Велика Скіфія! Допотопні стародавні скіфські поселення Зв'язок скіфів з Атлантидою

Ми — ті, про кого шепотіли за старих часів,

З мимовільним тремтінням, еллінські міфи:

Народ, що полюбив буяння і війну.

Сини Геракла та Єхидні, – скіфи.

У курганах важких, сидячи на коні.

Серед багатств, як заповідали діди.

Сплять наші грізні царі; уві сні

Їм мріють бенкети, бої, перемоги.

В. Брюсов

Скіфія! Як багато вміщує у собі цю гарну назву. Це і історія нашої вітчизни, і земля наших предків. Це — гарні легенди, загадки та таємниці.

ПОХОДЖЕННЯ І ТЕРИТОРІЯ РОЗСЕЛЕННЯ СКІФІВ

Питання походження скіфів є спірним. Досі обговорюється кілька версій, з яких найбільш популярними є дві. Згідно з першою, скіфська культура сформувалася у східних районах євразійських степів. У той самий час скіфські генеалогічні легенди підкреслюють місцеве походження скіфів.

Ймовірно, повідомлення Геродота про те, що всі кіммериці покинули Крим і степи Причорномор'я і скіфи зайняли країну, що порожня, є явним перебільшенням. Безумовно, значна частина кіммерійців була асимільована скіфами. Про це переконливо свідчать наступність низки форм матеріальної культури, і навіть легенди про походження скіфів.

ЛЕГЕНДА: ГЕРАКЛ І СКІФИ:

Геракл пас стадо бугаїв біля Гераклових стовпів. З могутніх плечей його звисала шкура льва Німея, в руці тримав він палицю.

Минав час, і трава стояла на пасовищі. Сівши в колісницю, Геракл погнав стадо на схід, за Понт Евксинський, де були великі степи та багато соковитої трави.

У степу було холодно. Загорнувшись у левову шкуру, Геракл ліг на траву і заснув. А коли прокинувся ні коней, ні колісниці не було.

Засмучений, Геракл пустився на пошуки зниклої колісниці. Він обійшов увесь величезний степ, але не зустрів жодної людини, яка могла б запитати про зникнення. Нарешті він опинився у гірській країні таврів. В одній із печер Геракл побачив дивну істоту: напівдіву, напівзмію.

Здивувався він, але виду не подав.

Хто ти будеш така? - Запитав.

Я богиня Апа, - відповіла змієнога жінка.

Богиня Апа, чи не бачила ти коней, що втекли?

Коні твої та колісниця твоя в мене. Але я поверну їх тобі тоді, коли ти станеш моїм чоловіком.

Не хотів Геракл повертатись пішки на батьківщину, на інший край світу. Він погодився і залишився жити у богині Апи. Змієнога жінка не поспішала повертати колісницю та коней, бо покохала Геракла і хотіла втримати його довше.

Так тривало доти, доки у них не народилося троє дітей. Тоді Апа привела Гераклові його коней, запряжених у колісницю, і вимовила такі слова:

Мені не хочеться розлучатися з тобою, але ти сумуєш за батьківщиною. Я дотримаю це слово. Візьми своїх коней та колісницю. Тільки скажи, що мені робити із синами, коли вони виростуть. Надіслати до тебе чи залишити в моїх володіннях?

Геракл розсудив так: він зняв з себе пояс із золотою чашею на пряжці, взяв цибулю зі стрілою і показав, як він натягує тятиву. Після цього віддав лук і пояс богині Апе та й сказав:

Коли сини виростуть і змужніють, нехай одягнуть пояс і спробують натягнути тятиву мого лука. Кому з них пояс мій доведеться вчасно, хто з них зможе натягнути тятиву мого лука так, як я, нехай залишиться. А хто не зможе це зробити, того відійшли геть.

Минули роки. Сини Геракла виросли, змужніли. Тоді мати їх, змієнога богиня Апа, дала їм батьківський пояс і цибулю.

Старший син Агафірс і середній Гелон не змогли виконати завіт батька: пояс був для них занадто великим і важким, і у них не вистачило сил натягнути тятиву Гераклова лука. Вони були вигнані із країни.

А третьому синові пояс Геракла був час, і він натягнув тятиву лука так, як батько. То був молодший син на ім'я Скіф. Він залишився в країні, і від нього пішло славне скіфське плем'я, що оселилося в таврських та придніпровських степах, де колись Геракл пас биків.

Намагаючись з'ясувати походження скіфів, Геродот записав і таку легенду: «Як стверджують скіфи, з усіх племен їхнє плем'я наймолодше. А виникло воно таким чином: першим з'явився на цій землі, що була на той час безлюдною, людина на ім'я Таргітай. А батьки цього Таргітаю, як кажуть... Зевс і дочка річки Борисфена. Такого саме походження був Таргітай. У нього народилися троє синів: Ліпоксай, Арпоксай і наймолодший Колоксай. Під час їхнього правління на скіфську землю впали скинуті з неба золоті предмети: плуг з ярмом, гостра сокира і чаша. Старший, побачивши першим, підійшов, бажаючи їх взяти, але при його наближенні золото спалахнуло. Після того, як він пішов, підійшов другий, і з золотом сталося те саме. Цих загоріле золото відкинуло, при наближенні ж третього сина, наймолодшого, воно згасло, і він забрав його до себе. І старші брати після цього, за взаємною згодою, передали всю царську владу молодшому.

Від Липоксая походять ті скіфи, які називаються родом авхатів. Від середнього Арпоксая походять, іменовані катіар і траспіями. Від наймолодшого з них царі, які називаються паралатами. Всі разом вони називаються сколотами на ім'я царя: скіфами ж назвали їхні греки».

Скіфи - численний народ, який об'єднав різні племена, що відрізнялися формами господарювання, побуту. Скіфами їх називали греки, самі вони називалися сколотами.

Антропологічно скіфи належать до європеоїдної раси. Скіфську мову дослідники належать до північноіранських мов іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї.

Скіфські племена панували з VII ст. до зв. е. у степових районах Північного Причорномор'я, у Криму, на території Південної та Південно-Східної України. Геродот порівнює територію Скіфії з величезним чотирикутником: «у Скіфії, оскільки вона має чотирикутну форму, а дві сторони доходять до моря, рівні за величиною всі сторони: і те, що йде всередину країни, і те, що поширюється вздовж моря. Бо від Істра (Дунаю - авт.) до Борисфена (Дніпро - авт.) десять днів шляху, від Борисфена до Меотійського озера (Азовське море - авт.) Інші десять; і від моря вглиб країни до меланхленів, що живуть вище за скіфи, - двадцять днів шляху».

ЕТНІЧНИЙ СКЛАД І ГРОМАДСЬКИЙ БУД

За твердженням Геродота, цю величезну територію заселяли численні племена, панівне становище серед яких займали скіфи-кочівники та племена царських скіфів, які вважали за інших скіфів своїми рабами. Царські скіфи та скіфи-кочівники були кочівникам-скотарям. Вони заселяли пониззі Дніпра, Крим і далі на схід до Азовського моря та Танаїсу (Дону - авт.). У нижньому Побужжі жили каліпіди (елліно-скіфи), які займалися в основному землеробством. На північ розташовувалися племена алазонів. У лісостеповій частині Правобережжя проживали скіфи-орачі, на Лівобережжі - скіфи-землероби, серед яких Геродот виділяє гелонів та будинів.

Вочевидь, що у VII в. до зв. е. Скіфія представляла досить складне політичне об'єднання на чолі із царськими скіфами. Вони вважали себе «найкращими та найчисленнішими» і становили основну силу під час військових походів. Підвладні племена виплачували їм данину. Залежність племен була не однаковою і залежала від численних чинників. Прямий вплив на характер взаємин могла мати ступінь етнічної спорідненості, коли близькі за етносом і культурою племена перебували у більш привілейованому становищі, ніж «далекі родичі».

Ймовірно, на ранніх етапах своєї історії царські скіфи представляли спілку племен, кожне з яких мало власну територію і знаходилося під владою свого царя. Такий поділ племен відбито у розповіді про три з'єднання скіфського війська під час війни з Дарієм I. Причому ватажок найбільшого і найпотужнішого військового з'єднання скіфів цар — Ідан-фірс вважався найстаршим.

Згодом, у IV ст. е., влада з усіх скіфськими племенами зосередилася в одного царя — Атея. Концентрація влади була важливим кроком на шляху перетворення племен на єдину народність, об'єднану одним правителем. Влада царя була досить сильною і передавалася у спадок. У скіфів існувало уявлення про божественне походження царського роду. Царі також виконували судові функції. Непідкорення наказу повелителя каралося смертю. Найближчим царським оточенням була його дружина, що складається з кращих воїнів.

У суспільній структурі найважливішу роль грала родоплемінна організація, а основу скіфського суспільства становила мала індивідуальна сім'я, власністю якої була худоба та домашнє майно. Причому матеріальний рівень сімей був різним. Одні володіли стадами, але були й такі, які не могли забезпечити ведення самостійного кочового господарства через невелику кількість худоби.

Важливу роль управлінні племенами та його військовими підрозділами грали родоплемінна верхівка і старійшини. Певною мірою влада царя обмежувалася саме інститутами родового устрою. Вищим законодавчим органом були народні збори — «рада скіфів», котра мала право зміщувати царів і призначати нових у складі членів царського роду, вирішувати найважливіші «загальнодержавні» питання.

РАННЯ ІСТОРІЯ СКІФІВ

Перша згадка про скіфів відноситься до 70-х років VII ст. до н.е., коли вони, здобувши перемогу над кіммерійцями, прямують до Передньої Азії. Ассирійські клинописні джерела повідомляють про вторгнення військ «царя країни Ішкуза». Здійснювати такі далекі військові походи було цілком під силу синам Великої Скіфії.

Основне заняття скіфів, кочове скотарство, дозволяло значної частини чоловічого населення бути відірваною від трудових турбот і повністю присвячувати себе ратній справі. Це дозволяло створити величезну армію, добре озброєну найкращою залізною зброєю, знаменитими луками. Таке військо представляло грізну силу будь-якого противника. Майстерно володіти зброєю скіфи вчилися з дитинства. Природжені лучники та чудові наїзники, вони стрімко переміщалися на конях, були ідеально пристосовані до ведення війни далеко від своїх стоянок. Залишивши все, що обтяжує воїна в походах (сім'ї, майно, стада) у місцях своїх основних кочів, скіфські загони воювали без нічого. У цей час наступ скіфського війська був спрямований на південь, у багаті держави Закавказзя та Передньої Азії: Урарту, Манна, Лідію, Мідію, Ассирію. Відомості стародавніх авторів, що дійшли до нас, розповідають про стрімкий напад скіфів, про їх постійних воїнів то з однією, то з іншою державою. Геродот зазначав: «Протягом двадцяти восьми років скіфи панували над Азією, і за цей час вони, сповнені нахабства та зневаги, всі спустошили. Бо, крім того, що вони з кожного стягували данину, яку накладали на всіх, вони ще, об'їжджаючи країну, грабували у всіх те, що кожен володів».

Передньоазіатська епопея скіфів тривала кілька десятків років (на думку ряду дослідників, понад 100 років). За цей час скіфське військо досягло кордонів Єгипту та Палестини. Таке тривале перебування у Передній Азії дуже вплинув на скіфське суспільство. Спілкування з народами, які перебувають більш рівні розвитку, дозволило скіфам збагатити свою культуру, соціальні процеси в скіфському суспільстві почали розвиватися швидше. Але завершення цього тривалого походу завдало скіфів невдачі.

У 612 р. до н. війська Мідії та Вавилонського царства зуміли взяти Ніневію, а через кілька років припинило своє існування і сама ассирійська держава. Це дозволило мідійському цареві Кіаксару зосередити свої сили проти скіфів. Однак, побоюючись їхньої мощі, Кіаксар, як свідчить переказ, запросив до себе «велику частину з них» (очевидно, вождів скіфських племен) і напоївши доп'яна, перебив. Після цього на початку VI ст. до н.е., скіфи змушені були повернутися до Північного Причорномор'я.

Однак на цьому "неприємності" для скіфів не закінчилися, незважаючи на те, що вони опинилися вже у своїх володіннях. Геродот у своїй «Історії» повідомляє, що скіфів, що повернулися з Передньої Азії, «чекали труднощі не менше, ніж війна з мідійцями; вони виявили, що їм протистоїть чимале військо». Давайте тепер звернемося до однієї з легенд, яка промовисто описує ці події.

ПОВЕРНЕННЯ СКІФІВ:

З того часу, як скіфські воїни покинули свою рідну Скіфію, минуло не мало не багато двадцять років. Скіфські дружини, змарнівшись від довгого очікування і вважаючи, що чоловіки їх усі загинули в боях і більше не повернуться, одружилися зі своїми рабами. І коли дружини почули, що їхні чоловіки живі і невдовзі повернуться додому, вони прийшли в невимовний жах. Що робити? Порадившись між собою, вони скликали всіх рабів і синів своїх, прижитих з рабами, і сказали:

Нам усім загрожує загибель від рук месників. Чоловіки не пробачать зради ні нам, їхнім дружинам, ні вам, своїм рабам, ні вам, незаконним дітям. Тому захищайтеся як тільки можете!

І тоді раби та їхні сини взяли до рук кирки і вирушили туди, де вузька смужка землі з'єднувала Кримський півострів із материком. Викопавши глибокий рів, вони озброїлися і засіли там, вирішивши загинути до одного, але не пропустити месників.

Нічого не знаючи, скіфські воїни, горді і щасливі від численних перемог, наближалися до рідної землі.

Вони відчували радість зустрічі зі своїми матерями, дружинами, дітьми, і їхні збуджені голоси розносилися далеко степом.

А ось і перешийок, то єдине місце, яким скіфи можуть перейти через солоні озера на півострів до себе додому. Але що ж це? Глибокий рів, якого раніше не було, заступав їм шлях, а якісь невідомі люди загрожували їм зброєю! Розлючені скіфи навалилися на невідомих, і почався жорстокий бій.

Двадцять днів на вузькому перешийку лилася кров, двадцять днів поспіль падали і вмирали люди. Невідомі билися так відчайдушно, наче захищали свою рідну землю, і неможливо було їх здолати.

Після двадцятиденної боротьби скіфи відступили та пішли на нараду.

І впізнали скіфи, що воюють вони проти своїх рабів та синів своїх дружин, і зрозуміли тоді, що силою зброї їм не перемогти зневірених, що треба діяти інакше.

Знову скіфські воїни рушили на штурм рову, тільки в руках у них були не мечі та стріли, а батоги та різки. Наблизившись до захисників, вони несподівано обсипали їх ударами, і ті, побачивши батіг і почувши свист рогів, із відважних воїнів перетворилися на покірних рабів і, покинувши зброю, в паніці бігли...

Скіфи після цього не засипали рів, а, навпаки, розширили, поглибили його і поряд звели невелике зміцнення. Як досвідчені воїни вони зрозуміли, що рів може бути надійним захистом від нападу ворогів.

Більшість дослідників визнає, що боролися скіфи зі своїми рабами біля Криму. На їхню думку, рів, викопаний рабами, не міг перебувати на Перекопі, оскільки провести його звідти до Кримських гір у технічному відношенні навряд чи можливо, та й безглуздо. Розташовувався він, найімовірніше, на Ак-Мойнакському перешийку, який відокремлює Керченський півострів від решти Криму. Сліди цього рову збереглися досі.

ВІЙНА СКІФІВ З ПЕРСАМИ

Однією з найпрекрасніших і водночас драматичних подій у ранній історії Великої Скіфії є ​​скіфо-перська війна наприкінці VI в. до н.е.

На той час Персія перетворилася на величезну і сильну державу. З 521 до н.е. її царем стає Дарій I Гістасп із династії Ахеменідів. Йому вдається консолідувати та значно посилити армію. Дарій I прагне, щоб Персії підкорився весь світ.

Близько 514 до н.е. величезне та багатомовне (у складі перської держави знаходилося понад 80 народів) військо персів вторглося на територію Скіфії. За повідомленням Геродота, чисельність війська Дарія становила 700 тисяч воїнів, з ним знаходилася і основна ударна сила персів — 10-тисячний загін безсмертних. Очевидно, Геродот значно перебільшив війська Дарія, проте небезпека для скіфів була надзвичайно велика.

Причини такої пильної уваги Дарія до скіфів в істориків викликають суперечки. Більшість дослідників вважає, що підкорення Скіфії було частиною єдиного стратегічного плану. Опанувавши частину островів Егейського моря та грецькими містами в Малій Азії, Дарій готувався до війни з Грецією. З цією метою йому необхідно було убезпечити свої тили, заодно і помститися своїм давнім кривдникам скіфам (пам'ять про вторгнення скіфів до Передньої Азії була ще надто свіжа). У разі перемоги персів грецькі міста перестали б отримувати хліб із Північного Причорномор'я.

Нависла небезпека змусила скіфів об'єднати свої сили і шукати союзників серед сусідів: «... аж ніяк не залишайтеся байдужими і не дайте нам загинути, але одностайно зустрінемо ворога, що наступає». Проте лише «царі гелонський, будинський та савроматський одностайно обіцяли допомогти скіфам». Інші ж звинуватили скіфів у тому, що вони першими образили персів своїми давніми походами в Передню Азію і відмовили у допомозі, сказавши: «... якщо ворог увірветься і в нашу землю і першими скривдить нас, тоді й ми не стерпимо цього; але поки цього не побачимо, ми залишимось у нашій землі».

У такій ситуації скіфи застосували тактику відступу та заманювання супротивника в глиб країни. На своєму шляху вони засипали колодязі та джерела, знищували траву. Невеликі загони скіфів робили раптові напади на персів, завдаючи їм відчутних втрат.

Виснаживши сили в безплідних переслідуваннях, Дарій направив до скіфського царя свого гінця з пропозицією припинити відступ і розпочати битву або «якщо ж визнаєш себе слабшим, то також зупинися у своїй втечі і прийди для переговорів до свого володаря із землею та водою». Відповідь скіфського царя Іданфірса була негайною і суворою: «Дізнайся, перс, який я: і раніше ніколи не тікав я зі страху ні від кого з людей, і тепер не біжу від тебе: нині я не зробив нічого нового порівняно з тим, що зазвичай роблять у мирний час: а чому я не поспішаю боротися з тобою, я і це тобі поясню: у нас немає міст, ні засіяної землі, через які ми поспішили б битися з вами з остраху, щоб вони не були взяті або спустошені. Якби треба було будь-що прискорити бій, то у нас є могили предків: от спробуйте розшукати їх і розорити, — тоді дізнаєтеся, чи боротимемося ми з вами через гробниці чи не станемо; раніше ми не битимемося, якщо нам не заманеться. Це щодо битви; володарями своїми я визнаю тільки Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів. А тобі замість дарів землі та води я пошлю такі дари, які личить тобі отримати; нарешті, за те, що ти назвав себе моїм володарем, ти мені поплатишся».

«Достойними» дарами, отриманими від скіфів, виявилися птах, миша, жаба і п'ять стріл. Дарій сподівався, що ці символічні «подарунки» означають, що скіфи підкоряються і віддають йому свою землю, небо та води. Однак його найближчий радник Гобрій правильно зрозумів сенс скіфських дарів: «Якщо тільки ви, перси, не полетите в небо, звернувшись у птаха, не вкриєтеся в землі, ставши мишами, або не стрибнете в болото, звернувшись до жаб, ви не повернетеся назад, вражені цими стрілами».

Подальші події привели Дарія і його військо ще більше зневірився. Як стверджує Геродот, коли військська скіфів і персів вишикувалися для вирішальної битви, між ними пробіг заєць. Скіфи, не звертаючи уваги на ворога, кинулися в погоню за звіром. Після цього Дарій змушений був визнати: «Ці чоловіки ставляться до нас з великою зневагою, і мені тепер ясно, що Гобрій правильно сказав про скіфські дари... треба добре подумати, щоб наше повернення було безпечним».

За порадою мудрого Гобрія, перси розвели вночі багаття, показуючи скіфам, що залишаються, а самі залишивши хворих та поранених, кинулися зі скіфських володінь. Значна частина воїнів Дарія назавжди «залишилася» у степах Великої Скіфії, загинувши від ран, хвороб та виснаження. У Персію повернулися мало хто. Так безславно закінчився похід Дарія проти скіфів.

