Якою мовою говорили в константинополі. Візантійська імперія коротко

Легендарне місто, яке змінило безліч назв, народів та імперій... Вічний суперник Риму, колиска православного християнства і столиця імперії, що проіснувала століття... На сучасних картах це місто ви не знайдете, проте воно живе та розвивається. Місце, де знаходився Константинополь, розташоване не так уже й далеко від нас. Про історію цього міста та його славні легенди поговоримо в цій статті.

Виникнення

Освоювати землі, що знаходяться між двома морами - Чорним і Середземним, люди стали в VII столітті до н.е. Як кажуть грецькі тексти, на північному березі Босфорської протоки влаштувалася колонія Мілета. Азіатський берег протоки обжили мегарці. Два міста стояли одне навпроти одного - в Європейській частині стояв мілетський Візантій, на південному березі - мегарський Калхедон. Такий стан населеного пункту дозволяв контролювати Босфорську протоку. Жвава торгівля між країнами Чорного та Егейського моря, регулярні потоки вантажів, торговельні кораблі та військові експедиції забезпечували обидва ці міста, які незабаром стали одним цілим.

Так, найвужче місце Босфору, пізніше назване бухтою і стало тією точкою, де знаходиться місто Константинополь.

Спроби захопити Візантій

Багатий і впливовий Візантій привертав увагу багатьох полководців та завойовників. Близько 30 років за часів завойовницьких походів Дарія, Візантій перебував під пануванням імперії персів. Поле щодо спокійного життя протягом сотні років до його брами підійшли війська царя Македонії – Філіпа. Декілька місяців облоги закінчилися безрезультатно. Підприємливі та багаті городяни воліли платити данину численним завойовникам, ніж вступати у кровопролитні та численні битви. Підкорити Візантій вдалося іншому цареві Македонії - Олександру Великому.

Після того, як імперія Олександра Македонського була роздроблена, місто потрапило під вплив Риму.

Християнство у Візантії

Римські та грецькі історичні та культурні традиції були не єдиними джерелами культури майбутнього Константинополя. Виникнувши на східних теренах Римської імперії, нова релігія, як пожежа, охопила всі провінції Стародавнього Риму. Християнські громади приймали до своїх лав людей різної віри, з різним рівнем освіти та доходу. Але вже в апостольські часи, у другому столітті нашої ери, з'явилися численні християнські школи та перші пам'ятки християнської літератури. Багатомовне християнство поступово виходить з їхнього катакомб і все голосніше заявляє про себе світові.

Імператори-християни

Після поділу величезного державного утворення східна частина Римської імперії почала позиціонувати себе саме як християнська держава. прийняв владу у стародавньому місті, назвавши його Константинополем, на свою честь. Були припинені переслідування християн, храми та місця поклоніння Христу стали шануватись нарівні з язичницькими святилищами. Сам Костянтин прийняв хрещення на смертному одрі 337 року. Наступні імператори незмінно зміцнювали та захищали християнську віру. А Юстиніан у VI ст. н.е. залишив християнство єдиною державною релігією, заборонивши давні обряди біля Візантійської імперії.

Храми Константинополя

Державна підтримка нової віри позитивно позначилася життя і державному устрої древнього міста. Земля, де знаходився Константинополь, наповнювалася численними храмами та символами християнської віри. У містах імперії виникали храми, проводилися богослужіння, залучаючи до своїх лав нових і нових адептів. Одним із перших знаменитих соборів, що виникли в цей час, став храм Софії у Константинополі.

Храм Св. Софії

Засновником його був Костянтин Великий. Це ім'я було поширеним у Східній Європі. Софією звали християнську святу, яка жила у II столітті н. Іноді так називали Ісуса Христа за мудрість та вченість. За прикладом Константинополя перші християнські собори з таким ім'ям поширилися по всіх східних землях імперії. Син Костянтина і спадкоємець Візантійського трону, імператор Констанцій, перебудував храм, зробивши його ще красивішим і просторішим. Через сто років, під час несправедливих гонінь на першого християнського богослова і філософа Іоанна Богослова, храми Константинополя були знищені бунтівниками, а собор Св. Софії згорів дощенту.

Відродження храму стало можливим лише за правління імператора Юстиніана.

