraju crkvama s najvišim stepenicama.

Crkva Svete Trojice imala je složenu funkcionalnu namenu kultnog, stambenog i industrijskog („velika žitnica“) karaktera. Nemoguće je potcijeniti urbanistički značaj Trojice. Uzdižući se 50 m iznad gradske planine, djelovala je kao materijalizirana osovina grada, bila je njegova glavna vertikalna dominanta. Riječna fasada grada bila je izuzetno izražajna, jer je visina crkve bila jednaka visini same planine iznad ivice vode. Gubitkom ovakvih građevina unutar grada izgubljena je i ideja o monumentalnosti drevnih drvenih konstrukcija. U međuvremenu, takva građevina kao što je crkva Trojice ne bi se "izgubila" među modernim zgradama (sa prosječnom visinom stambene zgrade od oko 30 m). Možete biti sigurni da je utisak koji je ostavio na savremenike, na pozadini guste jednoipospratnice, bio ogroman.

ZAKLJUČAK

Unatoč činjenici da interes za etničku kulturu Rusa u Sibiru nije oslabio nekoliko stoljeća, ova tema ostaje jedna od slabo proučavanih. Glavni dio publikacija na ovu temu bio je posvećen pojedinim grupama ruskog etnosa, koje su zbog svoje izolovanosti života zadržale mnoge karakteristike tradicionalne kulture. Većina ruskog stanovništva ne pripada nijednoj etnografskoj grupi, iako zbog različitih okolnosti ima neke lokalne karakteristike. Nastavak istraživanja će riješiti problem etnokulturnog razvoja Rusa u Sibiru, može doprinijeti razvoju programa za očuvanje i oživljavanje tradicije ruske kulture, au budućnosti - pisanju generalizirajućeg rada o etničkoj povijesti ruskih Sibiraca.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

Lyubavsky M.K. Pregled istorije ruske kolonizacije od antičkih vremena do dvadesetog veka. - M., 1996.

Butsinsky P.N. Naseljavanje Sibira i život njegovih prvih stanovnika. - Harkov, 1889.

Etnografija ruskog seljaštva Sibira: XVII - sredina XIX veka. - M., 1981.

http://www.ic.omskreg.ru/

http://skmuseum.ru/

http://www.rusarch.ru/

UVOD

2. Odjevna i materijalna kultura

3. Izgradnja

3.1 Kuće

3.2 Crkve i katedrale

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

UVOD

Sibir je regija u sjevernom dijelu Azije, omeđena na zapadu Uralskim planinama, na istoku i sjeveru okeanima (Pacifik i Arktik). Podijeljen je na Zapadni Sibir, Istočni Sibir. Ponekad se izdvaja i južni Sibir. Porijeklo riječi Sibir nije u potpunosti utvrđeno. Prema Z. Ya. Boyarshinovoj, ovaj izraz dolazi od naziva etničke grupe Sipyr, čija je jezička pripadnost kontroverzna. Kasnije se počelo odnositi na grupu turskog govornog područja koja je živjela uz rijeku. Irtiš u oblasti modernog Tobolska.

Jedno od slavnih djela na koje svaki Rus, a još više ti i ja, treba da se ponosimo je razvoj Sibira u feudalnom periodu. Da bi se bolje zamislio tadašnji život Rusa na ogromnom prostoru, mora se znati kakve su kuće imali, kako su se oblačili, šta su jeli. Analiza materijalne kulture ruskih seljaka Zapadnog Sibira u feudalnom periodu važna je u vezi sa raspravom o rezultatu pripajanja Sibira Rusiji u uslovima razvoja novih teritorija. U ovom radu razmatraju se karakteristike razvoja materijalne kulture zapadnosibirskih seljaka preko stoljeće i po na primjeru stambenih, privrednih i kulturnih objekata, odjeće, posuđa svih kategorija ruskog seljaštva u različitim prirodnim i klimatskim zonama regiona, uzimajući u obzir uticaj socio-ekonomskih procesa, migracija, vladine politike, kontakata sa domorodačkim stanovništvom regiona.