Правий був мудрий Геродот, який стверджував: «Серед усіх відомих нам народів тільки скіфи мають одне, зате найважливіше для людського життя мистецтво. Воно полягає в тому, що жодному ворогові, який напав на їхню країну, вони не дадуть врятуватися...».

Такий блискучий успіх приніс скіфам славу непереможного народу, вплинув на консолідацію Великої Скіфії, встановив повну перевагу скіфів у Північнопричорноморському регіоні.

ВІЙСЬКО СКІФІВ

Вже ранні письмові джерела говорять про скіфів як про чудових воїнів. Численне, потужне та надзвичайно мобільне скіфське військо становило значну небезпеку для будь-якого супротивника. Не випадково найважливіші події у величезному регіоні, від Передньої Азії до степів Північного Причорномор'я, не обходилися без участі «царів країни Ішкуза».

Скіфи в цей період стають буквально «героями» численних хронік: «...мідійці, вступивши зі скіфами в бій і зазнавши поразки в битві, втратили владу, а скіфи заволоділи всією Азією», «звідси вони пішли на Єгипет. Коли вони досягли Сирійської Палестини, Псамметих, цар Єгипту, зустрівши їх дарами і благаннями, переконав далі не просуватися».

Довге та спустошливе нашестя скіфів наводило жителів Закавказзя та Передньої Азії у жах. Про це переконливо свідчить біблійні джерела: «І підніметься прапор народам далеким, і дасть знак тому, хто живе на краю землі, і ось він легко і скоро прийде. Не буде в нього ні втомленого, ні знемагаючого; ні один не задріме і не засне, і не зніметься пояс із стегон його, і не розірветься ремінь біля його взуття. Стріли його загострені, і всі його луки туго натягнуті; копита коней його подібні до кременя, і колеса його як вихор...».

Не менш страшною є така інформація: «Ось, я приведу на вас... народ здалеку, народ сильний, народ стародавній, народ, якого мови ти не знаєш, і не розумітимеш, що він говорить. Колчан його - як відкрита труна; всі вони люди хоробри. І з'їдять вони твоє жнива та хліб твій; з'їдять синів твоїх та дочок твоїх та волів твоїх, з'їдять виноград твій та смокви твої; руйнують мечем укріплені міста твої, на які ти сподіваєшся».

Що ж таке грізне військо, у чому полягала його сила? Очевидно, чисельність та міць скіфського війська була пов'язана з способом життя та основним заняттям. Стародавні автори передусім говорять про кінному війську скіфів. І це невипадково. Основне заняття скіфів — кочове скотарство, — з одного боку, забезпечувало великою кількістю коней, з іншого, безперервні перекочування верхи на коні «створювали» прекрасного вершника, який у разі потреби перетворювався на кінного воїна. І незважаючи на те, що скіфське військо мало піших воїнів, його основу завжди складала кіннота. Причому ударною силою скіфських військ була важкоозброєна кіннота.

Скіфи вважалися найкращими стрілками з лука, однаково добре стріляли з обох рук. Форма скіфської цибулі нагадує трохи розтягнуту грецьку букву "сигма" з асиметричними плечима. Кінці цибулі були трохи відігнуті назовні. Невелика (60-70 см) скіфська складна цибуля виготовлялася з різних порід дерева, кістки, сухожиль. Прекрасними були і балістичні якості скіфських стріл, їхні наконечники мали велику забійну силу. За свідченням Овідія, їх часто змащували отрутою, щоб «смертельна рана ворога була вдвічі смертельнішою».

Обов'язковим предметом військового спорядження, притаманним Скіфії, був спеціальний футляр - горить, у якому одночасно містилися і лук, і стріли (носили стріли й у сагайдаках).

На озброєнні у скіфських воїнів були короткі мечі - акінакі, бойові сокири, метальні дротики, кинджали. Металева зброя виготовлялася з найкращих сортів сталі. Найбільш поширеними були акінакі довжиною близько 50-60 см і значно рідше до 1 метра. Такі мечі є надзвичайно ефективними у всіх видах як кінного, так і пішого бою.

Надійним засобом захисту були виготовлені з дерева та лозин, обтягнуті шкірою щити та панцирі (на шкіряні куртки нашивались залізні або бронзові пластини). Голову воїна чудово захищав скіфський башлик, обшитий металевими пластинами. Достатньо добре були захищені й ноги воїна. Велику увагу приділяли скіфи захисту бойового коня. Голову прикривали бронзові налобні пластини, а корпус – нагрудники та попони з товстої шкіри, частково посилені металевим панцирним набором.

Неодмінною приналежністю скіфського воїна був бойовий пояс, на якому він носив по суті весь набір зброї та спорядження: горить із луком і стрілами, меч, кинджал, бойова сокира, нагайка, точильний камінь, чаша. Використовувалися і захисні пояси, обшиті металевими пластинами.

Прекрасне скіфське озброєння тривалий час вважалося взірцем як для сусідів, але й народів, які жили далеко від володінь скіфів.

Численні війни з різними народами дозволили скіфам досягти досконалості у виробництві озброєння, а й набути колосальний досвід ведення війни, тактики і битви.

ГОСПОДАРСТВО І ПОБУТ

Кочовий спосіб життя наклав відбиток на всі сторони життя скіфів і, перш за все, на побут та господарювання. Один з перших дослідників скіфських курганів І. Є. Забєлін абсолютно вірно зазначає: «Домашній побут людини є середовище, в якому лежать зародки та зачатки всіх так званих великих подій його історії, зародки та зачатки його розвитку та всіляких явищ його життя суспільного та політичного чи державною».

Скіфи були не тільки прекрасними воїнами, але й відрізнялися великою працьовитістю. Історик Юстин, наголошуючи на цих якостях, писав: «Це був народ у роботі — невтомний, у воїнах — неприборканий, а міцність тіла його була незвичайною».

Говорячи про господарську діяльність, перш за все слід зупинитися на скотарстві, землеробстві та домашньому виробництві. Довгий час основну галузь господарства скіфів становило кочове скотарство. Геродот зазначав, що скіфи «не засновують ні міст, ні укріплень. Але всі вони, будучи кінними стрілками, возять свої будинки з собою, одержуючи їжу не від плуга, а від розведення худоби». Худоба мала велике значення: вона була основним засобом існування. Головна турбота кочівників зводилася до збереження та збільшення поголів'я худоби. У стадах переважали тварини, здатні до тривалих перекочування: коні, вівці; значно менше було великої рогатої худоби. Це пов'язано з тим, що ґрунтувалося кочове скотарство на розведенні та цілорічному утриманні худоби просто неба. Скіфи разом зі своїми стадами переміщалися в залежності від пори року від одного пасовища до іншого.

Найважливішу роль відігравало конярство. Скіфські коні були невеликими, проте відрізнялися жвавістю та витривалістю. У найважчий час зимівлі коні своїми копитами розбивали сніг, видобуваючи траву, що збереглася, для себе та інших тварин.

Наприкінці V - на початку IV ст. до н.е. в економіці Скіфії відбуваються суттєві зміни, пов'язані з цілою низкою факторів, головний з яких різке скорочення хороших пасовищ. Це, перш за все, було пов'язано з господарською діяльністю людини: пасовища витоптувались численними стадами, і трав'яний покрив не встигав відновитись.

У пошуках виходу з становища здійснюється перехід до напівкочового скотарства: в зимовий час худобу утримують у загонах і підгодовують її твердими кормами. В результаті в стадах зменшується кількість овець і навіть коней, в той же час починає переважати велику рогату худобу. Дедалі більше почали розводити свиней.

ЗЕМЛЕДІЛЛЯ

Перехід до напівкочового скотарства сприяв розвитку землеробства. Утримання худоби взимку у загонах вимагало значної кількості твердих кормів. Збільшується площа оброблюваних земель, на яких почали вирощувати зернові культури, насамперед посухостійкі сорти проса, плівчастого ячменю та полбу. Техніка землеробства була невисокою. Найчастіше використовували систему перелогу: на цілині палили травостій і після обробки простими знаряддями засівали. Через два-три роки цю ділянку залишали на кілька років і починали обробляти нову. Такий вид землеробства був орієнтований насамперед те щоб забезпечити твердими кормами основну галузь господарства — скотарство.

РЕМІСЛО. ДОМАШНЕ ВИРОБНИЦТВО

Кочовий спосіб життя скіфів вплинув на розвиток ремесел та домашнього виробництва. Щоб забезпечити себе всім необхідним для господарювання та побуту, скіфи вміло пристосувалися до умов життя та навколишнього середовища. Для виготовлення необхідних речей вони використовували власну сировину: шкіри, кістку, роги.

Зі шкур тварин насамперед шили найрізноманітніший одяг, виготовляли повсть, численний інвентар для скотарського господарства (мотузки, упряж, ремені).

Повсюдно було розвинене прядіння і ткацтво, сировиною їм служили шерсть, шкіра і, очевидно, льон.

Поступово досить високого рівня досягла обробка дерева та каменю.

Набір посуду, який використовували скіфи в домашньому господарстві, також пристосований до кочового способу життя. Їжу з м'яса та молока варили у керамічному посуді. Згодом скіфи добре освоїли методи ліплення посуду, виготовляючи необхідну кількість, випалюючи її на багаттях.

Немає сумніву в тому, що в кочівлях скіфів існували збройові, ливарні, ковальські, ювелірні та інші майстерні. Вироби їх широко представлені у різноманітному складі предметів скіфської матеріальної культури. Проте ремесло мало переважно характер домашнього виробництва.

Досить добре у скіфів були розвинені торгівля та обмін як усередині племен, і з іншими народами. Величезне значення мали торговельні зв'язки з населенням Кавказу та з античним світом.

Зі Скіфії вивозили худобу, зерно, мед, віск, шкіру, а також величезну кількість рабів, захоплених у військових походах. Ввозили вино та оливкову олію в амфорах, тканинах, різних виробах грецького ремесла, зокрема посуд, прикраси.

ПОБУТ

Надзвичайно цікавим та різноманітним був побут скіфів. Він повністю відповідав способу життя та був досконало пристосований до існуючих умов, ідеально відповідав кочовому способу життя. Така досконалість, очевидно, могла захоплювати людей, які ведуть подібний спосіб життя, водночас у сторонніх «цивілізованих» спостерігачів побут степовиків-варварів викликав подив. Невипадково вони настільки жваво цікавилися передусім саме цією стороною життя скіфів.

ЖИТЛО

Тип скіфського житла сформувався під впливом надзвичайно рухомого способу життя. У поемі «Прометей прикутий» Есхіл пише: «Іди вперед по землях нерозораних до кочів скіфів, що в плетених коробах високих, на колесах з далекострільними не розлучаючись луками звикли жити». Справді, щоб пересуватися за своїми стадами величезним простором, скіфам необхідно було житло з легких будівельних матеріалів. У такій ситуації єдино можливим видом житла стали візки з критим верхом, виявлені археологами в низці скіфських поховань. Їх досить докладно описує древній автор: «Тут і живуть скіфи; називаються вони кочівниками тому, що у них немає будинків, а живуть вони в кибитках, з яких найменші бувають чотириколісні, а інші — шестиколісні, вони навколо закриті повстю і влаштовані подібно до будинків, одні з двома, інші з трьома відділеннями; вони не проникні ні води (дощова), ні світла, ні вітрів. У ці візки запрягають по дві та по три пари безрогих волів. У таких кибитках переміщаються жінки, а чоловіки їздять верхи на конях; за ними йдуть їхні стада овець і корів та табуни коней. На одному місці вони залишаються стільки часу, доки вистачає трави для стада, а коли її не вистачить, переходять до іншої місцевості».

Поступово за племенами та пологами закріплюється певна територія, внаслідок відстані перекочування значно скорочуються. На зимових пасовищах з'являються зимівлі. Згодом відбувається перехід до напівкочового скотарства.

Зазнає змін і житла. «Короби на колесах» зберігають свою значущість, водночас під час тривалих стоянок верх возів використовували як наземні житла. Пізніше з'являються поселення із землянок та напівземлянок, що мали круглі в плані основне приміщення та невелике вхідне, розташоване на південь або південний захід. Обігрівалося таке житло за допомогою відкритого вогнища, а висвітлювали його підвішені глиняні світильники. Краї напівземлянок використовувалися, мабуть, як лежанки та лавки.

ОДЯГ

Одяг та екіпірування скіфів були чудово пристосовані до умов кочового життя. Її виготовленням переважно займалися жінки, використовуючи як матеріал шкіри, повсть і шерсть.

Одяг скіфів був дуже зручним -короткі, туго перетягнуті шкіряні (хутром всередину) каптани, щільно облягаючі шкіряні штани або широкі вовняні шаровари, м'які, перев'язані у щиколотки півчобітки (скіфіки), гострокінцеві башлики, що добре захищали голову. Одяг прикрашався вишивкою, а парадне вбрання розшивалося безліччю золотих прикрас.

Основу жіночого одягу складала сукня-сорочка з довгими рукавами, поверх якої одягався плащ без рукавів. Головний убір був у вигляді кокошника. І одяг, і головний убір оздоблювалися нашивними золотими бляшками. Із задоволенням скіф'янки носили такі прикраси, як намисто, гривні, сережки, каблучки із золота, срібла чи бронзи, намисто.

УТВАР

Начиння скіфів також була тісно пов'язана з способом життя та побутом. Кількість і якість предметів домашнього вжитку залежало від соціального і матеріального становища, займаного скіфом. Це підтверджують знахідки, виявлені у похованнях. Поховання рядового скіфа супроводжувалося наступним інвентарем: таця або дерев'яне блюдо з частиною туші барана чи корови, один-два залізні ножі, ліпний горщик. У похованнях багатих скіфів предметів було набагато більше і якість їх виготовлення набагато вища. Для них навіть готували спеціальні господарські ніші, в які укладали посуд для варіння та споживання м'яса (котел, казанок, залізні гачки для м'яса та щипці, різні чаші, підноси, страви), посуд для пиття вина (амфора, канфар або килик, ойнохоя або глечик, черпак, ситечко), молока або молочної горілки (шкіряні, дерев'яні або металеві судини).

З переходом до напівкочового способу життя (часткової осілі) скіфські жінки починають освоювати техніку виготовлення ліпного посуду. Найчастіше це були миски та горщики. На якість, форму, оформлення керамічних виробів вплинуло мистецтво античних грецьких майстрів. З іншого боку, грецький посуд та тара стають все більш популярними у скіфському середовищі. Поступово вони займають чільне місце серед товарів, що ввозяться до Скіфії.

У побуті кочівників важливу роль відігравав дерев'яний посуд, яким користувалися при обробці та споживанні молочних продуктів. Поширені були неглибокі напівсферичні чаші для молока та бульйону. М'ясні страви подавали на дерев'яних тацях.

Значно менше було металевого посуду. Для пиття вина використовували срібні чи бронзові чаші, кубки, килики, ритони. Особливого значення мали величезні, литі, бронзові котли. Вражає їх обсяг, що сягає 100 і більше літрів.

ЇЖА

Без сумніву, чільна роль кочового, пізніше напівкочового скотарства у господарському житті виявилася вирішальним чинником у системі харчування скіфів. Основу раціону складала м'ясна їжа, особливо в осінній та зимовий період (перед зимівлею забивали старих та слабких тварин, м'ясо яких у зимовий час можна було зберігати довше). У похованнях насамперед зустрічаються кістки великої рогатої худоби, овець, коней, у пізніших — кістки свині. Основним способом приготування м'яса було варіння. Геродот досить докладно описав приготування м'яса під час перекочування у відкритому степу: «Оскільки скіфська земля абсолютно безлісна, то для варіння м'яса придумано у них таке: як тільки вони здеруть шкуру з жертовної тварини, вони очищають кістки від м'яса і потім кладуть м'ясо в котли. (якщо вони в них виявляться) місцевої вичинки, схожі найбільше на лесбоські кратери, хіба що багато великих розмірів. Кидаючи в них м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовних тварин. Якщо ж у них під рукою немає казана, вони кладуть все м'ясо в шлунки жертовних тварин і, підливши воду, підпалюють кістки. Кістки горять чудово, а шлунки легко вміщують м'ясо, очищене від кісток. І таким чином бик варить сам себе, та решта жертовних тварин — кожна варить сама себе».

Значно меншою мірою у раціоні скіфів була рослинна їжа. Скіфи готували страви з товченого зерна ячменю та проса. Підсушене на сонці зерно розтирали на зернотерках і варили у невеликій кількості води чи молока. Знали скіфи та випічку хліба з прісного тіста. Питання, чи використовували вони для виготовлення борошно, у дослідників викликає суперечки.

Збирання поповнювало їжу скіфів часником, польовим луком, стеблами кислиці, щавлем. Селера використовувався, як приправа до м'яса. Опис понтійського лука збереглося у Геофраста: «... очевидно, що є багато видів цибулин, вони різняться завбільшки і кольором і видами і соками. У деяких областях вони такі солодкі, що вживаються в їжу сирими, як, наприклад, у Херсонесі Таврійському».

Тісні контакти з античним світом сприяли поширенню скіфів грецького вина. При цьому досить швидко "учні"-скіфи перевершили своїх "учителів"-греків за масштабами вживання цього напою. І незабаром у греків з'являється вираз «підскіф», «налий по-скіфськи», тобто «зроби вино міцнішим». Справа в тому, що ще до грецького вина скіфи «познайомилися» з алкогольними напоями, на кшталт молочної горілки, араки чи кумису. По фортеці вони значно вищі, ніж виноградне вино, тому, на відміну греків, скіфи пили вино не розбавленим.

МОЛОЧНА ЇЖА

Маючи в своїх стадах велику кількість коней, овець, кіз, велику рогату худобу, скіфи не могли не використовувати в їжі молочні продукти. «Самі вони їдять варене м'ясо, п'ють кобиляче молоко та їдять «іппаку» (сир із кобилячого молока)», - повідомляє древній автор.

З овечого молока скіфи готували сухий сир, який міг зберігатись досить довго. У міру переходу скіфів до напівосілого та осілого життя зросла роль коров'ячого молока.

Особливе значення мало кобиляче молоко, незамінний під час виготовлення кумису продукт. Воно багате на цукор і в той же час жирність його не висока. Завдяки специфічній мікрофлорі, в ньому досить легко відбувається процес бродіння, в результаті якого виходить напій з високою калорійністю, чудовими смаковими якостями та підвищеним вмістом вітамінів. Геродот описує приготування скіфами напою, подібного до кумису: «Щойно надоять молока, його розливають у дерев'яні судини і, розмістивши навколо судин сліпих (рабів - авт.), збивають молоко. Ту частину молока, яка піднімається нагору, знімають черпаком, її вважають ціннішою, а молоко, що осіло вниз, вважається найгіршим».

Іншим древнім народам, які жили в інших умовах, побут і багато звичаїв скіфів здавалися дивними. Зокрема, велике подив у греків викликала «скіфська лазня». Геродот повідомляє: «...скіфи беруть насіння цієї коноплі, входять під повсті і кидають насіння на розпечене каміння. Від покинутого насіння піднімається такий дим і пара, що жодна грецька парова лазня не перевершить цієї скіфської. Скіфи захоплюються такою лазнею і виють від насолоди; це замінює їм омивання, оскільки вони зовсім не обмивають собі тіла водою. Жінки їх труть об шорсткий камінь кипарисове, кедрове і ліванне дерево, підливаючи до них води, і густою масою, що отримується при цьому, вимазують собі все тіло і обличчя; це надає тілу приємного запаху, і коли другого дня знімуть мазь, то тіло виявляється чистим і глянсовим».

Так, багато в житті скіфів може здатися дивним та незрозумілим. Але це тільки доти, доки не познайомишся з історією цього дивовижного народу, Коли ж глибоко дізнаєшся про життя, культуру і побут Великої Скіфії, бачиш мудрість цього народу, захоплюєшся його працьовитістю, життєвою стійкістю, мужністю та відданістю.

РЕЛІГІЯ СКІФІВ

Разом із розвитком суспільства розвивалися релігійні уявлення скіфів, створювалася релігійна ідеологія, що об'єднала численні племена. Скіфська цивілізація знаходилася на такому рівні розвитку і в такий історичний період, коли божества були «посередниками» між людиною, навколишнім світом та суспільством.

