Викриття книжників та фарисеїв. Дійсність цих викриття на новозавітних негідних пастирів Викривальні промови Христа Спасителя, звернені до книжників і фарисеїв, зрозумілі і зрозумілі, як і Його промови до простого народу, але тон і характер цих промов зовсім інший. У

Таїнство (μυστήριον, sacramentum). Слово "Т." у Свящ. Писання спочатку означає будь-яку глибоку, потаємну думку, річ чи дію (1 Кор. 13:2). Особливо цим словом позначається божественне домобудівництво спасіння людського роду (1 Тим. 3:16), яке зображується таємницею, незбагненною ні для кого, навіть для самих ангелів (Рим. 14:24; Еф. 1:9; 3:3-9 (Кол. 4:3; 1 Петра 1:12). У ще приватному значенні слово «Т.» у Свящ. Писання означає таке ставлення божественного домобудівництва до віруючих, через яке невидима Божа благодать незбагненним чином повідомляється їм у видимому (1 Кор. 4:1). У додатку до церковних священнодійств слово «Т.» обіймає і те, й інше, і третє поняття: за вченням православної церкви «таїнства суть богоустановлені священні дії, в яких під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа».

Звідси необхідні ознаки Т.:богоустановленість, невидима благодать і видимий образ вчинення. Т. мають божественне походження, тобто. встановлені Самим Ісусом Христом. Якщо про деяких із Т., напр, про причастя, хрещення і покаяння, Спаситель говорив уже під час Свого земного життя, то тому, що ці Т. є найважливішими і найнезбагненнішими. Про інших Т. немає так само ясних свідчень у Євангелії, але вказівки на божественне походження їх перебувають у посланнях апостольських і в книзі Дій апостолів, а також у свідченнях апостольського переказу, збережених творіннями отців і вчителів Церкви перших століть християнства (св. Іустин Мученик, Св. Іриней Ліонський, Климент Олександрійський, Оріген, Тертуліан, Св. Кіпріан). Зовнішні знаки Т.мають значення не власними силами, а для людини, яка за самим влаштуванням своєї природи потребує видимих ​​засобів для засвоєння невидимої сили Божої. Т. суттєво відрізняються від обрядів (які освячення води, поховання померлих та ін.). Обряди мають, по-перше, церковне, а чи не божественне походження. По-друге, Т. повідомляють людині благодать Божу, яка вселяється у внутрішнє духовно-моральне життя людини та змінює її; обряди закликають благословення Боже на зовнішнє життя та діяльність людини. У кожному Т. повідомляється віруючому християнинові певний дар благодаті, властивий саме відомому Т.; так, напр., в Т. хрещенняповідомляється благодать, що очищає від гріха і відроджує людину; в Т. світопомазання– благодать, яка зміцнює людину у духовному житті; в Т. єлеосвячення– благодать, що зцілює недуги; в Т. покаяння– благодать, що прощає гріхи, та ін. На противагу православному вченню, лютерани стверджують,що Т. є лише зовнішніми знаками або символами нашого союзу з Христом і нашого перебування в церкві Христовій; мета їх і істота полягають у нагадуванні нам справи спасіння, здійсненого Христом, і через те у збудженні та зміцненні в нас віри у Христа. Реформати навчають,що Т. суть символічні знаки, самі по собі беззмістовні, що свідчать лише про належність віруючого до християнської церкви. Соцініани та армініанибачать у Т. одні зовнішні обряди, якими відрізняються християни від іновірців. Анабаптистивважають Т. алегоричними знаками духовного життя, зведеніборгіани- Символами взаємного з'єднання між Богом і людиною. Квакери та наші духоборці,відкидаючи цілком видимий бік Т., визнають їх лише за внутрішні духовні дії небесного світла.

За православним вченням, умовами для вчинення та дієвості Т. визнаються присутність обох сторін Т.: об'єктивною та суб'єктивною. Перший бік (об'єктивна)полягає у правильному вчиненні Т. законно поставленою ієрархічною особою, при дотриманні відомої певної зовнішньої форми та словесної формули Т., згідно з божественним встановленням; суб'єктивнаж сторона Т. полягає у внутрішньому настрої та розташуванні християнина, що приймає Т. Перша сторона таїнств складає умова для дійсності обрядів;друга служить умовою для їхньої благодатної дієвості.Дійсність Т., за православним вченням, не залежить від заслуг чи достоїнств осіб, які здійснюють і приймають Т.; рятівна ж дія Т. обумовлюється відомим моральним станом людини, яка приймає Т.; воно вимагає від людини віри, свідомості великого значення та важливості Т. і, нарешті, щирого бажання та повної готовності прийняти його. За відсутності цих останніх вимог прийняття Т. служить засудженню людини (1 Кор. 11:26-30). Стародавні єретики - донатисти і середньовічні - вальденси, альбігойці, послідовники Вікліфа, - вчили, що для вчинення і дієвості Т. потрібен священнослужитель не тільки законно поставлений, але й благочестивий, так що Т., вчинені порочними служителями вівтаря, не мають ніякого значення. За вченням лютеран, дійсність кожного Т. залежить від віри осіб, які його приймають. За вченням католицької церкви, від гідності та якості осіб, які здійснюють Т., не тільки не залежить дійсність Т., але не залежить і їх рятівна дія. Ця теорія Т. відома під особливим латинським терміном "opus operatum".

У православній церкві визнається сім Т.: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб і освячення.Крім відповідності седмеричного числа Т. семи дарам Св. Духа (Іс. 11:2, 3), семи хлібам, що чудово наситили кілька тисяч чоловік (Мф. 15:36-38), семи світильникам золотим, семи зіркам, семи печаткам, семи трубам (Об'явл. 1:12, 13, 16; 5:1; 8:1, 2) і т.п., сім Т., через які повідомляється благодать Св. Духа, відповідають найістотнішим потребам нашого духовного життя. Седмиричне число Т. містять не лише православну, а й католицьку церкву, а також несторіани та монофізити, що існують на Сході з V та VI ст. Формула седмеричного числа Т. у країнах з'являється раніше, ніж Сході. На початку XII ст. вона трапляється у т.зв. заповіті Отгона Бамбергського (пом. 1139) до жителів Померанії, ним зверненим у християнство, потім у Гуго Сен-Вікторського (пом. бл. 1140) та Петра Ломбардського (пом. 1164). На Сході свідчення, що сюди належать, сягають XIII ст. Монах Іов (пом. 1270), у якого вперше з'являється цього роду формула, шостим Т. вважає посвячення в чернецтво, а сьомим – освячення, разом з покаянням; перші п'ять Т. у нього ті ж, що й у західних. Другий найдавніший пам'ятник, у якому зустрічається формула седмеричного числа Т., - грамоти (1277) Іоанна Векка, імператора Михайла Палеолога та сина його Андроніка: у них зустрічається обчислення Т. без будь-якої відмінності від нинішнього. Т. церкви поділяються: а) на неповторні,які: хрищення, миропомазання та священство, та повторювані, які інші Т.; б) обов'язкові всім віруючих– хрещення, миропомазання, причастя, покаяння та єлеосвячення, та необов'язкові для всіх,надані власним бажанням та вибором віруючих – шлюб і священство.

Література: Християнство (Енциклопедичний словник) Т.3, с. 6.