1. Kolonizacija i razvoj zemljišta

Ermakov pohod i poraz Kučuma doveli su do kolapsa Sibirskog kanata. Borba sa Kučumom nastavljena je do kraja 1590. Ruska uprava je izgradila uporišta (Tjumen 1586; Tobolsk 1587; Pelim 1593; Berezov 1593; Surgut 1594, itd.). Ulazak Sibira u sastav ruske države odvijao se decenijama kako su njime gospodarili ruski doseljenici. Državna vlast, uspostavljajući uporišta tvrđave u Sibiru, koji su kasnije postali gradovi sa trgovačkim i zanatskim stanovništvom, privukla je nove naseljenike uz razne pogodnosti. Takva uporišta su obrasla selima, a potom i naseljima, koja su opet postajala centri koji su ujedinjavali seosko stanovništvo. Takve poljoprivredne površine su se postepeno spajale i formirale veće oblasti ruskog naseljavanja. Prva od ovih regija u Zapadnom Sibiru bila je Verhotursko-Tobolsk, koja se razvila 1630-ih u Zapadnom Sibiru u slivu rijeke Ture i njenih južnih pritoka. Samoodržavanje Sibira hljebom kao rezultat ekonomske aktivnosti doseljenika postalo je moguće od 1680-ih. Do kraja 17. veka četiri zapadnosibirske županije Tobolsk, Verhoturski, Tjumenj i Torino postale su glavna žitnica Sibira. Istočnije područje razvoja poljoprivrede ruskih doseljenika u Zapadnom Sibiru bila je teritorija između Tomska i Kuznjecka, osnovana 1604. i 1618. godine.

Glavni gradovi, zatvori i zimovnici Sibira u 17. veku

Prodor ruskih ribara u istočni Sibir počeo je u 17. veku. Razvojem basena Jeniseja, na njegovom srednjem toku do ušća Angare, počela je da se stvara druga po važnosti oblast za proizvodnju žitarica, koja se protezala do Krasnojarska, osnovanog 1628. godine. Na jugu, sve do kraja 17. vijeka, mongolska država Altyn-khans, kirgiski i oiratski vladari sprečavali su razvoj poljoprivrednog zemljišta. Dalji komercijalni razvoj istočnog Sibira počeo je pokrivati ​​Jakutiju i regiju Baikal. U gornjem toku Lene i duž Ilima stvorena je žitna oblast. Na najvećim rijekama, Indigirka, Kolima, Yana, Olenyok, a posebno na ušću Lene, dio industrijalaca počeo se naseljavati za stalni boravak, a tamo su se formirale lokalne grupe stalnog starosjedilačkog ruskog stanovništva.

Tradicionalno, kolonizacija Sibira se klasifikuje u dva pravca: vlada i slobodni ljudi. Svrha vladine politike preseljenja bila je da se stanovništvu koje posluje obezbedi hljeb korišćenjem prirodnih resursa pripojenih teritorija. U XVIII veku planirano je stvaranje poljoprivrednog regiona u Sibiru, koji ne samo da je zadovoljavao potrebe regiona, već je pokrivao i rastuće potrebe centra u hlebu. Shvativši izglede za razvoj Sibira, država nije mogla i nije namjeravala da smanji kontrolu nad tokom ekonomskog razvoja. Vlada je prema uredbi i po naredbi preseljavala seljake u Sibir. Oni koji su hteli da se presele u Sibir na obradivu zemlju suverena dobijali su beneficije na dve, tri godine ili više, pomoć i pozajmice raznih veličina. Uređenje seljaka obavljao je region u obliku dužnosti. Ukupno, bez obzira na izvore formiranja seljačke klase, glavne grupe zemljoradnika u Sibiru u 17. veku bili su seljaci oranici i mirni seljaci. Obavljali su feudalne dužnosti u korist državnog zemljoposjednika.

Za obradu vladarske oranice bile su potrebne seljačke ruke i seljačka poljoprivreda, vučna snaga i poljoprivredna oruđa. U skladu sa dekretom, prevodioci koje je odabrala lokalna uprava u Černosošnim juzdima poslani su sa svojim porodicama, konjima, drugom stokom, poljoprivrednim oruđem,

OPŠTINSKA DRŽAVNA PREDŠKOLSKA OBRAZOVNA USTANOVA

"SJEVERNI JENISEJSKI VRTIĆ №5"

Master Class

Život i način života naroda Sibira

predškolske grupe

Odgajatelj: Bektyashkina Elena Dmitrievna

Sjever - Jenisej

23.01. godina 2014

Tema: Život i život naroda Sibira

Opšti pedagoški cilj: formiranje interesa za historiju "male domovine", proširiti dječje ideje o ritualima i tradicijama autohtonog stanovništva Sibira.

Zadaci:

edukativni: nastaviti upoznavati djecu s nacionalnom kulturom Evenkija, predmetima za domaćinstvo, tradicijama i ritualima, karakteristikama nacionalne odjeće sjevernih naroda. Formirati kod djece ideju da obilježja odjeće Evenka odražavaju njihov način života i tradicije, uočiti njegovu povijesnu svrsishodnost.