Виникнувши на ранніх етапах розвитку скіфського етносу, релігійні уявлення ввібрали у себе вірування своїх прабатьків, сусідніх народів, а згодом зазнали сильного впливу вірувань місцевого населення Північного Причорномор'я, а також релігії Греції та Передньої Азії. У результаті скіфів сформувався своєрідний пантеон богів. Геродот повідомляє: «Богов вони умилостивляют тільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея — дружина Зевса, після них Аполлона та Афродіту Уранію та ще Геракла та Ареса. Цих богів шанують усі скіфи. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, на мою думку, зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойто-Сір, Афродіта Уранія - Аргімпаса, Посейдон - Тагімасад. Вони не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони зводять».

Дуже несподіваним є те, що головне і найшанованіше божество у скіфів. Табіті, богиня домівки. Адже у багатьох релігіях пантеон очолюють чоловічі божества. Це можна пояснити тим, що вогонь і домівка користувалися особливим шануванням у скіфів. У Табіті втілювалося уявлення про сімейну та родову єдність. Клятва "божествам царського вогнища" вважалася найбільшою клятвою скіфів. Зображення Табіті, мабуть, не існувало.

Папай (Зевс)вважався прабатьком скіфів. У перекладі з іранської його ім'я означає "захисник", "батько". Невипадково в найважчу хвилину скіфи зверталися саме до нього. Згідно з легендою про походження скіфів, Папай та дочка річки Борис-Фена стали батьками першого скіфа - Тар-Гитаю. Скіфський цар Інданфірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни з гордістю заявляє: «Власниками ж своїми я визнаю тільки Папая, мого предка, і Апі, царицю скіфів».

Багато дослідників вважають, що найімовірнішим зображенням Папая є наверш з урочища Лиса Гора біля Дніпропетровська.

Апі (Гея)уособлює вологу землю, запліднену небом, і в перекладі з іранського її ім'я означає «вода» («річка»), одне з основних початків, що породжують. А шлюбні узи Папая та Апі — це союз неба та землі.

Цілком ймовірно, що Апі була божеством місцевого населення і згодом була успадкована скіфами. У легенді «Геракл і скіфи» прабатьківниця скіфів називається напівдіва-напівзмія Апі, ймовірно, саме її зображення збереглося на кінському налобнику, знайденому в кургані Цимбалова Могила.

Ця тріада - Табіті, Папай, Апі очолювала пантеон вищих скіфських божеств. Згідно з легендою, прабатьки скіфів мали трьох синів: Ліпоксай, Арпоксай і Колоксай, що в перекладі означає відповідно «Гора-цар», «Вода-цар» і «Сонце-цар» — володарі трьох основних стихій землі, води та неба.

У Гойтосирі(Аполлоне) дослідники бачать зберігача худоби, переможця чудовиськ, лучника та чарівника. Очевидно, Гойтосір був божеством сонця. Його закликали до свідків під час укладання договорів. Тих, хто порушував умови договору, він жорстоко карав, вражаючи стрілами своєї сонячної цибулі або насилаючи божевілля.

Заступницею і покровителькою людського роду була одна з найшанованіших богинь. Аргімпаса (Афродіта Уранія), тобто. Небесний. Вона вважалася володаркою померлих, великим божеством життя та смерті. Аргімпаса зображалася крилатою, з двома грифонами або котячими хижаками з обох боків.

Арес – бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль у житті скіфів, відповідно до того, наскільки велика була роль війни та військового стану в скіфському суспільстві. Про це свідчить хоча б той факт, що з усіх божеств скіфи споруджували святилища тільки одному — Аресу.

Які ж виглядали ці святилища? І як відбувалися жертвопринесення? Про це красномовно пише Геродот: «У всіх у них по округах їхніх областей влаштовуються святилища Ареса у такий спосіб: нагромаджуються зв'язки хмизу, приблизно три стадія завдовжки і завширшки, заввишки ж менше. Нагорі зроблено рівний чотирикутний майданчик, три його сторони обривисті, з одного боку вона має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят возів хмизу. Поверх цієї купи у всіх округах поставлений древній залізний акінак; він є зображенням Ареса. Цьому акінаку щороку приносять у жертву дрібну худобу та коней; взагалі йому, на відміну від інших богів, приносять ще й такі жертви, як «скільки б вони не захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять у жертву...».

На честь бога війни щорічно проводилися свята, на яких воїни, що особливо відзначилися в боях, нагороджувалися почесною чашею вина. На таких святах влаштовувалися змагання з боротьби, стрільби з лука.

Ціла низка обрядів у скіфів був із землеробством. Щорічні великі свята влаштовувалися на честь «священних дарів»: плуга, ярма, сокири та чаші, що впали з неба. Це було свято, пов'язане із пробудженням природи. У скіфів значне місце займав культ предків та шанування померлих, засновані на вірі в безсмертя душі та існування потойбічного світу.

У скіфів, як і інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відокремлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високий стан. Геродот про скіфських жерців повідомляє наступне: «Віщунів у скіфів багато. Вони пророкують за допомогою великої кількості вербових прутиків таким чином: принісши великі пучки вербових прутиків, вони, поклавши їх на землю, роз'єднують і, розкладають прути по одному, мовлять, вимовляючи пророкування, одночасно знову збирають прути і знову по одному складають їх. У них це мистецтво віщування, що йдуть від батьків, а енареї — дружиноподібні чоловіки, кажуть, що їм мистецтво віщування дала Афродіта...».

Скіфи шанували своїх жерців, але, якщо пророкування не справджувалися, жерці ризикували багатьом, іноді навіть життям. Геродот дуже барвисто розповідає про віщування під час хвороби царя: «Коли цар скіфів занедужує, він посилає за трьома найзнаменитішими віщунами. Вони пророкують вказаним способом; і кажуть вони найчастіше таке: ніби той чи цей чоловік хибно присягнув царськими осередками, називаючи при цьому на ім'я того з жителів, про якого вони говорять.

У скіфів прийнято найчастіше присягатися царськими осередками, щоразу, коли хочуть принести найбільшу клятву. Тієї людини, про яку говорять, що вона помилково присягнулася, відразу ж схоплюють і приводять. Прибулого віщуни викривають... Той відмовляється, стверджуючи, що він не присягався хибною клятвою, і обурюється.

Оскільки він відмовляється, цар закликає інших віщунів, удвічі більше проти колишнього. І якщо вони, розглядаючи те, що дає ворожіння, визнають, що він приніс хибну клятву, йому відразу ж відрубують голову, і майно його ділять по жеребу між собою перші віщуни.

Якщо ж віщуни, що прийшли, виправдовують цю людину, то виноситься постанова стратити самих віщунів, яких закликали першими...».

Жерці вмирали страшною смертю. Геродот повідомляє: «Скарять їх таким чином: навантаживши воз хмизом, запрягають у нього бугаїв. Скувавши віщунів по ногах і зв'язавши їм руки за спиною і заткнувши їм рота, їх кидають у середину хмизу і, підпалюючи його, женуть биків, злякавши їх...».

У віруваннях скіфів значне місце займав анімізм — культ предків і шанування померлих, пов'язаний із вірою в безсмертя душі та існування потойбічного світу.

У ряді випадків на скіфських курганах встановлювалися своєрідні скульптури-стели. Це зазвичай грубо оброблені гранітні або вапняні плити, на яких висічений скіфський воїн. На обличчі позначені очі, ніс, рот, вуса та борода. Часто на стелі зображували пояс, до якого ліворуч підвішено горить із цибулею, а спереду короткий меч-акінак.

Праворуч біля пояса бойова сокира та другий довгий меч. Руки зігнуті у ліктях. У лівій руці зображений ритон (судина для пиття у формі рога), піднята до підборіддя. Ймовірно, ці кам'яні стели, поставлені на честь предків, втілювали образ божественного прабатька скіфів.

СКІФСЬКІ КУРГАНИ

Численні спроби змусити скіфів битися з персами успіху не принесли. На пропозицію Дарія прийняти відкритий бій скіфський цар Іданфірс відповів: «... у нас є могили предків: ось спробуйте розшукати їх і розорити, тоді дізнаєтеся, чи ми будемо боротися з вами через гробниці». Про велике шанування скіфами могил своїх предків говорить і римський історик Плутарх: «Скіфи пишаються своїми могилами».

Справжні владики степів — скіфи робили перекочування на величезних просторах. Щоб у таких умовах не втратити могили предків, вони споруджували над ними насипи — кургани.

Їхня величина залежала від соціального стану та матеріального достатку померлого. Нерідко висота таких курганів сягала 20 і більше метрів. Чимало скіфських поховань знаходиться на території нашого півострова. Серед них є кургани, в яких спочивають скіфські вожді та найвища знать. До них відносяться кургани Дорт-оба, Талалаєвський (біля Сімферополя), Чаян (біля Євпаторії). Але особливо знаменитий курган Куль-оба («горб попелу»), відкритий 1830 р. неподалік Керчі. Поховання споруджено з тесаного каменю, майже квадратне у плані (4,6 х 4,2 м), із входом на північній стороні. До склепу під насипом кургану вів спеціальний коридор — дромос.

У склепі було споруджено дерев'яну стелю, що нагадує намет, прикрашений пологом із золотими бляшками. Біля східної стінки склепу на розкішному дерев'яному ложі лежав знатний скіф, можливо цар. Одяг та головний убір похованого – башлик – розшиті золотими бляшками. Убір доповнювала чудова діадема. Шию прикрашала золота гривня з фігурками скіфів, що скачали на кінцях, а руки і ноги — браслети з фігурними закінченнями.

У спеціальному відділенні знаходилися зброя та ритуальні предмети: залізний акінак із обкладеною золотом рукояттю, горить, покритий золотою пластиною із зображенням тварин, нагайка, обплетена золотою стрічкою, овець у золотій оправі, золота чаша.

Не поступалося багатством і пишнотою жіноче поховання, розташоване поруч. У саркофазі з кипарисового дерева та слонової кістки лежала жінка в багатому похоронному уборі цариці. Її прикрашала електрова діадема з великими золотими підвісками, золоте намисто, гривня, ажурні сережки та два браслети. У ногах помістили електричний кулястий кубок, прикрашений з усіх боків зображеннями зі скіфського життя: скіф перев'язує товаришу ногу, скіф, що натягує на цибулю тятиву, скіфи, що розмовляють, і двоє скіфів, один з яких, ймовірно, виконує роль «стоматолога». Зображення на кубку важливі тим, що на них з високою точністю показаний зовнішній вигляд скіфів, їх зачіски, одяг, обладунки.

Біля південної стіни склепу було виявлено ще одне поховання, можливо зброєносця або охоронця. В особливому заглибленні знаходилися списи, бронзові поножі та шолом, наконечники стріл і кістки коня, бронзові котли, амфори та інше. Під підлогою склепу знаходилася схованка, яка виявилася пограбована. Пізніше вдалося викупити у грабіжників золоту бляху у вигляді оленя, що лежить.

У Куль-Обі було виявлено досить багато бляшок різних типів. Серед них особливий інтерес викликають ті, що підтверджують повідомлення Геродота про прекрасний обряд скіфів — побратимство. На них зображені плечима, що притиснулися один до одного, два скіфи, що п'ють з одного рога. Геродот повідомляє наступне: «Клятвенний договір з тим, з ким вони укладають, скіфи роблять так: у великий глиняний ківш наливають вина і домішують до нього кров домовляються, зробивши укол шилом або невеликий надріз ножем на тілі, потім занурюють у чашу меч, стріли, сокиру та дротик. Після цього обряду вони довго моляться, а потім п'ють суміш».

У скіфів був складний похоронний обряд, добре відомий за описом Геродота і численними розкопками курганів.

Тіло померлого знатного скіфа бальзамували так, щоб воно могло зберегтися на встановлений звичаєм термін дротів, що тривав протягом сорока днів. Небіжчика, одягненого в розкішний одяг, клали на колісницю і возили численною ріднею. Особливою пишністю відрізнялися похорони скіфських царів. Тіло померлого обвозили всім підвладним племенам. На знак скорботи скіфи обрізали волосся, завдавали собі каліцтва. Потім усі вирушали в землю Герр, на віддалену околицю Скіфії. У цій землі і знаходився цвинтар скіфських царів.

Поховання відбувалися у великих і глибоких ямах. Разом із померлим клали його зброю, одяг, їжу, дорогі прикраси. Могилу закривали зробленим з колод накатом і насипали над нею курган, прагнучи зробити його якомога вище.

СКІФСЬКА КУЛЬТУРА

На своєрідну культуру скіфів вплинули всі сфери життя та діяльності цього народу. Скіфи володіли величезною територією, вели надзвичайно рухливий спосіб життя, мали постійні контакти (мирні та не мирні) з численними народами значної частини тогочасного світу, і скіфська культура, як губка, вбирала певні елементи, нюанси різних культур. Усе це надзвичайно трансформувалося скіфським світом, скіфськими віруваннями, ідеологією. В результаті протягом багатьох століть склалася надзвичайно оригінальна, неповторна, своєрідна та надзвичайно глибока культура скіфів. Вона викликала, і буде викликати величезний інтерес та захоплення.

До цього часу ми не маємо свідчень про те, чи була у скіфів писемність. Однак, дбайливо зберігаючись і передаючись із покоління до покоління, до нас дійшли найбагатші фольклорні традиції цього народу. З гордістю скіфи переказували епічні перекази про своє походження, про прабатьків, героїв і богів, прекрасні звичаї та обряди.

Зрозуміло, скіфи володіли різними мистецтвами, але до нашого часу збереглися небагато зразків. Вироби з дерева, шкіри та тканин майже не збереглися. Окремі знахідки говорять про високий рівень прикладного мистецтва різьблення по дереву, багатобарвну аплікацію зі шкіри та тканин, вишивку.

Більшість предметів побутового вжитку з металу, кістки, а також, очевидно, з дерева, тканин, повсті та шкіри художньо оформлялися з певною своєрідністю. Мотиви такого оформлення були запозичені із зооморфного світу та знаходили своє втілення у зображеннях фігурок чи якихось частин тварин, птахів чи риб. Цей вид витонченого мистецтва, що став своєрідною візитівкою мистецтва скіфів, отримав назву «скіфський звірячий стиль».

На ранній стадії розвитку скіфського мистецтва улюбленими були зображення оленя, барана, пантери, лося, чорного цапа. Часто використовувалися мотиви головок орла, коня, грифобарана. Зазвичай тварини зображалися у спокійному стані.

Пізніше скіфський стиль зазнав сильного впливу грецького мистецтва і втратив свою особливість. У той же час набувають поширення реалістичні сюжети: сцени боротьби і терзання звірів та зображення різних тварин.

Зображення у звіриному стилі як відповідали естетичним смакам скіфів, а й, очевидно, укладали у собі глибоку філософію й те водночас втілювали певну магічну символіку. Вони грали роль амулетів-оберегів, покликаних захищати їх власників від ворожих сил і залучати заступництво та допомогу доброзичливих богів.

АНАХАРСІС

Велика Скіфія назавжди увійшла у світову історію не лише завдяки знаменитим військовим перемогам, а й величезній працьовитості свого народу, найвищому рівню культури. Представник великої грецької цивілізації Геродот констатує: «...немає жодного племені поблизу Понта, яке вирізнялося мудрістю, крім скіфського».

Блискучим підтвердженням слів грецького історика є те, що Велика Скіфія подарувала світові одного з найкращих синів Анахарсіса. Про нього до нас дійшла велика кількість найрізноманітніших та надзвичайно цікавих відомостей античних авторів. І це не випадково, адже Анахарсіса було визнано одним із семи мудреців стародавнього світу.

Анахарсіс (народився близько 638 ​​р. до н.е., помер у 559 р. до н.е.) прожив яскраве та трагічне життя. Античний автор повідомляє нам наступне: «Скіф Анахарсіс був син Гнура та брат Кадуїда, царя скіфського; мати його була гречанка; тому він володів обома мовами. Він писав про скіфські та еллінські звичаї, про засоби до дешевизни життя та вісімсот віршів про військові справи. Відрізнявся свободою мови...».

Високоосвічений філософ Анахарсіс багато подорожував, познайомився з кращими досягненнями еллінської культури. Близько 594 до н.е. він відвідав Афінах знаменитого афінського філософа Солона. Прийшовши до будинку Солона, він наказав одному зі слуг доповісти господареві, що до нього прийшов Анахарсіс, бажаючи подивитися на нього, і, якщо можна, стати його гостем.

Слуга, доповівши, отримав від Солона наказ передати Анахарсису, що стосунки гостинності (дружби) зав'язуються кожним у своїй батьківщині. Тоді Анахарсіс сказав, що сам Солон тепер на батьківщині, і тому йому слід укладати зв'язки гостинності. Така блискуча, дотепна відповідь викликала Солона в захват. Він гідно оцінив кмітливість і мудрість Анахарсіса, поспішив прийняти його і зробив найбільшим другом.

Анахарсіс сказав, що виноградна лоза приносить три кисті: першу - задоволення, другу - сп'яніння, третю - огиди.

Він висловив здивування з того що у еллінів змагаються художники, а судять їх не художники.

На запитання, як можна не стати п'яницею, він сказав: «Якщо мати перед очима неподобства п'яних».

Дізнавшись, що корабель має в товщину чотири пальці, він сказав, що ті, що настільки пливуть у ньому, віддалені від смерті.

Масло він назвав засобом для збудження сказу тому, що намащені ним атлети бісться один на одного.

На запитання, які кораблі безпечніші, сказав: «Витягнуті на берег».

На запитання, що у людей добре і погано, він сказав: Мова.

Осуджений одним аттичним громадянином за своє скіфське походження, він сказав: «Мені ганьба - батьківщина, а ти своїй - батьківщині».

Він казав, що краще мати одного друга, що стоїть багато, ніж багатьох, хто не стоїть.

Під його зображенням підписується: "Стримувати язик, шлунок, усі органи тіла".

Кожній цивілізованій людині варто оцінити глибину наступного чудового афоризму: «Мова і слова бувають прекрасними тільки тоді, коли за ними йдуть прекрасні справи».

Глибину філософської та життєвої мудрості Анахарсіса ми можемо оцінити, уважно прочитавши один із його листів:

АНАХАРСІС-КРЕЗУ

У своїх творах грецькі поети ділять мир між синами-братами Крона: одному вони приписали владу над небом, другому над морем, третьому над підземним мороком. Такий поділ говорить про еллінську своєкорисливість. Не визнаючи жодного спільного користування майном, свою ваду npunuсали вони богам. Щоправда, землю вони як виняток надали у загальне користування. Поети хотіли, щоб усі люди шанували богів і вважали їх подавцями благ та огидниками зла. Земля — загальне багатство богів, і в давнину вона була такою і для людей, які згодом порушили закон і присвятили спільне для всіх багатство окремим богам, виділивши кожному з них особливу долю. Натомість боги дали людям відповідні дари — розбрат, насолоду і малодушність, низовинний спосіб мислення. Їхнє змішання і поділ породили все зло і всі біди для людства: оранку і сівбу, роботу в надрах землі та війни.

Посіявши багато, пожинають мало. Займаються різними ремеслами, а життя собі не заробляють. Вони старанно добувають строкаті скарби землі, викликаючи лише одне подив. Першого, хто винайшов це жалюгідне мистецтво, вважають тричі блаженним, але не знають, що при цьому, як діти, обманюють себе; спочатку не ставлячи ні в щось, що давалося важко, потім вони захоплюються самою працею. Як я чув від багатьох людей, це горе спіткало і тебе, а від нього і всі інші біди. Адже ні велике багатство, ні величезні володіння не допомагають набути мудрості. Правильно кажуть, що тіла людей, які сильно перевантажені різним непотрібним баластом, страждають від різних хвороб. Тому тим, хто хоче бути здоровим, радять якнайшвидше позбутися всього зайвого. Але якщо для тіл, які страждають від непомірної насолоди, у вас є лікарі, то цілителів душ у вас немає.