Новий християнський владика зажадав відбудувати собор. На його думку, Свята Софія в Константинополі має шануватися, а присвячений їй храм зобов'язаний перевершити своєю красою та величчю будь-яку іншу споруду цього роду в усьому світі. Для зведення подібного шедевра імператор запросив знаменитих архітекторів та будівельників того часу – Амфімія з міста Трал та Ісідора з Мілета. У підпорядкуванні архітекторів працювали сто помічників, а в безпосередньому будівництві було зайнято 10 тис. осіб. До послуг Ісідора та Амфімія були найдосконаліші будівельні матеріали – граніт, мармур, дорогоцінні метали. Будівництво тривало п'ять років, і результат його перевершив найсміливіші очікування.

За розповідями сучасників, що з'їжджалися на місце, де знаходився Константинополь, храм панував над древнім містом, як корабель над хвилями. На дивовижне диво з'їжджалися подивитися християни з усіх куточків імперії.

Ослаблення Константинополя

У VII столітті на Аравійському півострові виникло нове агресивне – під його тиском Візантія втратила свої східні провінції, а європейські області поступово завойовувалися фригійцями, слов'янами, болгарами. Територія, де знаходився Константинополь, неодноразово зазнавала нападу та обкладалася даниною. Візантійська імперія втрачала свої позиції в Східній Європі і поступово занепадала.

1204 року війська хрестоносців у складі венеціанської флотилії та французької піхоти взяли Константинополь у багатомісячну облогу. Після тривалого опору місто впало і було розграбоване загарбниками. Пожежі знищили безліч творів мистецтва та пам'яток архітектури. На місці, де стояв багатолюдний та багатий Константинополь, знаходиться жебрача та розграбована столиця Ромейської імперії. В 1261 візантійці змогли відбити Константинополь у латинян, але повернути місту колишню велич вже не вдалося.

Оттоманська імперія

До XV століття Оттоманська імперія активно розширювала свої кордони на європейських територіях, насаджуючи іслам, мечем та підкупом, приєднуючи до своїх володінь все нові й нові землі. В 1402 турецький султан Баязид вже пробував взяти Константинополь, але зазнав поразки від еміра Тимура. Розгром при Анкері послабив сили імперії та продовжив спокійний період існування Константинополя ще на півстоліття.

В 1452 султан Мехмед 2 після ретельної підготовки приступив до захоплення Попередньо він подбав про захоплення дрібніших міст, оточив Константинополь своїми союзниками і почав облогу. У ніч на 28 травня 1453 року місто було взято. Численні християнські храми перетворювалися на мусульманські мечеті, лики святих та символи християнства зникали зі стін соборів, а над Св. Софією злетів півмісяць.

Припинила своє існування, а Константинополь став частиною імперії Османа.

Правління Сулеймана Чудового подарувало Константинополю нове "Золоте століття". При ньому зводиться мечеть Сулейманія, яка стає символом для мусульман, таким самим, яким залишалася Св. Софія для кожного християнина. Після смерті Сулеймана Турецька імперія протягом усього свого існування продовжувала прикрашати стародавнє місто шедеврами архітектури та архітектури.

Метаморфози імені міста

Після захоплення міста турки не стали його офіційно перейменовувати. Для греків він зберіг свою назву. Навпаки, з вуст турецьких та арабськими жителями все частіше почало звучати «Істанбул», «Станбул», «Стамбул» - так усе частіше став іменуватися Константинополь. Нині називають дві версії походження цих імен. Перша гіпотеза стверджує, що ця назва - погана калька грецької фрази, яка в перекладі означає «іду в місто, йду до міста». Інша теорія спирається на назву Ісламбул, що означає «місто ісламу». Обидві версії мають декларація про існування. Як би там не було, назва Константинополь використовується як і раніше, але в побут входить і міцно укорінюється ім'я Стамбул. У цій формі місто і потрапило на карти багатьох країн, у тому числі й Росії, але для греків він як і раніше іменувався на честь імператора Костянтина.

Сучасний Стамбул

Територія, де знаходиться Константинополь, зараз належить Туреччині. Щоправда, звання столиці місто вже втратило: за рішенням турецької влади столиця 1923 року була перенесена до Анкари. І хоча Константинополь зараз називається Стамбулом, для багатьох туристів і гостей стародавній Візантій, як і раніше, залишається великим містом з численними пам'ятками архітектури та мистецтва, багатий, південно-гостиний, і завжди незабутній.