Obogaćivanje rječnika: region, Evenki, Tungusi, logor, Kumalanci (Evenski ćilimi, umetnička dela), musher - čovek koji upravlja jelenima, psima.

Aktivacija rječnika: tajga, Krasnojarska teritorija, Sibir.

u razvoju: naučiti percipirati muziku naroda sjevera, razviti pažnju, logičko razmišljanje, maštu, koordinaciju akcija u igricama, kreativnu inicijativu u plesovima. Tokom obrazovne aktivnosti motivisati djecu za sticanje novih znanja o nacionalnoj kulturi starosjedilačkog stanovništva Sibira.

edukativni: gajenje interesovanja za istoriju i kulturu (običaje, tradicija, folklor) naroda severa, kroz uključivanje roditelja u zajednički obrazovni proces, formiranje tolerantnog odnosa prema narodima i kulturama različitih nacionalnosti koje žive na severu -Jenisejska oblast Krasnojarskog kraja.

Planirani rezultat: imaju predstavu o istoriji narodne kulture i tradicije severa, njenim istorijskim, geografskim i prirodnim komponentama. Na crtežu mogu prenijeti karakteristike narodnih nošnji.

Metode: Verbalni (razgovor problemsko-tragačke prirode), vizuelno-kognitivni (proučavanje ilustracija, slajdova prezentacije, percepcija, analiza i generalizacija prikazanog materijala), praktični (dječije aktivnosti u razgovoru, igricama, plesovima), vodeća metoda je igra. .

Pristupi razvojnom učenju u interakciji nastavnika sa decom: orijentisan na ličnost, orijentisan na aktivnosti, društveno-igranje.

(zastava, grb, himna) regije Sjever-Jenisej, razgledanje i diskusija o fotografijama koje prikazuju znamenitosti regije. kognitivni

Oprema:

1. prezentacija "Život i život naroda Sibira", muzika, pesme naroda Evenka;

2. fotografija - izložba "Moja mala domovina", Folklorna biblioteka "Sibirskog naroda",

3. Mini-muzej "Istoki" je popunjen eksponatima Evenk nacionalne kulture iz Muzeja istorije rudarstva zlata - amajlija, lutke Seveki i Khargi u narodnim nošnjama Evenka.

Tok edukativnih aktivnosti:

Djeca ulaze u grupu, pozdravljaju goste, sjede na stolicama u polukrugu okrenutim prema štandovima na kojima je uokvirena izložba „Moja mala domovina“, na ilustracijskoj tabli - životinjski svijet Sibir.

Razgovor sa djecom o Rusiji, o njihovoj maloj domovini(teren, klima, flora i fauna)

edukator:(društvena igra, pristup traženju problema)

Ljudi, danas idemo na izlet po našem kraju, ali prvo da se prisjetimo:

U kojoj državi živimo? Svi živimo u Rusiji, pa ko smo mi? (Rusi)

Rusija je naša domovina, veoma je velika, moglo bi se reći ogromna. Naša zemlja Rusija je podijeljena na dijelove. Ovi dijelovi se zovu regije, vidite koliko ih ima. Živimo u sibirskom regionu na Krasnojarskom teritoriju.

Ljudi, pogledajte kartu, gdje je naša Krasnojarska teritorija? A koja je veličina? (velika) Koje je boje? (zeleno)

A zašto mislite? (u Sibiru ima mnogo drveća - tajga)

U našoj regiji postoji mnogo gradova i regija. U kojoj oblasti živimo? (Na severnom Jeniseju).

Dakle, ljudi, region Severo-Jenisej je naša mala domovina. Ovo je kraj u kojem su mnogi od vas rođeni, gdje su vaše mame i tate odrasli. A da biste još bolje saznali o našem kraju, o njegovoj istoriji, predlažem vam da odete na izlet, slažete se, onda sretno. Da bi put bio zabavniji, predlažem da poslušate pjesmu - himnu o našem kraju (djeca prate učiteljicu iz grupe u muzičku sobu) Uđite u hol, sjednite na stolice i slušajte himnu.

Zvuči pjesma - himna o selu Sjever-Jenisej, na ekranu se pojavljuju slajdovi prirode i znamenitosti tog područja.

Momci, putovaćemo po našim krajevima i razgovarati, odgovaraće onaj ko bude imao u rukama ovaj ingot zlata, bogatstvo našeg kraja, jer nije bez razloga da se u pesmi zove naša severno-jenisejska oblast zemaljski grumen Sibira. Da li razumete zašto? (zemlja našeg kraja bogata je plemenitim metalima, u regionu se kopa zlato)

Pogledajte prezentaciju i razgovarajte na slajdovima.