Було б мудро позбутися насолод. Коли до тебе течуть річки золота і приходить слава багатія, то за ними є заздрість і бажання відібрати в тебе це золото. Якби ти очистився від цієї скверни, то був би здоровим і міг говорити і правити вільно. Це здоров'я царя. Якби ці якості стали твоєю внутрішньою властивістю, то ніхто не здивувався б, що все інше в тобі прекрасне. Але, захопивши тебе не знаючим міри, хвороба з вільного перетворила тебе на раба. Але не падай духом і бери в приклад вогонь, що спалахнув у лісі, який перетворює на попіл все охоплене ним, але харчується тим, що ще не встигло згоріти. Так і твої колишні вади перейшли на тих, у чиїй владі знаходишся ти зараз, разом зі своїми володіннями. Будь впевнений, що потім і на них перейдуть твої муки. Тепер послухай маленьку історію, свідком якої я сам був. Велика річка протікає скіфською землею. Її називають Петром. Якось, пливучи нею купці посадили свій корабель на мілину. Не в змозі нічого зробити, зі скаргами та плачем вони залишили його. Нічого не знаючи про причину нещастя, пірати підійшли на ненавантаженому судні до корабля, що потерпів, і перетягли весь його вантаж без залишку на свій корабель. Але разом із вантажем непомітно для себе вони перенесли й нещастя. Купецький корабель, втративши вантаж, став легким і сплив, а піратський, прийнявши чужий вантаж, швидко пішов на дно разом із награбованим чужим добром. Таке завжди може статися з багатіями. Скіфи ж вільні від подібних бід. Уся земля в нас належить усім. Все, що вона приносить сама собою, ми приймаємо, а до того, що приховує, ми не прагнемо. Оберігаючи нашу худобу від диких звірів, натомість ми отримуємо молоко та сир. Зброєю ми користуємося не для того, щоб нападати на інших, а у разі потреби для оборони. Щоправда, такого ще не було. Для тих, хто хотів би на нас напасти, ми і воїни і нагорода, але ця нагорода не багатьох приваблює.

Я раджу тобі те саме, що й афінянин Солон — мати на увазі лише кінець. Важливо не те, що тобі зараз вдалося, а те, що принесе тобі славну кончину. Щоправда, він не сказав цього відкрито, бо не був скіфом. Ти ж, якщо згоден зі мною, передай мою пораду Кіру та всім тиранам, бо він принесе більше користі тим, хто ще стоїть при владі, аніж тим, хто її вже втратив.

На превеликий жаль, повернення на улюблену батьківщину виявилося для Анахарсіса трагічним. За повідомленням Геродота, Анахарсіс не відмовився в Скіфії від грецьких звичаїв, поклонявся грецьким богам, що й занапастило його. Геродот пише: «І хтось із скіфів, помітив, що він це робить, доніс цареві Савлію. Той прибув сам, і коли побачив, що Анахарсіс робить це, вистрілив із лука, убив його».

Такі основні відомості про скіфського мудреця одного з найбільших синів Скіфії. Розповідь про нього хочеться закінчити словами Страбона: «Томусь і Анахарсіс, Абаріс і деякі інші скіфи, подібні до них, користувалися великою славою серед еллінів, бо вони виявили характерні риси свого племені: люб'язність, простоту, справедливість»

ПАДІННЯ ВЕЛИКОЇ СКІФІЇ

Найвищого розквіту і могутності Скіфія досягає правління легендарного царя Атея в IV ст. до н.е. Історія зберегла ім'я цього царя, оскільки він значною мірою уособлює Скіфію.

За словами Страбона, Атей стояв на чолі всієї Скіфії. Всі автори говорять про нього як про суворий, загартований у численних битвах воїні. Про могутність Атея свідчить карбування монет з його ім'ям, а також досить грізний зміст його листа до мешканців міста Візантії: «Цар скіфський Атей демосу візантійців: не перешкоджайте моїм прибуткам, щоб мої кобилиці не пили вашої води».

Не лише військова доблесть, а й, очевидно, дуже неординарний образ могутнього царя викликав у багатьох пильний інтерес. Описаний Плутархом епізод яскраво характеризує Атея як істинного скіфського царя, що глибоко вшановує звичаї своїх предків, їх спосіб життя. Одного разу Атей, чистячи свого коня, запитав у присутніх при цьому македонських послів, чи робить саме цар Філіп. Той самий Плутарх описує дуже характерний епізод: захопивши в полон грецького флейтиста Ісменія, який прославився своєю грою, скіфи привели його до Атея. Вислухавши чудову гру флейтиста, цар сказав, що найкращою музикою для нього є іржання бойового коня. Очевидно, така відповідь викликала у скіфів велике захоплення своїм царем.

Про прекрасні полководницькі здібності Атея, його величезному досвіді воєначальника говорить наступний епізод: «коли йому довелося битися з переважаючим військом фракійського племені трибалів, він наказав жінкам і дітям гнати в тил ворога ослів і волів, несучи при цьому підняті списи, ніж при цей натовп за підкріплення для Атея, до відступу».

У 339 р. до н. відбулася битва між скіфами, очолюваними Атеєм, та македонськими військами на чолі з царем Пилипом II. Скіфи зазнали поразки, у жорстокій січі загинув і сам Атей, якому на той час виповнилося майже 100 років.

Проте могутність скіфів збереглася. У 311 р. до н. вони взяли переконливий реванш у македонців, повністю знищивши тридцятитисячне військо, що вторглося до Скіфії, на чолі з намісником Олександра Македонського Зопіріона.

Проте, після такого бурхливого підйому, зовсім несподівано настає глибока криза межі IV і III ст. до н.е. На думку багатьох дослідників, це пов'язано з низкою несприятливих факторів: різка зміна в цьому регіоні природно-кліматичних умов призводила до частих посух, внаслідок тривалого випасу численних стад погіршився трав'яний покрив у степу.

У той самий час до кордонів скіфів підходять кочові племена савроматів (сарматів), які у VI-IV ст. до н.е. мешкали в степах Поволжя та Південного Приуралля. Поступово просуваючись захід, до кінця IV в. до н.е. сармати досягли кордону Скіфії по Танаїсу (Дону - авт.). Скіфи встають на захист своєї землі, своїх кочів та зимників, своїх осередків. Однак зупинити численного противника вони вже не могли і змушені були поступитися величезними територіями.

Протягом ІІІ ст. до н.е. скіфи виявилися витісненими зі степових просторів між Доном та Дніпром. Діодор Сицилійський так описує ці сумні події: сармати «спустошили значну частину Скіфії і, поголовно винищуючи переможених, перетворили більшу частину країни на пустелю».

З цього моменту в історії Скіфії розпочинається новий етап.

МАЛА СКІФІЯ

Витіснені з широких степових просторів на відносно невелику територію, більша частина якої була в Тавриці, скіфи змушені були пристосовуватися до нових умов. Вони поступово перетворювалися на осілих хліборобів та скотарів, які живуть у постійних довготривалих поселеннях. Корінні зміни в економіці призвели до суттєвих нововведень у способі життя, у матеріальній культурі, у соціальних відносинах та релігійних уявленнях та багато в чому вплинули на подальшу історію скіфів.

На відміну від попереднього періоду, опинившись у «обмеженому просторі», скіфи починають ґрунтовно освоювати територію півострова. Свої поселення вони зводять у межах Зовнішньої та Внутрішньої гряди Кримських гір у річкових долинах, на родючих землях із джерелами. Археологи виявили скіфські поселення у долинах річок Кача, Бельбек, Альма, Зуя, Західний Булганак, Біюк-Карасу, Бештерек та Салгір. З давніх-давен ці благодатні землі залучали землеробів.

Археологами виявлено скіфські поселення різних розмірів: від дуже незначних до досить великої столиці. Завдяки свідченням Страбона нам відомо про чотири найбільші і, очевидно, стратегічно важливі міста-фортеці скіфів на території Таврики: Неаполь, Хабеї, Палакій та Напій. Серед учених відомості давньогрецького географа викликали тривалу дискусію про місце їх знаходження. В результаті археологічних досліджень відкрито та досліджено значні скіфські поселення: Керменчик на території сучасного Сімферополя, Кермен-Кир біля села Мирне, Булганакське біля села Пожарське за 15 км від Сімферополя, Усть-Альмінське біля села Поштове на річці Альмі.

З упевненістю можна сказати, що скіфське місто Неаполь знаходилося на території Сімферополя. Місцезнаходження Палакія, Напою та Хабеї досі встановити не вдається.

Свою столицю в Криму – Неаполь – скіфи почали будувати у ІІІ ст. до зв. е. у долині річки Салгір, на місці сучасного Сімферополя на плато Петровських скель.

СКІЛУР

Петровських скель прямовисна стіна.

Поглянь на місто с. пташиного польоту:

Внизу Салгір. І кам'яні стільники

Будинків. І далеких гір блакитність.

Хлопцем часто бігав я сюди,

Дивився на місто, що йшов на пагорби.

І за пагорбами здавалося мені море

І давні мріяли міста.

Як і раніше пустельно тут зараз,

Лише маки та волоті вівсюга.

Степова тиша. Але ми почнемо звідси

Ось із цих скель про місто розповідь.

...Я бачу вилиці різкі Скилура,

На міцних кілках повстяний намет.

Звідси, з висоти, дивився він похмуро

На далекі відроги Кримських гір.

Він місця довгоочікуваного досяг.

Тут буде місто світле і прекрасне...

Змахнув рукою. І тисячі мотиг

У суху землю врізалися згідно.

Раби кромсали сірий вапняк,

Стираючи піт, дивилися: біля урвища

Коня безстрашно об'їжджав Палак,

Однією рукою ледве тримаючись за гриву.

Яким ти був, святий Неаполіс.

Войовничий суперник Херсонеса?

Я вдивляюсь...

/Анатолій Мілявський/

Як звучала назва міста скіфською, нам невідомо. У грецьких писемних джерелах його називають Неаполіс — «нове місто», що, мабуть, є перекладом скіфського словосполучення. В історичній та краєзнавчій літературі закріпилася умовна назва: Неаполь скіфський.

Слід визнати, вибір місця для майбутньої столиці виявився дуже вдалим. Було враховано і політична ситуація, що склалася на півострові, та географічне положення. Крім того, Петрівське плато дозволяло створити гарну оборонну систему майбутнього міста, яке можна було атакувати тільки з південного боку, оскільки північна та західна мали дуже круті схили, а східна обривалася прямовисною стіною. Мешканці зміцнили місто з південного боку, звівши досить потужну оборонну стіну. Її нижня частина була складена з великих вапнякових блоків, а верхня — із сирцевої цегли. Стіну зміцнили кількома вежами.

Що ж був Неаполь скіфський? Цікаво, у формі «подорожі в минуле», але спираючись на дані археологічних досліджень, про столицю Малої Скіфії розповіли автори Б. Чупиков, М. Петровська.

«Шлях на городищі нам перегороджує високий фортечний мур з вежами. Вона простяглася від урвищ Петровських скель до Петрівської балки і далі вздовж балки до гострого мису, яким завершується плато Неаполя скіфського.

Ми стоїмо біля головних двостулкових воріт. Суворі, бородаті варти в блискучих шоломах і лускатих панцирах, грюкнувши на знак вітання списами, беруться за кільця воріт. Повільно, зі скрипом розходяться потужні полотнища. За брамою ми потрапляємо на простору площу. По той бік площі довга будівля з портиками. Між колонами портиків височіють бронзові статуї богів та царів. Парадна стіна будівлі оздоблена мармуровими рельєфами. Серед них ми дізнаємося портрети Скилура та Палака. Вони зображені їдуть поруч на конях. Далі ми бачимо рельєф вже одного змужнілого Палака на коні з списом у руках. Під кожною статуєю висічені написи грецькою міжнародною мовою того часу.

До речі, і торгував Неаполь переважно з Грецією. У місті не лише бували, а й постійно жили грецькі купці. На цій площі вони укладали угоди на вивезення знаменитої пшениці Таврійської.

За "будівлею з портиками" стоїть палац скіфських царів. Ми переступаємо поріг парадного залу і зупиняємося, залюбувавшись химерним «рослинним» розписом приміщення, яскравими килимами на різьблених дубових лавах, розвішаною зброєю, що стоїть у глибоких нішах заморським чорнолаковим посудом. З парадного залу приховані драпіруванням двері ведуть до житлової частини палацу, обставленої з не меншою розкішшю, але вже не для стороннього погляду.

На захід від палацу ще один багатий будинок («будівля з підвалом»). Напевно, сина царя чи когось із наближених до царя людей. Але ми підемо в протилежний бік, на площу, де палить священний вогонь. Тут розташовані храми. Заглянемо до одного з них. Якщо у розписі цивільних приміщень переважає зелений колір, то у храмах основний декор – червоний. Площини стін розбиті напівколонами з різьбленими капітелями. Оздоблення храмів — ритуальні прикраси, статуї...

Від площі з храмами розбігаються плутані вулички, де в скромних будиночках живе простий народ Неаполя.

Не з одних мирних буднів складалося його життя. Ворогів у Неаполя скіфського вистачало. Насамперед Херсонес — самостійна грецька держава, яка прагне поширити якщо не владу, то вплив на весь хлібний Крим, щоб зосередити у своїх руках торгівлю скіфським хлібом із Грецією. Скіфи, звісно, ​​було неможливо примиритися з таким самозваним посередником. Між скіфами та херсонецьками час від часу спалахували війни. Вороги тричі вторгалися у межі скіфської держави, громячи і спалюючи все, що траплялося на шляху, ця ж доля спіткала і Неаполь.

Нам час, однак, завершувати уявну подорож скіфською столицею. Крізь гучний, прохолодний тунель зворотного укріплення ми виходимо з міста. Позаду рипнули і зачинилися ворота. Мимоволі уповільнюємо крок біля стіни мавзолею. Там у кам'яній гробниці лежить невтомний воїн Скилур. Його рука стискає короткий меч-акінак. Поблискують нашивки на шкіряному одязі та золотий вінок у головах.

Ближче до виходу з мавзолею стоїть дерев'яний саркофаг скіфської цариці, дуже дивний за нинішніми поняттями: вигляд у нього радше святковий, ніж жалобний. Саркофаг розписаний яскравими червоними, блакитними та золотими фарбами (чорної немає і близько). Пишне оздоблення доповнюють гіпсові статуї міфічних звірів.

Розтанули білокам'яні споруди скіфської столиці. А замість неї перед нами просторе трав'янисте поле, де-не-де спалахнуте вкритими землею рештками будівель. Лише там, де була головна брама і мавзолей, заповідне поле розкрито археологічними розкопками».

Нині досить важко сказати, коли припинила своє існування скіфська столиця. У 275 р. вона була ґрунтовно зруйнована готами. Однак і після цього страшного лиха життя в місті ще якийсь час тепліло. Ймовірно, лише після навали гунів Неаполя скіфського не стало.

Як зазначалося, зовсім неподалік Сімферополя археологами було відкрито і досліджено ще два, досить великих скіфських городища. Одне з них, що отримало назву Кермен-Кир, знаходиться на околиці села Мирне, на пагорбі, що височіє над долиною річки Салгір. Друге зміцнення отримало назву Булганакське городище. Він розташований на пагорбі в долині річки Західний Булганак біля села Пожарського. Обидві фортеці, очевидно, майже ровесники Неаполя скіфського.

Є чимало спільного у цих фортець. Вони побудовані на пагорбах, обмежених з одного боку долинами річок, і з двох інших глибокими балками. Таке розташування створювало природний захист поселень. Окрім цього, кожна фортеця мала ще дві лінії оборонних споруд.

Одним із найбільших поселень скіфів, що за площею поступався тільки Неаполю, було поселення на високому лівому березі річки Альми біля місця злиття її з морем. Це поселення отримало назву Усть-Альмінське. Воно складалося з будинків, складених з каміння та сирцевої цегли, а також із заглиблених у землю напівземлянок. За межами валу розташовувалися неукріплені селища.

Таким чином, з ІІІ ст. до зв. е. починається заключний період історії скіфів. За свідченням Страбона, територія Степового Криму разом із прилеглою до неї областю за Перекопським перешийком стала називатися Малою Скіфією.

У міру зміцнення скіфів у рівнинній частині Криму пожвавлюються їхні торгові зв'язки з грецькими містами Північного Причорномор'я, насамперед із Херсонесом та поселеннями на західному узбережжі.

Скориставшись сприятливою собі ситуацією, скіфські царі підпорядковують Ольвію, змушують Боспор виплачувати данину. Вони дедалі більше активізують свою зовнішню політику, прагнучи отримати можливість безпосередньо торгувати з грецькими державами Середземномор'я та Причорномор'я, позбавитися посередництва Херсонесу. Тому скіфи наполегливо ведуть наступ на територію причорноморських міст на західному узбережжі півострова.

Натиск скіфів був настільки сильним, що Херсонесу довелося звернутися за допомогою до сарматської цариці Амаги. Вона знімає облогу Херсонеса, вбиває царя скіфського і передає царську владу його синові, зобов'язавши припинити напади на Херсонес.

Однак скіфам незабаром вдається відновити свою міць, і у ІІ. до зв. е. Мала Скіфія сягає найвищого розквіту. Відбувається це у роки правління царя Скилура, ім'я якого повідомляють письмові джерела та епіграфічні написи. Скульптурні портрети Скилура та його сина Палака збереглися на мармуровому рельєфі, виявленому в скіфському Неаполі.

Скілуру вдається не тільки зміцнитись у Криму, а й розширити територію Малої Скіфії, завоювавши зручні гавані: Керкінітіду, Калос Лімен та низку інших грецьких укріплених пунктів. Було відвойовано територію на Нижньому Дніпрі, включаючи й важливий торговий центр Ольвію, де Скілур став карбувати свою монету. Після смерті Скилура його політику продовжив син Палак, у роки правління якого відносини з Херсонесом значно загострилися і невдовзі переросли у відкриті воєнні дії. Скіфське військо обложило Херсонес. Не маючи можливості самостійно протистояти ворогові, жителі міста звернулися по допомогу до понтійського царя Мітрідата Євпатора. Його військам під командуванням талановитого полководця Діофанта вдалося завдати серйозної поразки Палаку та його союзникам роксоланам, захопити низку скіфських фортець і навіть опанувати Неаполем.

Скіфія переживає занепад. У цей час з-під її впливу виходить Ольвія. Однак поступово скіфам вдалося відновити свої сили, і в І ст. н. е. вони відновлюють напади на Ольвію, Херсонес та Боспор. Скіфи знову отримали панування над Ольвією, і за правління Фарзоя і Інісмея в 35-45 гг. тут карбували золоті та срібні монети, Ціла низка свідчень говорить про те, що в цей період відбувається економічний та політичний підйом Малої Скіфії. Будується досить багато укріплених поселень, відновлюється та зміцнюється новими панцирними мурами столиця Неаполь скіфський. Значно зростає торгівля.

У правління Фарзоя скіфам навіть вдалося відновити наступ на володіння Херсонеса та відвоювати у нього Керкінітіду та Калос Лімен. Цього разу Херсонес звернувся по допомогу до Риму. В результаті місто зберегло свої володіння, але втратило незалежність, опинившись під владою Риму.

Тривала боротьба скіфів із Боспорським царством. Однак останній, зміцнивши свої кордони, зміг відтіснити ворога, а згодом завдати поразки. Зазнаючи невдач, скіфи все більше втрачали свій вплив. Колись Велика Скіфія згасала.

Скіфи панували майже тисячоліття на нинішній території Росії. Їх було неможливо зламати ні імперія персів, ні Олександр Македонський. Але раптом цей народ таємниче розчинився в історії, залишивши по собі лише величні кургани.

Хто такі скіфи

Скіфи – грецьке слово, за допомогою якого елліни позначали народи, що кочують, що проживають на території Причорномор'я між течіями річок Дону і Дунаю. Самі скіфи називали себе саки. Для більшості греків Скіфія була дивовижною землею, де мешкали «білі мухи» – сніг, і завжди панував холод, що, звичайно, мало відповідало дійсності.

Саме таке сприйняття країни скіфів можна зустріти у Вергілія, Горація та Овідія. Пізніше, у візантійських хроніках, скіфами могли називати вже й слов'ян, і аланів, хозар чи печенігів. А римський історик Пліній Старший писав ще I столітті нашої ери, що «назва «скіфи» переходить на сарматів і германців», і вважав, що древнє найменування закріпилося за багатьма з найвіддаленіших від західного світу народів.

Назва ця продовжувала жити і далі, і в «Повісті временних літ» неодноразово згадується про те, що греки називали народності Русі «скіф'ю»: «Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки «Велика Скіф».

