Несвоєчасні думки гіркого цитати про революцію. Проблематика «Несвоєчасних думок. Проблематика «Несвоєчасних думок»

...Вона схожа на природу. Горе тим, хто думає знайти в революції виконання лише своїх мрій, хоч би як високі та шляхетні вони були. Революція, як грозовий вихор, як сніговий буран, завжди несе нове та несподіване; вона жорстоко обманює багатьох; вона легко калічить у своєму вирі гідного; вона часто виносить на сушу неушкодженими недостойних; але - це її зокрема, це не змінює ні загального напряму потоку, ні того грізного та оглушливого гулу, що видає потік. Гул цей, однаково, завжди - про велике.
...Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю – слухайте Революцію.
А.А. Блок "Інтелігенція та революція"

Горький, осмислюючи перебіг революційних подій, суперечливо міркує, зважуючи всі «за» і «проти» і виводить своє визначення соціалізму, присвячене актуальному історичному моменту: « Потрібно згадати, що соціалізм - наукова істина, Що нас до нього веде вся історія розвитку людства, що він є цілком природною стадією політико-економічної еволюції людського суспільства, треба бути впевненими у його здійсненні, впевненість заспокоїть нас. Робітник не повинен забувати ідеалістичний початок соціалізму, - він тільки тоді впевнено відчує себе і апостолом нової істини, і потужним бійцем за торжество її, коли згадає, що соціалізм необхідний і рятівний не для одних трудящих, але що він звільняє всі класи, все людство з іржавих ланцюгів старої, хворої, брехливої, самої себе заперечує культури ».

Для вирішення протиріч Олексій Максимович знову звертається до історичної літератури. Характерно, що він розглядає перемогу Революції через концепцію «смутного часу». Щоб поставити крапку в міркуваннях про неприйняття Горьким концепції «мета виправдовує кошти», я наведу цитату з його листа Р. Роллану 25 січня 1922 р. (Горький вже в еміграції - закордонному відрядженні-вимушеному засланні від Наркомпросу), де Олексій Максим загальногуманістичних, але явно хибних, на мою думку, позицій в оцінці революції: «Необхідність етики у боротьбі я пропагував із перших днів революції в Росії.Мені казали, що це наївно, несуттєво, навіть шкідливо. Іноді це говорили люди, яким єзуїтизм органічно неприємний, але вони таки свідомо прийняли його, прийняли, насилуючи себе».

Ці помилки в «Новому житті» неодноразово критикувала газета «Правда» і В.І.Ленін: «Занадто дорогий Горький соціальної революції нашої, ніж вірити, що він скоро стане до лав її ідейних вождів».

Горький же, незважаючи на неприйняття «засобів» революції, бачив у більшовиках силу, що впорядковує: «Найкращі з них – чудові люди, якими згодом пишатиметься історія. (Але в наш час історія перевернута з ніг на голову, вся «виправлена», вся понівечена (Н.С.)»)

Газету «Нове життя» у липні 1918 року було закрито. Ухвалюючи рішення про закриття газети і розуміючи важливість Горького для справи революції, Ленін говорив: "А Горький - наша людина ... Він, безумовно, до нас повернеться ... Трапляються з ним такі політичні зигзаги ...".

Зрештою, Горький визнає свої помилки: «Набридла мені безсила, академічна позиція «Нового життя»; "Якби закрили "Нове життя" на півроку раніше - і для мене і для революції було б краще"...

А після замаху на Леніна 30 серпня 1918 року Горький докорінно переглядає своє ставлення до Жовтня:
«Жовтень я не зрозумів і не розумів до дня замаху на життя Володимира Ілліча, - Згадує Горький. - Загальне обурення робітників цим мерзенним актом показало мені, що ідея Леніна глибоко увійшла до тями робочої маси… з дня мерзенного замаху на життя Володимира Ілліча я знову відчув себе «більшовиком».