Вконтакте

Менш ніж через 80 років після поділу, Західна Римська імперія припинила своє існування, залишивши Візантію історичною, культурною та цивілізаційною наступницею Стародавнього Риму протягом майже десятиліть історії пізньої Античності та Середньовіччя.

Назва «Візантійська» Східна Римська імперія отримала у працях західноєвропейських істориків вже після свого падіння, вона походить від первісної назви Константинополя - Візантій, куди римський імператор Костянтин I переніс у 330 році столицю Римської імперії, офіційно перейменувавши місто. Самі візантійці називали себе римлянами - по-грецьки "ромеями", а свою державу - "Римською ("Ромейською") імперією" (середньогрецькою (візантійською) мовою - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) або коротко "Ром" . Західні джерела протягом більшу частину візантійської історії називали її «імперією греків» через переважання в ній грецької мови, еллінізованого населення та культури. У Стародавній Русі Візантію зазвичай називали «Грецьким царством», та її столицю - Царгородом.

Беззмінною столицею та цивілізаційним центром Візантійської імперії був Константинополь, одне з найбільших міст середньовічного світу. Найбільші володіння імперія контролювала за імператора Юстиніана I (527-565), повернувши собі кілька десятиліть значну частину прибережних територій колишніх західних провінцій Риму і становище наймогутнішої середземноморської держави. Надалі під натиском численних ворогів держава поступово втрачала землі.

Після слов'янських, лангобардських, вестготських та арабських завоювань імперія займала лише територію Греції та Малої Азії. Деяке посилення в IX-XI століттях змінилося серйозними втратами наприкінці XI століття, під час нашестя Сельджуків, і поразки при Манцикерті, посиленням при перших Комнінах, після розпаду країни під ударами хрестоносців, які взяли Константинополь у 1204 році, черговим посиленням при Іоанні Ватаці імперії Михайлом Палеологом, і, нарешті, остаточною загибеллю в середині XV століття під тиском турків-осман.

Населення

Етнічний склад населення Візантійської імперії, особливо на першому етапі її історії, був вкрай строкатим: греки, італійці, сирійці, копти, вірмени, євреї, малоазійські племена, фракійці, іллірійці, даки, південні слов'яни. Зі скороченням території Візантії (починаючи з кінця VI століття) частина народів залишилася поза її межами - в той же час сюди вторгалися і розселялися нові народи (готи у IV-V століттях, слов'яни у VI-VII століттях, араби у VII-IX століттях, печеніги, половці в XI-XIII століттях та ін.). У VI-XI століттях до складу населення Візантії входили етнічні групи, у тому числі надалі сформувалася італійська народність. Переважну роль економіки, політичного життя та культурі Візантії на заході країни грало грецьке населення, але в сході вірменське населення. Державна мова Візантії у IV-VI століттях – латинська, з VII століття до кінця існування імперії – грецька.

Державний устрій

Від Римської імперії Візантія успадкувала монархічну форму правління з імператором на чолі. З VII ст. глава держави найчастіше іменувався автократор (грец. Αὐτοκράτωρ - самодержець) або василевс (грец. Βασιλεὺς ).

Візантійська Імперія складалася з двох префектур - Схід та Іллірик, на чолі кожної з яких стояли префекти: префект преторії Сходу та префект преторії Ілліріка. В окрему одиницю було виділено Константинополь на чолі з префектом міста Константинополя.

Довгий час зберігалася колишня система державного та фінансового управління. Але з кінця VI століття починаються суттєві зміни. Реформи пов'язані переважно з обороною (адміністративний поділ на феми замість екзархатів) і переважно грецькою культурою країни (запровадження посад логофета, стратега, друнгарія тощо. буд.). З X століття широко поширюються феодальні принципи управління, цей процес призвів до утвердження на троні представників феодальної аристократії. До кінця імперії не припиняються численні заколоти та боротьба за імператорський трон.

Двома вищими військовими посадовими особами були головнокомандувач піхоти та начальник кінноти, пізніше ці посади були об'єднані; у столиці були два магістра піхоти та кінноти (Стратиг Опсікія). Крім того існували магістр піхоти та кінноти Сходу (Стратиг Анатоліка), магістр піхоти та кінноти Ілліріка, магістр піхоти та кінноти Фракії (Стратиг Фракісії).

