Казахська література у роки незалежності. Казахська писемна література. Героїчні та ліричні поеми

Ст., вже на той час у тюркомовних племен Казахстану існувала усна поетична традиція, висхідна до раннього періоду. Це також підтверджують різні елементи епічної поезії (епітети, метафори та інші літературні прийоми), виявлені в орхонських пам'ятниках - текстах надгробних стел Кюльтегіна і Більге-кагана, що оповідають про події V-VII століть.

Епоси «Коркит-Ата» та «Огузнаме»

На території сучасного Казахстану склалися найвідоміші стародавні епоси тюркськими мовами – «Коркит-Ата» та «Огузнаме». Епос, що розповсюджувався усно, «Коркит-Ата», що виник у кипчаксько-огузькому середовищі в басейні річки Сирдар'я близько VIII -X ст. , був записаний у XIV-XVI ст. турецькими письменниками у вигляді "Книги діда Коркита". Насправді Коркит – це реальна людина, бек огузо-кипчацького племені кіят, який вважається основоположником епічного жанру та музичних творів для кобизу. Епос «Коркит-Ата» складається з 12 поем та оповідань про пригоди огузьких богатирів та героїв. У ньому згадуються такі тюркські племена, як усуней та кангли.

Поема «Огузнаме» присвячена дитинству тюркського правителя Огуз-хана, його подвигам і перемогам, одруженню і народження синів, яких звали Сонце, Місяць, Зірка, Небо, Гора та Море. Ставши правителем уйгур, Огуз вів війни з Алтином (Китаєм) та Урумом (Візантією). Також у цьому творі обговорюється питання про походження слов'ян, карлуків, кангарів, кипчаків та інших племен.

Героїчні та ліричні поеми

Не секрет, що ще з моменту зародження казахської поетичної традиції її головною та обов'язковою фігурою був народний поет-імпровізатор – акін. Саме завдяки акина до нас і дійшли численні епічні твори, казки, пісні, поеми, написані ще кілька століть тому. Казахський фольклор включає понад 40 жанрових різновидів, деяка частина характерна лише йому - пісні-прошения, пісні-листи тощо. буд. Пісні, своєю чергою, діляться на пастуші, обрядові, історичні та побутові. Поеми також можна розділити на героїчні, тобто оповідають про подвиги героїв («Кобиланди батир», «Ер-Таргін», «Алпамис батир», «Камбар батир» та ін), і ліричні, що оспівують самовіддану любов героїв («Кози- Корпеш та Баян-Сулу», «Киз-Жибек»).

Початок XX ст. стало періодом розквіту казахської літератури, що ввібрала багато рис європейської літератури. У цей час було закладено основи сучасної казахської літератури, остаточно сформувалася літературна мова, з'явилися нові стилістичні форми.

Казахська література, що народжується, освоювала великі літературні форми, досі незнайомі казахським письменникам, - романи, повісті. У цей час велику популярність набув поет і прозаїк Міржакіп Дулатов, автор кількох поетичних збірок і першого казахського роману «Нещасна Жамал» (), який витримав кілька видань і викликав велику цікавість у російської критики та казахської громадськості. Він також займався перекладами Пушкіна, Лермонтова, Крилова, Шиллера, був реформатором казахської літературної мови.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. група «книжників», до якої входили Нуржан Наушабаєв, Машур-Жусуп Копеєв та ін., активно проповідувала патріархальні погляди та збирала фольклорний матеріал. Навколо газети «Казах» групувалися націоналістичні сили - Ахмет Байтурсинов, Міржакіп Дулатов, Магжан Жумабаєв, які після 1917 року перейшли в табір контрреволюції.

Творчість Жамбила Жабаєва

У радянський період найбільшої популярності в СРСР набула творчість казахського народного поета-акина Жамбила Жабаєва, який співав під акомпанемент домбри в стилі толгау. З його слів було записано багато епосів, наприклад, «Суранші-батир» та «Утеген-батир». Після Жовтневої революції у творчості Джамбула з'явилися нові теми (Гімн Жовтню, Моя Батьківщина, У Мавзолеї Леніна, Ленін і Сталін). У його пісні увійшли майже всі герої радянського владного пантеону, їм надавалися рис героїв, богатирів. Пісні Жамбула були перекладені російською мовою і народами СРСР, отримали всенародне визнання і повною мірою використовувалися радянською пропагандою. У роки Великої Вітчизняної війни Жамбув писав патріотичні твори, які кличуть радянський народ на боротьбу з ворогом («Ленінградці, діти мої!», «У час, коли кличе Сталін» і т. д.)

Література другої чверті XX ст.

Родоначальниками казахської радянської літератури стали поети Сакен Сейфуллін, Баймагамбет Ізтолін, Ільяс Джансугуров, письменники Мухтар Ауезов, Сабіт Муканов, Беімбет Майлін.

Сучасна казахська література

Літературу Казахстану кінця 1990-х – початку 2000-х можна охарактеризувати спробами осмислити постмодерністські західні експерименти у літературі та використовувати їх у казахській. Також по-новому стали осмислюватися багато творів відомих та маловідомих казахстанських авторів.

Зараз література Казахстану продовжує розвиватися в контексті загальносвітової цивілізації, вбираючи та розвиваючи нові культурні віяння з урахуванням власних можливостей та інтересів.

Див. також

Джерела

Посилання

Склалися найвідоміші стародавні епоси тюркськими мовами – «Коркит-Ата» та «Огузнамі». Епос, що розповсюджувався усно, «Коркит-Ата», що виник у кипчаксько-огузькому середовищі в басейні річки Сирдар'я близько VIII -X ст. , був записаний у XIV-XVI ст. турецькими письменниками у вигляді "Книги діда Коркита". Насправді Коркит – це реальна людина, бек огузо-кипчацького племені кіят, який вважається основоположником епічного жанру та музичних творів для кобизу. Епос «Коркит-Ата» складається з 12 поем та оповідань про пригоди огузьких богатирів та героїв. У ньому згадуються такі тюркські племена, як усуни та кангли.

Героїчні та ліричні поеми

З моменту зародження казахської поетичної традиції її головною та обов'язковою фігурою був народний поет-імпровізатор - акин. Саме завдяки акина до нас і дійшли численні епічні твори, казки, пісні, поеми, написані ще кілька століть тому. Казахський фольклор включає понад 40 жанрових різновидів, деяка частина характерна лише йому - пісні-прошения, пісні-листи тощо. буд. Пісні, своєю чергою, діляться на пастуші, обрядові, історичні та побутові. Поеми також можна розділити на героїчні, тобто оповідають про подвиги героїв («Кобиланди батир», «Ер-Таргін», «Алпамис батир», «Камбар батир» та ін), і ліричні, що оспівують самовіддану любов героїв («Кози- Корпеш та Баян-Сулу», «Киз-Жибек»).