Gledajte, momci, ovako izgleda mapa naše regije Sjever-Jenisej.

- Koja su vam sela našeg kraja poznata? Imenujte ih, a ja ću ih pokazati na mapi (Teya, Vangash, Bryanka, Kalami, Velmo, Eruda, Enashimo, Kuromba ).

- Recite mi, momci, kako i gdje možemo saznati o našem kraju? Šta ćemo učiniti da saznamo?

(U posjetu muzeju, biblioteci, možete pitati odrasle, gledati i čitati knjige, gledati TV, čitati novine)

Klima na našim prostorima je oštra. Zima snježno, jako, mraz, dugo.

I ljeto je kratko, a dani su dugi, a noći svijetle, zato su ih i zvali bijelima.

Ali sada imamo zimu, predlažem da igrate igru "Sledice, vjetar i mraz"

Stanite u parove i okrenite se jedno prema drugom. Svi ste vi komadići leda, pljesnite rukama u parovima i recite ove riječi: Hladne ledenice, prozirne ledenice, iskra, prsten: ding - ding... Na signal "Vjetar!", svi komadi leda se kreću u krug i tiho se dogovaraju ko će sa kim graditi krug - veliki komad leda, na znak "Smrzavanje!" Morate izgraditi 3 velike ledene plohe.

Pobjeđuje ledena ploha koja se skupi brže i prijateljski. Ponovite 2 puta i sada pobjeđuje ploča sa najviše igrača.

Hvala svima na igri, molim vas da sednete, nastavljamo put.

Raznolika, bizarna i nevjerovatna priroda sibirske tajge.

Između planina, tajge, stepa teče moćni .... (Jenisej)

Prisjetimo se pjesme: jele, smreke, borove šume, los rog pored rijeke,

Jarebica kuca krilom, trajekt plovi rijekom.

- Naša sibirska zemlja je poznata po svojim bogatstvima

Pozovimo ih, mi ćemo se javiti redom, kaže onaj koji ima zlatnu polugu, dodajemo jedni drugima u krug:

Molimo nazovite drveće, pečurke, bobice, ptice koji se nalaze u tajgi. - Pogodi zagonetku, kakva ptica, Danju spava, noću leti, sebi hranu dobija.

(sova) A sada se igramo i oponašamo sovu.

Vježba disanja"Sova"

1. Desnom rukom stisnite lijevo rame. Okrenite glavu ulijevo i pogledajte preko ramena. Spustite ruke.

2. Snažno raširite ramena. Duboko udahnite, zadržite dah, izdahnite uh - uh.

3. Levom rukom stisnite desno rame. Okrenite glavu udesno i pogledajte preko ramena. Spustite ruke.

4. Raširite ruke u stranu, stavite glavu na grudi. Udahni izdahni.

- A sada nazovimo životinje koje žive u tajgi ......

Poslije jelena, a sada se igramo i oponašamo jelena

Ritmička vježba "Jelen"

Hoda, luta tajgom zemlje dok se kopita dodiruju,

(tapajte naizmjenično za svaku riječ)

Jelen - rogat zgodan muškarac (pokaži rogove)

Zimi je jelen hodao kroz snijeg i hodao cijeli dan

(tapati naizmjenično po svakom slogu)

Kopitom je grabuljao snijeg, za hranu dobijao mahovinu - irvasovu mahovinu.

(Pokreti, prema tekstu, za svaku riječ)

Učitelj započinje priču o drevnim ljudima - Tungusima, kasnije su postali poznati kao Evenci.

Prije mnogo godina, kada nije bilo civilizacije na tom području - ni kuća, ni radnji, ni tvornica, ni tvornica, ni transporta, već jedna tajga svuda okolo. Lutao našom sibirskom zemljom drevni ljudi- Tungus, uz rijeku Podkamennaya Tunguska, Velmo.

Kada su se zaustavili u logoru, živjeli su u nastambama u obliku kupa, kako su se zvali? (kuga).

Ljudi, šta mislite od čega su Evenci pravili svoje nastambe? (Od kočića koji su u obliku čunjeva zabijeni u zemlju, a na vrhu prekriveni jelenskom kožom).

U središtu kuge je bilo uređeno ognjište, iznad njega je pričvršćena vodoravna motka na kojoj je bio okačen kotao, tako se kuvalo. Šta mislite, kakvu su hranu imali Evenci? Šta su jeli?