Вважається, що самоназва "скіфи" означає "лучники", а початком виникнення культури скіфів прийнято вважати VII століття до нашої ери. Давньогрецький історик Геродот, у якого ми зустрічаємо один із найдокладніших описів життя скіфів, описує їх як єдиний народ, що розпадається на різні племена - скіфів-землеробів, скіфів-орачів, скіфів-кочівників, царських скіфів та інші. Втім, Геродот також вважав, що скіфські царі нащадки сина Геракла, скіфа.

Скіфи для Геродота – це дике та непокірне плем'я. Одна з історій розповідає про те, що грецький цар збожеволів після того, як почав пити вино «по-скіфськи», тобто, не розбавляючи, як не було прийнято у греків: «З цього часу, як спартанці розповідають, щоразу , коли хочуть випити вина міцніше, кажуть: «Налий по-скіфськи».

Інша демонструє, наскільки варварськими були звичаї скіфів: «Кожен має за звичаєм багато дружин; користуються вони ними спільно; вони вступають у зв'язок з жінкою, виставивши перед житлом ціпок». При цьому Геродот згадує, що і скіфи посміюються з еллінів: «Скіфи зневажають еллінів за вакхічну несамовитість».

Завдяки регулярним контактам скіфів з греками, що активно колонізують навколишні землі, антична література багата на згадки про народ кочівників. У VI столітті до н. скіфи витіснили кіммерійців, розгромили Мідію і таким чином заволоділи всією Азією. Після цього скіфи відступили до регіону північного Причорномор'я, де почали зустрічатися з греками, борючись за нові території. Наприкінці VI століття перський цар Дарій пішов війною на скіфів, проте незважаючи на нищівну міць свого війська та величезну чисельну перевагу, Дарію не вдалося швидко зламати кочівників.

Скіфи обрали стратегію вимотування персів, нескінченно відступаючи і кружляючи навколо військ Дарія. Таким чином, скіфи, залишившись непереможеними, заслужили собі слави бездоганних воїнів та стратегів.
У IV столітті скіфський цар Атей, який прожив 90 років, об'єднав усі племена скіфів від Дону до Дунаю. Скіфія в цей період досягла свого вищого розквіту: Атей дорівнював за силою Філіппу II Македонському, карбував власну монету і розширював свої володіння. Особливі стосунки у скіфів були із золотом. Культ цього металу навіть став основою легенди про те, що скіфам вдалося приручити грифонів, які охороняють золото.

Зростаюча сила скіфів змусила македонян почати кілька масштабних вторгнень: Філіп II в епічній битві вбив Атея, а його син Олександр Македонський пішов війною на скіфів через вісім років. Однак великому полководцю не вдалося розгромити Скіфію, і довелося відступити, залишивши скіфів непокірними.

Протягом II століття сармати та інші кочівники поступово витісняли скіфів із їхніх земель, за ними залишилися лише степовий Крим та басейн нижнього Дніпра та Бугу, і в результаті Велика Скіфія стала Малою. Після цього Крим став центром скіфської держави, в ній з'явилися добре укріплені фортифікації – фортеці Неаполь, Палакій та Хаб, в яких скіфи ховалися, воюючи з Херсонесом та сарматами. Наприкінці II століття Херсонес набув могутнього союзника – понтійського царя Мітрідата V, який пішов війною на скіфів. Після численних битв скіфська держава була ослаблена та знекровлена.

Зникнення скіфів

У I та II століттях нашої ери скіфське суспільство вже складно було назвати кочівницьким: це були землероби, досить сильно еллінізовані та змішані етнічно. Кочівники-сармати продовжували тіснити скіфів, а в III столітті починається вторгнення до Криму аланів. Вони спустошили останню оплот скіфів – Неаполь Скіфський, що розташовувався на околиці сучасного Сімферополя, але не змогли залишитись надовго на захоплених землях. Вже незабаром почалося вторгнення на ці землі готів, що оголосили війну і аланам, і скіфам, і Римської Імперії.

Ударом по Скіфії, таким чином, стала навала готова близько 245 року нашої ери. Усі фортеці скіфів було зруйновано, а залишки скіфів бігли на південний захід Кримського півострова, ховаючись у важкодоступних гірських районах.

Незважаючи на очевидний повний розгром, Скіфія ще недовго продовжувала своє існування. Фортеці, що залишилися на південному заході, стали притулком для скіфів, що рятувалися втечею, також кілька поселень було засновано в гирлі Дніпра і на Південному Бузі. Однак і вони скоро впали під натиском готовий.

Скіфська війна, яку після описаних подій вели римляни з готами, отримала свою назву через те, що назва «скіфи» стала використовуватися для позначення готових скіфів, що перемогли справжніх. Швидше за все, було в цьому хибному найменуванні і частка правди, тому що тисячі переможених скіфів влилися в готські війська, розчинившись у масі інших народів, що воювали з Римом. Таким чином, Скіфія стала першою державою, яка впала в результаті Великого переселення народів.

Завершили справу готовий гуни, які в 375 році напали на території Причорномор'я і вбили останніх скіфів, що мешкали в горах Криму та в долині Бугу. Звичайно, багато скіфів знову-таки приєднувалися до гунів, але ні про яку самостійно ідентичність вже не йшлося.

Скіфи як етнос зникли у вирі переселень, і залишилися тільки на сторінках історичних трактатів, які з завидною завзятістю продовжують називати «скіфами» все нові народи, зазвичай дикі, непокірні та незламні. Цікаво те, що деякі історики зараховують до нащадків скіфів чеченців та осетинів.

Джерело мініатюри: historyfiles.co.uk

Освіта перших держав (сторінки 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26)

Тестовий контроль

1. Декілька родових громад, що жили в одній місцевості:
   1. Людське стадо
   2. Плем'я
   3. Сусідська громада
2. Землеробство прийшло на зміну:
   1. Полювання
   2. Скотарству
   3. збиранню
3. Родовою громадою у первісному суспільстві керували:
   1. Жерці
   2. Старійшини
4. Перша домашня тварина, приручена людиною:
   1. Корова
   2. Кінь
   3. Собака
5. Землеробство виникло близько:
   1. 10 тис. років тому
   2. 3 тис. років тому
   3. 200 тис. років тому
6. Перше знаряддя праці первісної людини:
   1. Мотика
   2. Загострений камінь
7. Знаряддя праці, з якого первісні люди ловили рибу:
   1. Гарпун
   2. Рубило
8. Виробниче господарство - це:
   1. Найпростіша форма ведення господарської діяльності - збирання та полювання
   2. Господарство, засноване на виробництві продукту самими людьми
   3. Господарство, де продукти виробляються на продаж

Запитання в тексті

1. Як Велике переселення народів вплинуло зміну політичної карти світу та організацію життя людей?

Велике переселення народів призвело до значної зміни карти світу. Навала готова з сучасної Швеції знищила античні міста Причорномор'я. Навала гунів зі степів Східної Азії призвела до переміщення багатьох племен. Утворювалися та розпадалися держави. Внаслідок Великого переселення народів було знищено чимало народностей та племен. Але з іншого боку, завдяки цьому процесу племена запозичили одне в одного безліч знань та технологій.

2. Що таке поліс?

Поліс– це місто-держава в античному світі, що складається із самого міста та прилеглої до нього території. Являє собою автономну громадянську громаду, приналежність до якої наділяла громадянина певним набором прав (правом володіння землею, власністю, правом брати участь у політичному житті, правом служити армії).

3. Де і коли виник іслам? У чому полягають основні засади цієї релігії?

Іслам зародився на південному заході Аравійського півострова на початку VII століття Хіджазі серед племен Західної Аравії. Засновник - Мухаммед (570-632 р.), який проголосив себе пророком. Створена ним громада стала основою державного освіти, що сформувався згодом – Арабського халіфату.

Основні положення ісламу як релігії:

1. Віра в єдиного Бога Аллаха
2. Віра в наближених до Бога ангелів
3. Віра у священні писання
4. Віра в пророків
5. Віра в Судний день
6. Віра у приречення

На відміну від християнських вірувань, іслам не вчить про те, що Бог є Любов, що втілилася заради спасіння людей, а представляє Аллаха лише як суддю, який віддає і карає за справи, що зумовлює людську долю. Ісус Христос в ісламі приймається як один із пророків для свого народу та свого часу, але його божественність заперечується. Іслам є нерозривною єдністю віри, державно-правових установлень і певних форм культури. Ісламу не властиво поділ сфери життя на світську та релігійну частини. Ця нерозділеність призвела до появи Шаріату – закону, який ґрунтується на інтерпретації положень Корану та Сунни та містить релігійні встановлення, правові норми, моральні та побутові розпорядження.

4. У чому складаються основні положення юдаїзму?

Головною особливістю юдаїзму є вчення про особливу роль єврейського народу. «Євреї приємніші за Бога, ніж ангели» «як людина у світі високо стоїть над тваринами, так євреї високо стоять над усіма народами на світі» – вчить Талмуд. Обраність мислиться в юдаїзмі як право на панування. Відкидання Христа і очікування замість Нього іншого стало духовною причиною державно-національної катастрофи юдеїв – на початку II століття Єрусалим був зруйнований, а юдеї розпорошені по світу.

Основні положення:

1. Наш світ існує тільки завдяки постійно діючій творячій енергії Бога.
2. Творіння – це одиничний акт, а постійний процес.
3. Бог одночасно присутній скрізь.
4. Бог може зробити все, але він залишає людям свободу вибору між добром та злом.
5. Євреї вірять, що з молитвами слід звертатись тільки до Бога, і він завжди чує ці молитви.
6. В юдаїзмі визнання існування Бога необхідне вищого сенсу життя.

5. Як ви вважаєте, чому Хазарський каганат і Волзька Булгарія були міцнішими державами, ніж Тюркський каганат?

1. Менше територія
2. Осілий спосіб життя
3. Контроль над територіальними транспортними та торговими потоками
4. Сприятливі територіально-кліматичні умови
5. Єдина релігія

Запитання до тексту параграфа

1. Якими були причини появи на території нашої країни грецьких міст-держав?

У VII – VI століттях до н. Північне Причорномор'я почали активно освоювати грецькі мореплавці. Вони почали шукати місця для поселень для налагодження торгівлі із місцевими племенами. Розвиток грецьких міст-поселень у Північному Причорномор'ї обумовлено вдалим розташуванням та контролем над транспортними та торговими потоками.

2. Якими були взаємини жителів грецьких міст-держав із місцевим населенням?

Взаємини жителів грецьких міст-держав із місцевим населенням ґрунтувалися на взаємовигідній торгівлі.

3. Назвіть причини виникнення Боспорського царства.

Завдяки вдалому географічному положенню Пантікапей зайняв чільне місце серед міст-колоній, заснованих на берегах Боспора і Азовського моря. На початку V століття до н. Пантікапей став столицею держави, яка об'єднала усі боспорські міста. Усі торгові шляхи, що йшли із Середземномор'я, глибинних районів Скіфії та Кавказу, перетиналися біля берегів Пантікапея. Місто зосередило у своїх руках хлібну торгівлю і було експортером пшениці в Елладу.

4. Яку роль відіграли кочові племена історія Північного Причорномор'я?

Кочові племена відіграли важливу роль у розвитку Північного Причорномор'я. Завдяки сприятливим кліматичним умовам та великим територіям, придатним для землеробства, кочові племена починали вести осілий спосіб життя, утворювали міста, вели торгівлю, обмінювалися технологіями та знаннями з містами античного світу. Також кочові племена стали причиною загибелі античного світу у Північному Причорномор'ї. Навала готів і гунів знищили античні міста і призвели до великого переселення народів. Було знищено старі держави та утворено нові.

5. Які держави існували у VII-IX ст. на території Поволжя?

1. Західно-тюркський каганат (тюрки дійшли до Волги)
2. Хазарський каганат (Нижнє Поволжя, столиця Ітіль – нині Астрахань)
3. Волзька Булгарія

У VII столітті частина території нинішнього Поволжя формально входила до Західно-Тюркського каганату. Після його розпаду в Поволжі виникла ранньосередньовічна держава Хазарський каганат, що проіснував з 7-го по 10-е століття. Приблизно межі 8-9-го століть у Середньому Поволжі виникла Волзька Булгарія.

6. Як природні умови вплинули на види господарської діяльності фіно-угорських народів?

Фіно-угорські племена населяли лісову смугу від Балтійського моря до Уральських гір. Дрімучі ліси надовго ізолювали лісові племена, затримавши їх розвиток та вихід із первісного стану. Вони займалися в основному полюванням та збиранням. Згодом лісові жителі навчилися добувати залізо із болотяних руд. З появою сокири вони почали вирубувати ліс і розчищати ґрунт для землеробства. Але клімат не дозволяв отримувати великий урожай, тому лісові племена поєднували землеробство зі скотарством, полюванням, збиранням та риболовлею.

Працюємо з карткою

1. Знайдіть на карті території розселення скіфів, розташування грецьких міст-держав, Боспорського царства.

Розглянемо карту, розташовану у атласі на сторінці 2.

Територія розселення скіфів (підписи, підкреслені червоною межею)

Це всі землі, розташовані між річкою Дністер, Азовським та Чорним морем, включаючи півострів Крим. По цій території розселилися скіфи-орачі, елліно-скіфи, скіфи-землероби, скіфи-кочівники та царські скіфи.

Розташування грецьких міст-держав

Грецькі міста-держави були засновані в 7, 6 і 5 століттях до нашої ери практично протягом північного узбережжя Чорного моря. На карті позначені наступні міста-держави (відзначені синіми колами): Істрія, Тіра (Білгород-Дністровський), Ольвія, Керкінітіда (Євпаторія), Херсонес (Севастополь), Феодосія, Німфей, Пантікапей (Керч), Фанагорія, Гермонаса (Тамань) Горгіппія (Анапа), Бата (Новоросійськ), Торік (Геленджик), Танаїс (Недвигівка).

Розташування Боспорського царства

Боспорське царство, що існувало в IV столітті до н.е., зафарбоване на карті зеленим кольором. Столицею Боспорського царства було місто Пантікапей (Керч).

2. Покажіть найбільші річки, що протікали територією Волзької Булгарії.

Розглянемо карту, розташовану у атласі на сторінці 6.

Волзька Булгарія зафарбована на карті бузковим кольором.

Найбільші річки, що протікають її територією, це Волга (1), Кама (2) і Вятка (3).

Вивчаємо документ

1. Чи можна говорити, що описані у документі обряди є язичницькими? Підтвердьте свою думку цитатами із документа

Так, описані обряди є язичницькими. Вони мають явні ознаки язичництва:

• «жрець волає до Бога, якому приносить жертву» - свідчить як мінімум про існування кількох богів,
• "Після того, як жертва задушена" - при жертвоприношенні не проливається кров
• "Ворожать вони за допомогою безлічі вербових прутів" - ворожіння - ознака язичництва
• "наливають вино, змішане з кров'ю учасників договору" - надання сакрального значення - ознака язичництва.

Доведення:

Зазвичай кров у язичників вважалася найсвященнішою матеріальною частиною людини та інших теплокровних живих істот. Вона має божественне походження. За язичницькими уявленнями кров можна проливати тільки в трьох випадках: у відповідь на пролиття крові; заради порятунку життя; задля надання особливого \ сакрального значення якійсь події (у цьому випадку можна проливати тільки власну кров). Це єдині випадки, коли пролиття крові не є злочином. Всі інші випадки межують з або є злочином. Жоден гідний бог не прийме в жертву кров живої істоти, пролиту заради її задоволення.

2. Скільки ритуалів описано у тексті?

Три ритуали: жертвопринесення, ворожіння, укладання договору

3. На підставі відомостей, наведених Геродотом, складіть розповідь про релігійні вірування скіфів.

Релігійна система скіфів – складна освіта, що виникла з урахуванням племінних вірувань. Як і в усіх індоєвропейців, у скіфів чітко виражена тричленність світотворення, яка знайшла свій відбиток у тому числі й у релігійній системі. Скіфи вважали, що всесвіт складається з трьох частин - трьох світів: верхнього, середнього та нижнього. Середній світ - місце проживання людей. Верхній - світ неба та сонця. Нижній – світ земних та водних глибин. Вищою стихією, що пронизує та символізує всю світобудову, для скіфів був вогонь.

Земний простір скіфи уявляли як рівносторонній чотирикутник, боки якого відповідають чотирьом сторонам світла, а через центр проходить світова вісь.

У системі стародавніх богів скіфів закладено високу природну моральність і поклоніння навколишньому природі - сонцю, воді, землі та родючості. Геродот згадує вісім божеств, яким поклонялися скіфи. Це Папай, Апі, Таргітай, Табіті, Гойтосир, або Ойтосир, Аргімпаса, або Артімпаса, Тагімасад і божество, ім'я якого Геродот не згадує, але порівнює його з грецьким Аресом. Нікому з богів, окрім бога війни, скіфи не зводили ні вівтарів, ні храмів. У жертву іншим богам приносили тільки тварин - коней та рогату худобу.

Скіфські жерці, які мали великий вплив у суспільстві, стежили за виконанням релігійних обрядів та займалися пророкуванням. Найдивовижнішою групою скіфського жрецтва були енареї - знатні і служили богині Артимпаси, які користувалися великою владою. Енареї - це женоподібні жерці-чоловіки, що носили жіночу сукню і засвоїли жіночі звички. Енареї ворожили за допомогою липової кори, що розрізала на три смужки. Інші скіфські провісники користувалися вербовими лозинами.

Потойбічне життя скіфи уявляли собі, як повторення дійсної. Соціальні порядки з того боку смерті представлялися скіфам постійними, земними. Віровідступництво каралося смертю.

Думаємо, порівнюємо, розмірковуємо

1. Як нашестя кочівників впливали на розвиток осілих народів? Чи можна знайти позитивні наслідки таких навал?

Зазвичай нашестя кочівників було катастрофою для осілих народів. Однак загроза навали змушувала осілі народи вдосконалювати захисні технології та прискорювала їх загальний розвиток. Крім того, найчастіше підкорені кочівниками народи вливались у нову освіту, привносячи і набуваючи нових традицій, вірувань, технологій.

2. Використовуючи Інтернет та додаткову літературу, складіть у зошиті перелік народів, які жили в Криму з найдавніших часів до IX ст. З'ясуйте, які народи мешкають на сучасній території Криму.

1. Кіммерійці - ІХ-VII ст. до зв. е.
2. Таври – корінні племена Криму та узбережжя
3. Скіфи - VII століття до н.
4. Античні греки – VI століття е.
5. Сармати - IV-III століття до н.
6. Алани – ІІ-ІV століття н.е.
7. Римляни - I століття до н. - IV століття нашої ери
8. Готи - III-XIII століття н.
9. Гунни - IV-V століття н.
10. Візантійці – після IV століття нашої ери
11. Євреї - V-IX століття н.е.
12. Кримські греки - V-IX століття н.
13. Хазари - VII-IX століття н.е.
14. Східні слов'яни – IX-X ст. н.е.

Сьогодні основне населення Криму становлять росіяни, українці, кримські татари.

3. Які положення вчення ісламу могли залучати людей, котрі приймали цю релігію?

Важко дати однозначну відповідь про причини, які спонукали людей приймати іслам. Можливо, це віра в єдиного Бога, яка могла замінити язичницькі вірування з багатьма богами і згуртувати державу. Можливо, це бажання вірити в приречення, що все відбувається за волею Аллаха і, отже, від самої людини мало що залежить. Можливо те, що у ісламі найчастіше держава і віра нероздільні, у разі віра використовується управління державою.

Домашнє завдання

1. Написати міні-твір про історію однієї з перших держав на території нашої країни

Хазарський каганат.

Після розпаду Тюркського каганату із Західно-тюркського каганату виділилася Хазарія. До кінця VII століття хазари контролювали більшу частину степового Криму, Приазов'я та Північного Кавказу. У цей час хазар мало чим виділялися серед інших тюркських народів.

Важливим чинником для історії Хазарського каганату виявилося те, що на контрольованій території проживали єврейські громади. Втікачі євреї осіли там і зайнялися своїм улюбленим заняттям – торгівлею. Географічне становище Хазарії цьому сприяло, оскільки Хазарія була перевалочним вузлом відразу кількох торгових шляхів. Значні зміни відбулися після того, як вищий клас Хазарії перейшов до юдейства. З цього моменту політика Хазарії переорієнтувалася із завойовницьких походів на розвиток міжнародної транзитної торгівлі. Влада в Хазарії зосередилася в руках юдеїв. Від зміни влада виграла не хозари, а приїжджі юдеї та єврейська громада загалом.