Казахська усна література XV-XIX ст

В історії казахської літератури поезія та поетичні жанри займають чільне становище. У розвитку казахської поезії чітко простежуються три періоди:

Найбільш ранні твори казахської усної народної творчості, чиє авторство можна вважати встановленим, відносяться до ст. У XVI-XVII ст. були добре відомі твори легендарного Асан-Кайги, акінів Доспамбета, Шалкіїза, а також Бухар-жирау Калкаманова, автора гострих політичних віршів. У Казахстані склалася традиція проведення пісенно-поетичних змагань між акинами - про айтисов . Стали виділятися такі жанри пісень, як толгау – філософський роздум, арнау – посвята тощо. буд. У XVIII-XIX ст. у творчості казахських акинів Махамбета Утемісова, Шерніяза Жарилгасова, Суюнбая Аронова з'являються нові теми – заклики до боротьби проти баїв та біїв. У той же час акини Дулат Бабатаєв, Шортанбай Канаєв, Мурат Монкеєв були консервативним напрямом, ідеалізуючи патріархальне минуле і вихваляючи релігію. Акини другої половини ХІХ ст. - Біржан Кожагулов, Асет Найманбаєв, Сара Тастанбекова, Жамбил Жабаєв та інших. - використовували айтисы як форму висловлювання громадської думки, обстоюючи соціальну справедливість.

Зародження казахської писемної літератури

Казахська письмова література у її сучасному вигляді починає складатися лише у другій половині ХІХ ст. під впливом контактів та діалогів з російською та західною культурами. Біля витоків цього процесу стоять видатні казахські просвітителі, такі як Шокан Валіханов, Ібрай Алтинсарін та Абай Кунанбаєв.

Початок XX ст. стало періодом розквіту казахської літератури, що ввібрала багато рис європейської літератури. У цей час було закладено основи сучасної казахської літератури, остаточно сформувалася літературна мова, з'явилися нові стилістичні форми.

Казахська література, що народжується, освоювала великі літературні форми, досі незнайомі казахським письменникам, - романи, повісті. У цей час велику популярність набув поет і прозаїк Міржакіп Дулатов, автор кількох поетичних збірок і першого казахського роману «Нещасна Жамал» (), який витримав кілька видань і викликав велику цікавість у російської критики та казахської громадськості. Він також займався перекладами Пушкіна, Лермонтова, Крилова, Шиллера, був реформатором казахської літературної мови.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. група «книжників», до якої входили Нуржан Наушабаєв, Машур-Жусуп Копеєв та ін., активно проповідувала патріархальні погляди та збирала фольклорний матеріал. Навколо газети «Казах» групувалися націоналістичні сили - Ахмет Байтурсинов, Міржакіп Дулатов, Магжан Жумабаєв, які після 1917 року перейшли в табір контрреволюції.

Творчість Жамбила Жабаєва

У радянський період найбільшої популярності в СРСР набула творчість казахського народного поета-акина Жамбила Жабаєва, який співав під акомпанемент домбри в стилі толгау. З його слів було записано багато епосів, наприклад, «Суранші-батир» та «Утеген-батир». Після Жовтневої революції у творчості Джамбула з'явилися нові теми (Гімн Жовтню, Моя Батьківщина, У Мавзолеї Леніна, Ленін і Сталін). У його пісні увійшли майже всі герої радянського владного пантеону, їм надавалися рис героїв, богатирів. Пісні Жамбула були перекладені російською мовою і народами СРСР, отримали всенародне визнання і повною мірою використовувалися радянською пропагандою. У роки Великої Вітчизняної війни Жамбув писав патріотичні твори, які кличуть радянський народ на боротьбу з ворогом («Ленінградці, діти мої!», «У час, коли кличе Сталін» і т. д.)

Література другої чверті XX ст.

Родоначальниками казахської радянської літератури стали поети Сакен Сейфулін, Баймагамбет Ізтолін, Ільяс Джансугуров, письменники Мухтар Ауезов, Сабіт Муканов, Беімбет Майлін.

Сучасна казахська література

Літературу Казахстану кінця 1990-х – початку 2000-х можна охарактеризувати спробами осмислити постмодерністські західні експерименти у літературі та використовувати їх у казахській. Також по-новому стали осмислюватися багато творів відомих та маловідомих казахстанських авторів.

Зараз література Казахстану продовжує розвиватися в контексті загальносвітової цивілізації, вбираючи та розвиваючи нові культурні віяння з урахуванням власних можливостей та інтересів.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Казахська література"