Glavna hrana Evenka je meso (divlje životinje, perad i riba). Ljeti - u pepelu su se pekli jelenje mlijeko, bobice, bijeli i crni luk, beskvasni kolači. Glavno piće je čaj, ponekad sa irvasovim mlijekom ili solju.

Na zemlju oko ognjišta, na kojem je spavala porodica Evenka, stavljale su se jelenske kože. Pokrivali su se posebnim ćilimima - kumalancima. Ovi ćilimi su napravljeni od koža prednjeg dijela jelena, losa, koje su se razlikovale po boji i vrlo lijepo se kombinirale. Kumalani su se također koristili kada su na jelenima prevozili ili njima pokrivali nešto što se prenosilo od logora do logora.

Divlji jelen je postao kućni ljubimac Evenka, pomažući im u svemu. Koristio se prilikom vožnje, na saonicama, prilikom transporta robe. Bio je i hrana i odjeća, i transport, a čuvao je i porodicu svog gospodara.

Glavno zanimanje muškaraca Evenka bio je lov, jahali su na irvasima. Šta mislite koju životinju su muškarci lovili? (jelen, los, zec, medvjed, mošus)

Deca Evenki su se igrala, oponašajući svoje roditelje, oponašajući životinje u lovu, takmičeći se u hrvanju, pucanju i trčanju.

Pozivam vas da igrate sada. - igra "mušer i jelen",

Zimi, tokom sezone lova, jeleni su obično pasli u blizini logora u kojima su boravile porodice lovaca. A ljeti se obično nekoliko porodica ujedinilo i migriralo na mjesta pogodna za teljenje. Zajednička ispaša irvasa nastavljena je tokom cijelog ljeta.

Ljudi, šta mislite zašto su Evenki lutali, promijenili mjesto logora? Zavisni su od prirode, jelen vodi nomadski život, jer traži hranu. Glavna hrana irvasa je mahovina - irvasa mahovina, ako je hrana za jelene prestala, trebalo je promijeniti mjesto logora i zaustaviti se tamo gdje je bilo dosta jelenske mahovine.

Šta su žene radile? (zajedno sa decom skupljali su pečurke, bobice, začinsko bilje, kuvali hranu, oblačili kože, šili ćilime - kumalane, odeću).

Odjeća se sastojala od otvorenog kaftana od jelenje kože, čije su suknje bile vezane na prsima kanapom; ispod nje je stavljen naprsnik sa vezicama na leđima. Ženski oklop je bio ukrašen perlama i imao je ravnu donju ivicu, dok je muški oklop imao ugao. Muškarci su nosili pojas sa nožem u korici, žene - sa jastučićem za igle.

Žene su ukrašavale odjeću trakama od kozjeg i psećeg krzna, resama, vezom od jelenje dlake, metalnim pločicama, perlama, izrađivale predmete od brezove kore, tkale korpe, tueski.

Muškarci su se u slobodno vrijeme od lova bavili rezbarstvom kostiju i drveta, obradom metala. Jako su voljeli pjevati i plesati. A u plesu je odražavao sve svoje aktivnosti - lov, oblačenje kože, prenosio navike životinja, okrenuo se suncu, veličao životinje - jelena i medvjeda, vlasnika tajge, i svi su se kretali u krug. Slušajte Evenk muziku, plešite kako je razumete, ono što vidite je ono što pokazujete.

U ples možete uključiti:

Vježba disanja „Grijemo ruke»

Djeca redom i svi zajedno griju ruke govoreći: "X-x-x-x"

Plešite uz muziku Evenka iz mašte.

Čujte, gosti hrle na našu neobičnu muziku, sedite da svi vide i da se osećaju prijatno.

Trenutak iznenađenja: Evenk ples ( tri mame u kostimima

Sada znate kako Evenki plešu i kako izgleda njihova odjeća, u našim krajevima se svake godine održava festival Seveki, ako vi i vaši roditelji odete na njega, shvatit ćete o čemu pjevaju izvođači i šta oslikavaju u igrama .

Ovim završavamo naše putovanje, idite u grupu i svoje utiske sa putovanja možete prenijeti u svojim crtežima.

Opcije:

Završite ritualom oproštaja "Osmeh"

Deca stanu u krug, stave ruke jedno drugom na ramena i izgovaraju moto druželjubive dece: „Reka počinje od potoka, ali prijateljstvo počinje sa osmehom!“ (Reči izgovaramo prvo šapatom, zatim glasnije, 3 puta glasno)

Poslovice, izreke, upute naroda Sjevera odraz su njihovih moralnih vrijednosti.

Zamućenost se neće zadržati u brzoj vodi, u mladosti - tuga.