Для засвоєння спасіння, що дається через Церкву (і прояви віри з боку людини). Господь встановив особливі видимі посредства-священнодействия, звані обрядами. Сила божественної Благодати, що діє через ці обряди, допомагає віруючому звернутися до старої людини і вдягатися в нової або духовно відроджуватися для нового життя в наближенні до Бога.
Вчення про обряди, як надзвичайні Самим Богом встановлені засоби освячення людини, має істотне значення в системі Догматики. У вступній частині вчення про обряди входить розкриття таких положень: поняття про сутність обрядів, їх походження, число, умови дійсності та дієвості обряду.
Поняття про обряди та сутність обрядів.
Слово "таїнство" (містиріон від міо - заплющую очі, стискаю рот), містить у собі ідею таємничого, потаємного, недоступного іншим. У Святому Письмі це слово зустрічається часто, але вживається не для позначення тих священнодійств, які нині називають обрядами, а в інших сенсах. Тільки поступово з цим словом стали поєднувати той зміст, у якому воно розуміється тепер. В даний час у нашій Православній Церкві під ім'ям обрядів у власному розумінні розуміють такі священнодійства, Самим Ісусом Христом встановлені, які у видимому знаку укладають і під видимим знаком повідомляють невидиму благодать Божу, і притому так, що в кожному таїнстві зводяться на віруючих відомі, певні дари благодаті.
Сутність обрядів, таким чином, полягає в тому, що благодать Божа в них так пов'язана із зовнішнім знаком або видимою стороною, що дари благодаті подаються через видимий знак або образ, - за участю священнослужителя, а безпосередньо Богом.
Така нероздільність зовнішнього чи видимого священнодійства з благодатною силою Божою для нас абсолютно незбагненна. "Якщо розум людський не розуміє, як душа людська з'єднана з тілом, - каже митр. Філарет, - то даремно посилюватися б він стати вищим за самого себе і зрозуміти - як в установах божественних речовинне з'єднане буває з духовним, земне з небесним, природне з надприродним , і наскільки важливим є це поєднання для творення дій благодатних і рятівних в людині ". Таким чином, найменування цих священнодійств таїнствами цілком відповідає їхній незбагненній істоті.
Поєднання в таїнствах невидимої благодатної сили з видимими діями, хоча для нас і незбагненно, але воно безсумнівне, тому що на таке співвідношення цих двох сторін обрядів вказує Сам Ісус Христос: "аще хто не народиться водою і Духом, не може внести в царство Боже" (Ін. 3, 5). Апостол Павло про те ж таїнство свідчить: "і цими /грішниками/ неції бесте, але омистіться .... ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого" (1 Кор. 6, 11). У цих висловлюваннях ясно вказується, що благодать хрещення перебуває у зв'язку з видимою стороною обряду - зануренням у воду. Те саме можна легко бачити і щодо інших обрядів. На підставі таких свідчень Св. Писання давні Батьки Церкви завжди висловлювали думку про зв'язок між внутрішньою та зовнішньою стороною в обрядах. Св. Кирило Єрусалимський у своїх оголосних повчаннях каже: "Приступи до хрещення не як простий воді, але як до духовної благодаті, з водою дарованої". І ще: "дивись, не вважай одного світу простим. Бо як хліб в Євхаристії по закликанні Св. Духа, не є більш простий хліб, але тіло Христове, так і св. це миро не є простішим, але дар Христа і Духа Святого І коли видимим чином тіло помазується, тоді Святим Животворчим Духом душа освячується. За словами св. Афанасія Великого: "як людина, охрещена від людини, тобто від священика, просвічується благодаттю Святого Духа, так і той, хто сповідує в покаянні гріхи свої приймає залишення їх через священика благодаттю Ісуса Христа".
Боговстановленість обрядів.
Таїнства – встановлення божественні, а не людські. Боговстановленість є суттєвою ознакою, що входить у поняття про обряди. Таїнства встановлені Ісусом Христом частково до Його воскресіння, частково після воскресіння протягом сорока днів, коли Він був Своїм учням і розмовляв з ними про царство Боже. Не можна відносити встановлення обрядів до апостолів. Апостоли взагалі не вводили і не встановлювали нічого такого, на що не мали наказу від Господа. Тому вони визнають себе не встановителями, а лише слугами Христовими та творцями таємниць Божих (1 Кор. 3, 5, 4, 1).
Чому Господь встановив обряди, тобто. рятівні дії благодаті з'єднання з видимими діями? Головна основа встановлення Богом таких засобів спасіння полягає в любові та благості Божій. В силу цих властивостей Бог, який дарував у спокутному подвигу Сина Божого і заснування Церкви засіб спасіння людському роду, не міг надати кожному самому шукати способи користуватися цим засобом. Він Сам вказав і дійсні способи для засвоєння досконалої Христом справи спасіння. Таїнства, в яких Сам Бог під видимими знаками подає людям спасительну благодать, є такими способами.
Дві сторони в таїнствах - видима та таємнича перебувають у повній відповідності до всього плану домобудівництва порятунку. Видимим було втілення Сина Божого, Його життя, вчення, страждання, смерть, воскресіння, вознесіння. Мабуть, як був вогненними мовами посланий Церкві і Дух Святий, що в ній перебуває. Божественна премудрість змінила б порядок своїх дій, якби запропонувала засоби для засвоєння людиною спасіння Христового суто духовні, - якби не встановила обрядів.
Обрання Богом духовно-чуттєвих засобів для здійснення Спокути та засвоєння його дарів стає зрозумілим, якщо згадати істину про двоскладність людської природи. Людина - не безтілесна істота, але поєднання духу і тіла: тому вона потребує духовно-чуттєвих посередників для отримання благодаті. Для істот, які не мають подібної до нас тілесності, можливе безпосереднє споглядання таємних дій Духа Божого і сприйняття благодаті без видимих ​​чуттєвих знаків, які є таїнствами. "Якби ти був безтілесний, - каже св. Іоанн Златоуст, то Христос повідомляв би тобі дари безтілесно: але оскільки душа твоя з'єднана з тілом, то духовне повідомляє тобі через чуттєве". Як істота духовно-тілесна, людина має потребу в освяченні не тільки душі, а й тіла. Св. Григорій Богослов, говорячи про таїнство Хрещення, вчить: "оскільки ми складаємося з двох єств, тобто з душі і тіла, єства видимого і невидимого, то і спілкування двояке, саме, водою і Духом; і воно приймається ведено і тілесно, а інше в той же час відбувається нетілесно і невидимо, одне є образне, а інше істинне і очищає глибини.
Встановлення Богом духовно-чуттєвих засобів викладання благодаті має суттєво важливе значення для переконання людини в безперечності дарування їй благодаті. Таке встановлення усуває будь-яку можливість сумнівів у отриманні благодаті, а також будь-яку можливість оман, самообманливих мрій і ворожінь і засвідчує насправді спілкування з Богом, підтримує та зміцнює надію на спасіння у Христі. Нарешті, через видимі засобами сполучення благодаті віруючі мабуть посвячуються в члени Церкви Христової і відокремлюються від невіруючих, що сприяє найтіснішому з'єднанню їх між собою в єдине тіло Христове: цим відчутно нагадується їм про істини віри та обов'язки членів Церкви.
Число обрядів
Щодо числа таїнств у Посланні Східних Патріархів читаємо: "Віруємо, що в Церкві є євангельські обряди і що їх сім. Меншої чи більшої кількості обрядів у Церкві не маємо, тому що число обрядів понад сім є породженням єретичного нерозумності. приймається Святим Письмом, як і інші догмати кафолічної віри».
Таїнства, що містяться в Православній Церкві - такі: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Священство, Шлюб, Єлеосвячення. У кожному з обрядів викладаються певні дари благодаті, так що всі вони в сукупності, обіймаючи все життя людини, відповідають головним. вашим потребам і потребам нашого духовного життя, а також потребам цілої Церкви Християнської. Зокрема, спокутна сила та значення кожного обряду полягає в наступному. У хрещенні віруючий у Христа силою Духа Святого звільняється від гріха, прокляття і вічної смерті і відроджується в життя духовне, благодатне. У світопомазанні хрестящий отримує благодать, що зростає і зміцнює його в духовному житті. Через покаяння християнин лікується хворобами духовних, тобто. від гріхів, яких зазнав він після хрещення або після сповіді, що передувала.
У причасті християнин харчується божественною їжею - істинним тілом і істинною кров'ю Христовою для найтіснішого з'єднання з Христом, підтримки життя духовного і успіху в чеснотах. У таїнстві священства обраний із християн отримує благодатне право відроджувати та виховувати інших у духовному житті за допомогою слова та рятівних обрядів. У таїнстві Шлюбу повідомляється брачуючись благодать, яка освячує шлюб і подає благословення на народження і виховання дітей. У Єлеосвяченні християнин, що страждає тілесними недугами, лікується від хвороб тілесних за допомогою лікування від духовних.
Хоча вчення про седмеричну кількість обрядів сформулювало порівняно недавно, але саме седмеричне число обрядів існувало в Церкві. У Святому Письмі, правда, не сказано ніде, що сім таїнств, так само, як не вказано і меншої кількості. Однак у ньому ми, безперечно, знайдемо більш-менш ясні свідчення про всі сім таїнств, причому кожному з них засвоюється суттєві властивості таїнства: божественне встановлення, видима дія і обітниця особливої ​​благодаті приймаючому таїнство. Церква лише за обставин часу довго не формулювала в коротких і точних висловлюваннях свого повсякчасного вчення, подібно до того, як напр. і вчення про Св. Трійцю та Обличчя Ісуса Христа було виражене в точних і коротких віровизначеннях лише за часів вселенських соборів. У стародавніх отців не було відомо одного певного терміна для вираження поняття таїнства в літургійному сенсі, як не було цього найменування і в Одкровенні. Тому не було й формули "таїнств сім", поки самі обряди не були виділені з великого округу інших засобів порятунку людини благодаттю і поки не було з'ясовано сутність обрядів взагалі і кожного окремо. І це відбулося близько 12 століття.