Примітки

Джерела

Посилання

Уривок, що характеризує Казахська література

Спочатку свого перебування у Петербурзі, князь Андрій відчув весь свій склад думок, вироблений у його відокремленому житті, зовсім затемненим тими дрібними турботами, які охопили їх у Петербурзі.
З вечора, повертаючись додому, він у пам'ятній книжці записував 4 або 5 необхідних візитів або rendez vous [побачень] у призначений годинник. Механізм життя, розпорядження дня таке, щоб скрізь встигнути під час, забирали велику частку енергії життя. Він нічого не робив, ні про що навіть не думав і не встигав думати, а тільки говорив і з успіхом говорив те, що він встиг спершу обміркувати в селі.
Він іноді помічав із незадоволенням, що йому траплялося в той самий день, у різних суспільствах, повторювати те саме. Але він був так зайнятий цілі дні, що не встигав подумати, що він нічого не думав.
Сперанський, як у перше побачення з ним у Кочубея, так і потім у середу будинку, де Сперанський віч-на-віч, прийнявши Болконського, довго і довірливо розмовляв з ним, зробив сильне враження на князя Андрія.
Князь Андрій таку величезну кількість людей вважав ганебними і нікчемними істотами, тож йому хотілося знайти в іншому живий ідеал тієї досконалості, до якої він прагнув, що він легко повірив, що в Сперанському він знайшов цей ідеал цілком розумної та доброчесної людини. Якби Сперанський був із того ж суспільства, з якого був князь Андрій, того ж виховання і моральних звичок, то Болконський скоро знайшов би його слабкі, людські, не геройські сторони, але тепер цей дивний для нього логічний склад розуму тим більше вселяв йому поваги що він не зовсім розумів його. Крім того, Сперанський, чи тому що він оцінив здібності князя Андрія, чи тому що знайшов потрібним придбати його собі, Сперанський кокетував перед князем Андрієм своїм неупередженим, спокійним розумом і лестив князю Андрію тим тонким лестощом, поєднаним із самовпевненістю, яка полягає в мовчазному визнаванні. свого співрозмовника разом із єдиною людиною, здатною розуміти всю дурість всіх інших, і розумність і глибину своїх думок.
Під час довгої їхньої розмови в середу ввечері, Сперанський не раз казав: «У нас дивляться на все, що виходить із загального рівня закоренілої звички…» або з усмішкою: «Але ми хочемо, щоб і вовки були ситі і вівці цілі…» : "Вони цього не можуть зрозуміти ..." і все з таким виразом, яке говорило: "Ми: ви так я, ми розуміємо, що вони і хто ми".
Ця перша, довга розмова зі Сперанським лише посилила в князі Андрії те почуття, з яким він уперше побачив Сперанського. Він бачив у ньому розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досягла влади і вживає її тільки для блага Росії. Сперанський в очах князя Андрія був саме той чоловік, що розумно пояснює всі явища життя, визнає дійсним тільки те, що розумно, і до всього вміє докладати мірку розумності, яким він сам так хотів бути. Все уявлялося так просто, ясно у викладі Сперанського, що князь Андрій мимоволі погоджувався з ним у всьому. Якщо він заперечував і сперечався, то тільки тому, що хотів навмисне бути самостійним і не підкорятися думкам Сперанського. Все було так, все було добре, але одне бентежило князя Андрія: це був холодний, дзеркальний погляд Сперанського, що не пропускав до себе в душу, і його біла, ніжна рука, на яку мимоволі дивився князь Андрій, як дивляться звичайно на руки людей, мають владу. Дзеркальний погляд і ніжна рука ця чомусь дратували князя Андрія. Неприємно вражало князя Андрія ще надто велику зневагу до людей, яку він помічав у Сперанському, та різноманітність прийомів у доказах, які він наводив на підтвердження своїх думок. Він використовував усі можливі знаряддя думки, крім порівняння, і надто сміливо, як здавалося князю Андрію, переходив від одного до іншого. То він ставав на ґрунт практичного діяча і засуджував мрійників, то на ґрунт сатирика та іронічно підсміювався над супротивниками, то ставав суворо логічним, то раптом піднімався в область метафізики. (Це останнє знаряддя доказів він особливо часто вживав.) Він переносив питання метафізичні висоти, переходив у визначення простору, часу, думки і, виносячи звідти спростування, знову спускався на ґрунт суперечки.

Казахська література

Казахська література характеризується епічними і ліричними традиціями, що сягають своїм корінням в глибину століть. До середини XIX століття багата народна поезія, що охоплює всі жанри (особливо героїчні пісні, лірику, пісні, казки та легенди), була єдино можливою формою, в якій казахський народ міг висловити свої погляди на минуле та справжнє життя, свої мрії про прекрасне майбутнє.

Індивідуальна поетична творчість досягає свого яскраво вираженого характеру в поезії акинів, починаючи з XVIII ст. Значними представниками цього жанру були Бухар-жирау Калкаманов (1693-1787), Махамбет Утемісов (1804-1846) і Шерніяз Жарілгасов (1817-1881). У творчості народних співаків — акинів (айтисах, толгау) визначаються дві основні тенденції: 1) демократична, що виражає сподівання народу, його прагнення до кращих умов життя, яких міг він домогтися за допомогою дружньо налаштованого російського народу, 2) пропагує існуючий лад, прославляючи феодальну верхівку в особі баїв та представників ісламської релігії.

Лише з остаточним політичним, економічним, а водночас. та культурним приєднанням Казахстану до Росії почала складатися самостійна художня література. Хоча в 1807 р. і побачила світ перша книга казахською мовою, який тоді користувався арабським алфавітом (лише з 1940 р. казахська писемність переходить на російський алфавіт), все ж таки вирішальні імпульси для духовно-культурного розвитку Казахстану почали виходити лише від контакту з російськими революційно-демократичними колами. Російські сходознавці, такі як Василь Рад-лов (1837-1918), збирали та записували твори усної народної творчості казахів. Під впливом ідей російської революційної демократії у ХІХ столітті починається широке просвітницьке рух, що у своє чергу підготувало грунт у розвиток національної казахської літератури. Величезне значення мала творча діяльність першого видатного казахського вченого Чокана Валіханова (1835-1865), а також просвітителя Ібрая Алтинсаріна (1841-1,889) - письменника і педагога, він був одним із творців листа на основі російського алфавіту.

Казахська поезія досягла свого розквіту і водночас своєї класичної вищої точки (інші жанри ще були так розвинені) у творчості Абая Кунанбаева (1845—1904), який є родоначальником сучасної казахської літератури. Завдяки його великій перекладацькій діяльності російська література стала надбанням казахської інтелігенції, що налічувала у своїх лавах у той час невелику кількість освічених людей.

Початок критичного реалізму у творчості Абая Кунанбаєва було продовжено іншими художниками, які створили важливі передумови пізнішої радянської літератури: Спандияром Кубеевым (1878— 1956), творцем першого казахського роману «Калим»; Сабітом Донентаєвим (1894-1933), який одним із перших серед казахів оспівав соціалістичне життя; Султанмахмутом Торайгировим (1893-1920), який завдяки своїй реалістичній поезії, ймовірно, може розглядатися як найзначніший послідовник Абая.

І все ж таки... лише з встановленням Радянської влади (1917), з колосальними перетвореннями в промисловості та сільському господарстві, з проведенням культурної революції почався якісно новий ступінь у розвитку казахської національної літератури. Художні засоби для висвітлення нових областей дійсності казахська радянська література черпає з традицій демократичного фольклору, з його широкими епічними узагальненнями, його прагненням до зображення героїчних характерів, з його поетичною мовою і поступово звільняється від певних дидактичних рис реакційних передумов. Крім того, вона спирається на досягнення дореволюційної критичної та реалістичної літератури. При цьому мають місце цікаві взаємодії між фольклором та літературою, які знаходять свій виразний вираз у творчості Джамбула Джабаєва (1846—1945).

До основоположників казахської радянської літератури, які зробили істотний внесок у становлення та розвиток методу соціалістичного реалізму, відносяться Сакен Сейфуллін (1894-1938), Ільяс Джансугуров (1894-1938), Беімбет Майлін (1894-1930) і Сабіт Мука. які певним чином встановили нерозривність та спадкоємність між дореволюційними демократичними традиціями та сучасною соціалістичною літературою. Своїми віршами та поемами (С. Сейфуллін, І. Джансугуров) новелами (Б. Майлін), романами (С. Муканов, І. Джансугуров) та драмами (С. Сейфуллій) вони визначали розвиток казахської радянської літератури у 20—30-ті роки .