Візантійські імператори

Після падіння Західної Римської імперії (476) Східна Римська імперія продовжувала існувати ще майже тисячу років; в історіографії вона відтоді називається Візантією.

Для правлячого класу Візантії характерна мобільність. У всі часи людина з низів могла пробитися до влади. У деяких випадках йому було навіть легше: наприклад, була можливість зробити кар'єру в армії та заслужити на військову славу. Так, наприклад, імператор Михайло II Травл був неосвіченим найманцем, був засуджений до смерті імператором Левом V за заколот, і його страту було відкладено лише через святкування Різдва (820); Василь I був селянином, а потім об'їздником коней на службі у знатного вельможі. Роман I Лакапін був також вихідцем із селян, Михайло IV, перш ніж стати імператором, був мінливою, як і з його братів.

Армія

Хоча Візантія успадкувала армію від Римської імперії, її структура наближалася до фалангової системі еллінських держав. До кінця існування Візантії вона стала в основному найманою і вирізнялася досить низькою боєздатністю.

Натомість у деталях було розроблено систему військового управління та постачання, публікуються праці зі стратегії та тактики, широко застосовуються різноманітні технічні засоби, зокрема для оповіщення про напад ворогів вибудовується система маяків. На відміну від старої римської армії, сильно зростає значення флоту, якому винахід «грецького вогню» допомагає завоювати панування в морі. У Сасанідів переймається повністю броньована кіннота – катафрактарія. У той самий час зникають технічно складні метальні знаряддя, балісти і катапульти, витіснені простішими каменеметами.

Перехід до фемної системи набору війська забезпечив країні 150 років успішних воєн, але фінансове виснаження селянства та її перехід у залежність від феодалів призвели до поступового зниження боєздатності. Система комплектування було змінено типово феодальну, коли знати повинна була поставляти військові контингенти право володіння землею.

Надалі армія і флот занепадають, а в самому кінці існування імперії являють собою суто наймані формування. У 1453 р. Константинополь з населенням у 60 тис. жителів зміг виставити лише 5-тисячну армію та 2,5 тис. найманців. З X століття константинопольські імператори наймали русів та воїнів із сусідніх варварських племен. З XI століття етнічно змішані варяги відігравали значну роль у важкій піхоті, а легка кіннота комплектувалася з тюркських кочівників.

Після того, як епоха походів вікінгів добігла кінця на початку XI століття, найманці зі Скандинавії (а також із завойованих вікінгами Нормандії та Англії) попрямували до Візантії через Середземне море. Майбутній норвезький король Харальд Суровий кілька років воював у варязькій гвардії по всьому Середземномор'ю. Варязька гвардія хоробро обороняла Константинополь від хрестоносців в 1204 і була розгромлена при взятті міста.

Фотогалерея

Дата початку: 395

Дата закінчення: 1453

Корисна інформація

Візантійська імперія
Візантія
Східна Римська імперія
араб. لإمبراطورية البيزنطية або بيزنطة
англ. Byzantine Empire або Byzantium
івр. האימפריה הביזנטית

Культура та суспільство

Велике культурне значення мав період правління імператорів від Василя I Македонця до Олексія I Комніна (867-1081). Істотні риси цього періоду історії полягають у високому підйомі візантинізму та поширенні його культурної місії на південно-східну Європу. Працями знаменитих візантійців Кирила та Мефодія з'явилася слов'янська абетка — глаголиця, що призвело до виникнення у слов'ян власної писемної літератури. Патріарх Фотій поклав перепони домаганням римських пап і теоретично обґрунтував право Константинополя на церковну незалежність від Риму (див. Розділ церков).

У науковій сфері цей період відрізняється незвичайною плодючістю та різноманітністю літературних підприємств. У збірниках та обробках цього періоду зберігся дорогоцінний історичний, літературний та археологічний матеріал, запозичений від втрачених тепер письменників.

Економіка

До складу держави входили багаті землі з великою кількістю міст Єгипет, Мала Азія, Греція. У містах ремісники та торговці об'єднувалися у стани. Приналежність до стану була обов'язком, а привілеєм, вступ до нього було обставлено низкою умов. Встановлені епархом (градоначальником) умови для 22 станів Константинополя були зведені в X столітті до збірки постанов Книгу епарха.