Про наявність семи обрядів у Церкві з початку її існування є певні історичні вказівки. Батьки і вчителі Церкви свідчать про це у своїх писаннях. Щоправда, жоден з них не викладає особливого вчення про обряди, і тому жоден не дає прямої відповіді на запитання: скільки Господь встановив обрядів: такого питання в давній Церкві і не виникало. Стародавні отці і вчителі Церкви говорили про обряди в залежності від приводів, що до цього приводилися, і говорили саме про ті чи інші обряди, напр. для захисту християнства і Церкви від хули язичників, а такої хули з таїнств піддавалися хрещення і євхаристія: або при викритті єретиків, які зловживали відомими таїнствами: іноді для навчання новонавернених, які готувалися приступити до обрядів (хрещення, миропомазання, євхаристія) у житті християнського суспільства, напр. язичницьких звичаїв під час укладання шлюбу тощо. Якщо розглянути всі свідчення стародавніх батьків про таїнства і зіставити їх, то виявиться, що хоча кожен з них окремо говорить лише про деякі таїнства, але всі разом вони свідчать про здійснення всіх семи таїнств.
Важливим свідченням на користь седмеричного числа обрядів у стародавній Церкві є визнання всіх семи обрядів у неправославних суспільствах. Так, у несторіан та евтихіан, які ведуть свій початок від Несторія та Євтихія, що жили в 5 столітті, існує сім таїнств. Така ж кількість обрядів визнається і західною Церквою. Така згода щодо кількості обрядів у християн, які роздумують щодо інших предметів віри, показує, що віра в седмеричну кількість обрядів заснована на апостольському переказі, а не є пізнішим нововведенням у Церкві. Зрештою, на користь седмеричного числа обрядів свідчить і церковно-богослужбова практика. До нашого часу збереглися чинопослідування семи церковних обрядів - грецькі та латинські, які сягають часів раніше XI ст. це є ясним доказом того, що всі сім обрядів існували в Церкві задовго до появи формули про те, що кількість обрядів - сім.
Седмеричне число таїнств заперечується лише протестантством і англіканством, що походить від нього. Такий відступ загальнохристиянської формули легко пояснюється відривом протестантства від апостольського переказу взагалі.
Дійсність та дієвість таїнств
Під дійсністю обрядів розуміється те, що відоме священнодійство є саме здійснення обряду, тобто. при цьому і в видимому знаку полягає і під видимим знаком повідомляється, що приступає до таїнства, певний дар божественної благодаті. Під дієвістю ж таїнства розвіється така чи інша дія на людину благодаті, що повідомляється в таїнстві - дія на спасіння або на осуд.
За вченням Православної Церкви таїнство дійсно і благодать Божа безсумнівно сходить на людину, коли таїнство здійснене правильно. Правильність скоєння таїнства полягає в тому, щоб при цьому були дотримані вимоги, що наказуються Церквою щодо вчинення та способу скоєння таїнства.
Учинителем обряду може бути лише законно-посвячений єпископ або пресвітер. Законним, тобто. згідно з законами Церкви висвяченням є таке, яке здійснено єпископом, який прийняв владу поставлення священнослужителів за прямим і безперервним наступом від самих апостолів. Спадкоємства від апостолів і безперервність цієї спадкоємства є ознакою істинної ієрархії і свідчить про право людини здійснювати обряди. Необхідність цієї умови для дійсності обрядів зрозуміла. Христос Спаситель засвоїв право і владу повідомляти людям благодатні дарування не всім віруючим, але лише покликаним з них - апостолам, а потім через апостолів - наступникам їх - єпископам, і через єпископів - співробітникам їх - пресвітерам. Єпископам і пресвітерам ця влада дарується через особливу обряд - обряд священства. І тільки ті, хто прийняв цю владу від законного єпископа, можуть бути творцями обрядів. Такими є єпископи і пресвітери Церкви Православної, римсько-католицької та вірмено-григоріанської, які мають безперервний зв'язок з апостольськими спадкоємством.
Визнаючи цю умову дійсності таїнств, православна Церква відкидає думку, ніби із законних творців таїнства дійсні таїнства здійснюють лише ті особи, які є за життя своїми гідними служителями і чинителями Божих таємниць: на цю думку, таїнства, що звершуються священнослужителями життя до справі, чи взагалі без належного внутрішнього розташування, немає сили таїнств, тобто. не дійсні. Така думка висловлювалася ще в давнину, донатистами, новаціанами, монтаністами, повторювалося в середні віки та зустрічається ще й нині. Напр. дійсність обрядів ставить у залежність від дійсного намірисвященнослужителя здійснити його.
Необхідність зовнішнього наміру насправді таїнств, тобто. наміри з боку служителя Церкви здійснити священнодійство, визнає і Православна Церква "Має священик знати", - каже св. Тихін Задонський, якими словеси здійснюється таємниця, і притому повинен мати міцний намір до здійснення таємниці, що за чином церковного діяти і здійснювати ту силою Св. Духа: а без такого наміру, або коли священик не знає, якими словами таємниця здійснюється, або коли в безпам'ятстві діє, без жодного наміру, будь-коли робить таємниці, але як неключний раб завжди у смерть засуджується " .
Ці, можна сказати, видимі знаки наміру необхідні з цілком зрозумілих причин. Але не можна постачати дійсність обряду в залежність від внутрішнього наміру в римсько-католицькому сенсі і взагалі в залежність від особистої гідності або негідності священнослужителя, його особистої віри, способу життя тощо. Звичайно, служитель обрядів повинен жити гідно свого високого призначення і звання, бути прикладом, чином для віруючих, бути "світлом світу", "солією землі", тяжкий гріх може статися, якщо подається спокуса віруючим недбалим служінням священнодійства повинні здійснюватися з благоговінням і вірою в благодатну силу обрядів. "Проклятий чоловік, чини справу Господню з недбалістю" (Єр. 48, 10) говорить Господь. Однак таємна невіра, і, отже, таємна відсутність наміру здійснити таїнство, доки вона не виявлена, не викрита і не засуджена Церквою, ні негідність священика щодо способу особистого життя, не є перешкодою до дійсності таїнства. Таїнства, вчинені священиком до часу відкритого виявлення його недостоинства, до позбавлення його влади священнодіяти, не позбавлені сили та дійсності. Тільки після того, як священик заборонений у служінні, обряди, їм скоєні вже не мають сили. У такому разі і той, хто приймає від нього, таїнство благодаті не приймає, тому що в цьому випадку він стає учасником його невіри або опіру Церкви.
Таким чином, думка, за якою дійсність обряду залежить від особистих моральних якостей совершителя, від його внутрішнього та потаємного наміру – безпідставна. Це можна зрозуміти з наступних положень.
Благодатна сила обрядів залежить від спасительного подвигу і волі Христа Спасителя. Він Сам, невидимо діючи Духом Святим, повідомляє в обрядах спасительну благодать. Сам Він невидимий і здійснює обряди, а єпископи і пресвітери, священнодіючи, здійснюють тільки природні дії в обрядах: вони тільки служителі Його і видимі знаряддя. "Той ви хрестите Духом Святим" говорив про Ісуса Христа Його Предтеча, хоча Спаситель Сам не хрестив, а хрестив через учнів Своїх. А якщо люди суть тільки знаряддя, то їхні особисті переваги чи недоліки не можуть мати впливу на дійсність обряду. Батьки і вчителі Церкви, які стосувалися цього питання, рішуче стверджують, що таїнство здійснюється єдиною божественною силою, чому особисті якості виконавців Його волі не можуть змінювати сили таїнств.
"Віруйте - навчає св. Іоанн Златоуст, що й нині відбувається той самий ужин, на якому Сам Ісус Христос лежав. Одна від іншої нічим не відрізняється. Не можна сказати, що цю робить людина, а ту робить Він Сам. Коли бачиш, що священик викладає тобі дари, уявляй, що не священик робить це, але Христос простягає до тебе руку, як при хрещенні не священик хрестить тебе, але Бог невидимою силою тримає голову твою, і ні ангел, ні архангел, ні інший, хто не сміє приступити і торкнутися. , - і у причасті " . Трапляється, - каже той же св. Отче, що миряни живуть у благочестя, а священики в неправді, і через них не належало б відбуватися ні хрещенню, ні причастю тіла Христового, якби благодать шукала скрізь тільки гідних. Але нині Господь зазвичай діє через негідних, і благодать хрещення ні мало не ображається, життям священика. Кажу це, щоб будь-хто, суворо розглядаючи життя священика, не став спокушатися в міркуванні ним того, що відбувається в обрядах. Бо людина нічого не приносить від себе в пропоноване, але все це є діло сили Божої і Бог діє на нас в обрядах". "І праведний священик ніякої користі не принесе, коли ти невіруючий, ні злий нітрохи не зашкодить, коли ти - віруючий. .. Чи священиче життя, чи чеснота поспішає настільки великим справам? Не можна тому, що дарує Бог, здійснюватися від чесноти священика. Все – справа благодаті; справа священика відкрити уста, все робить Бог; священик виконує лише образ". Те ж стверджували й інші отці Церкви, напр. св. Кирило Єрусалимський, св. Амвросій, бл. Августин.
На користь істини незалежності сили таїнства від особистих якостей совершителя свідчить і те міркування, що переваги священнослужителів є чимось встановленим і певним, тобто. не може бути зазначений ступінь досконалості священика для визнання його гідним священнодійства. Іншими словами - ця гідність завжди відносно і не може вважатися чимось безумовним: перед Богом же, будь-яка людина нечиста і недостойна, однак Господь знижується до немочі людської, не позбавляє дійсності церковних обрядів. А з т.з. священиків, що розрізняють особисті якості, це мало б відбуватися завжди.
Взагалі дійсність обрядів не можна ставити в залежність від таких умов, виконання або невиконання яких не можна спостерігати і перевірити, отже, брак наміру священнослужителя і недолік його віри не знищують дійсності обряду, поки вони є справою совісті священнослужителя. Інша річ, коли ці якості виявляються поза і приймають характер єресі або явного відпадання від православної віри і, таким чином, стають доступними спостереженню та оцінці: тоді Церква судить такого служителя, і, у разі явної винності, його священнодіяння припиняє.