Важливою статтею державних доходів була данина, що стягується з підкорених народів та работоргівля. Найчастіше рабів привозили із набігів на слов'янські племена. Самі хозари платили натуральний податок: ними лежала повинность постачати продовольством іудейського царя та її двір.

Наприкінці VIII – на початку IX ст. посилилася боротьба усередині каганату. Звертати в юдаїзм населення Хазарії ніхто й не збирався. Іудейські мудреці зберігали завіт Єгови для обраного народу, якому тепер дісталися всі накопичені блага, пов'язані з керівними посадами. Звичайно, це не могло позначитися на неєврейських етносах Хазарії, які піднімали повстання. Переворот, жертвою якого стала родова аристократія всіх етносів, що входили до Хазарського каганату і уживалися з тюркською династією, викликав громадянську війну, де на боці повстанців виступили мадяри, а на боці іудеїв - загони найманців. Повстання було жорстоко придушене, щоправда сама Хазарія втратила частину своїх територій.

У 965 р. руси в союзі з печенігами напали на хозар і розорили міста Ітіль та Саркел. Після цього каганат розпався на дрібніші освіти, більшість із них було завойовано сусідніми державами.

Можливі питання на уроці

Грецькі міста-держави Північного Причорномор'я

1. Як і коли виникли міста Пантікапей та Херсонес?

Пантікапей виник як торгове поселення колоністів з Мілета (давньогрецьке місто на західному узбережжі сучасної Туреччини) на північному та північно-східному схилах Керченського пагорба у VII столітті до н.

Античне місто Херсонес було засноване 422-421 р. до н.е. вихідцями з Гераклії Понтійської (давньогрецьке місто на північному узбережжі сучасної Туреччини) поблизу сучасного Севастополя.

2. Чому Пантікапей посів чільне становище серед міст-колоній?

Завдяки вдалому географічному положенню Пантікапей зайняв чільне місце серед міст-колоній, заснованих на берегах Боспора і Азовського моря. Усі торгові шляхи, що йшли із Середземномор'я, глибинних районів Скіфії та Кавказу, перетиналися біля берегів Пантікапея. Місто зосередило у своїх руках хлібну торгівлю і було експортером пшениці в Елладу.

3. У чому причини занепаду Пантікапея?

У 107 р. до н. спалахнуло повстання скіфського населення. А в наступні роки через війни з Римом Пантікапей був зруйнований.

4. Яка форма правління була у Херсонесі?

Засновники полісу Херсонеса облаштували своє життя за канонами афінської демократії. Вони вибирали гідних правити і виганяли із громади недостойних. Рішення ухвалювалися голосуванням.

5. Чим займалися мешканці Херсонесу?

Громадяни Херсонеса вирощували виноград та займалися промисловим виноробством. Також на північних володіннях міста вирощувалась пшениця. Всі ці товари були предметом торгівлі.

Скіфське царство

1. Яку територію займало Скіфське царство у різні роки свого існування?

З IV століття до н. Скіфське царство займало територію від Дунаю до степової частини Криму. Столиця Скіфського царства - Неаполь Скіфський (поблизу нинішнього Сімферополя). Між 280-260 роками до зв. е. держава скіфів значно скоротилася під час вторгнення сарматів, що прийшли з-за Дону. Частина скіфів загинула, частина перейшла через Дунай та осіла лише на прибережних територіях. У 130-120-х роках до зв. е. скіфи підкорили собі Ольвію та низку володінь Херсонеса. Однак невдовзі після поразки у війні з Понтом пізньоскіфське царство в Криму перестало існувати як єдина держава. Скіфське царство у Криму та пониззі Дніпра з центром у Неаполі проіснувало до другої половини III століття н. е. і було знищено готами.

2. Якими були основні заняття скіфів?

Скіфські племена ділилися на скотарські та землеробські. Скіфське землеробство орієнтоване виробництво твердих кормів, необхідні підгодівлі худоби взимку.

3. Який злочин вважався у скіфів найнебезпечнішим?

Найнебезпечнішими злочинами вважалися злочини проти царя.

Занепад причорноморських держав

1. Хто входив до складу сарматських племен?

До складу сарматських племен входили роксолани, що жили на півдні східноєвропейського степу, а також алани, предки сучасних осетинів.

2. Коли сармати вторглися у межі Скіфської держави?

Сармати вторглися в межі Скіфської держави на рубежі ІІІ та ІІ століть до н.е.

3. Яка доля Скіфського царства?

У II столітті до н. Скіфське царство було завойовано державою Понт. Скіфське царство перестало існувати як єдину державу. Скіфське царство в Криму остаточно було знищено у III столітті н.е. готами. Скіфи втратили свою самостійність та етнічну своєрідність, розчинившись серед племен Великого переселення народів.

4. Як позначилося долі країн Північного Причорномор'я навала готовий?

У 257 році загони готові досягли східного Криму і, частково розграбувавши Боспорське царство (Пантикапей і Німфей). Вони також знищили Скіфське царство із центром у Криму.

5. Як позначилося долі країн Північного Причорномор'я навала гунів?

Племена гунів у другій половині IV ст. н.е. розгромили готську спілку племен. Усі грецькі міста на чорноморському узбережжі було зруйновано, зберігся лише Херсонес. Антична епоха у Північному Причорномор'ї закінчилася.

Велике переселення народів у долях народів нашої країни

1. Які причини масових міграцій населення?

1. Похолодання, пошук сприятливіших місць для проживання;
2. Освіта великих племінних спілок, прагнення їх вождів до захоплення нових земель;
3. Неефективні способи господарювання, виснаження ґрунту, пошук більш родючих земель.

2. Яку територію охопило Велике переселення народів?

У великому переселенні народів брали участь німецькі та тюркські племена, слов'янські та фінно-угорські народи

3. Які три хвилі переселень спостерігалися у III-V ст.?

Перша хвиля – переселення німецьких племен. Готи, що населяли територію сучасної Швеції, 239 р. перейшли кордон Римської імперії. Їх приклад наслідували франки, вандали, сакси.

Друга хвиля — переселення тюркських та монгольських племен гунів, які зі степів Центральної Азії у 378 році вторглися на землі Європи.

Третій етап почався у V ст., коли слов'янські племена рушили до Східної Європи.

4. Якими є наслідки Великого переселення народів?

Внаслідок Великого переселення народів було знищено чимало народностей та племен. Але з іншого боку, завдяки цьому процесу племена запозичили одне в одного безліч знань та технологій. Наприклад, перервалася історія гунів. Після смерті вождя гунів Аттіла, держава гунів розпалася. Навала гунів підштовхнула до переселень та інші народи. Почалося велике переселення народів. Його найбільш значущими наслідками стали падіння Західної Римської імперії та утворення варварських королівств.

Дербент

1. Коли виник Дербент?

Перша письмова згадка про Дербент відноситься до VI століття до н.е. А перші поселення виникли у цьому районі ще в епоху ранньої бронзи – наприкінці 4 тисячоліття до н.

2. Що таке його рання історія?

Через Дербент пролягала одна з найважливіших ділянок Великого Шовкового шляху. Місто стояло на «перехресті» цивілізацій, пов'язуючи Схід, Захід, Північ та Південь. На початку IV ст. н.е. Дербент став одним із перших християнських центрів на сучасній території нашої країни. Пізніше мешканці Дербента прийняли іслам. Понині у місті збереглася найстаріша мечеть у Росії.

3. Яка його роль у боротьбі з кочівниками?

Наступниками Риму у боротьбі за Кавказ у ранньому середньовіччі стали Візантія та Іран. У V-VI ст. Іранські царі царів розгорнули на Східному Кавказі грандіозне фортифікаційне будівництво, покликане захистити Передню Азію від нової хвилі кочівників - тюркських племен гунів і хозар.

Тюркський каганат

1. Коли розпочалася історія Тюркського каганату?

Недовга історія кочової імперії, Тюркського каганату, почалася у VI столітті нашої ери.

2. Що являє собою історія каганату?

Кордони каганату простягалися від берегів Хуанхе Сході до Північного Кавказу і Керченського протоки заході. Каганат контролював землі сучасного Китаю (Маньчжурії), Монголії, Алтаю, Східного Туркестану, Західного Туркестану (Середньої Азії), Казахстану та Північного Кавказу.

Правителі каганату встановили рівноправні політичні та торговельні відносини з владиками світу того часу - Візантією, Іраном та північнокитайськими царствами. Але територія Тюркського каганату була надто велика, а населення надто різнорідне, тому ця держава очікувала доля всіх імперій давнини, створених силою зброї і не спаяних спільністю господарського життя – через міжусобні війни та зовнішні вороги, що об'єдналися, держава розпалася.

3. Якими є досягнення тюркських народів?

Було створено рунічну писемність, з'явилися нові види кінської упряжі, одягу, зброї. Винахід жорсткого каркасного сідла та залізних стремен розширив бойові можливості вершників - зросла ударна міць важкої кавалерії, була вироблена нова тактика бою.

4. Хто такі авари?

Авари - це тюркський народ, який входив до складу каганату. Авари були чудовими вершниками, що чудово володіють цибулею і списом, а також коротким мечем-кинджалом. Давньоруський літопис зазначає, що обри (авари) були «розумом горді», тобто зарозумілі, вважали себе найславетнішим з народів. Зовні вони не були схожі на протомонголів. Навпаки, за свідченням перших російських літописців, були високі і стрункі, тілом великі.

Хазарський каганат

1. Як хазари змінювали свій спосіб життя?

Спочатку Хазарський каганат був союзом кочових та землеробських тюркських племен. Багато хазар поступово змінювали кочовий побут на осілий. Прийняття іудаїзму у VIII столітті н.е. змінило характер влади у Хазарському каганаті. Каган (цар) обирався з представників одного і того ж знатного єврейського роду. Обранням керував інший юдей – цар-бек. Останньому власне і належала справжня влада. Цар-бек розпоряджався військами, вирішував питання війни та миру, державних фінансів, він міг не лише призначати кагана, а й усунути його. Також із приходом до влади юдеїв Хазарія розпочала активну торгівлю, відмовившись від завойовницьких походів.

2. Яка релігія була панівною у Хазарському каганаті?

До VIII століття – язичництво. Після VIII століття панівна релігія – юдаїзм.

3. Які заняття були характерними для мешканців каганату?

Основою економіки каганату довгий час було кочове скотарство. З переходом частини населення Хазарії до осілого способу життя розвиток отримало землеробство, що підтверджують відкриті сліди каналів. Важливою статтею державних доходів була данина, що стягується з підкорених народів та работоргівля.

4. Як і коли розпався Хазарський каганат?

Вирішальну роль загибелі Хазарії зіграло Давньоруська держава. 964 року князь Святослав звільнив останнє залежне від хозар слов'янське плем'я в'ятичів, а наступного 965 року розбив хозарське військо і захопив Саркел, який відтоді став російським містом Біла Вежа. Потім руси в союзі з печенігами розгромили столицю Хазарії Ітіль. Цей момент вважається кінцем незалежної хозарської держави.

Велика Булгарія

1. Чим можна пояснити багатство та силу Булгарії?

У степах Східної Європи після розпаду Тюркського каганату виникла держава Велика Булгарія. Його добробут забезпечувався за рахунок вигідного географічного положення на перетині водних та сухопутних торгових шляхів, а також завдяки розмаїттю родючих чорноземних ґрунтів.

2. Які заняття були характерними для мешканців Булгарії?

Булгарія стала центром виробництва та вивезення пшениці, хутра, худоби, риби, меду, горіхів та виробів різних ремесел. Проте основний оборот булгарських купців становив торговельний транзит між Сходом та Заходом. Столиця держави - місто Булгар був відомий своїм ринком невільників, які привозилися з російських земель та північного Поволжя.

3. Яка релігія була панівною у Булгарії?

Спочатку булгари – тюркомовні племена. 922 року офіційною релігією став іслам.

4. Навіщо булгари будували оборонні споруди?

Для захисту від кочівників-половців із степу. Найбільшою фортецею стало місто Казань.

Жителі лісової смуги Східної Європи

1. Припустіть, чому розпад первісного суспільства протікав у лісовій смузі повільніше, ніж у степовій.

Поселення були розрізнені, віддалені одне від одного. Племена не мають імені внутрішнього пристрою. Через свою ізольованість вони тривалий час залишалися в первісній дикості.

2. Де мешкали фіно-угорські племена?

Фінно-угорські племена ділилися на безліч маленьких народів (чудь, весь, ємність, ести, міря, мордва, череміси, вотяки, зиряни та багато інших). Своїми малими поселеннями вони займали лісові простори всієї російської Півночі.

3. Як вплинули природно-кліматичні умови на заняття, побут та вірування мешканців лісової смуги Східної Європи?

Дрімучі ліси надовго ізолювали лісові племена, затримавши їх розвиток та вихід із первісного стану. Оскільки лісові племена сильно залежали від природи, що оточувала їх, релігія теж полягала в обожнювання сил природи, а також в шануванні померлих предків. У лісових племен був сильного жрецького стану і релігійних церемоній. Сім'ї приносили жертви численним богам, ототожненим із силами природи, шанували тварин та дерева. Багато лісових племен були тотеми – тварини, покровителі племені.

Потрібно знати

Данина- натуральний чи грошовий побор із підкорених племен та народів.

Плуг- сільськогосподарська зброя з широким металевим лемешом та відвалом для оранки землі.

Скіфи (грец. Skythai), сколоти, ішкуза

• В. Абаєв зіставляв етнонім skuta з німецьким skut-(стрілок з лука, стріляти).
• К. Т. Вітчак і С. В. Кулланда пояснюють скіфську самоназву так: грец. Σκόλοτοι< *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d >*l у скіфській). Причому форма *skuδa-ta існувала у VII столітті до зв. е., коли греки почали контактувати зі скіфами (тому та ін.-грец. Σκύϑαι). Тоді ж відбувся ассирійський похід скіфів - тому й асир. Ašgūzai або Išgūzai. До V століття до н. е. - часу візиту в Ольвію Геродота - вже відбувся перехід *δ>*l.

Перехід давньоіранського *δ в скіфське *l як характерна риса скіфської мови підтверджується іншими скіфськими словами.

Мова

Скіфська мова входить до північно-східної підгрупи іранських мов. Дуже близькими за мовою та культурою до скіфів були савромати (сармати), саки та масагети.

Час існування

Власне історія скіфів у Північному Причорномор'ї – VIII ст. до зв. е. - IV ст. н. е. Від початку війни з кіммерійцями до розгрому скіфського царства готами в Криму.

Походження

Існує кілька легенд походження скіфів.

1. У скіфів, існувало переказ про те, що їхній народ молодший за всіх інших і що в їхній землі, що була безлюдною, народилася перша людина Таргітай від Зевса і дочки Борисфена. Таргітай мав трьох синів: Ліпоксай, Арпоксай і Колоксай. За них впали з неба золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша. Старший і середній брат не могли схопити цих предметів: вони негайно спалахували. Молодший син зміг безпечно взяти чудові дари неба і тому йому було вручено царську владу.

• від старшого брата пішов рід авхатів,
• від середнього - пологи катіарів та траспіїв,
• від молодшого – паралатів.

Тут Геродот каже, що загальна назва народу сколота; греки ж назвали їх скіфами, а перси – саками. Саме частина Скіфії від Дунаю до Меотиди, особливо відома в Ольвії, називалася споконвічною Скіфією. Від Таргіта до часу Геродота минула тисяча років.

1. Причорноморські греки повідомили Геродоту ще один переказ. Геракл, ганяючи корів Геріона, зайшов у Скіфію, тоді ще не заселену. Коли Геракл заснув, його коні пішли з-під ярма. Він знайшов їх у Гілеї у напівжінки-напівзмії, що жила в печері, погоджувалася повернути йому кобилиць, якщо він одружується з нею. Геракл довго жив з нею і від їхнього шлюбу народилося троє синів. Тільки після цього герой одержав назад своїх коней. Ідучи, він залишив своїй коханій цибулю і пояс для того, щоб той із синів, хто зуміє натягнути цю цибулю і по-батьківськи підперезатися, залишився володіти землею, а два інші були б вилучені. Завдання виконав молодший із них на ім'я Скіф, предок скіфських царів. Від двох старших - Агафірс і Гелон - відбулися племена агафірсів і гелонів. У цьому міфі ясно чути грецьку переробку ще одного тубільного переказу, який відрізнявся від попереднього. У ньому явно йдеться про схрещення зайвих (Геракл) і місцевих (змієнога богиня) почав у скіфах, тоді як у першому сильніше звучить місцевий елемент, хоча й прийшлий, можливо, проявляється в тому, що майбутня земля скіфів була порожньою при їх виникненні .
2. Геродот вказує — є, втім, і інша розповідь, якій я сам довіряю. За цією розповіддю, кочові скіфи, що жили в Азії, будучи тісними війною з боку масагетів, перейшли річку Араке (Сирдар'я) і пішли в Кіммерійську землю.

На сьогоднішній момент існує три версії, звідки з'явилися скіфи в Причорномор'ї.

1. Граков Б.М. Автохтонна теорія. Граков вважав, що прямими предками скіфів були племена напівосілої (пастушечої) зрубної культури епохи бронзи, що проникли до Північного Причорномор'я з Поволжя. Переселення відбувалося досить довгий час із середини II тис. до н.е. та Геродотівська міграція скіфів — це можна сказати одна з останніх хвиль переселення. Кіммерійці ж, яких зустріли скіфи — це теж одна з хвиль зрубної культури, але більш рання, що й дозволило злитися родинним племенам, утворивши однорідний етнічний елемент.
2. Артамон М.І. Передньоазіатська теорія. До приходів скіфів у Причорномор'ї там розвивалася зрубна культура і передувала скіфській. Самі ж скіфи вийшли з Передньої Азії і пов'язані з розвиненими цивілізаціями тієї епохи (як основний елемент скіфський звіриний стиль). На його думку, кіммерійці - це представники катакомбної культури, які були витіснені з Причорномор'я ще в другій половині II тис. до н.е.
3. Тереножкін А. І. Центральноазіатська теорія. За його версією, між населенням Північного Причорномор'я та прийшлими скіфами не існує ні етнічної, ні культурної спадкоємності. Скіфи проникають у Причорномор'я з Центральної Азії (Монголія, Алтай, Східний Казахстан) у культурно-оформленому вигляді, в основі якого лежить тріада. характерний тип озброєння, кінська збруя, художній звірячий стиль.
   У свою чергу до їхнього руху на захід призвело напад масагетів, а ті в свою чергу зазнали нападу східних сусідів і, швидше за все, до такої ланцюгової реакції призвела велика посуха 800 р. до н.

Історія

VII ст. до н.е.Війна скіфів із кіммерійцями, яка дозволила скіфам витіснити останніх із Причорномор'я та зайняти їхню територію.

685 р.Під проводом Спаргапіфа скіфи переселяються з Північного Кавказу та Кубані до Північного Причорномор'я. Швидше за все, Скіфія в цей час поділяється на три регіони.

• між Доном та Волгою править рід Ішпакая-Партатуа.
• між Доном і Дніпром править рід Спаргапіфа,
• між Дніпром і Дунаєм, і, можливо, всією Скіфією, править Аріант.

70-х pp. VII ст. до н.е.Серія походів скіфів до Мідії, Сирії, Палестини та Передньої Азії. В результаті яких скіфи змогли там утвердитися.

У межах Східного Закавказзя (сучасні Азербайджан та частково Іранський Азербайджан) на північних і частково на південних берегах річки Аракс була заснована держава скіфів, названа в джерелах Ішкуза, що проіснували до VI ст. е., коли скіфи були вигнані із Закавказзя мідянами.

679-674/73 рр. до н.е.Скіфи під керівництвом Ішпакая (один з перших історично відомих вождів скіфів) у союзі з мідійцями, Урарту та царством Манна брали участь у війні проти Ассирійського царства під керівництвом Ассархадона, під час якої Ішпакай і загинув.

673-654 рр. до н.е.Вождем скіфів стає Партатуа (Прототій), під керівництвом якого скіфи залишили антиассірійську коаліцію. За однією з гіпотез, це сталося завдяки укладенню династичного шлюбу – Партатуа одружився з дочкою Ассархадона.