Нова дійсність вимагала постійного пошуку нових художніх засобів вираження, які знаходилися або в казахських традиціях, або в російській чи іншій літературі. У 20-ті роки у поезії, як у основному жанрі, тематично; домінував пафос революції та радість нового життя, яке в яскравому контрасті протиставлялося тяжкому минулому. Тому переважно розвивалася виразна політична поезія, що має художнє, і насамперед пропагандистське значення. У поемах С. Сейфулліна, І. Джансугурова робилася спроба дати оцінку нової дійсності у широкому епічному узагальненні. Має цінність сатирична поезія С. Донентаєва, драматична творчість Жумата Шаніна (1891—1938), проза С, Сейфулліна, В. Майліна та Мухтара Ауезова (1897—1961).

Принципове значення задля її подальшого розвитку казахської радянської літератури мало заснування Спілки письменників Казахстану (1934). Основною темою прози, що швидко розвивалася, в ці роки стало зображення соціалістичної праці та його творців, зображення колективізації (Г. Мусрепов) та індустріалізації (С. Муканов і С. Єрубаєв). У період Другої світової війни література, особливо пісні Джамбула Джабаєва, грала значної ролі у патріотичному вихованні народних мас. Після війни як провідний жанр починає розвиватись проза. Відомими письменниками, творчість яких почалася значно раніше, є Габіден Мустафін (нар. 1902 р.), Аскар Ток-магамбетов (нар. 1905 р.), Абдільда ​​Тажибаєв (нар. 1909 р.), Касим Аманжолов (1911— 1955), Таїр Жа-роков (1908-1965), Галі Орманов (нар. 1907 р.), Сир-бай Мауленов (рід, 1922 р.), Олжас Сулейменов (нар. 1936 р.) та ін. Завдяки роману-епопеї «Шлях Абая» М. Ауезова та романам Г. Мустафіна казахська радянська література набула значення у світовій літературі.

Літературні процеси йшли за двома напрямками: усне творчість та письмова література. Усна творчість розвивалося у вигляді айтису акинів, дастанов, героїчних та ліро-епічних поем, казок, приказок та прислів'їв, загадок тощо. д. Кінець Х111 – середина XIX ст. - це період зародження та початку розвитку індивідуальної поетичної творчості.

Збереглися кілька творів відомого жиру XVIII ст. Бухара Калкаманули (1693-1787 рр.)., якому належить чільне місце історія казахської літератури. Бухар-жирау народився та виріс на території нинішнього Баянаульського району Павлодарської області. Він створив багато дидактичних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення незалежності, підтримував хана Середнього жуза Абила. Бухар водночас вірно відобразив у творчості окремі важливі історичні події свого часу. Одна із стрижневих тем творів Бухар-жирау – любов до Батьківщини, патріотизм. Він оспівував визвольну боротьбу казахського народу проти джунгарських загарбників, закликав народ до єдності, подвигів, прославляв героїв цієї боротьби - батирів Богембая, Кабанбая, Жанибека. У піснях «Бажання», «Ій, Абилай», «Смерть високої гори» та інших він у віршованій формі образно викладав свої думки про людське життя та мораль.

Жирау мріяв про сильну централізовану державу, яка об'єднує в собі всі три казахські жузи. За часів, коли Казахстан був знесилений набігами зовнішніх ворогів та внутрішніми усобицями, найсильнішим із ханів був Аблай. Бухар оспівував образ хана як діяча як діяча, покликаного втілити в життя найкращі ідеї народу, схвалював його політику лавірування між Росією та Китаєм.

Твори Бухара, який, завдяки своєму таланту, мав великий авторитет як серед ханів, султанів і великих феодалів, а й народі, з'явилися могутньою ідеологічною силою, благотворно вплинув на суспільну свідомість казахів XVIII в.

Пісні інших жирау - Таттікари, Умбетея, Шала, Котеша - збереглися уривчасто. Відома жоктау- поминальна пісня Умбетея, присвячена смерті батира Богембая, у якій акин оспівує його подвиги у битвах з джунгарами. Він створює яскравий образ Богембая. Богембай у жоктау Умбетея – ідеальний образ захисника народу.

Великим співаком - імпровізатором та оповідачем XVIII ст. був Таттікара. Поет брав участь як рядовий воїн у багатьох битвах. У віршах, народжених у походах, він закликав воїнів не схилятися перед якими труднощами боротьби за свободу.

Співаки Шал, Котеш, Жанкісі-жирау, які жили на початку XIX ст., у своїх піснях викривали соціальну нерівність, насильство ханів над народом. Жанкісі з гнівом і гіркотою вказував на жорстокість та насильство кокандських беків.

Пісні акинів - імпровізаторів виконувались зрозумілою, доступною для народних мас мовою.

Актамберди – жирау (1675-1768гг.) був акин епічного жанру. У своїх піснях він захоплювався героїзмом, доблестю батирів.

Акін закликав сучасне йому молоде покоління до стійкості та мужності, військової відваги, доблесті.

Бухар, Жанкісі, Татікара, Актамберди та інші співаки - імпровізатори та оповідачі, чиї пісні та оповіді дійшли до нас, є зачинателями індивідуальної поетичної творчості у казахській літературі. Їхні пісні багато в чому відрізнялися від епосу та обрядово-побутової поезії попередньої епохи. У цих творах сильніше, ніж раніше, виявлялися громадянські мотиви, повніше розкривалося життя народу, незважаючи на протиріччя, характерні для творчості багатьох жирів XVIII-початку XIX ст., вони займають чільне місце в історії казахської літератури.

Пісні цього періоду за художньою формою досконаліші, ніж пісні раннього часу. У цих піснях, що зберегли всі основні риси та традиції усної творчості казахів, вже були елементи, властиві писемній поезії.

У численних айтисах (змаганнях) XIX - початку XX ст. відрізнялися дотепністю, винахідливістю, імпровізацією, глибоким знанням звичаїв, традицій, мови акин Жанак, Шоже, Акан Сере, Суюнбай, Жамбил, Сара Тастанбекова, Асет Найманбаєв, Біржан сал.

У ХІХ ст. почалося зародження казахської преси. 28 квітня 1870 р. вийшов перший номер газети «Туркестан уалаят». Вона видавалася казахською та узбецькою мовами. На її сторінках друкувалися матеріали про Чокана Валіханова, повстання казахів Мангістау 1870 р.

У 1911 р. побачив світ перший казахський журнал «Айкап», за чотири роки існування якого вийшли 88 номерів. У 1913-1918 pp. видавалася газета "Казах". «Айкап» та «Казах» висвітлювали усі сторони життя суспільства. Вони виступали за перехід казахів до осілого способу життя та оволодіння землеробською культурою, водночас, не заперечуючи значення та місця кочівництва, сміливо порушували жіноче та національне питання, поширювали медичні, агрономічні знання, підтримали ідею скликання Всеказахського з'їзду.