Так вирішується питання про дійсність обрядів з боку внутрішнього настрою виконавця обрядів. З боку способу здійснення обрядів умовою їх дійсності служить правильність здійснення обрядів, тобто. вчинення їх за встановленим чинопослідуванням. Однак у чинопослідуваннях обрядів не все має однаково важливе та суттєве значення. Чинонаслідування розвинулися поступово і тому в різні часи та в різних помісних церквах мали і тепер мають свої особливості. Всі такі особливості не визначають дійсності обрядів, але мають значення для піднесення молитовності і взагалі духовного настрою як совершителя, і, що особливо важливо, - прийнятного обряд. Дійсність же таїнства, за всіх інших необхідних умов обумовлюється лише точним і правильним дотриманням істотно-важливого в чинопослідуванні таїнства, - того, що складає незмінну, боговіддану приналежність кожного таїнства, ті елементи чинопослідування, з якими Господу завгодно було поєднати сповіщення людям Своєї осв.
Першою умовою дійсності обряду (1) з боку богоустановленого порядку здійснення його є вживання певної речовини для обряду (а) або видимого знака його (б). Так, для таїнства Хрещення провідником і видимим знаряддям таємничої дії благодаті для людини Господу завгодно було обрати воду, для Євхаристії – хліб і вино, для Миропомазання, – миро (для Єлеосвячення – ялин). В інших обрядах волею їх Установлювача повідомлення благодаті пов'язане із застосуванням певного видимого знака: рукопокладання в обряді Священства, триразового благословення в обряді Шлюбу, осініння хрестоподібним знаменням дозволеного від гріхів - в таїнстві Покаяння. (2) Другою умовою правильності здійснення обрядів, від дотримання якого залежить дійсність обряду - це: "покликання Святого Духа і відома форма слів, за допомогою яких священик освячує обряд силою Святого Духа" (Прав. Ісп. 100). Закликання Святого Духа і виголошення встановлених слів (досконалої формули таїнства) надають зовнішнім діям при скоєнні таїнства таємниче благодатне значення. Так, обряд Хрещення звершується словами священнодійного: "хрещується в ім'я Отця і Сина і Св. Духа". Таїнство Миропомазання відбувається словами: "друк дару Духа Святого". Таїнство покаяння здійснюється словами дозвільної молитви ("Господь і Бог наш Ісус Христос благодаттю і щедротами Своєї людинолюбства нехай простить ти, чадо"). У таїнстві Євхаристії освячення дарів починається подячною молитвою ("Достойно і праведно Те співати" - за чином літургії св. І. Золотоуста. "Сой Владико, Господи Боже Отче Вседержителю поклоняється" - за чином св. Василя Вел.), продовжується Спасителя: "прийміть їдьте..." і "поїте від неї всі..."), і закінчується молитовним покликанням Святого Духа і благословенням дарів: "і сотвори бо хліб цей чесне Тіло Христа Твого, а що в чаші цій чесну Кров Христа Твого, переклавши Святим Духом Твоїм».
У таїнстві священства таку істотну частину складає молитва хіротонії, що таємно вимовляється рукопокладаючим і укладена хрестоподібним осіннім рукопокладеного. У таїнстві Шлюбу - слова: "Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я". У таїнстві Єлеосвячення - молитва таїнства: "Отче Святий, Лікарю душ і тілес ...", що вимовляються при хрестоподібному помазанні хворого освяченим єлеєм.
Зазначені дві істотні умови дійсності обрядів, що належать до способу вчинення, іноді називаються: перше - матерією обряду, друге - формою обряду.
Справжнє таїнство є водночас і дієветаїнство, тобто. у своїй завжди діє Благодать. Отже, дія Благодати відбувається незалежно від релігійно-морального стану прийнятного обряду. Дійсність і дієвість обрядів, таким чином, збігаються. "Ми визнаємо обряди, - кажуть Східні Патріархи, - знаряддями, які необхідно впливають на тих, хто приступає до них". На цій підставі Церква завжди викладає хрещення, миропомазання та причастя немовлятам, вірячи, що ці обряди діють на немовлят рятівно, хоча вони ще й не мають власної віри.
Але від дієвостітаїнств необхідно відрізняти їх рятівність.Дія благодаті відбувається в дійсних обрядах завжди, але характер цієї дії неоднаковий і залежить від напряму людської свободи. Іншими словами, та чи інша дія благодаті, що викладається в таїнстві, а саме - на порятунок чи на осуд залежить вже від внутрішнього розташування ті, хто приймає таїнство. Ап. Павло про тих, хто недостойно причащається, каже: "Якщо коли їсть хліб цей, або п'є чашу Господню недостойно, він буде винний тілу й крові Господній... Бо їдий і пий недостойний до суду собі їсть і п'є" (1 Кор. 11, 27, 29) . На думку апостола, недостойно причащаються їсти істинне тіло Христове і п'ють істинну кров Його, і Св. Таємниці діють на них, але діють не на порятунок, а на суд чи на осуд: отже, їхня негідність хоч і не перешкоджає таїнству бути дійсним і дієвим , але ефективним відповідно до внутрішнього стану прийнятного. У цьому пункті православна Церква розходиться з римсько-католицькою церквою, яка рятівність таїнств ставить у нерозривний зв'язок з дієвістю таїнств, - у зв'язку з "ex opere operato": вона визнає спасительність таїнств незалежно від внутрішнього розташування тих, хто приступає до них, - за умови одного лише зовнішнього прийняття обряду, правильно досконалого.
З православного вчення, необхідними умовами для того, щоб дія обрядів була рятівною, є: віра в обряд з боку тих, хто приймає обряд і пов'язане з цим щире бажання прийняття обряду.
Віра у таїнство, тобто. віра в можливість отримання благодаті Спокути за допомогою зовнішніх священнодійств є першою умовою для того, щоб обряд, скоєний над людиною, супроводжувався рятівними наслідками. Спаситель навчає: "Що віру має і хреститься, спасен буде" (Мр. 16,16). Приклад дружини-грішниці, прощеної Господом у домі Фарисея, показує, що рятівний для людини дозвіл від гріхів подається йому за його вірою. (Лк. 7, 50). Відсутність цієї умови перешкоджає Благодати Святого Духа оживляти душу людини, справляти спасительну дію, хоча дійсність обряду через це не виключається: це можна порівняти з тим, що сила світла і сама присутність його анітрохи не знищується, тому що сліпий не в змозі сприйняти її промені або забруднене, каламутне середовище не може пропустити їх через себе.
Відсутність цієї умови - віри - перешкоджає Благодаті здійснити спасительну дію, але не усуває дії сили Божої взагалі, яка спрямовується при цьому так, як завгодно Богу, що не допускає жодного виду худі на Святого Духа.
Чи може бути узгоджено з рятівністю обряду відсутність веденої, свідомої віри, як напр. при викладанні таїнств немовлятам чи недостатня твердість віри, яка іноді відчувається людьми, що приступають до обрядів? На це слід сказати, що вимога віри в таїнстві не може позбавити його рятівності ні в тому, ні в іншому випадку. В обох випадках немає перешкод, вибраних Благодати надавати рятівну дію. Неможливість засвідчення віри, як у немовлят або смиренно усвідомлювана нетвердість віри - не те що завзята невіра, яка тільки одна і може бути середостінням між Богом і людиною.Душа немовлят за особливими властивостями своїми - дитячої незайманості та частоти, - особливо доступна для дій Благодати (Мр. 10, 14). Маловірство ж і слабовірство, що може бути вибаченим, не є упереджене зневіру, коли кажуть: "яке знамення творили, та бачимо і віру ім'ям Тобі" (Ів. 6. 30) - це - свідомість своєї немочі, коли людину волає: "вірую, Господи, повіз моєму невір'ю» (Мр. 9, 24). Такий недолік віри не забороняє приходити на людину благодаті з її благотворною дією: бракує тут поповнюється силою Божою, яка в немочі чиниться.
Другою необхідною умовою рятівної дії обряду є щире бажання людини прийняти обряд. Благодать Божа не діє на людину насильницьким чином, не рятує людину проти її волі, проти бажання. "Це стою при дверях і толку, - говорить Господь: Коли хто почує голос Мій і відкриє двері, вниду до нього і вечерю з ним і той зі Мною" (АП. 3, 20). Під час Свого земного життя Він подавав Свою допомогу лише тим, хто бажав отримати від Нього цю допомогу. "Чи хочеш цілий буті?" (Ін. 5,6), - спитав Він розслабленого. Господь відійшов із землі Гадаринської, не створивши жодного знамення, крім вигнання бісів у людини, яка розташована до віри та до шукання допомоги Господньої.
Звичайно, сила бажання прийняти обряд у різних людей може бути різною. Власне перешкодою до рятівної дії обрядів є повна відсутність цього бажання, яке є результатом відсутності віри. Слабкість цього бажання, що походить від занурення людини в земну суєту і ослаблення, внаслідок цього, духовного життя, не перешкоджає, як можна думати, приходити Благодати Божої на людину. Недостатнє тут може бути заповнене, немічне, слабке, може бути зміцнене силою тієї самої благодаті Божої.
Такими є головні умови рятівної дії таїнств, Звідси можна бачити, що можливе розбіжність рятівності таїнства з його дійсністю, коли таїнство не супроводжується тими явно благотворними наслідками, які властиво виробляти благодаті, що повідомляється в таїнствах. Характер дієвості таїнства буває різний, - він завжди зрозумілий з духовним станом людини. При цьому не повинно забувати, що рятівний вплив таїнства може виявлятися і дійсно іноді виявляється іноді через більш-менш тривалий час після його прийняття. Про це говорить, зокрема, преосв. Феофан. Але хоч іноді людина і не бачить безпосередньої дії благодаті таїнства, але згодом у справах християнського життя вона відчуває велику впевненість та стійкість. Щодо, напр. обряди Причастя єп. Феофан каже, що відчутних наслідків цієї обряди бувають зазвичай позбавлені люди, що рідко приступають до цієї обряди. Взагалі ж це – в руках Господа, бо Він все творить за Своєю доброю волею, – каже він. "Але в тих, хто гідно причащається, життя від Господа завжди приймається і діє - чи сокровенно те чи явно". Навіть позбавлення почуття радості в день Причастя не є ознакою недії Благодаті. "Цього дня Господь робить для душі, що їй корисніше, пише пр. Феофан. - Для кого корисний смуток, він і залишається".