Далі буде

Максим Горький

"Несвоєчасні думки" - назва циклу культурологічних новел Фрідріха Ніцше, написаних у 1873-1876 роках. В одній з них, що носить назву «Про користь і шкоду історії для життя», німецький філософ розмірковує про те, наскільки важким тягарем є для людини пам'ять про минуле: «Подивися на стадо, яке пасеться біля тебе: воно не знає, що таке вчора, що таке сьогодні, воно скаче, жує траву, відпочиває, перетравлює їжу, знову скаче, і так з ранку до ночі і день у день, тісно прив'язане у своїй радості і у своєму стражданні до стовпа миті і тому не знає ні меланхолії, ні пересичення. Видовище це для людини дуже обтяжливо, тому що вона пишається перед твариною тим, що вона людина, і в той же час ревнивим оком дивиться на її щастя - бо вона, подібно до тварини, бажає тільки одного: жити, не знаючи ні преси-щення, ні болю, але прагне до цього безуспішно, бо бажає він цього не так, як тварина. Людина може, мабуть, запитати тварину: "Чому ти мені нічого не говориш про твоє щастя, а тільки дивишся на мене?" Тварина не проти відповісти і сказати: "Це відбувається тому, що я зараз же забуваю те, що хочу сказати", - але тут же воно забуває і цю відповідь і мовчить, що чимало дивує людину. Але людина дивується також і самому собі, тому, що вона не може навчитися забуттю і що вона назавжди прикута до минулого; як би далеко і як би він швидко біг, ланцюг біжить разом з ним».

Пройдуть тридцять з невеликим років, і в іншій країні, за інших обставин, в іншій історичній ситуації знайдеться людина, яка також захоче висловити сучасникам свої «несвоєчасні думки» і знову провести паралель між людиною і твариною. Ця людина – Максим Горький. Серія з 58 його статей під такою самою назвою з'явиться у пресі у квітні 1917-червні 1918 року.

Для Горького ці чотирнадцять місяців стали часом величезних надій та страшних розчарувань. Син столяра-червонодеревника та міщанки, що пройшов суворі «універси-тети» життя; геніальний самоучка, який багато мандрував, що жив «на дні» серед босяків, заробляв на існування подінщиною; літератор, який пізнав славу у себе на батьківщині, в Європі та Америці; «Буревісник революції», що неодноразово заарештовувався за політичну діяльність, він після лютого 1917 року, здавалося, побачив виконання своїх заповітних сподівань: поворот Росії до нового, вільного життя. Саме так – «Нове життя» – стала називатися заснована ним газета. Але дуже скоро прийшло розуміння: життя складалося інакше, ніж уявлялося раніше. Тоді на газетні сторінки і виплеснулися «Несвоєчасні думки».

Спочатку вони були присвячені проблемам злободенним, але все ж таки звичним для будь-якої держави, що переживає політичний катаклізм: етики міжпартійної боротьби, свободі слова, необхідності досягнення суспільної згоди. Але з кожним тижнем їх тональність змінювалася: все частіше стали з'являтися повідомлення про масові вбивства, про повсюдний розбій, грабежі, погроми, про збіднення і озвірення цілих міст і провінцій, про самосуди, про систематичне зневажання людської гідності . І все голосніше звучала критика більшовиків та їх вождів. Горький писав: «Народні комісари ставляться до Росії як до матеріалу для досвіду, російський народ їм - той кінь, якої вчені-бактеріологи прищеплюють тиф у тому, щоб кінь виробив у крові протитифозну сироватку. Ось такий жорстокий і заздалегідь приречений на невдачу досвід виробляють комісари над російським народом, не думаючи про те, що змучений, напівголодний конячка може здохнути. Реформаторам зі Смольного немає справи до Росії: вони холоднокровно прирікають її в жертву своїй мрії про всесвітню або європейську революцію ». Відповідь не забарилася: «Правда» звинуватила письменника в тому, що з «буревісника» він перетворився на «гагару, якій недоступне щастя битви», випуск «Нового життя» кілька разів припиняли, а 16 липня 1918 року газета з відома і схвалення Леніна була закрита остаточно. Через чотири місяці, передбачаючи страшні потрясіння, напередодні першої голодної революційної зими, Горький зібрав свої «новожитенські» публікації і випустив їх окремою книжкою. «Несвоєчасні думки» вийшли у видавництві «Культура і свобода», з яким тоді співпрацювали найавторитетніші постаті російського ліберального руху - В. Н. Фігнер, Г. А. Лопатін, В. І. Засуліч, Г. В. Пле-ханов та інші .