650 р. до н.Скіфський вождь Аріант проводить перепис населення в Причорномор'ї. Наказує кожному скіфу принести наконечником. Після цього він відливає величезний котел. Опис є у Геродота.

«У цій місцевості (у верховині Гіпаніса - Буга) стоїть мідна посудина величиною, мабуть, у шість разів більше посудини для змішування вина, яку Павсаній, син Клеомброта, велів присвятити богам і поставити біля входу в Понт (Чорне море). Хто не бачив цієї судини, тому я її опишу: вона вільно вміщує 600 амфор, а товщина цієї скіфської судини шість пальців. За словами місцевих жителів, зроблено його з наконечників стріл. Один скіфський цар, на ім'я Аріант, побажав дізнатися про чисельність скіфів. Він наказав всім усім скіфам принести по одному наконечнику стріли і кожному, хто не послухається, загрожував смертю. Тоді скіфи принесли таку безліч наконечників, що цар вирішив спорудити з них пам'ятник: він наказав виготовити з наконечників цю мідну посудину і виставити в Ексампеї. Ось відомості, які я отримав про кількість скіфів».

Як раніше вказувалося, є думки, що Аріант належали землі від Дніпра до Дунаю, але при цьому він міг керувати і Скіфією в цілому.

Розселення скіфів за Геродотом (Граков Б.Н. Скіфи - МДУ, 1971, с. 16-17.):

Щодо них також висловлено багато гіпотез, які, проте, розбиваються про точну локалізацію п'яти головних річок: Істра, Тираса, Гіпаніса, Борисфена та Танаїса. Це дозволяє намітити розселення племен відповідно до даних Геродота. Ось як нам видається це розселення. Від Дунаю до Дніпра узбережжя зайняте скіфами: їхній північний кордон із неврами десь на верхньому Дністрі. Гіпаніс і Дністер зближують свою течію в землі алазонів: це зближення починається відразу вище за Миколаєв. По Бугу вгору ближче до Ольвії каліліпіди, інакше елліни-скіфи. Пізніше в ольвійському декреті на честь Протогена (III ст. до н.е.(наша ера)) вони названі «міксел-ліни», тобто «змішані елліни». Цим підтверджується точність даних Геродота. Вище їх мешкає скіфське плем'я алазонів, у місці зближення Бугу та Дністра. Ще вище скіфи-орачі, десь у міжріччі тих самих річок. У Ексампея проходив їхній кордон з алазонами. Четверте скіфське плем'я, скіфи-землероби, жило по Дніпру та за Дніпром до Пантікапа (Інгульця). Потрібно думати, що скіфи-землероби жили по обидва береги Борисфена, так само як скіфи-кочівники, що поміщаються за Пантікапом і далі за землеробами, очевидно, частиною жили в межах правобережжя. Іншими словами, обидва племені певною мірою мешкали упереміж. Скіфи-кочівники на лівому березі Дніпра жили в степах, розділені навпіл Гіпакіріс, і доходили до річки Геррос (Конки). Далі на схід та південь жили царські скіфи за річкою Герросом. Вони займали степ до Меотиди та Танаїсу та північний Крим до гір, де жили дикі таври. Відразу вище скіфів по Дніпру жили андрофаги (людожери). Геродот каже, що вони єдині з усіх народів Скіфії людожери. Вони носять скіфський одяг, кочують, але мають свою особливу, відмінну від скіфів, мову.

На північ від скіфів-орачів та андрофагів, за Геродотом, між фантастичним озером, з якого випливає Дністер, та Дніпром, живуть неври відразу на захід від Дніпра. Інакше сказати неври займали великий простір вже не в степах, оскільки верхня течія Дніпра та Бугу, а також прилегле до них правобережжя Дніпра знаходяться вже в лісостеповій смузі. У той же час вони якось сусідили з будинами, розташованими на схід. Про неврах розповідали багато дивного як про перевертнів-вовків і чаклунів. У неврів, за Геродотом, були скіфські вдачі.

На північ від царських скіфів на лівому березі Дніпра і далі на схід жили меланхлени, тобто люди, що носять чорні плащі. Східний їхній кордон незрозумілий, але вони мали десь ближче до Дону стикатися з будинами і, можливо, з савроматами. Це – особливе, нескіфське, плем'я, але спосіб життя у нього скіфський. Можливо, меланхлени названі нескіфським народом тому, що вони мали свою мову, або тому, що вони не входили до скіфського політичного угрупування.

Вище меотів, що займали дельту і низовини Танаїса-Дону, за три дні шляху від його впадання в Меотиду, на п'ятнадцять днів шляху на північний схід на правому березі річки жили савромати в безлісному степу. Вони походять від шлюбів синів вільних скіфів і войовничих жінок-амазонок. Жінки в них були тому войовничі, а мова - зіпсована скіфська з вини амазонок, що не розуміли його. Вони зберігали політичну самостійність та були чистими кочівниками.

Вище савроматів за Доном, за їх степом, але вже в різнорідних лісах, тобто в лісостепу, жили будини - дуже великий, за Геродотом, і кочовий народ. Їхня країна десь на заході примикала до Невриди (країни неврів), оскільки за покоління до Геродота неври переселилися в землю будинів. Будини говорили своєю власною мовою. Вони, мабуть, не межували зі скіфами і були, безперечно, політично незалежні. У їхній країні було велике дерев'яне місто Гелон. У ньому мешкали деякі гелони, які говорили то скіфською, то еллінською, шанували грецьких богів, зокрема Діоніса. Вони були осілими і займалися землеробством. Інші письменники, на думку Геродота, даремно вважали гелонів та будинів за один народ.

Кін. VII - поч. VI ст. до зв. е.Царем скіфів у Причорномор'ї став Гнур – син Ліка, онук Спаргапіфа.

90-50-ті роки. VI ст. до н.е. Царем скіфів стає Савлій (Кадуїт, Кадуїн, Кальвід – у деяких джерелах) – син Гнура. За геродотівською версією, вбивця свого брата – Анахарсіса – одного із семи мудреців.

Кінець VI ст. до н.е.Царем скіфів стає Іданфірс – син Савлія, який і бере участь у війні проти Дарія I. Одним із вождів у цій війні був Скопасис, загін (швидше за все, приазовські скіфи та савромати) якого був найбоєздатнішим та мобільнішим. Інший вождь відомий Геродотом – Таксакіс, очолював військо гелонів і будинів.

514/12 р. до н.Війна скіфів із перським царем Дарієм I.

Дарій зібрав величезне військо в 700 тисяч чоловік - строкате та багатомовне, що складалося з представників 80 народів. З цим військом перський монарх пройшов Малу Азію, переправився на європейську сторону через протоку Босфор, перетнув Фракію. І нарешті, перебравшись через Дунай мостом з кораблів, побудованому йому найманцями (малоазійськими греками), вступив у Північне Причорномор'я - у межі Скіфії. Похід був розрахований на два місяці.

Скіфи, добре обізнані про дії противника, знали і про його колосальну чисельність. Самі вони разом із союзними племенами могли виставити не більше 200 тисяч воїнів. Усвідомивши всю глибину небезпеки, що нависла над ними, скіфи тим не менше вирішили боротися до кінця. Для цього вони виробили спільний стратегічний план кампанії:

• уникати великих битв;
• заманювати ворога углиб своєї території;
• нападати з його шляху постачання;
• знищувати атаками рухливі кінні загони та невеликі групи персів, що відокремлюються від основних сил у пошуках їжі та води.

При цьому, відступаючи, скіфи засипали колодязі та джерела і спалювали рослинність - степові трави, які служили кормом для худоби.

Армія Дарія з її величезним обозом, переслідуючи скіфів, зуміла, за словами Геродота, досягти за короткий термін Танаїса (Дону) та Меотиди (Азовського моря), після чого повернула назад. Від голоду, поневірянь, хвороб та безперервних атак скіфської кінноти перси зазнали величезних втрат, не вигравши жодної битви і не захопивши жодного видобутку. На щастя для Дарія, греки-найманці через обумовлені 60 днів не розібрали міст на Дунаї, і залишки його військ і сам він, уникнувши загибелі, повернулися до Персії.

480-460-ті роки. V ст. до н.е.Царем скіфів став Аріапіф – батько Скила, Октамасада та Оріка. У його царювання відбулося кілька важливих подій.

• врегулював відносини з Одріським царством (за допомогою династичного шлюбу),
• встановив протекторат над Ольвією (хоча існує думка, що це не так).

Сам він був убитий царем агафірсів (швидше за все фракійське плем'я) Спаргапіфом. Після смерті царя скіфів на престол зійшла Опія - дружина Аріапіфа та мати Оріка. Питання, чи цей персонаж є реальною історичною особистістю, залишається дискусійним.

Ок. 465-447/45 р.р. до н.е.Після недовго правління Опії до влади приходить Скіл — син Аріапіфа. Він був сином гречанки і практично повністю сприйняв грецьку культуру і став царем, оселився в Ольвії, просуючи торгові інтереси Істрії. У результаті палацових інтриг було страчено самими скіфами.

50-ті роки. V ст. до н.е.Царем скіфів став Октамасад, також син Аріапіфа. Був родичем царя Одрис - Ситалка. Можливо, за його підтримки до влади в Боспорі 438 р. до н.е. прийшов Спарток. Орік - брат Октамасада, швидше за все, в цей же час правив Ольвією.

Кін. V-поч. IV ст. до н.е.Цар Атей знищує інших царів скіфів та узурпує владу.

З'являється Кам'янське городище (розташоване у м. Кам'янка-Дніпровська та с. Б. Знам'янка Запорізької області). З боку степу городище було захищене земляним валом та ровом, а з півночі та заходу – урвищами над Дніпром, нар. Конкою та Білозерським лиманом. У південно-західному кутку був акрополь, де жила скіфська знать. Основними заняттями мешканців були виготовлення бронзових та залізних знарядь, ткацтво, гончарство, а також землеробство та скотарство. Ремісники жили у землянках та стовпових наземних спорудах, знати – у кам'яних будинках. Поселення було великим ремісничим та торговим центром, тісно пов'язаним із грецькими колоніями Північного Причорномор'я та місцевим населенням Скіфії. Наприкінці ІІІ ст. до н.е. територія городища була занедбана (за винятком акрополя, на якому життя тривало до III ст. н.е.).

358 р. до н.Влада скіфів підпорядкована Істрії на березі Чорного моря.

344 р. до н.Скіфи ведуть вдалу війну з трибалами, які мешкали на території сучасної Болгарії.

343 р. до н.Підпорядкований Каллатіс на березі Чорного моря.

40-ті роки. IV ст. до н.е.Цар Атей, усунувши інших царів, об'єднав скіфські племена від Азовського моря до Дунаю.

339 р. до н. е.Війна скіфів із Пилипом II Македонським. За переказами, саме у цій війні гине цар Атей у 90-річному віці.

З джерела відомо — «обидві сторони роздратувалися, почалася битва, в якій скіфи, незважаючи на перевагу їх душевної доблесті і чисельності, були переможені хитрістю Філіпа; взято було (переможцями-македонцями) по 20 тисяч дітей та жінок, безліч худоби, але золота та срібла зовсім не виявилося, чим уперше була засвідчена бідність скіфів; 20 тисяч кревних кобилиць було відправлено до Македонії для розведення породи» [Юстін. Епітома твору Помпея Трога. "Історія Пилипа" (IX, 2-3)].

По дорозі назад македонське військо потрапило в засідку, влаштовану трибалами.

331 р. до н.Зопіріон залишений Олександром Великим як намісник Фракії, Понта (або Скіфії). Бажаючи виявити себе збирає 30-тис. військо і йде війною на скіфів. Швидше за все, досягнув Ольвії, але потім йому довелося тікати. У результаті був наздогнаний скіфами, розбитий, при цьому втративши майже всю армію. Сам він гине десь у Бессарабії.

313 р. до н.Лісімах - правитель Фракії завдав сильної поразки скіфам за Дунаєм.

310-309 рр. до зв. е.Династична війна у Боспорському царстві. Агар, вождь скіфів підтримав Сатира, але в результаті битви на річці Фат перемогу отримав інший претендент на престол Евмела Боспорський - брат Сатира.

280-260 р.р. до н.е.У Скіфію вторгаються сармати і практично повністю заволодівають північним Причорномор'ям, знищуючи і виганяючи скіфів. Надалі частина скіфів зберігається в гирлі Дніпра і на Кримському півострові. Інша частина переправляється через Дунай і розселяється там, територія одержує назву Мала Скіфія (Істрія-Добруджа).

Кін. III - поч. ІІ ст. до н.е.Відбуваються великі зміни у Скіфії. Натиск сармат посилюється, як уже говорилося раніше, припиняє існування Кам'янське городище (крім акрополя, яке продовжує функціонувати) на Дніпрі. У всьому Північному Причорномор'ї археологами відзначено зміну скіфської сарматської культури. У цей же час скіфи в Криму починають осідати, займатися землеробством, риболовлею, ремеслами.

130-114/13 гг. до н.е.Час правління скіфського царя Скилура у Криму. Зміг об'єднати всю територію скіфів у Криму, аж до гирла Дніпра та Пд. Буга. Перетворив на столицю Неаполь Скіфський (біля сучасного Сімферополя). Для боротьби з Понтом почав залучати сармат (роксаланів) на чолі з Тасієм. Скилур встиг опанувати Керкінітидою, Прекрасною гаванню та Укріпленнями, містами західного узбережжя Криму, що входили до того часу до складу херсонеської республіки.

114/13-111 рр. до н.е.(110-107 рр. е.) Правління Палака — сина Скилура. У триразових експедиціях Діофант послідовно розбив Палака, підкорив гірських таврів, зайняв скіфські фортеці Хабеї та Неаполь у Криму та підкорив скіфів Мітрідату Понтійському.

Пізніше скіфи відклалися знову і Діофант знову пішов проти них, звільнив Керкінітіду і Укріплення і став брати в облогу Прекрасну гавань. Палак рушив на нього, але був розбитий так, що, за словами херсонеського напису на честь Діофанта, «з піхоти ніхто не врятувався, а з вершників вислизнули лише небагато». Навесні Діофант рушив на Хабеї та Неаполь і змусив скіфів просити миру.

Скіфи, що жили на Боспорі, підняли повстання проти Перісада, останнього номінального царя Боспора з колишньої династії, який передав владу Мітрідату VI, але зберіг свій титул. Повстанням керував скіф Савмак, можливо, раб-викормиш Перісада. Цар був убитий, Савмак захопив владу, але Діофант ліквідував це повстання, підкоривши Херсонес, Боспор та Степовий Крим Мітрідату Понтійському.

За допомогою цих воєн Тавроскіфія була поділена на кілька володінь і більше не представляла єдиного царства.

Сер. І ст. до н.е.Гети під керівництвом Біребісти переходять Дунай і знищують Ольвію. Місто перестало існувати. Пізніше скіфи вмовили мешканців відновити місто, але воно вже більше не оговталося від такого удару. Це дуже серйозно позначилося на торгівлі скіфів з греками.

80 р. до н.Понтійський статег Мітрідат Неоптоль розбив флот скіфів, відібрав у них Тіру та Ольвію. А трохи згодом у Керченській протоці також розбиває флот скіфів, а взимку на льоду завдає поразки союзним військам Боспору та скіфів. Сила та авторитет скіфів похитнулися, але вони продовжують впливати на політику свого регіону.

І ст. до н.е. - ІІ ст. н.е.За археологічними даними починається сильне змішання скіфів і сармат, благо їх культури фактично збігаються, і вже досить важко відокремити одну культуру від іншої.

257 р. н.е.Парафія готова до Криму. Вони нападають на Боспроське царство. З цього часу припиняє існувати і Скіфське царство як таке.

70-ті роки. IV ст.Нашестя гунів. Вони змітають залишки скіфів як у Криму, так і в Істрії на Дунаї. Скіфи, можна сказати, повністю розчиняються в навколишньому етнічному середовищі.

Суспільний устрій

Сліфи перебування Скіфи відзначені і на Північному Кавказі. Основна територія розселення Скіфи — степи між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, що прилягають до Північного Причорномор'я. Північний кордон незрозумілий. Скіфи поділялися на кілька великих племен. За повідомленням Геродота, панівними були царські Скіфи, що жили в степах між Дніпром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали Скіфи-кочівники. Між Інгулом та Дніпром упереміж із кочівниками жили Скіфи-землероби. У басейні Південного Бугу, поблизу м. Ольвія мешкали каліпіди, або елліно-Скіфи, на північ від них - алазони, а ще на північ - Скіфи-орачі. Межі розселення окремих племен Скіфії (особливо Скіфів-ораків) неясні (див. карту вище).

Тісні стосунки з рабовласницькими містами Північного Причорномор'я, інтенсивна торгівля Скіфи худобою, хлібом, хутром та рабами посилювали процес розшарування в скіфському суспільстві. Відомо про існування у Скіфи союзу племен, який поступово набував рис своєрідної держави рабовласницького типу на чолі з царем.

З кінця VII ст. до зв. е. скіфське суспільство знало різні градації суспільного становища:

• рабів різного походження та по-різному підданих експлуатації;
• «гіппотоксотів» (кінних стрільців) – вільних общинників;
• бідноту, що мала можливість боротися тільки в пішому строю;
• різних щаблів аристократію від голів багатих сімей до номархів-скептухів;
• царів від місцевих до трьох провідних зі старшим за становищем на чолі.

На початку VI ст. до н.е. соціальне розшарування досягає більших розмірів. Підстави так казати, дають поховання тієї епохи. Грандіозні царські кургани з убитими слугами та наложницями та прості похоронні ями з мінімумом інвентарю. Вільні общинники здебільшого воювали на конях і мали якесь майно, але вже в цей час з'являються «восьминогі». Це піші скіфи, які мали лише пару волів, щоб запрягти у візок, звідси й назву. Були і взагалі бідняки, які не мали нічого. З таких і формувалася скіфська піхота, яка, з часом, дедалі більше зростала чисельно.

З'явився і прошарок рабів, спочатку чужинців. У легендах та описах Геродота раби були місцевим населенням, на територіях захоплених скіфами.

Царська влада була спадковою, але царів було кілька. Це видно, наприклад, з воєн з Ассирією, коли той чи інший цар міг бути ворогом та союзником Ассирії. Це ж ми бачимо і при вторгненні Дарія, коли у скіфів сформувалася три загони, на чолі кожного стояв свій цар. У цьому влада належала певне однієї династії.

До V ст. до н.е. царська влада обмежувалася порадою царів чи військовими зборами. У деяких випадках влада царя була необмежена. За посягання на неї слідувало відсікання голови, або смерть на багатті.

Вже в IV ст. Атей одновладно правил Скіфією маючи у підпорядкуванні інших правителів, названих у одній з ольвійських написах басилевсами, тобто. царями.

Господарство

Геродот показує, що частина скіфських племен займалася обробітком землі. Вирощувалися пшениця, ячмінь, просо, боби, цибуля, часник. Вказує також коноплі, з яких робили полотно та якийсь наркотик для куріння.

Основна маса скіфів займалася кочовим скотарством. Воно було цілий рік. Взимку була поширена тобенівка (худоба сама видобувала їжу з-під снігу). Частина кочівників відкочувала у Приазов'ї до лиманів річок, де зберігалася висока трава. Повстяні юрти були на колесах і в них запрягалася пара волів. Такі каравани кибиток супроводжували кінні воїни-чоловіки.

Судячи з розкопок Кам'янського городища, склад стад був сивним.

• коні - 40%
• великорогата худоба - 40%
• дрібнорогата худоба (вівці, кози) - 18%
• собаки, промислова дичина: олені, сайга, бобр - 2%

Що цікаво, свиней скіфи не розводили навіть у осілих центрах своєї держави.

Відповідно використовувалося як м'ясо, а й шкури і шерсть. Шили кожухи, воляли повсть, виробляли шкіру. Молоко також йшло в їжу, недарма скіфів називали доїльники кобилиць та млеокеди.

У Кам'янському городищі виявлено у великій кількості залізоплавильні майстерні. Мідь добувалась у невеликій кількості поблизу Донецька, а також, швидше за все, йшла торговими шляхами з Кавказу та Південного Уралу. Цинк для бронзи видобувався на Нижньому Дніпрі, походження олово поки що неясно.