Lovcu su potrebna jelena, kao što su divlju krila.

Vredni radnik uveče seče drva, a lenj ujutru.

Govornika se mora bojati kao što se jelen boji vuka.

Njegov najnoviji projekat "Autohtoni narodi Sibira" nije samo serija fotoportreta, već pokušaj da se barem na fotoramovima uhvati i sačuva život, tradicija i kultura autohtonih naroda, od kojih su mnogi na rubu izumiranja.

Putovanje po rodnom Sibiru Alexander Khimushin posvećena poslednjih šest meseci. Putuje sam, o svom trošku, sopstvenim automobilom, u kojem i prenoći.

– Da li ste tokom rada na projektu morali da dođete u neke ekstremne situacije?

“Prošle godine sam išao da gađam Evenke po hladnoći, a usput mi je auto propao kroz led dok sam prelazio rijeku. Mislio sam da ću se tamo udaviti, ali su me nekim čudom spasili. Lokalno stanovništvo je putem radija upozoreno da dolazi fotograf. Počeli su da brinu zašto se ja nisam pojavio i pošli su im u susret. Kad su me pokupili, krenuli smo dalje u njihovom starom UAZ-u. Zaronili su po njemu u takve fordove koje se bojim opisati. Usred jedne rijeke motor je zastao, moji pratioci su iskočili iz auta i kamenjem smrskali led. Sve ovo vreme sam se toga plašio hladnom vodom sipati u auto i uništit ću svu svoju opremu. Srećom, uspjeli smo izaći. Tada sam morao da prebrodim deo reke, ali mi čizme nisu odgovarale i meštani su me nosili na rukama. Tako sam uspio doći do Evenka u logor.

© Alexander Khimushin / Svijet u licima

U Sibiru se dešava da je jedini transport koji može negde stići helikopter. Ponekad morate voziti auto 500 km kroz tajgu da biste ušli u neki lokalitet. Na primjer, da dođete do malog sela Negidal ( mali ljudi u regiji Amur. – SR), bilo je potrebno voziti automobilom cijeli Habarovsk teritorij. Krenite se kroz tajgu, pa uz rijeku da biste došli do jedinog sela u zemlji u kojem su ostali predstavnici ovog autohtonog naroda.

U Irkutskoj oblasti postoji narod koji se zove Tofalar. Žive u samo tri sela koja su odsječena od cijelog svijeta i nalaze se u planini Sayan, nemaju puteve. Samo dva mjeseca u godini se može stići zimskim putem (privremeni zimski put. - RS). Ostatak vremena - samo vazdušnim putem. I ova sela nisu međusobno povezana: nalaze se na udaljenosti od 50-70 km jedno od drugog, a između njih je neprobojna tajga. Helikopter prvo sleti u jedno selo, a zatim odleti u drugo - tamo stižu samo na ovaj način. A Tofalari nemaju mobilne komunikacije, to im i dalje ne radi.

​– Koje ste krajeve posjetili u okviru projekta Sibir i koliko ste autohtonih naroda već uspjeli snimiti?

- Generalno, 10 godina putujem svijetom sa kratkim pauzama, ukupno sam proputovao 85 zemalja. Putovanje po Sibiru samo je dio mog velikog projekta pod nazivom " Svijet u licima " (Svijet u licima), na kojoj radim posljednje 3 godine. Proveo sam poslednjih šest meseci u Sibiru, vozio 25 hiljada kilometara autom od Burjatije do Sahalina: posetio sam Republiku Sahu, Habarovsku teritoriju, Primorje i ostrvo Sahalin.

© Alexander Khimushin / Svijet u licima

Sve ove nacije su različite. Na primjer, Evenci su naseljeni na vrlo velikoj teritoriji: neki žive u Burjatiji, neki žive u Jakutiji, Amurskoj oblasti i Krasnojarskom teritoriju. Iako su sada mnogi od njih promijenili način života, još uvijek postoje mjesta na kojima su Evenci sačuvali tradicionalno uzgoj irvasa. Posjetio sam Adigeje u Primorju, koji žive kompaktno u samo dva sela. Do sada je njihov glavni način zarade skupljanje: u to doba godine, kada nema snijega, traže korijenje ginsenga u tajgi. Onda ovu skupu biljku prodaju Kinezima i žive od tog novca. Narodi u blizini Ohotskog mora, Orochs, na primjer, žive od ribolova. Država im kao autohtonim narodima dodeljuje određene kvote. To im omogućava da se bave svojim tradicionalnim zanatom - ribolovom.