Таїнство – священнодіяння, при якому таємним чином на людину діє благодать або спасительна сила Божа (Гр. Містеріон – таїнство). В даний час у Православній Церкві прийнято виділяти сім церковних Таїнств: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Покаяння, Священство, Шлюб, Єлеосвячення (Соборування). У Церкві, окрім терміну «таїнство», використовується ще одне важливе для нас з вами поняття – «обряд». Слово «обряд» у Православній Церкві зазвичай використовують у двох сенсах. Перше розуміння терміна «обряд»: обряд – це сам порядок скоєння і Таїнства, і будь-якої іншої церковної служби; обряд – це чинопослідування богослужіння, його особливості та окремі приватні моменти, ті чи інші символічні дії священика, молитвослів'я і т. д. Друге розуміння обряду: обряд – це цілісне богослужіння, яке не входить до семи церковних Таїнств; в цьому сенсі обрядами, наприклад, є водосвятні молебні чи панахиди. У Таїнствах, на відміну від обрядів, людина стає новою людиною, вона набуває інших сутнісних, онтологічних властивостей, особливих якостей, якими вона до цього не мала. Таїнство необхідне для спасіння. Завдяки Таїнствам він набуває нового духовного стану, переходить на інший рівень християнського буття. Якщо ми вип'ємо освяченої води, Господь дасть нам сили для життя в Церкві і, можливо, дарує здоров'я; в Таїнствах же з християнином відбувається інша, куди більш значуща зміна – він народжується у Хрещенні, отримує Духа Святого в Миропомазанні, містично стає єдиною плоттю зі своєю дружиною в Таїнстві Шлюбу. Саме завдяки нашій участі в Таїнствах і відбувається те, до чого ми закликаємося Церквою: освячення, обожнювання. Вчителем Церкви у справжньому значенні цих слів; Він є Главою Церкви. Священики Православної Церкви не діють замість Христа, не заміняють Його собою. Вони виконують своє служіння не підмінюючи собою Христа, не від імені Христа, але діють від імені всієї Церкви – священного зібрання тих, хто молиться. Господь сказав, що Він перебуває з нами до кінця віку (Мт. 28, 20). священик, звичайно ж, не просто є «передавальною ланкою» у впливі на віруючих Божественної благодаті. Він є співслужителем Христовим, який здійснює разом з Ним молитовну синергію. У Церкві існує принцип ієрархії: це початок та запорука існуючих у Православ'ї порядку та канонічності. Церковна ієрархія має три ступені - єпископську, священицьку та дияконську. Сама ж Церква існує завдяки безперервному апостольському спадкоємству як даруванню нам благодаті, яка, будучи спочатку викладена Христом і Духом Святим апостолам, з давніх-давен безперервно передається від них і до нашого часу – через висвячення. Під обрядами в православному богослов'ї розуміються священнодійства, в яких відбувається зустріч Бога з людиною і найбільш повно, наскільки можливо у земному житті, здійснюється єднання з Ним. У таїнствах благодать Бога сходить на нас і освячує все наше єство - і душу, і плоть - прилучаючи його до Божественного єства, оживляючи, обожнюючи і відтворюючи в життя вічне. У таїнствах ми отримуємо досвід неба і передбачаємо Царство Боже, до якого цілком долучитися, тобто увійти в нього і жити в ньому, можна лише після смерті. Шлюб та Єлеосвячення; всі інші священнодійства відносять до обрядів (Обряд - зовнішнє вираження внутрішнього змісту богослужіння, священнодіяння, що здійснюється за певним чином, тобто порядку, очолюване священнослужителем і має видиме і духовно-символічне зміст. Обряди також є зовнішніми знаками досконалості. обряди, необхідні для людини, тому що людська природа потребує видимих ​​символічних дій, що допомагають відчути дію Божественної благодаті.). Східна святоотцівська думка не цікавилася кількістю обрядів і не ставила перед собою завдання підраховувати їх. У XV столітті святий Симеон Солунський говорить про сім таїнств, наполягаючи, однак, на сакраментальному характері чернечого постригу. Його сучасник митрополит Іоасаф Ефеський пише: "Я вважаю, що церковних обрядів не сім, але більше" - і дає список з десяти обрядів, включивши до них чернече постриг, чин поховання і чин освячення храму. У кожному таїнстві є видима сторона, що включає саме чинопослідування, тобто слова і дії учасників, "речовина" таїнства (вода в Хрещенні, хліб і вино в Євхаристії), а є і невидима сторона - духовне перетворення і відродження людини, заради чого і відбувається все чинопослідування. Власне "таємницею" і є ця невидима частина, що залишається за межами зору і слуху, вище за розум, поза чуттєвим сприйняттям. Совершувач таїнства – Бог, але від рук священнослужителів, які стоять від імені всього народу Божого.