Горький дав своїй збірці підзаголовок: «Нотатки про революцію і культуру», але сьогодні, через десятиліття, його також можна було б назвати універсальним посібником з історичної етики для кожного росіянина (а те, що цей твір глибоко національний, не викликає сумнівів) . Цитати з нього легко уявити на перших шпальтах більшості сучасних російських періодичних видань: «Ми домагалися свободи слова для того, щоб мати можливість говорити і писати правду. Але говорити правду - це мистецтво, найважче з усіх мистецтв, бо у своєму «чистому» вигляді, не пов'язане з інтересами особистостей, груп, класів, націй, правда майже не зручна для користування обивателя і неприйнятна для нього . Така проклята властивість «чистої» правди, але водночас це найкраща і найнеобхідніша для нас правда... Здохла совість. Почуття справедливості спрямоване на справу розподілу матеріальних благ. Де занадто багато політики, там немає місця культурі ... Знищення неприємних органів гласності не може мати практичних наслідків, бажаних владою. Цим актом малодушності не можна затримати зростання ворожих настроїв ... Російський народ -в силу умов свого історичного розвитку - величезне в'яле тіло, позбавлене смаку до державного будівництва і майже недоступне впливу ідей, здатних облагородити вольові акти; Російська інтелігенція - болісно розпухла від чужих ідей голова, пов'язана з тулубом не міцним по-дзвіночником єдності бажання і цілей, а якийсь ледь помітною тоненькою нервовою ниткою ... Західний світ суворий і недовірливий, він зовсім позбавлений сентименталізму. У цьому світі справа оцінки людини коштує дуже просто: ви любите, ви вмієте працювати? Якщо така людина необхідна світові, ви саме та людина, силою якої твориться все цінне і прекрасне. Ви не любите, не вмієте працювати? Тоді, за всіх інших ваших якостях, як би вони не були чудові, ви - зайва людина в майстерні світу. А так як росіяни працювати не люблять і не вміють, і західноєвропейський світ ця їхня властивість знає дуже добре, то - нам буде дуже погано, гірше, ніж ми очікуємо ... Грабують - дивовижно, артистично. Немає сумніву, що про цей процес саморозграбування Русі історія розповідатиме з найбільшим пафосом... І ось цей малопотужний, темний, органічно схильний до анархізму народ нині закликають бути духовним водієм світу, Месією Європи. Костер запалили, він горить погано, смердить Руссю, брудненькою, п'яною і жорстокою. І ось цю нещасну Русь тягнуть і штовхають на Голгофу, щоб розіп'яти її заради спасіння світу. Хіба це не «месіанство» в сто кінських сил?.. Я особливо підозріло, особливо недовірливо ставлюся до російської людини при владі - недавній раб, він стає найрознузданішим деспотом, як тільки набуває можливість бути володарем ближнього свого. І поки я можу, я буду твердити російському пролетарію: "Тебе ведуть на загибель, тобою користуються як матеріалом для нелюдського досвіду, в очах твоїх вождів ти все ще не людина!"...».

Поява окремого видання «Несвоєчасних думок» викликала ряд критичних статей у більшовицькій пресі. Наступні відносини Горького з радянською владою були неоднозначними. У 1921 році через погіршення стану здоров'я на вимогу Леніна він поїхав на лікування за кордон. Через десять років повернувся на батьківщину, щоб бути проголошеним головним письменником епохи. Помер за загадкових обставин. Похований у Кремлівській стіні. За його життя «Несвоєчасні думки» не перевидавались. Більше того – книгу вилучали з бібліотек та знищували. У букіністичні магазини вона потрапляла лише помилково. Поет Євген Євтушенко згадував: «Року в 1960-му я йшов старим Арбатом і раптом побачив на книжковому вуличному розвалі «Несвоєчасні думки» - цю книгу, яка вважалася зниклою повністю. Вона продавалася всього лише за троячку. Я негайно схопив її і сховав за пазуху, злодійкувато озирнувшись. Горький тоді був настільки канонізований в якості комуністичного святого, що про існування цієї книги знали лише небагато ».