Розширювалося видання книг казахських авторів. У Петербурзі, Казані, Оренбурзі, Ташкенті вийшли твори Абая Кунанбаєва, Чокана Валіханова, Ібрая Алтинсаріна, Ахмета Байтурсинова, Миржакипа Дулатова, Абубакіра Діваєва та багатьох інших. У 1912 р. у Семипалатинську була створена друкарня «Жардем» («Допомога»), що спеціалізувалась на випуску книг казахською мовою. До Жовтневої революції казахською мовою було видано приблизно 700 назв книг (крім перевидань).

Однак не всі духовні цінності та здобутки культури доходили до народу. Давались взнаки масова неграмотність населення, нечисленність культурно-освітніх установ, колоніальна політика царату.

Основоположником казахської писемної літератури є А. Кунанбаєв. Він народився (1845-1904) в Чингіських горах Семипалатинської області в сім'ї старшини тобиктинського роду. Здобув початкову освіту будинку, у найманого мулли. Абай потім був направлений у медресе Семипалатинського імаму Ахмет-Різи. Однак, не давши Абаю закінчити вчення у місті, батько повернув його в аул і почав поступово готувати до судової та майбутньої адміністративної діяльності голови роду. Абай збагнув прийоми ведення словесних турнірів, в яких головною зброєю служило відточене красномовство, дотепність і винахідливість. Судове розгляд велося з урахуванням століттями існувало простого права казахів. Протягом двадцяти років Абай, вже зріла людина, вивчав народну поетичну творчість, східних поетів та російську класичну літературу. У 1886 р. в 40 років Абай написав свій вірш «Літо», наступні двадцять років життя пройшли у поетичній діяльності.

Абай був носієм всього нового, прогресивного у казахському суспільстві. На його думку, кожна мисляча людина мала виробити своє свідоме ставлення до навколишньої дійсності. Він хотів бачити людське суспільство благим і розумним, що прогресивно розвивається.

Прагнення прогресивному розвитку суспільства, де людину піднімають «розум, наука, воля», було одним із головних напрямів творчості Абая. Шляхи служіння людському суспільству кожною людиною окремо Абай Кунанбаєв бачив насамперед у праці, як засобі досягнення та розквіту матеріальних та духовних благ суспільства.

Вся творчість Абая пронизана ідеями непримиренності до бездіяльності. Людський характер, на його думку, загартовується лише у боротьбі з труднощами, у їхньому подоланні. Поет глибоко вірив у творчі сили народу, хоч і розумів, що за сучасних умов життя народні маси немає можливості повністю користуватися плодами своєї праці.

Шляхи покращення життя трудящих мас Абай бачив у зміні економічної основи суспільства. Прогресивний розвиток казахів Абай нерозривно пов'язував із розвитком землеробства, ремесла та торгівлі. Ці три важелі розвитку є предметом постійної уваги казахського просвітителя, ними, на його думку, і мають орієнтуватися народні маси.

У Абая була чітко вироблена думка на стосунки коїться з іншими народами, населяющими Росію. Основний принцип, яким він керувався при цьому, був принцип поваги, дружби та рівноправності.

XIX - початок XX ст. був періодом небувалого піднесення музичної культури казахського народу. Композитори Курмангази, Даулеткерей, Діна Нурпеїсова, Таттімбет, Казангап, Сейтек, Іхлас створювали безсмертні кюї. Весь казахський степ співав пісні Біржан сала, Ахан сере. Mухіта, Абая, Балуан шолака, Жаяу Муси, Маді, Ібрая, Еста та інших. Творчість народних композиторів відбивало гарячу любов людини до рідного краю, оспівувала красу природи, полягала у собі моральні та естетичні цінності. Воно запам'ятовувало зростання соціальної напруженості у суспільстві, бажання простих людей жити у мирі та добробуті. Так, перший музичний твір Курмангази «Кішкентай» був присвячений повстанню Ісатая і Махамбета, а події 1916 р. спричинили створення кюя Діни Нурпеїсової «Набір». Якщо пісня "Гакку" Ібрая стала своєрідним гімном кохання, то "Зауреш" Мухіта, за визначенням академіка А. Жубанова, справжній "Реквієм". Пісні Абая та Жаяу Муси відрізнялися насиченістю елементами європейської музичної культури.

КАЗАХСЬКА ЛІТЕРАТУРА–література казахською мовою, створена казахськими авторами біля Казахстану приблизно з 15 в.

У сучасному вигляді казахська мова сформувалася і знайшла власну граматику в 19–20 ст., проте коріння усної народної творчості сягає глибокого минулого. Предтечами казахської літератури можна вважати авторів середньовічних творів перською та чагатайською мовами.

Казахська мова належить до тюркської групи, зокрема до огузо-уйгурської групи та до пізнішої кипчацької. Крім того, в окремих районах тривалий час зберігалася согдійська мова іранської мовної групи, а також арабська. У 5-6 ст. тюркомовні народи вже користувалися рунічною писемністю на дерев'яних табличках.

Як свідчать китайські літописи 6–8 вв.(століття), у тюркомовних племен Казахстану на той час вже існувала усна поетична традиція, що сягає більш раннього періоду. Збереглися легенди та перекази про священну землю Отукен. Відображали мрії про мирне життя легенди про казкову, недоступну для ворогів гірську долину Ерген-Конг. Елементи епічної поезії (епітети, метафори) виявляються в орхонських пам'ятниках - текстах надгробних стел Кюльтегіна і Більге-кагана, що оповідають про події 5-7 ст. Напис Кюльтегіна зберігає мотив родової обрядової поезії, який пізніше в епос, – оплакування померлого.

На території Казахстану склалися відомі найдавніші епоси тюркськими мовами – Коркит-Атаі Огуз-наме. Епос, що поширювався усно. Коркит-Ата, що виник у кипчаксько-огузькому середовищі басейну Сирдар'ї у 8–10 ст., був записаний у 14–16 ст. турецькими письменниками у вигляді Книги діда Коркута. Коркут – реальна особа, бек огузо-кипчацького племені Кіят, вважається основоположником епічного жанру, мистецтва лікування та музичних творів для кобизу. Епос складається з 12 поем та оповідань про пригоди огузьких богатирів та героїв. Згадуються племена усуней та кангли.