Залізо було в достатній кількості у болотах дніпровських плавен. Плавка заліза була вкрай неекономною 40-60% залишалося у шлаку. Судячи з розкопок залізоробним ремеслом займалися великі патріархальні сім'ї — близько 900 га в Кам'янському городищі були усіяні великими будинками (150-300 м 3 кожний), у яких знаходилися кузні для різноманітної зброї та інвентарю.

Поруч із металургами жили і столяри, знаряддя яких (долото, сокири, тесла) також знайдено у великих кількостях, як у городищі, так і в курганах. Про те, що теслярі це була все-таки спеціалізація, каже, що юрти на колесах мають безліч дерев'яних деталей. До того ж знайшлися постійні житла — зимники, обслуговувати які доводилося також теслям.

Була розвинена гончарна справа. Гончарне коло мало використовувалося, посуд ліпився вручну з глиняних джгутів. Аналогії скіфського посуду ми знаходимо пізньозрубну культуру. Посуд - це в основному округлобокі горщики з вертикальним горлом, що злегка розширюється, або з м'яко відігнутим краєм. Також знаходять вузькогорлий посуд із кулястим корпусом.

Ткацтво також було поширене у скіфському середовищі. знаходять дуже багато глиняних та свинцевих пряслиц. Знаходять їх на поселеннях і як обов'язковий елемент у жіночих похованнях. Матеріал для тканини - овеча хвиля та коноплі. Крім тканин плилися циновки, а також вживалися кошма та повсть.

Починаючи з VII ст. до н.е. торгівля скіфів із грецькими містами Причорномор'я набуває регулярного характеру. Основні товари, які скіфи постачали на ринки, були хліб і раби. Причому розмах хлібної торгівлі був великий. Навіть на монетах скіфських царів було зображено колос пшениці. Саме на такій торгівлі піднялося Боспорське царство (експорт хліба становив левову частку експорту). Хлібна торгівля була розвинена до ІІІ ст. до н.е. аж до вторгнення сармат, потім вона почала потроху спадати поступаючись місцем торгівлі худобою. Разом зі худобою вивозилася і хутро, яке надходило з лісостепової смуги, через землі скіфів. Також на експорт йшли мед та віск.

Солідна частка торгівлі належала і вивезення рабів. Починаючи з VI ст. до н.е. Ім'я скіфських рабів з'являються в античних написах. У той же час скіфи надходять у великій кількості до Греції для участі у війнах. Крім скіфів, велика кількість рабів надходила з племен гетів, трибалів, сарматів та меотів. На рубежі ІІІ та ІІ ст. до н.е. потік скіфів-рабів ослаб.

Щодо імпорту в саму Скіфію, то тут варто виділити вино, яке у величезних кількостях йшло з Греції. Як наслідок широкого поширення набуває грецький посуд — не тільки амфори для вина, а й посуд для пахощів, мазей, парфумів, які часто зустрічаються в могилах багатих та простих скіфів.

До степу також надходили тканини та одяг — про це повідомляють грецькі письменники. У великій кількості йшли прикраси — дзеркала, скляні та пастові намисто, сережки та різноманітні прикраси. Скіфи також часто виступали посередниками у торгівлі з північнішими лісостеповими та лісовими племенами.

Джерела

• Б.М. Граків. Скіфи. Науково-популярний нарис. М: Видавництво МДУ, 1968.
• Археологія СРСР. Степи Європейської частини СРСР у скіфо-сарматський час. М: Видавництво «Наука», 1989.
• М.І. Артамонів. Кіммерійці та скіфи. Л.: Видавництво ЛДУ, 1974.
• В.І. Гуляєв. Скіфи: розквіт та падіння великого царства. 2006 р.

По роботах Г.В.Вернадського та інших істориків 19-21 століть. Південна Росія вперше була політично організована кіммерійцями (1000 – 700 рр. до н.е.), потім скіфами (700 – 200 рр. до н.е.) У 7-му столітті до н. відбувається навала скіфів зі східної Європи і назавжди вибиває кіммерійців із Криму. У Європі кіммерійці воювали довше. У союзі з тевтонськими племенами "кімври", як їх іменували римляни, продовжували успішно боротися із Стародавнім Римом ще кілька століть. Але у 101 році до н.е.римський консул Гай Марій отримує остаточну перемогу при Верцеллах: “понад 65 тисяч варварів було вбито, інші ж продані в рабство”… На цьому історія Кімерії закінчилася. Так, скіфи ми! Вже багато століть вчені ламають списи, намагаючись зрозуміти походження російського народу. І якщо дослідження минулого ґрунтувалися на археологічних та лінгвістичних даних, то сьогодні за справу взялися навіть генетики. З Дунаю З усіх теорій російського етногенезу найвідомішою є Дунайська. Її появі завдячуємо літописному склепенню «Повість временних літ», а точніше багатовікової любові до цього джерела вітчизняних академіків. Літописець Нестор визначив первісну територію розселення слов'ян територіями за нижньою течією Дунаю та Вісли. Теорію про дунайську "прабатьківщину" слов'ян розвивали такі історики як Сергій Соловйов та Василь Ключевський. Василь Осипович Ключевський вважав, що слов'яни переселилися з Дунаю на Прикарпатті, де виникла велика військова спілка племен на чолі з племенем дулібів-волинян. З Прикарпаття, на думку Ключевського, у VII-VIII століттях східні слов'яни розселилися Схід і Північний Схід до Ільмень-озера. Дунайської теорії російського етногенезу досі дотримуються багато істориків та лінгвістів. Великий внесок у її розвиток зробив наприкінці XX століття російський лінгвіст Олег Миколайович Трубачов. Один із найзапекліших противників норманської теорії освіти російської державності, Михайло Ломоносов, схилявся до скіфо-сарматської теорії російського етногенезу, про яку писав у своїй «Давній Російській історії». На думку Ломоносова, етногенез росіян стався результаті змішання слов'ян і племені «чуді» (термін Ломоносова – финно-угоры), а місцем витоків етнічної історії росіян він назвав межиріччя Вісли і Одера. Прибічники сарматської теорії покладаються на античні джерела, те саме робив і Ломоносов. Він порівняв російську історію з історією Римської Імперії та античні вірування з язичницькими віруваннями східних слов'ян, виявивши велику кількість збігів. Затята боротьба з прихильниками норманської теорії цілком зрозуміла: народ-плем'я русь, на думку Ломоносова, не могло статися зі Скандинавії під впливом експансії вікінгів-норманів. Насамперед, Ломоносов виступав проти тези про відсталість слов'ян та їхню нездатність самостійно утворити державу. Скіфи - таємничий давній народ

На конях, швидких, як вітер, мчать вершники, залишаючи за собою клуби пилюки. Це повертаються племена кочівників із награбованим добром. З 700 по 300 роки до зв. е. вони панували у степах Євразії. Потім вони зникли, залишивши себе слід в історії. Про них згадується навіть у Біблії. Це були скіфи . Скіфські племена Фукідід (IV ст. до н.е.) стверджував, що за військовою силою та кількістю військ зі скіфами не могли зрівнятися жодні царства. В Азії, писав він, немає народу, який міг би протистояти віч-на-віч зі скіфами, якщо вони будуть одностайні. Військовий досвід скіфів був увібраний військами Чингіс-хана через народи, що увійшли до його імперії. Століттями їхні племена з величезними табунами диких коней кочували неозорими степами, що простягаються від Карпат до території, відомої зараз як південний схід Росії. До VIII століття до зв. е. в результаті військового походу, здійсненого китайським імператором Сюань, вони були витіснені на захід. Оселившись на нових землях - у передгір'ї Кавказу і на території Північного причорномор'я, - скіфи вигнали кіммерійців, які там жили. У пошуках скарбів скіфи захопили та пограбували ассірійську столицю Ніневію. Пізніше, об'єднавшись із Ассирією, вони напали на Мідію, Вавилонію та інші давні держави. Їх набігам зазнала навіть північна частина Єгипту. Сама назва міста Скіфополь (північний схід Ізраїлю), раніше відомого як Беф-Сан, говорить про те, що, швидше за все, це місто також було колись захоплене скіфами. Згодом скіфи влаштувалися у степах на території, яку зараз займає Румунія, Молдова, Україна та південна частина Росії. Таке вигідне місце розташування принесло їм чималий дохід: вони стали посередниками між греками та племенами хліборобів, які жили на території, яку нині займає Україна та південна частина Росії. В обмін на зерно, мед, хутро та худобу скіфи отримували від греків вино, тканини, зброю та прикраси. Так скіфські племенанажили собі величезний стан. Скіфи - життя в сідлі Кінь для скіфських воїнів був той самий, що верблюд для жителів пустелі. Скіфи мали славу прекрасними наїзниками. Одними з перших вони стали використовувати сідла та стремена. Вони їли конину і пили молоко кобиля. Відомо, що скіфи приносили коней у жертву. Коли вмирав скіфський воїн, його коня загартували і ховали з усіма почестями. Разом із конем у могилу також клали збрую та попону. Згідно з повідомленням історика Геродота, у скіфів існували жорстокі звичаї, наприклад, з черепів своїх жертв вони робили чаші для пиття. Вони нещадно вбивали своїх ворогів, пускаючи в хід залізні мечі, бойові сокири, списи та тригранні стріли, що розривають тканини тіла. Скіфські могили для вічності Полинний, курний і ковиловий,Вершиною сховавшись в туман Стоїть над степом він, всесильний, Сивий, як прадід мій, курган. А прадід мій з цієї вершини Дивився уважно в простір І, ворожі орди трохи помітивши, Зараз же розводило багаття. Скіфи займалися чаклунством та шаманством, а також поклонялися вогню та богині-матері. Могили скіфів вважалися житлом для мертвих. Раби та домашні тварини також приносилися в жертву господареві. Коштовності та прислуга, згідно з повір'ями скіфів, мали "відправитися" слідом за господарем в "інший світ". У усипальниці одного скіфського царя знайшли скелети п'яти його слуг. Ногами вони були звернені до свого господаря, - ніби будь-якої миті ці вірнопіддані були готові піднятися і служити йому. Коли вмирав цар, скіфи не скупилися на жертви, а під час жалоби пускали собі кров і обстригали волосся. Ось що повідомляє Геродот: "Вони відрізають шматок свого вуха, обстригають у кружок волосся на голові, роблять навколо надріз на руці, подряпують лоб і ніс і проколюють ліву руку стрілами". Скіфи залишили по собі тисячі курганів (могильних пагорбів). Речі, знайдені під час розкопок скіфських курганів, знайомлять нас із життям, побутом та культурою цього стародавнього народу. У 1715 році російський цар Петро почав збирати скіфські скарби, і зараз ці шедеври стародавнього мистецтва представлені в музеях Росії та України. На виробах, виконаних у характерному для скіфів звіриному стилі, зображені фігури таких тварин, як кінь, орел, сокіл, кішка, пантера, лось, олень, гриф та грифон (крилата фантастична чудовисько з лев'ячим тілом та орлиною головою). Біблія та скіфи У Біблії лише один раз зустрічається пряма згадка про скіфів. У Колосян 3:11 ми читаємо: "Де немає ні грека, ні юдея, ні обрізання, ні необрізання, чужинця, скіфа, раба, вільного, але все і в усьому - Христос". Коли апостол Павло писав цього листа, слово "скіфи" перестало носити етнічний характер і застосовувалося до нецивілізованих людей. Деякі археологи вважають, що назва "Аскеназ", згадана в Єремії 51:27, - це еквівалент ассірійського слова "ашкузи", яким називали скіфів. Згідно з клинописними табличками, у VII столітті до н. е. цей народ разом із царством Мани об'єднався проти Ассирії. До того, як почав пророкувати Єремія, шлях скіфів до Єгипту проходив через юдейську землю, проте скіфи не завдавали жодної шкоди її мешканцям. Тому для багатьох пророцтво Єремії про напад на Юду народу з півночі здавалося неймовірним (Єремія 1:13-15). Деякі біблеїсти вважають, що в Єремії 50:42 говориться про скіфів: "Тримають у руках лук і спис; вони жорстокі і немилосердні; голос їх шумний, як море; мчать на конях, вишикувалися як одна людина, щоб битися з тобою, дочка Вавилона ". Однак насамперед ці слова ставляться до мідянам і персам, які захопили Вавилон у 539 році до н. е. Скіфи сприяли виконанню пророцтва Наума про руйнування Ніневії (Наум 1:1,14). Халдеї, скіфи та мідяни розорили Ніневію у 632 році до н. е., що призвело до розпаду Ассирійської імперії. Таємниче зникнення скіфів Скіфський народ зник із лиця землі. Але чому? "Чесно кажучи, це питання залишається загадкою", – каже провідний український археолог. Деякі дослідники переконані, що скіфів занапастила їхня невгамовна любов до розкоші, і між I і II століттями до н. е. вони були витіснені сарматами - об'єднанням кочових племен. Інші дослідники вважають, що причиною зникнення стародавніх скіфів були їхні міжплемінні війни. Треті ж вважають, що скіфи стали предками осетинів. Як би там не було, цей таємничий древній народ залишив незабутній слід в історії - навіть саме слово "скіф" давно вже стало загальним, синонімом слову "жорстокий"

Майже тисячоліття на нинішній території Росії панували Скіфи. Їх було неможливо зламати ні імперія персів, ні Олександр Македонський. Але раптом відразу цей народ таємниче розчинився в історії, залишивши по собі лише величні кургани.

Хто такі скіфи

Скіфи – грецьке слово, за допомогою якого елліни позначали народи, що кочують, що проживають на території Причорномор'я між течіями річок Дону і Дунаю. Самі скіфи називали себе саки.

Для більшості греків Скіфія була дивовижною землею, де мешкали «білі мухи» – сніг, і завжди панував холод, що, звичайно, мало відповідало дійсності.

Саме таке сприйняття країни скіфів можна зустріти у Вергілія, Горація та Овідія. Пізніше, у візантійських хроніках, скіфами могли називати вже й слов'ян, і аланів, хозар чи печенігів.

А римський історик Пліній Старший писав ще I столітті нашої ери, що «назва «скіфи» переходить на сарматів і германців», і вважав, що древнє найменування закріпилося за багатьма з найвіддаленіших від західного світу народів.

«Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки «Велика Скіф».

Вважається, що самоназва "скіфи" означає "лучники", а початком виникнення культури скіфів прийнято вважати VII століття до нашої ери.

Давньогрецький історик Геродот, у якого ми зустрічаємо один із найдокладніших описів життя скіфів, описує їх як єдиний народ, що розпадається на різні племена - скіфів-землеробів, скіфів-орачів, скіфів-кочівників, царських скіфів та інші. Втім, Геродот також вважав, що скіфські царі нащадки сина Геракла, скіфа.

Скіфи для Геродота – це дике та непокірне плем'я. Одна з історій розповідає про те, що грецький цар збожеволів після того, як почав пити вино «по-скіфськи», тобто, не розбавляючи, як не було прийнято у греків: «З цього часу, як спартанці розповідають, щоразу , коли хочуть випити вина міцніше, кажуть: «Налий по-скіфськи».

Інша демонструє, наскільки варварськими були звичаї скіфів: «Кожен має за звичаєм багато дружин; користуються вони ними спільно; вони вступають у зв'язок з жінкою, виставивши перед житлом ціпок». При цьому Геродот згадує, що і скіфи посміюються з еллінів: «Скіфи зневажають еллінів за вакхічну несамовитість».

Боротьба

Завдяки регулярним контактам скіфів з греками, що активно колонізують навколишні землі, антична література багата на згадки про народ кочівників. У VI столітті до н. скіфи витіснили кіммерійців, розгромили Мідію і таким чином заволоділи всією Азією.
Після цього скіфи відступили до регіону північного Причорномор'я, де почали зустрічатися з греками, борючись за нові території.

Наприкінці VI століття перський цар Дарій пішов війною на скіфів, проте незважаючи на нищівну міць свого війська та величезну чисельну перевагу, Дарію не вдалося швидко зламати кочівників.

Скіфи обрали стратегію вимотування персів, нескінченно відступаючи і кружляючи навколо військ Дарія. Таким чином, скіфи, залишившись непереможеними, заслужили собі слави бездоганних воїнів та стратегів.

У IV столітті скіфський цар Атей, який прожив 90 років, об'єднав усі племена скіфів від Дону до Дунаю. Скіфія в цей період досягла свого вищого розквіту: Атей дорівнював за силою Філіппу II Македонському, карбував власну монету і розширював свої володіння. Особливі стосунки у скіфів були із золотом. Культ цього металу навіть став основою легенди про те, що скіфам вдалося приручити грифонів, які охороняють золото.

Зростаюча сила скіфів змусила македонян почати кілька масштабних вторгнень: Філіп II в епічній битві вбив Атея, а його син Олександр Македонський пішов війною на скіфів через вісім років. Однак великому полководцю не вдалося розгромити Скіфію, і довелося відступити, залишивши скіфів непокірними.

Протягом II століття сармати та інші кочівники поступово витісняли скіфів із їхніх земель, за ними залишилися лише степовий Крим та басейн нижнього Дніпра та Бугу, і в результаті Велика Скіфія стала Малою. Після цього Крим став центром скіфської держави, в ній з'явилися добре укріплені фортифікації – фортеці Неаполь, Палакій та Хаб, в яких скіфи ховалися, воюючи з Херсонесом та сарматами.

Наприкінці II століття Херсонес набув могутнього союзника – понтійського царя Мітрідата V, який пішов війною на скіфів. Після численних битв скіфська держава була ослаблена та знекровлена.

Зникнення скіфів

У I та II століттях нашої ери скіфське суспільство вже складно було назвати кочівницьким: це були землероби, досить сильно еллінізовані та змішані етнічно. Кочівники-сармати продовжували тіснити скіфів, а в III столітті починається вторгнення до Криму аланів.

Вони спустошили останню оплот скіфів – Неаполь Скіфський, що розташовувався на околиці сучасного Сімферополя, але не змогли залишитись надовго на захоплених землях. Вже незабаром почалося вторгнення на ці землі готів, що оголосили війну і аланам, і скіфам, і Римської Імперії.

Ударом по Скіфії, таким чином, стала навала готова близько 245 року нашої ери. Усі фортеці скіфів було зруйновано, а залишки скіфів бігли на південний захід Кримського півострова, ховаючись у важкодоступних гірських районах.

Незважаючи на очевидний повний розгром, Скіфія ще недовго продовжувала своє існування. Фортеці, що залишилися на південному заході, стали притулком для скіфів, що рятувалися втечею, також кілька поселень було засновано в гирлі Дніпра і на Південному Бузі. Однак і вони скоро впали під натиском готовий.

Скіфська війна, яку після описаних подій вели римляни з готами, отримала свою назву через те, що назва «скіфи» стала використовуватися для позначення готових скіфів, що перемогли справжніх.

Швидше за все, було в цьому хибному найменуванні і частка правди, тому що тисячі переможених скіфів влилися в готські війська, розчинившись у масі інших народів, що воювали з Римом. Таким чином, Скіфія стала першою державою, яка впала в результаті Великого переселення народів.

Завершили справу готовий гуни, які в 375 році напали на території Причорномор'я і вбили останніх скіфів, що мешкали в горах Криму та в долині Бугу. Звичайно, багато скіфів знову-таки приєднувалися до гунів, але ні про яку самостійно ідентичність вже не йшлося.

Скіфи як етнос зникли у вирі переселень, і залишилися тільки на сторінках історичних трактатів, які з завидною завзятістю продовжують називати «скіфами» все нові народи, зазвичай дикі, непокірні та незламні.

Як вже було сказано політична організуюча сила скіфів у південній Русі змінилася сарматами (200 р. до н.е. – 200 р. н.е.),

потім пішли готи (200 – 370 рр. н.е.),

змінені гунами (370 – 454 рр. н.е.).

У більшості випадків переважна маса місцевого населення, визнаючи політичний контроль прибульців, відчайдушно трималася за свої старі будинки або ж селилася знову неподалік колишніх місць проживання. У свою чергу, кожна група, що знову прибула, додавала новий етнічний штрих до безлічі вже існуючих. Отже, крім початкової маси місцевого населення Південної Русі, яку Микола Map назвав яфетидами, поступово сформувалася етнічна надбудова природи, що варіюється, але в цілому була присутня певна послідовність расової напруги. Повертаючись до кіммерійців, можна вважати, що вони становили лише правлячий клас країни. Проблема їхнього етнічного походження, таким чином, вужча, ніж питання про етнічний базис населення Південної Русі як цілого.