Питання 3. Сенс та значення Таїнства Хрещення. Встановлення Таїнства Христом. Апостол Павло про Хрещення

Таїнство Хрещення – перше і найважливіше церковне Таїнство. Тільки після нього людина має можливість участі в інших церковних обрядах.

Хрещення (від грец. baptizma - занурення у воду)

Таїнство Хрещення полягає в зануренні людини, що хрещується, у воду, або

в обливанні його, при цьому священик вимовляє встановлені молитви.

Водохрещенню передує оголошення - глибоке і всебічне пояснення

сенсу та основ віри. Існує чин оголошення, який проводиться до

Таїнства Хрещення.

При Водохрещенні присутні сприймачі (Хрещені батьки), які

також беруть участь у Таїнстві.

Сприймач (у перекладі з грецьк.- поручитель за боржника) людина

бере на себе обов'язок настанови та навчання хрещеника в

духовне життя. Необхідний лише один сприймач - чоловік для

хрещеної особи чоловічої статі та жінка для обличчя жіночої статі.

При здійсненні Таїнства тримає на руках хрещеного. Після

занурення в купіль хрещеного, сприймач приймає його, витирає тіло

хрещеного чистим рушником або пелюшкою. Крім цього сприймач повинен

вимовити у відповідний момент чинопослідування Символ віри та дати

відповіді на запитання священика про зречення сатани і про поєднання

При Хрещенні відбувається постриг - символ передачі хрещеного Божого

Волі. Також при скоєнні Таїнства на груди хрещеного покладається хрест

Символ бажання пам'ятати про Хрест (символ Спасіння) і нести його все життя.

Після завершення таїнства хрещеного одягають одяг білого кольору

(хрестильну сорочку) Отці Церкви її називають «блискучою ризою, ризою

царським, одягом нетління». Цей одяг є знаком відновлення його

істинної природи, втраченої всім людством після гріхопадіння.

Після Таїнства Хрещення (зазвичай) відбувається Таїнство Миропомазання,

але може відбуватися окремо.

Мета Таїнства

Сенс Хрещення полягає у смерті для життя плотського, гріховного і

відродження від Святого Духа у життя духовне. Через Таїнство Хрещення

людина змиває колишні гріхи і вмирає для гріхів. Тверда віра та

покаяння у всіх гріхах, скоєних до Хрещення – є необхідним

умова прийняття цього Таїнства. Хрещенням людина вводиться до Церкви,

стає християнином.

Значення Таїнства

«Хреститися – значить пройти Хресний шлях Господа до Голгофи.»

«Хрещення є прилученням до вічного життя» - Митрополит Іларіон.

«Таїнство Хрещення є такою священнодійством, через яку

Божа виливається на істоту людини, невидимо висвітлює її при зовнішній

та видимій формі».

Образ Таїнства

Хрещення – це Відродження, друге народження, Благодатний дар.

«Хрещення – є Хрест».

«Занурення у воду зображує смерть і воскресіння, при цьому Спасіння

зображується не образно, а реально». - Святитель Кирило єрусалимський.

Встановлення Хрещення Христом

Після завоювання Римом Іудеї (63 рік е.) відбувається встановлення

водного обмивання. Це омивання символізувало фізичне та моральне

очищення людини. Саме це обмивання Іоанн Предтеча робив (хрещення)

у річці Йордан. Ісус Христос прийняв це Хрещення у водах Йордану від Іоанна

Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього, щоб виконати всяку

правду» (Мт. 3; 15). Своїм Хрещенням Ісус Христос освятив його (Хрещення).

Встановлення Хрещення як таїнства відбувається перед вознесінням Господа нашого Ісуса Христа, в той момент, коли Він говорить Своїм учням: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи людей в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав. вам. І ось Я з вами всі дні до кінця століття.

(Мф. 28; 19, 20)

Апостол Павло про Хрещення

«Що скажемо? Чи залишатись нам у гріху, щоб помножилася благодать? Зовсім ні. Ми, які померли гріху, як ще житимемо в ньому? Чи ви не знаєте, що всі ми, хто був хрещений у Христа Ісуса, у смерть Його були хрещені? Отож ми були з Ним поховані через хрещення на смерть, щоб, як був зведений Христос із мертвих славою Отця, так і ми ходили б у оновленні життя. Бо якщо ми виявилися зрощеними з Ним подобою смерті Його, ми, звичайно, будемо зрощені і подобою воскресіння, знаючи те, що стара наша людина була розп'ята з Ним, щоб скасовано тіло гріха, так щоб не бути нам більше рабами гріха; бо померлий вільний від гріха. Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним, знаючи, що Христос, повставши з мертвих, більше не вмирає, смерть більше не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то помер назавжди гріху, а що живе, то живе Богові. Так і ви вважайте, що ви мертві гріха, але живі Богові у Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим 6:1-11).

Питання 4. Здійснення Водохреща в апостольську епоху (за книгою Дій та Дідахи) Обов'язкові умови, за яких відбувалося Хрещення.

Про практику Хрещення говорять кілька місць у книзі Дій Апостолів.

Діян. 2, 38: «А Петро їм сказав: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа, щоб відпустити ваші гріхи, і ви отримаєте дар Святого Духа».

Діян. 8, 14 - 16: « Почувши ж, що Самарія прийняла слово Боже, апостоли, що були в Єрусалимі, послали до них Петра та Іоанна, які прийшли і помолилися за них, щоб вони прийняли Духа Святого. Бо Він ще не сходив ні на кого з них, а тільки вони були хрещені в ім'я Господа Ісуса.

Діян. 8, 36 – 38: «Рухалися вони дорогою і прийшли до якоїсь води. І каже євнух: Ось вода; що перешкоджає мені хреститись? І сказав йому Пилип: Якщо віруєш від щирого серця, можна. Він же сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий. І наказав зупинити колісницю, і обидва зійшли у воду, як Пилип, так і євнух, і він хрестив його.