Огиз-каган (Огуз-хан), який мав надприродну силу, – герой епосу Огуз-наме, Записаного в 13 ст. Рашид пекло Діном і пізніше, у 18 ст, Абулгази. Поема присвячена дитинству Огиз-кагана, його подвигам, перемогам над велетнем, одруженню та народженню синів, яких звуть Сонце, Місяць, Зірка, Небо, Гора, Море. Ставши правителем уйгур, Огиз-каган веде війни з Алтином (Китаєм) та Урумом (Візантією), у творі обговорюється питання про походження слов'ян, карликів, кангарів, кипчаків.

Протягом існування казахської поетичної традиції до 20 в. її обов'язковою фігурою був народний поет-імпровізатор акин, завдяки чому до нас дійшли епічні твори, казки, пісні, поеми. Казахський фольклор включає понад 40 жанрових різновидів, деяка частина характерна лише йому – пісні-прохання, пісні-листи тощо. Пісні діляться на пастуші, обрядові, історичні та побутові. Поеми також можна розділити на героїчні, що оповідають про подвиги героїв. Кобланди, Ер-Таргін, Алпамис, Камбар-батирта ін. і ліричні, що оспівують самовіддану любов героїв, – Кози-Корпеш та Баян-Слу, Киз-Жибекта ін.

У 11–12 ст. при дворі Караханідів з'являються перші великі твори – поема Кутатгу Білик(Благодатне знання) (1069) Юсуфа Хас-хаджиба з Баласагуна (нар. 1015), що складається з 13 тис. двовіршів. Поема побудована як діалогів, висловів, назиданий. В її основу лягли епізоди та перекази районів Жетису, басейну озера Іссик-Куль та Кашгарії, її дійові персонажі – реальні історичні особи. Основна ідея поеми: знання – єдине джерело благополуччя як правителів, і народу.

У кочових тюркомовних племен Казахстану до 19–20 ст. зберігалися своєрідна монотеїстична релігія тенґріанство (верховний бог Тен-Грі – небо, сила, що керує світом), культ гір – покровителів роду, а також шаманізм. У 6-9 ст. в казахські степи прийшли буддизм ( див.БУДДА І БУДДИЗМ), зачатки християнства та маніхейства. Вірування населення середньовічного Казахстану відрізнялися різноманіттям та синкретизмом. Однак, починаючи з 9 ст. картина поступово змінюється. Кочівники-скотарі продовжують сповідувати культ Тен-Грі, а в осілих землеробських районах набуває поширення іслам, починає розвиватися релігійна література.

У період поширення ісламу літературна мова залишалася строкатою, неоднорідною, письмова література розвивалася переважно у містах. Значне місце у культурному житті міського населення грали твори дервіських поетів та письменників. Одним із найвідоміших був син степового музиканта, проповідник ісламу Ходжа Ахмет Яссаві (пом. 1167), автор збірки віршів релігійно-містичного змісту Дивані Хікмет(Книга про премудрість). У своєму творі Яссаві проповідував аскетизм і смиренність, вважаючи, що шлях до істини є шлях до Бога. Книга містить чимало культурно-історичних, етнографічних відомостей про племена того часу. Учень Яссаві Сулеймен Бакиргані – автор збірки Заму зір китаби(Книга про кінець світу). Вона розповідає про те, що під час кінця світу все, що існує, загине, але Бог знову створить світ і все відродиться знову. Книги Яссаві та Бакиргані протягом наступних століть були обов'язковим навчальним посібником у медресі Середньої Азії та Казахстану. Хібат вул-Хакайк(Подарунок істини) – єдина книга Азіб Ахмета Махмуд-вули Югнекі (кінець 12 ст) закликала до гідного життя, наполегливої ​​праці, прагнення до знань і людяності.

Найбільш ранні твори усної народної творчості, чиє авторство вважатимуться встановленим, ставляться до 15 в. У 16 ст. були добре відомі твори легендарного Асан-Кайги, Акін Доспамбета, Шалкииза, в 17 в. – акина Бухара-жирау Калкаманова, автора гострих політичних віршів. У Казахстані склалася традиція проведення пісенно-поетичних змагань між акинами – айтисів. Стали виділятися жанри пісень: толгау - філософський роздум, Арнау - посвята і т.д. У 18-19 ст. у творчості акинів Махамбета Утемісова, Шерніяза Жарилгасова, Суюнбая Аронова з'являються нові теми – заклики боротьби проти баїв і биев. У той же час акини Дулат Бабатаєв, Шортанбай Канаєв, Мурат Монкеєв були консервативним напрямом, ідеалізуючи патріархальне минуле і вихваляючи релігію. Акін 2-ї половини 19 ст. Біржан Кожагулов, Асет Найманбаєв, поетеса Сара Тастанбекова, Джамбул та інших. використовували айтисы як форму висловлювання громадської думки, обстоюючи соціальну справедливість.

Казахська письмова література у її сучасному вигляді починає складатися лише у 2-й половині 19 в. під впливом контактів та діалогу з російською культурою. Біля витоків цього процесу стоять казахські просвітителі Чокан Валіханов, Ібрай Алтинсарін та Абай Кунанбаєв.

Чокан Валиханов (1835-1865) - перший казахський вчений, просвітитель, історик, етнограф, мандрівник та дипломат. Правнук хана Аблая, він народився в російсько орієнтованій сім'ї, в казахській школі вчив арабську мову і знайомився зі східною поезією та літературою. Закінчив Омський кадетський корпус, який був для азіатської частини Росії свого роду Царськосельським ліцеєм. Після закінчення був зроблений корнети, носив російський військовий мундир, будучи російським офіцером і чиновником, виконував доручення царської адміністрації.

До його обов'язків входили функції історіографа та участь в експедиціях на Іссик-Куль, у Кульджу, Кашгар, під час яких Валиханов вів свої дорожні щоденники, на основі яких були написані нариси про киргизи (так у 19 ст називали казахів) – про їхню історію , суспільному родовому устрої, звичаях і звичаях, міфах і легендах ( Записки про киргизи).

Йому вдалося першим записати і перекласти російською мовою частину героїчного епосу Манас – Смерть Кукотай-хана та його поминк і, народну епічну поему Кози-Корпеш та Баян-сулу У своїх роботах Валиханов багато уваги приділяв особливостям імпровізаторського мистецтва акинів, ритміці казахського вірша. Низка його досліджень присвячена вивченню зороастрійського коріння казахського менталітету та синкретизму шаманства з ісламом у степових народів – Сліди шаманства у киргизів(казахів),Про мусульманство у степу. Весною 1861 були опубліковані його Нариси Джунгарії , а також основні роботи, присвячені історії та культурі Середньої Азії та Сходу ( Киргизький родовід, Про кочівлі киргиз, Перекази та легенди великої Киргиз-Кайсацької орди та ін.).