​Želim pokazati ljudima raznolikost i ljepotu ljudi koji žive na ovim prostorima

– Rođeni ste u Sibiru. Koje ste nove stvari shvatili o ovoj regiji dok ste radili na projektu?

– Da, rođen sam u Sibiru, u Jakutiji, i značajan deo svog života sam živeo u Jakutsku. Otišao sam odatle u prilično zrelim godinama, želeo bih da pokažem raznolikost i lepotu ljudi koji žive na ovim prostorima. Nedavno sam u Burjatiji otvorio knjižicu turističke agencije, a tu su i šarene slike Bajkala, Kamčatke, ali nema ni riječi o ljudima koji naseljavaju ove teritorije.

Jednom, tokom putovanja, vidio sam referentnu knjigu "Enciklopedija starosjedilačkih i malih naroda Rusije", koju je posebno izdala Akademija nauka. Skrenuo sam pažnju da su zadnje fotografije tamo iz 40-60-ih godina. Neki narodi u enciklopediji su potpuno odsutni, u mnogim poglavljima nema ni jedne fotografije. Htio sam ovo popraviti.

© Alexander Khimushin / Svijet u licima

​– Je li to cilj vašeg projekta?

- Svojim projektom "Sibir" želim da skrenem pažnju na kulture autohtonih naroda Rusije. Oduvijek su bili pod prijetnjom izumiranja - od kada je Rusija razvila Sibir, mnogi narodi su već nestali. Oni koji su ostali prošli su teška vremena u prošlom vijeku, kada su u godinama kolektivizacije bili nasilno okupljeni u kolhoze i prisiljeni da rade ono što nikada nisu radili. Kada su se kolektivne farme raspale, starosedelačko stanovništvo je već zaboravilo zanate kojima su se ranije bavili njihovi preci. Na situaciju je uticala i aktivna asimilacija, te činjenica da se nije podsticalo učenje maternjeg jezika. Kao rezultat toga, danas jedna ili tri bake govore svoj maternji jezik, a niko drugi ga ne zna. Neki narodi su predstavljeni sa zadnjih stotinu ljudi.

Iz nekog razloga, informacija da rijetke životinje - leopard, polarni medvjed - mogu nestati, izaziva veći odjek u društvu. Životinje su važne, ne sporim se, ali kada nestanu čitavi narodi, i to je tragedija. Iz nekog razloga, dobija mnogo manje pažnje.

Samo jedan deda govori tofalar, i to ukrajinski

- Koji narodi Sibira su sada na ivici izumiranja?

- Na primjer, među Tofalarima ( mali ljudi u istočnom Sibiru. – RS) samo jedan djed govori tofalarskim jezikom, a i taj je po nacionalnosti Ukrajinac. Kakva ironija sudbine. Pitao sam ga zašto se to dogodilo. Ispričao je da je tridesetih godina prošlog vijeka, kao malo dijete, završio u Sibiru sa roditeljima prognanim ovdje, odrastao sa tofalarskom djecom i naučio njihov jezik do savršenstva. Desilo se da su njegovi vršnjaci već preminuli, a on je ostao iz te generacije. Iz nekog razloga, predstavnici autohtonih naroda širom svijeta imaju kratak životni vijek. Oni su podložniji bolestima na koje nema imuniteta, očigledno, nije zadan na genetskom nivou. Sada lingvisti dolaze kod ovog dede, prave udžbenik tofalarskog jezika i pokušavaju da ga obnove.

I među Negidalcima samo jedna žena govori nacionalni jezik. Samo je odmahnula rukom u razgovoru sa mnom - smatra da se taj jezik više ne može vratiti. Ovog ljeta bio sam na Sahalinu sa ljudima iz Uilte. Ostalo ih je oko dvije stotine. Stotinu živi u jednom dijelu, a još stotinu živi 500 km sjeverno. Od svih njih danas je ostala samo jedna žena koja govori svoj maternji jezik. Situacija ne može biti gora.

- Kako vas prihvataju meštani, kako se osećaju zbog toga što ih fotografišete?

- Mnogi se odazivaju mojim molbama i srdačno izlaze u susret. Cijenite to što sam došao do njih na mnogo hiljada kilometara vlastitu inicijativu. Lokalni stanovnici pokušavaju da mi pomognu da pronađem kostime, organizuju snimanje, kažu mi, pokažu. U pravilu su me smjestili ili u neku školu ili u kuće lokalnog stanovništva.