Діян. 10, 44 - 48: «Петро ще вимовляв ці слова, як зійшов Святий Дух на всіх, хто слухає слово. І здивувалися віруючі з обрізаних, що прийшли з Петром, що дар Святого Духа вилився і на язичників; бо вони чули їх, що говорили мовами і величають Бога. Тоді відповів Петро: Чи може хто відмовити у воді хрещення тим, хто прийняв Святого Духа, як і ми? І наказав їм охриститися в ім'я Ісуса Христа. Тоді вони попросили його залишитися на кілька днів.

Діян. 19, 1 - 5: «І було, що Аполлос був у Коринті, Павло, пройшовши гірські області, прийшов у Ефес і знайшов деяких учнів. І він сказав їм: Чи прийняли ви Духа Святого, коли повірили? А вони йому: ми навіть і не чули, чи є Святий Дух, А він сказав: у що ж ви були хрещені? Вони сказали: на хрещення Іванове. І сказав Павло: Іван хрестив хрещенням покаяння, говорячи народові, щоб вірували в Того, Хто прийде по ньому, тобто в Ісуса. І почули вони, і були хрещені в Ім'я Господа Ісуса.

Діян. 22, 12 - 16: «А Ананія, муж благочестивий за Законом, що має добре свідчення від усіх місцевих юдеїв, прийшов до мене і, підійшовши, сказав мені: «Сауле, брате, прозри!» І я в той же час прозрів і поглянув на нього. А він сказав: «Бог наших батьків присвятив тебе пізнати волю Його і побачити Праведного і почути голос з уст Його, бо ти будеш свідком Йому перед усіма людьми про те, що ти бачив і чув. І тепер, що ти зволікаєш? Повставши, хрестись і змий гріхи твої, покликавши ім'я Його»

З цих уривків можна дійти невтішного висновку, що Таїнство хрещення, по заповіді Спасителя (Матв. 28:19), звершувалося над усіма вступниками до Церкви. У часи апостольські воно здійснювалося безпосередньо після сповідання віри в Господа Ісуса Христа, які увірували в Нього і бажання хреститися (Дії 1:41; 8:37-38), без тривалого приготування.»

У Дідахі ми читаємо: «Що ж стосується хрещення (ритуального обмивання шляхом повного занурення у воду), то хрестіть так: попередньо проголосивши і виклавши все вищесказане, хрестіть в ім'я Отця і Сина і Святого Духа в проточній воді. Якщо немає проточної води, хрести в іншій воді. Якщо не можеш хрестити у холодній воді, то хрести у теплій. А якщо немає жодної можливості, тоді тричі (інший переклад «рясно») вилий на голову воду в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Перед хрещенням же повинні постити і хрещений і хрещений, також деякі інші, якщо можуть. Хрещуваному ж вели постити за день або за два.

Таким чином, обов'язковими умовами, за яких відбувалося Хрещення, були покаяння і віра в Ісуса Христа, Сина Божого.

P.S. Про тринітарну формулу.
Чи була хрещальна формула "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" початковою та повсюдною?

Тринітарна формула «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» зустрічається у відомих стародавніх євангельських рукописах у вірші Матвія 28:19, які могли дійти до нас з IV ст. за Р.Х або пізніших часів. А як справа могла бути в до-Нікейську епоху?

Цікаво, що Євсевій Кесарійський читав це місце інакше:
«Після ж Вознесіння Спасителя нашого юдеї, що наважилися повстати на Нього, стали всіляко старанно зловитись проти Його апостолів: спочатку побили камінням Стефана, потім обезголовили Якова, сина Зеведеєва, брата Іоаннова, і, нарешті, як ми вже розповідали, помер. першим після Вознесіння Спасителя нашого було обрано на єпископське седалище в Єрусалимі. Оскільки тисячами способів робили замах на життя й інших апостолів, то апостоли, що виганяються з юдейської землі, вирушили за допомогою Христової на проповідь усім народам, бо Він сказав їм: "Ідіть, навчіть всі народи в ім'я Моє"»(Євсевій Кесарійський, Церк. Іст., Книга 3, гл. 5).

Але ці слова в редакції, цитованій Євсевієм, повністю відповідають тому, що ми читаємо про хрещення в Апостольських Діях:
«…були хрещені в ім'я Господа Ісуса»(Дії 8, 16);
«І наказав їм охриститися в ім'я Ісуса Христа»(Дії 10, 48);
«...вони охристилися в ім'я Господа Ісуса»(Дії 19, 5);
«Устань, хрестись і омий гріхи твої, покликавши ім'я Господа Ісуса»(Дії 22, 16).
В іншому творі Євсевія, «Похвальне слово Костянтину з нагоди 30-річчя його царювання», гол. 16, читаємо:
«…який цар чи володар, філософ чи законодавець, пророк еллінський чи варварський досягав колись такої могутності, не кажу вже після смерті, навіть за життя, у кольорі своєї сили, що славою свого імені наповнив мову та слух усіх людей, що живуть на землі. ? Цього не зробив ніхто, це після перемоги своєї над смертю здійснив один Спаситель наш, сказавши щось своїм учням і своє слово виправдавши справою. Шедше, навчіть всі мови в ім'я Моє(Матв. 28, 19) - говорив Він їм і, передрік, що Його Євангеліє має бути проповідане в цілій Ойкумені на свідчення всім мовам, до свого слова приєднав і справу; бо невдовзі, через трохи, Його вченням наповнилася вся Ойкумена».
http://miriobiblion.org/logos.htm

Можливо, що це читання найдавніше, що до нас у збережених рукописах не дійшло. Цілком ймовірно, що з тринітарним формулюванням "Великого доручення" могло статися приблизно те саме, що і з віршем 1 Ін. 5, 7: слова " Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і ці три суть єдині" відсутні в усіх стародавніх рукописах, що дійшли до нас. З іншого боку, в "Постановах Апостольських" або в Дідах є тринітарна формула хрещення - "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа", як вона є і у свят. Кирила Єрусалимського в " Повчаннях огласительных" (повчання 16-те).

Про що це каже?
Принаймні про те, що в давній Церкві були різні підходи до багатьох речей. Різні практики, різні акценти з різночитаннями Писання з окремих рукописів. Навіть різні віровчення певною мірою! Що цілком відповідає сучасній картині роздумів серед християн у рамках розбіжностей між православними, католиками та протестантами. Потім уже, в епоху Всесвітніх Соборів, намагалися звести все до уніфікації, і в навчанні, і в практиках. Але навіть при існуючій узаконеній уніфікації все одно можна виявити, що скільки голів, стільки і вір.
У разі хрещення очевидно, що не формулювання саме по собі відіграє роль, а суть, яка полягає в бажанні та готовності народитися наново.

"Невже не знаєте, що всі ми, христилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестились?
Тож ми поховали з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті” (Рим. 6, 3-4).

Свящ. Філіп Парфьонов

Питання 5. Інститут оголошення та передхрещальна підготовка в ранній Церкві та Візантії.

Оголошення (або на грецький манер «катехизація») – це чинопослідування, яке безпосередньо передує Хрещенню; це окреме чинопослідування, що має на меті приготувати людину до Хрещення: звільнити її від влади сатани і прийняти її на надбання Церкви, на надбання Христове. Оголошені ще не мають тієї благодаті, яка дарована всім членам Церкви – християнам; і все ж таки Церква за них уже молиться.

В· Як здійснювалося в стародавній Церкві оголошення?