Живучи в Петербурзі в 1860-1861 і продовжуючи працювати над нарисами з історії та етнографії киргизів, він близько знайомиться з ідеями російських революційних демократів, спілкується та дружить з багатьма представниками передової демократичної інтелігенції - Ф.М.Достоєвським. . Н. Березіним, А. Н. Бекетовим. За рекомендацією П.П.Семенова-Тян-Шаньського він був прийнятий дійсними членами Імператорського Російського географічного товариства.

Залишаючись ідеалістом у сенсі життя, Валиханов засуджував свавілля казахських феодалів і колонізаторську політику царату, висловлювався за прилучення казахів до російської культурі.

Ібрай Алтинсарін (1841-1889) також закінчив російсько-казахську школу, працював перекладачем в Оренбурзі, учителем та інспектором шкіл. При цьому він домагався, щоб російські школи для казахської молоді відкривалися якнайбільше. У 1879 р. виходять його Початкове керівництво до навчання киргизів російській мові та Киргизька хрестоматія, до якої увійшли багато його оповідань і віршів, а також твори російських авторів, перекладені казахською мовою. Його літературна діяльність мала просвітницький характер і була частиною суспільно-педагогічної практики. У творах Невігластво, Підступному аристократу він засуджував фанатизм і забобони, розкривав реакційну сутність мулл, Кіпчак Сейткул і Дерев'яний будинок та юрта переконував скотарів займатися землеробством, Сині бою та сини бідноти протиставляв працьовитість бідняків скупості та жадібності багатіїв. У віршах Веснаі Осінь вперше в казахській поезії Алтинсарін реалістично описував казахський пейзаж та картини кочового побуту. Писав він і про безправне становище жінок у традиційному казахському суспільстві. Як фольклорист записав та опублікував казки Кара батир ,Алтин-Айдар, легенду Жиренше-гострослов, уривок з епосу Кобландиі багато іншого.

Поборник дружби з російським народом, основоположник реалістичної літератури, поет і мислитель Абай Кунанбаєв (1845-1904) був продовжувачем справи Валіханова. Його творчість визначило культурно-просвітницький рух кінця 19 – початку 20 ст., справило величезний вплив на подальший розвиток казахської літературної мови.

Кунанбаєв здобув класичну східну освіту. У медресе імама Ахмет-Різи він вивчав арабську, перську, інші східні мови, знайомився з класичною перською літературою - Фірдоусі, Нізамі, Сааді, Хафізом та ін. Одночасно, порушуючи заборону медресе, відвідував російську парафіяльну школу. У 28 років відійшов від виконання адміністративних функцій глави роду, цілком віддавшись самоосвіті. Абай пише вірші, посилено вивчає російську культуру, займається у громадській бібліотеці. Знайомство з російськими політичними засланцями вплинуло формування прогресивного світогляду поета. Він перекладає на казахський твори А.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, І.А.Крилова, зарубіжних класиків, пише казахські пісні на слова уривків з Євгена Онєгіна. Найбільш відома його елегія, покладена на музику, Каранги тунде тау калгип– віршований переклад Лермонтова Нічної пісні мандрівникаГете.

Літературна спадщина Абая становлять вірші, поеми, віршовані переклади та переклади, прозові «назидання». Його поезія відрізняється класичною простотою та витонченістю художніх прийомів. Він вводить нові віршовані форми – шестивірш і восьмивірш: З часу випадає мить (1896),Хіба не повинен, мертвий, я глиною стати (1898),На воді, як човник, місяць (1888),Коли стане довгою тінь (1890) та інших. Для його поезії характерні глибокий філософський зміст та громадянське звучання. У віршах О, казахи мої ,Восьмивірш, Ось і старість. Сумні думи, трохи сон…,Змучений, обдурений я всіма довкола…звучить критика феодальних засад. У збірнику художньо-філософської прози Гаклії(Настанови), порушені історичні, педагогічні та правові теми, закликає народ стати на шлях культурного прогресивного розвитку, завзятої та чесної праці. Широко відомі вірші, присвячені порах року.

Початок 20 ст. стало періодом розквіту казахської літератури, що ввібрала в себе риси казахської, східної та європейської літератур. У цей час закладаються основи сучасної казахської літератури, формується літературна мова.

Ахмет Байтурсин (1873–1913) займався педагогічною та літературною діяльністю – перекладав байки Крилова, видав популярну серед казахів поетичну збірку Кирик мисав та збірка Маса (1911). Байтурсин можна назвати першим казахським мовознавцем - він писав статті, в яких виступав за чистоту казахської мови, звільнення його від російських і татарських слів.

Казахська література, що народжується, освоювала великі літературні форми – романи, повісті.Поет і прозаїк Миржакип Дулатули (1885–1925) – автор кількох поетичних збірок та першого казахського роману Нещасна Жамал(1910), котрий витримав кілька видань і викликав великий інтерес у російської критики та казахської громадськості. Він також займався перекладами на казахську Пушкіна, Лермонтова, Крилова, Шиллера, був новатором і реформатором казахської літературної мови. Спандіяр Кобеєв (1878–1956) відомий як перекладач байок Крилова та автор одного з найбільш значних казахських романів Калим (1913).

Письменник та журналіст Мухамеджан Сералиули (1872–1929), відомий своїми творами Топ жарган (1900),Гульгашіма(1903), перекладом поеми Рустем-Зорабз ШахнаміФірдоусі був головним редактором журналу «Айкап» (1911–1915), навколо якого групувалися прогресивні творчі сили. Султанмахмуд Торайгиров (1893–1920), який співпрацював з журналом, писав вірші та оповідання на теми нерівності, він автор роману Камар Сулу. У журналі також друкувалися Султан-Махмут Торайгіров, Сабіт Донентаєв, Таїр Жомартбаєв та ін.

З ім'ям Магжана Жумабая (1893–1937) пов'язане впровадження у казахське віршування нових поетичних форм, а казахський літературну мову – стилістичної системи, що зберігається донині. Він почав писати вірші з 14 років і друкувався майже у всіх газетах та журналах казахською та татарською мовами. У 1912 року в Казані вийшла його поетична збірка Шолпан.

Шакарим Кудайбердіули (1858–1931), племінник Абая Кунанбаєва, був релігійним філософом, який намагався трактувати Мусилман-шилдик,шартари (Оренбург, 1911) обгрунтувати догмати ісламу з допомогою логічного методу. Цього ж року він опублікував одну з перших робіт з історії казахів. Родовід тюрків, киргизів, казахів та ханських династій . Шакарим був автором великої кількості віршів, поем та прозових творів. Він переклав у віршованій формі Дубровського Пушкіна, своїми вчителями вважав Байрона, Пушкіна, Лермонтова, Хафіза, Навої, Канта, Шопенгауера.