Назва книги німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844–1900).

В Росії вираз став широко відомим завдяки письменнику Максиму Горькому, який також назвав цикл своїх публіцистичних статей, написаних у перші місяці після жовтневого перевороту 1917 р. і опублікованих в газеті «Нове життя» (грудень, 1917 - липень, 1918). Влітку 1918 р. новою владою газету було закрито. «Несвоєчасні думки» Горького вийшли у 1919 р. окремим виданням і вже більше в СРСР не перевидавались, аж до 1990 р. У своїх статтях письменник засудив «соціалістичну революцію», зроблену більшовиками:

«Наша революція дала простір усім поганим і звірячим інстинктам, що накопичилися під свинцевим дахом монархії, і, водночас, вона відкинула убік від себе всі інтелектуальні сили демократії, всю моральну енергію країни... Народні комісари ставляться до Росії як до матеріалу для досвіду...

Реформаторам зі Смольного немає справи до Росії, вони холоднокровно прирікають її на жертву своєї мрії про всесвітню чи європейську революцію».

Жартівливо-іронічно про думку, яка висловлена ​​недоречно, не на час, коли суспільство (аудиторія) ще не готове його сприйняти і гідно оцінити.

Проблематика «Несвоєчасних думок»

Горький висуває низку проблем, які намагається осмислити та вирішити. Однією з найзначніших у тому числі є історична доля російського народу.

Спираючись на весь свій попередній досвід і на свою багато справ підтверджену репутацію захисника поневолених і принижених, Горький заявляє: «Я маю право говорити образливу і гірку правду про народ, і я переконаний, що буде краще для народу, якщо цю правду про нього скажу я перший, а не ті вороги народу, які тепер мовчать та збирають помсту і злість, щоб... плюнути злістю в обличчя народу...»

Принциповою є розбіжність у поглядах народ між Горьким і більшовиками. Горький відмовляється «напівобожнювати народ», він сперечається з тими, хто, виходячи з найдобріших, демократичних спонукань, вірив «у виняткові якості наших Каратаєвих».

Починаючи свою книгу повідомленням у тому, що дала свободу слову, Горький оголошує своєму народу «чисту правду», тобто. таку, яка вища за особисті та групові уподобання. Він вважає, що висвітлює жахи і безглуздість часу для того, щоб народ побачив себе збоку і спробував змінитись на краще. На його думку, народ сам винен у своєму тяжкому становищі.

Горький звинувачує народ у цьому, що він пасивно бере участь у розвитку країни. Винні всі: на війні люди вбивають один одного; воюючи, вони руйнують те, що збудовано; у битвах люди запеклі, звіріють, знижуючи рівень культури: частішають злодійство, самосуди, розпуста. На думку письменника, Росії загрожує не класова небезпека, а можливість, здичавіння, безкультур'я. Усі звинувачують одне одного, з гіркотою констатує Горький, замість «протистояти бурі емоцій силу розуму». Вдивляючись у народ, Горький зазначає, «що він пасивний, але жорстокий, як у його руки потрапляє влада, що уславлена ​​доброта його душі - карамазовський сентименталізм, що він страшенно несприйнятливий до навіюванням гуманізму і культури».

Проаналізуємо статтю, присвячену «драмі 4 липня» – розгону демонстрації у Петрограді. У центрі статті відтворено (саме відтворено, а не переказано) картину самої демонстрації та її розгону. А потім слідує рефлексія автора на побачене на власні очі, що завершується підсумковим узагальненням. Достовірність репортажу і безпосередність враження автора є основою емоційного на читача. І те, що сталося, і роздуми - все відбувається ніби на очах читача, тому, очевидно, настільки переконливо звучать висновки, що ніби народилися не тільки в мозку автора, а й у нашій свідомості. Ми бачимо учасників липневої демонстрації: озброєних та неозброєних людей, «вантажівка-автомобіль», тісно набиту різношерстими представниками «революційної армії», що мчить «точно скажена свиня». (Далі образ вантажівки викликає не менш експресивні асоціації: «чум'я, що гримить», «безглуздий віз».) Але потім починається «паніка натовпу», що злякався «самої себе», хоча за хвилину до першого пострілу вона «зрікалася від старого світу» і « обтрушувала його порох з ніг своїх». Перед очима спостерігача постає «огидна картина божевілля»: натовп при звуку хаотичних пострілів повівся як «стадо баранів», перетворився на «купи м'яса, що збожеволів від страху».