Катехизація могла тривати кілька років. Підготовка до прийняття людиною Хрещення послідовно здійснювалася спочатку мирянами, потім пресвітером і нарешті на останньому етапі єпископом. Оголошені готувалися прочитати Символ віри, вивчали Євангеліє. Вступу до Церкви передувало не лише навчання основ віри, а й перевірка людини у твердості її християнського сповідання. Першу згадку про катехизацію ми знаходимо у святого Іустина Філософа (II ст.). Термін «катехуменат» зустрічається у церковного письменника III ст. Тертуліана. За свідченням священномученика Іполита Римського (III ст.), у катехизованих були поручителі, з ними розмовляли єпископ та особливі вчителі. З III століття оголошення тривало протягом 2-3 років. Цей термін міг скорочуватися через рівень готовності людини до прийняття Таїнства. У людини, що хрещується, повинен був бути один сприймач: для чоловіка - чоловік, для жінки - жінка. (22 правило I Вселенського собору). * звичай мати двох хрещених народився на Русі з XIV в. Людину, яка готується до хрещення, приводили до єпископа. Єпископ вислуховував запевнення цієї людини в серйозності її намірів бути справжнім і вірним членом Христової Церкви. Після єпископ вносив його ім'я до списку оголошених, потім він тричі осіняв оголошеного хресним знаменням і покладав на його голову руку; час здійснення – Великий піст («зарахування», тобто Христос приймає цю людину на Своє надбання і вносить її ім'я до Книги Життя). Зрештою, оголошені переходили в розряд просвітлюваних: тих, хто ось-ось прийме Хрещення. Після закінчення встановленого терміну оголошені зазнавали духовного іспиту, тобто. з'ясовувалися як їх знання, а й розглядалося їхнє життя – чи готовий людина. Візантія (Типікон Великої Церкви - пам'ятник IX-X ст.; Описано, як повинно відбуватися хрещення в Софійському соборі). Оголошення зазвичай відбувалося над дітьми, т.к. Візантія Християнська імперія та всі хрещені з дитинства, з дорослих це могли бути полонені. Оголошення було під час Великого посту. Для оприлюднених читали уривки з Книги Буття, Іссая, притчі. На пристрасному тижні - Вихід, Єзекіїль, Іов (законопозитивна, пророча, повчальна). Проводились бесіди з оголошеними. На недільній службі 2-го тижня великого посту оголошувалися імена тих, хто прийме цього року хрещення. Через тиждень (3-й тиж. Вл. посту) відбувалося покликання батьків і хресних привести хрещеного до храму. Вони наводили, і над хрещеними читалася молитва «у що створіть оголошеного…», після цієї молитви людина ставала оголошеною. З цього дня і до Великої П'ятниці читалися екзорцизм (це). Під час літургії Передосвячених дарів священик зі свічок вимовляв: «Світло Христове просвічує всіх…». Виносився Хрест Господній (або його частка) для поклоніння оголошених. У Велику П'ятницю відбувалося зречення сатани і служіння йому.

1) Побут.? Вих.;

2) Ектенія про просвященних (коротко – оголошення у Візантії)

3) «Світло Христове…»

4) Хрестопоклонний тиждень

Питання 6. Сенс та значення обряду Миропомазання. Старозавітні прообрази. Миропомазання у Новому Завіті.

Миропомазання - це з одного боку дар Духа Святого, вселення Духа Святого особисто в людину, а з іншого - духовні благодатні дари, що подаються нам як духовна їжа. Миропомазання дає дар розуміння Істини Христової. Сам Дух Святий, що вселяється в нас, вчить нас розуміти Писання, розуміти церковне вчення, розуміти те, що відбувається в Таїнствах; Сам Дух навчає нас усьому, бо Святий Дух живе в нас і дає нам новий розум, новий душевний світ, нову молитву, новий спосіб осягнення шляхів Спасіння.

У Таїнстві Миропомазання з нами відбувається те саме, що сталося з апостолами в Сіонській світлиці, коли на Богоматір та учнів Христа зійшов Святий Дух. За зовнішньою, видимою формою ці дві події помітно відрізняються: колись, майже дві тисячі років тому, зішестя Святого Духа відбулося в образі сходження вогненних мов; нині ж воно здійснюється через хрестоподібне помазання святим світом. І разом з тим слід пам'ятати: сьогодні так само, так само, в тій самій повноті, як і тоді в Єрусалимі, Святий Дух сходить на нас при скоєнні Миропомазання, освячуючи християнина, роблячи його вмістилищем Своєї благодатної вогняної присутності. Таїнство Миропомазання – це наша особиста П'ятидесятниця.

Дар Святого Духа, що отримується в Миропомазанні, – це те, що не може належати нашій тварючій людській природі. Людина була створена для того, щоб у своєму вдосконаленні за допомогою Божої і з Його милості здобути цей дар – як союз любові між Творцем і Його творінням, досягнувши через це обожнювання. Миропомазання дає дар розуміння Істини Христової.

Значення світопомазання

Значення цього Таїнства розкривається в словах священика, які вони вимовляють при скоєнні Миропомазання: "Друк Дару Духа Святого". Друк – це знак Того, Кому ми належимо. Дух Святий у цьому Таїнстві подається хрещеному як Дар Бога, Дар, який здійснює повноту освячення християнина при входженні його до Церкви.

Старозавітні прообрази таїнства світопомазання

У старозавітній історії миро вживалося Мойсеєм для освячення скинії, світом був помазаний Аарон, первосвященики та пророки помазувалися на вступ до Господнього служіння. Перший найдавніший склад світу був вказаний Мойсею Самим Богом (Вих. 30). При цьому миро Самим Богом було названо «святинею» (Вих. 30, 32). У тому старозавітному світопомазанні, звичайно ж, ще не було повноти Божественної присутності, яка була явлена ​​у Миропомазанні християнському. Старозавітне помазання – це прообраз християнського Миропомазання.

Миропомазання у новому заповіті

Встановлення обряду Миропомазання походить від апостольських часів. У початковій Церкві кожен новохрещений отримав благословення і дар Святого Духа через покладання рук апостола або єпископа. Але вже в самих апостольських посланнях дар Святого Духа, який мають християни, іноді називається «помазанням».

Лаодикійський собор (343 рік) закріпив таке правило: «Належить просвічуваним бути помазуваним Помазанням Небесним, і бути причасниками Царства Божого». Цим собор закріпив практику вчинення миропомазання відразу після хрещення, що, мабуть, не завжди відбувалося за часів Лаодикійського собору.

Покладання рук було продовженням П'ятидесятниці, оскільки повідомляло дари Святого Духа. Згодом з множенням християн через неможливість особистої зустрічі кожного новохрещеного з єпископом висвячення було замінено Миропомазанням. У Православній Церкві Миропомазання здійснює священик, проте саме миро (благовінне масло) готується єпископом. Миро вариться з різних елементів (налічується до 64-х елементів: ялин, бальзам, смоли, пахощі), і в сучасній практиці правом приготування світу має лише предстоятель автокефальної Церкви (патріарх, архієпископ митрополит). У Москві, наприклад, Патріарх Московський і всієї Русі здійснює чин світоваріння один раз на рік і потім роздає освячене миро на парафії, таким чином благословення патріарха отримує кожен, хто стає членом Церкви.

Православної Церкви воно завжди звершується разом з Хрещенням, вірніше, відразу ж після нього. , вимовляючи при цьому: «Друк дару Духа Святого».

Миропомазання здійснюється над особами, які переходять у православ'я з тих християнських конфесій, в яких визнається дійсним лише Таїнство Хрещення, наприклад, над німецькими лютеранами, кальвіністами та баптистами таїнство миропомазання відбувається обов'язково (оскільки в цих деномінаціях такого Таїнства не існує).

Питання 7. Основні елементи чинопослідування обрядів Хрещення і Миропомазання за сучасним Требником (без передхрещальних чинів).

Хрещення

1. Приготування хрещення, вбрання священика у білий одяг

2. Літургійний вигук «Благословенне Царство»

3. Мирна ектенія з проханнями про хрещене

4. Таємна молитва священика за себе.

5. Освячення води, потім оливи

6. Помазання води олією, людину «олією радості»

7. Хрещення триразовим зануренням та читанням тринітарної формули

8. Псалом 31 (тричі)

9. Хмара в білий одяг (ризу правди) зі співом "Різу мені даруй світлу, що одягається світлом як одягом ...."

Миропомазання

1. Молитва подяка за хрещення; прохання про наступні обряди

2. Помазання світом

3. Завершення

4. Хода навколо купелі зі співом «Скільки вас у Христа не хрестилося, у Христа ви всі зодягнулися. Алілуя.»

5. Апостол зач. 91 (Рим. 6: 3-11

6. Євангеліє Мф зач. 116

7. Сугуба ектенія, відпустка