Релігійний філософ Мухамед Салім Кашимов, відомий своїми творами Ввічливість ,Агітація ,Настанова казахам ; був і автором повісті Сумна Маріям (1914), в якій засуджувався звичай видачі дівчат заміж без їхньої згоди. У трьох книг, що вийшли в 1913 р. Машгура-Жусупа Копейули (1858–1931),Побачене мною дивовижне явище у моєму багаторічному житті ,Становищеі Про те, чия земля Сариарка Автор різко висловлюється проти політики Росії та переселення російських селян до Казахстану.

Наприкінці 19 – на початку 20 ст. група «книжників», до якої входили Нуржан Наушабаєв, Машур-Жусуп Копеєв та ін., проповідувала патріархальні погляди та збирала фольклор. Навколо газети «Казах» (1913) групувалися націоналістичні сили – А. Байтурсунов, М. Дулатов, М. Жумабаєв, які після 1917 перейшли до табору контрреволюції.

Після Жовтневої революції у творчості акинів Джамбула Джамбаєва, Нурпеїса Байганіна, Доська Алімбаєва, Нарта Бекежанова, Омара Шипіна, Кенена Азербаєва активно розвиваються соціальні мотиви та теми соціалістичного будівництва.

У радянський період найбільшої популярності в СРСР набула творчість казахського народного поета-акина Джамбула Джамбаєва (1846–1945), який співав під акомпанемент домри в стилі толгау. За його словами були записані епоси Суранші-батир , Утеген-батир , казки Хан та акін,Казка про ледарята ін Після Жовтневої революції у творчості Джамбулаз'явилися нові теми Гімн Жовтню, Моя Батьківщина, У Мавзолеї Леніна,Ленін та Сталін(1936). У його пісні увійшли майже всі герої радянського владного пантеону, їм надавалися рис героїв, богатирів. Пісні Джамбула були перекладені російською мовою та мовами народів СРСР, отримали всенародне покликання та повною мірою використовувалися радянською пропагандою. У роки Великої Вітчизняної війни Джамбул писав патріотичні твори, які звали радянський народ на боротьбу з ворогом. Ленінградці, діти мої!, У час, коли кличе Сталін(1941) і т.д. У 1941 році він стає лауреатом Сталінської премії.

Поєднуючи усні форми з літературними, Джамбул виробив нову поетичну манеру, що відрізняється психологічною насиченістю, конкретністю зображення життя, задушевністю і простотою розповіді.

Родоначальниками казахської радянської літератури стали поети Сакен Сейфуллін (поеми Радстан ,Альбатрос , Соціаліст , повісті Землекопи , Плоди ), Баймагамбет Ізтолін, Ільяс Джансугуров (поеми Степ , Музикант , Кулагер ), письменники Мухтар Ауезов ( Нічні гуркіти ), Сабіт Муканов (соціально-історичний роман Ботагоз(Загадковий прапор)), Беімбет Майлін (повість Комуністка Раушан, роман Азамат Азаматич).

У 1926 була створена Казахська асоціація пролетарських письменників, яка в перші роки свого існування боролася проти націоналістичних проявів у літературі. Стали виходити альманах «Жив куси» («Перша ластівка») (з 1927) та журнал «Жана адабієт» («Нова література») (з 1928). У 1934 було створено Спілку письменників Казахстану, пізніше у його складі почали працювати секції російських та уйгурських письменників.

Першою на події Вітчизняної війни у ​​казахській літературі відгукнулася громадянсько-патріотична поезія – поема К.Аманжолова Оповідь про смерть поета (1944) про подвиг загиблого під Москвою поета Абдулли Джумагалієва, вірші Токмагамбетова, Жарокова, Орманова та ін. Після війни з'явилися романи Солдат із Казахстану Мусрепова (1949), Курляндія Нурнеїсова (1950), Грізні дні Ахтапова (1957), мемуари Момишули За нами Москва (1959).

У 1954 Мухтар Ауезов закінчив відгук у багатьох країнах тетралогію - роман-епопею Шлях Абая. Післявоєнна казахська література освоювала великі форми «великого» радянського стилю, тяжіючи до масштабних літературних форм – романів, трилогій, поем і романів у віршах (Муканов, Мустафін, Шашкін, Єргалієв, Каїрбеков, Мулдагалієв та ін.). Розвивалася драматургія (Хусаїнов, Абішев, Тажибаєв), наукова фантастика (Сарсекєєв, Алімбаєв).

У 1970-х увагу читачів привернула книга казахського поета та письменника Олжаса Сулейменова (нар. 1936) )Я і Я (1975), відомого своїми збірками Добрий час сходу (1961),Над білими річками (1970),Повторюючи опівдні (1975). У ній він розвивав ідеї про спорідненість казахів і стародавніх шумерів, звертав увагу на велику кількість слів тюркського походження в російській мові, що говорило, на його думку, про сильний вплив тюркської культури на російську. У жвавій дискусії, що розгорнулася у пресі, Сулейменова звинувачували у «пантюркізмі» та націоналізмі.

Кінець 1990-х – початок 2000-х література Казахстану характеризується спробами осмислити постмодерністські західні експерименти у літературі та можливість застосування прийомів деконструкції та «ущільнення» тексту (див. ПОСТМОДЕРНІЗМ У ЛІТЕРАТУРІ) – Б.Канап'янов, Д.Амантай. По-новому осмислюються твори відомих та маловідомих авторів – Смагула Садуакасова, Коксерець та інші новели М.Ауезова, Кінець легенди, Прірва, Гнідий кіньАбіша Кекільбая, Смутний час, Смерть хортМухтара Магауїна повісті Оралхана Бокея.

Література Казахстану продовжує розвиватися в контексті загальносвітової цивілізації, вбираючи та розвиваючи нові культурні віяння з урахуванням власних можливостей та інтересів.

Література:

Зелінський До. Джамбул. М., 1955
Творчість Джамбула. Статті, нотатки, матеріали. За ред. Н.Смирнова. Алма-Ата, 1956
Ауезов М.О. Абай. Тт. 1–2. М., 1958
Каратаєв М., Народжені Жовтнем. Алма-Ата, 1958
Ахметов З.А. Казахське віршування. Алма-Ата, 1964
Історія казахської літератури, Т.1-3, Алма-Ата, 1968-1971
Бегалін С. Чокан Валиханов. М., 1976
Муканов С. Степові друзі. Алма-Ата, 1979
Залеський К.А. Імперія Сталіна. М., Віче, 2000