Горький шукає причину того, що сталося. На відміну від абсолютної більшості, яка звинуватила у всьому «ленінців», германців або відвертих контрреволюціонерів, він називає головною причиною нещастя, що сталося, «тяжку російську дурість», «некультурність, відсутність історичного чуття».

А.М. Горький пише: «Зганяючи наш народ за його схильність до анархізму, нелюбов до праці, за всіляку його дикість і невігластво, я пам'ятаю: іншим він і не міг бути. Умови, серед яких він жив, не могли виховати в ньому ні поваги до особистості, ні свідомості прав громадянина, ні почуття справедливості, - це були умови повного безправ'я, гноблення людини, безсоромної брехні та звірячої жорстокості».

Ще одне питання, яке привертає пильну увагу Горького, - пролетаріат як творець революції та культури.

Письменник у перших же своїх нарисах попереджає робітничий клас, «що чудес насправді не буває, що на нього чекає голод, повний розлад промисловості, розгром транспорту, тривала кривава анархія… бо ж не можна за щучим наказом зробити соціалістичними 85% селянського населення країни».

Горький пропонує пролетаріату вдумливо перевірити своє ставлення до уряду, обережно поставитися до його діяльності: «Моя ж думка така: народні комісари руйнують і гублять робітничий клас Росії, вони страшно і безглуздо ускладнюють робочий рух, створюють неперевершено тяжкі умови для всієї майбутньої роботи пролетаріату всього прогресу країни».

На заперечення опонента у тому, що робітники включені до складу уряду, Горький відповідає: «Із того, що робітничий клас переважає в Уряді, ще слід, що робітничий клас розуміє усе, що робиться Урядом». На думку Горького, «Народні комісари ставляться до Росії як до матеріалу для досвіду, російський народ для них - той кінь, якому вчені - бактеріологи прищеплюють тиф для того, щоб кінь виробив у своїй крові протитифозну сироватку». «Більшовицька демагогія, розжарюючи егоїстичні інстинкти мужика, гасить зародки його соціальної совісті, тому Радянська влада витрачає свою енергію на збудження злості, ненависті та зловтіхи».

На глибоке переконання Горького, пролетаріат повинен уникнути сприяння розгромній місії більшовиків, його призначення в іншому: він має стати аристократією серед демократії в нашій мужицькій країні.

«Найкраще, що створила революція, – вважає Горький, – це свідомий, революційно налаштований робітник. І якщо більшовики захоплять його розбоєм, він загине, що викличе у Росії тривалу та похмуру реакцію».

Порятунок пролетаріату, на переконання Горького, у його єднанні з «класом трудової інтелігенції», бо «трудова інтелігенція є одним із загонів великого класу сучасного пролетаріату, одне із членів великої робочої сім'ї». До розуму та совісті робочої інтелігенції звертається Горький, сподіваючись на те, що їхній союз сприятиме розвитку культури Росії.

«Пролетаріат – творець нової культури, – у цих словах полягає прекрасна мрія про торжество справедливості, розуму, краси». Завдання пролетарської інтелігенції – об'єднання всіх інтелектуальних сил країни на ґрунті культурної роботи. «Але для успіху цієї роботи слід відмовитися від партійного сектантства, – розмірковує письменник, – однією політикою не виховаєш «нову людину», шляхом перетворення методів на догмати ми служимо не істині, а збільшуємо кількість згубних помилок».

Третьою проблемною ланкою «Несвоєчасних думок», що тісно примикають до двох перших, стали статті про взаємозв'язки революції та культури. Це стрижнева проблема публіцистики Горького 1917-1918 років. Не випадково, видаючи свої «Несвоєчасні думки» окремою книгою, письменник дав підзаголовок «Нотатки про революцію та культуру».