Bio sam na Sahalinu sa ljudima iz Uilte, ostalo ih je oko dvije stotine

Objašnjavam im svrhu projekta, kažem im da je nekomercijalan, da samo želim reći svijetu o tim ljudima. Ima aktivista koji mi puno pomažu na terenu, na primjer, predstavnici Udruženja starosjedilaca i manjina. Ponosni su na svoju kulturu i žele da se njihova kultura što više zna.

- Koje likove sa fotografija posebno pamtite?

– Dobro se sećam svih likova na svojim fotografijama, i svaki od njih ima svoju priču. Na primjer, nekako sam se morao sresti s jednim djedom u Burjatiji. Rekli su mu da ću doći u njegovo selo i slikati se, ali nisu rekli kada. Usput sam stao i uveče došao kod ovog dede. Ispostavilo se da me 92-godišnjak čekao od jutra i da je sve ovo vreme sedeo na paradi - u narodnoj nošnji, sa narudžbinama. Osećala sam se veoma neprijatno pred njim. Kada sam ga fotografisao i kada smo seli da pijemo čaj, izvadio je hiljadu rubalja iz novčanika i hteo da mi da poklon za snimanje. Naravno, nisam uzeo novac i izvinio mu se što sam zakasnio.

Među Evencima, sjećam se onih stočara irvasa nacionalna odećačuvaju u tajgi. To su šarene krznene jakne i dugačke čizme, poput waders. U proleće ih Evenki odvode u tajgu, jer su lošije pohranjeni u kući, mogu ih pojesti moljci. Kopaju grane u šumi kao stupove, prave nadstrešnicu i na nju stavljaju stvari umotane u bale da se životinje ne penju. Tu odjeća i laži do sljedeće zime. I mene je šokiralo što Evenki zimi žive u šatorima. U najjačim mrazevima provode se u stanu napravljenom od obične cerade s rupama, grane smreke su položene na pod, lonac stoji. Neobične su i njihove sahrane, ne zakopavaju kovčege u zemlju, već ih stavljaju u tajgu na platformu od drveća.

Uzgajivači irvasa čuvaju svoju zimsku nacionalnu odjeću u tajgi

- Zašto oblačite ljude u ove narodne stare nošnje, a ne skidate ih kakve jesu u svakodnevnom životu? Nije li zanimljivije pucati u njih pravi zivot?

- Trudim se da pronađem autentične, stare nošnje iz "bakinih škrinja". Fotografišem ono što mogu da nađem da bih to sačuvao za istoriju, za potomstvo, jer ti narodi, ako se ništa ne promeni, neće ostati u narednih deset do dvadeset godina. Neće biti tradicionalne odjeće, baš ničega. Ali one prave, sačuvane do naših vremena Narodne nošnje veoma je teško naći. Naravno, želim da snimam sve najlepše stvari. Svaki narod ima neku vrstu zanatlije koje šiju narodnu odjeću, bave se zanatima, ali ih je vrlo malo. Često se dešava da nedavno napravljeni kostimi, na primjer, za neki ansambl ispadnu potpuno nezanimljivi: jeftini lureks, kineski vez. Autentični kostimi su veoma vrijedan nalaz. Sjećam se da su mi jednom žene donijele porodično srebro – težak, veliki nakit koji se čuvao još od 18. vijeka i koji je bio naslijeđen.

(Da pogledate galeriju fotografija Aleksandra Khimušina iz serije "Autohtoni narodi Sibira" kliknite na sljedeću sliku)

"Sibir na licima"

​– Šta će uključivati ​​druga etapa vašeg putovanja u Sibir?

– Sada sam krenuo na zapad: planiram da posetim Republiku Tivu, Altaj i obiđem evropski sever. Mnogo je zanimljivih područja do kojih se ne može doći automobilom. Na primjer, pozvan sam da odletim helikopterom sa naučnicima na poluostrvo Tajmir. Postoje četiri autohtona mali ljudi o čijem životu bih želeo da saznam više. Idem tamo u februaru, kada će još biti polarna zima, temperatura će biti oko minus 40 stepeni. Ne znam još kako ću fotografisati u takvim uslovima.

Alexander Khimushin

I dalje će biti polarne noći. I imam jednu specifičnost: volim prirodno svjetlo na fotografiji. Prije polarnih serija, u osnovi nisam koristio bliceve. Sada sam zbog ovih snimanja morao da nabavim opremu za osvetljenje, jer će stalno biti mrak. Samo će mala epizoda veliko putovanje. Idem da putujem po Sibiru do novembra sledeće godine.

Nakon toga ću se skrasiti kod kuće u Australiji na godinu dana i početi da obrađujem snimak. Već je prikupljen ogroman broj fotografija koje su dovoljne za više od jedne knjige.​