Горький готовий заради прекрасних результатів революції пережити жорстокі дні 1917 року: «Ми, росіяни, народ ще не працював вільно, не встиг розвинути всі свої сили, всі здібності, і коли я думаю, що революція нам дасть можливість вільної роботи, всебічної творчості, - моє серце сповнюється великою надією та радістю навіть у ці прокляті дні, залиті кров'ю та вином».

Він вітає революцію тому, що «краще згоріти у вогні революції, ніж повільно гнити на смітнику монархії». У ці дні, на переконання Горького, народжується нова Людина, яка, нарешті, скине з себе, століттями накопичений бруд нашого побуту, уб'є нашу слов'янську лінь, увійде до загальнолюдської роботи влаштування планети нашого сміливого, талановитого Працівника. Публіцист закликає кожного внести в революцію «все найкраще, що є в наших серцях», або хоча б зменшити жорстокість і злість, що п'януть і ганьблять робітника - революціонера.

Ці романтичні мотиви перебиваються в циклі хльосткими правдивими фрагментами: «Наша революція дала повний простір усім поганим і звірячим інстинктам... ми бачимо, Що серед служителів Радянської влади раз у раз ловлять хабарників, спекулянтів, шахраїв, а чесні, які вміють працювати, щоб не померти з голоду, торгують на вулицях газетами». «Напівголодні жебраки дурять і грабують один одного - цим наповнений поточний день». Горький попереджає робітничий клас про те, що за всі безчинства, бруд, підлість, кров відповідатиме революційний робітничий клас: «Робітничий клас повинен буде заплатити за помилки та злочини своїх вождів – тисячами життів, потоками крові».

На думку Горького, одне з найперших завдань соціальної революції полягає в очищенні душ людських - у звільненні «від болісного гніту ненависті», у «пом'якшенні жорстокості», «перетворенні вдач», «упорядковуванні відносин». Щоб здійснити це завдання, є лише один шлях – шлях культурного виховання.

Яка головна ідея «Несвоєчасних думок»? Головна ідея Горького і сьогодні дуже злободенна: він переконаний, що лише навчившись працювати з любов'ю, лише зрозумівши першорядне значення праці розвитку культури, народ зможе справді творити свою історію.

Він закликає оздоровити болота невігластва, бо на гнилому грунті не прищепиться нова культура. Горький пропонує, на його думку, дієвий спосіб перетворень: «Ми ставимося до праці, як він прокляття нашого життя, тому що не розуміємо великого сенсу праці, не можемо любити його. Полегшити умови праці, зменшити її кількість, зробити працю легкою і приємною можна лише за допомогою науки... Тільки в любові до праці ми досягнемо великої мети життя».

Вищий прояв історичної творчості письменник бачить у подоланні стихії природи, в умінні за допомогою науки керувати природою: «Віритимемо, що людина відчує культурне значення праці і полюбить її. Праця, яка здійснюється з любов'ю, стає творчістю».

Полегшити людську працю, зробити її щасливою допоможе, на переконання Горького, наука: «Нам, росіянам, особливо необхідно організувати наш вищий розум – науку. Чим ширше, глибше завдання науки - тим рясніші практичні плоди її дослідження».

Вихід із кризових положень він бачить у дбайливому відношенні до культурного надбання країни та народу, у згуртовуванні працівників науки і культури у розвитку промисловості, у духовному перевихованні народних мас.

Такими є ідеї, що утворюють єдину книгу «Несвоєчасних думок», книгу актуальних проблем революції та культури.

Висновок

«Несвоєчасні думки» викликають змішані почуття, ймовірно, як і сама російська революція і наступні дні. У цьому ж і визнання своєчасності та талановитої виразності Горького. Він мав велику щирість, проникливість і громадянську сміливість. Нелагідний погляд М. Горького історію країни допомагає нашим сучасникам по-новому оцінити твори письменників 20-30-х років, правду їхніх образів, деталей, історичних подій, гірких передчуттів.

Книга «Несвоєчасні думки» залишилася пам'яткою свого часу. Вона сфотографувала думки Горького, які він висловив на самому початку революції і які виявилися пророчими. І незалежно від того, як змінювалися згодом погляди їх автора, ці думки виявилися надзвичайно своєчасними для всіх, кому довелося пережити надії та розчарування в низці потрясінь, що припали на частку Росії в ХХ столітті.