Незважаючи на корумповану систему управління, дуже високі податки, рабовласницьке господарство та придворні інтриги, економіка Візантії тривалий час була найсильнішою у Європі. Торгівля велася з усіма колишніми римськими володіннями на заході та з Індією (через Сасанідів та арабів) на сході. Навіть після арабських завоювань імперія була дуже багата. Але фінансові витрати були дуже великі, а багатство країни викликало сильну заздрість. Занепад торгівлі, викликаний привілеями, наданими італійським купцям, захоплення Константинополя хрестоносцями та натиск турків призвели до остаточного послаблення фінансів та держави загалом.

Наука, медицина, право

Візантійська наука протягом усього періоду існування держави перебувала у тісному зв'язку з античною філософією та метафізикою. Основна діяльність вчених знаходилася в прикладній площині, де було досягнуто ряду чудових успіхів, таких як будівництво Софійського собору в Константинополі та винахід грецького вогню. У той самий час, чиста наука мало розвивалася ні щодо створення нових теорій, ні з погляду розвитку ідей античних мислителів. Починаючи з епохи Юстиніана і до кінця першого тисячоліття наукове знання перебувало в сильному занепаді, проте згодом візантійські вчені знову проявили себе, особливо в астрономії та математики, вже спираючись на досягнення арабської та перської науки.

Медицина була однією з небагатьох галузей знання, в якій досягнуто прогресу в порівнянні з античністю. Вплив візантійської медицини позначалося як і арабських країнах, і у Європі на епоху Відродження.

В останнє століття існування імперії Візантія відіграла важливу роль у поширенні давньогрецької літератури в Італії епохи раннього Ренесансу. Основним центром вивчення астрономії та математики на той час стала академія Трапезунда.

Право

Реформи Юстиніана I в галузі права вплинули на розвиток юриспруденції. Кримінальне візантійське право було значною мірою запозичено на Русі.

Візантійська імперія в середині XII століття всіма силами відбивалася від навали турків і нападів венеціанського флоту, зазнаючи при цьому величезних людських і матеріальних втрат. Падіння Візантійської імперії прискорилося з початком хрестових походів.

Криза Візантійської імперії

Після взяття хрестоносцями Константинополя в 1204 році, Візантія була поділена на три незалежні один від одного держави-Епірську, Нікейську і Латинські імперії.

Латинська імперія зі столицею Константинополем проіснувала до 1261 року. Осів у Константинополі, вчорашні хрестоносці, основну масу яких складали французи та генуезці, продовжували й надалі поводитися як загарбники. Вони знущалися з святинь православ'я і знищували предмети мистецтва. Крім насадження католицизму іноземці обклали і так збідніле населення непомірними податками. Православ'я стало об'єднуючою силою проти загарбників, які насаджували свої порядки.

Мал. 1. Богоматір у Розп'яття. Мозаїка в церкві Успіння в Дафні. Візантія 1100р.

Правління Палеологів

Імператор Нікеї Михайло Палеолог був ставлеником аристократичної знаті. Йому вдалося створити добре навчену маневрену нікейську армію та оволодіти Константинополем.

• 25 липня 1261 року війська Михайла VIII взяли Константинополь.
  Очистивши місто від хрестоносців, Михайло був вінчаний на імператорство Візантії у соборі Святої Софії. Михайло VIII намагався стравити між собою двох грізних суперників-Гену та Венецію, хоча пізніше був змушений віддати всі привілеї на користь останньої. Безперечним успіхом дипломатичної гри Михайла Палеолога стало укладання унії з татом у 1274 році. В результаті унії вдалося запобігти черговому хрестовому походу латинян на Візантію на чолі з герцогом Анжуйським. Однак унія викликала хвилю невдоволення у всіх верствах населення. Незважаючи на те, що імператор взяв курс на реставрацію старого соціально-економічного ладу, він зміг лише відстрочити захід Візантійської імперії, що насувається.
• 1282-1328 рр. Період правління Андроніка ІІ.
  Цей імператор розпочав своє правління скасуванням унії з Католицькою Церквою. Роки правління Андроніка II відзначені невдалими війнами проти турків та подальшою монополізацією торгівлі венеціанцями.
• В 1326 Андроніком II були спроби відновити відносини між Римом і Константинополем ,
  однак переговори зайшли в глухий кут через втручання патріарха Ісаї.
• У травні 1328 року під час чергових міжусобних війн Андронік III, онук Андроніка II штурмом взяв Константинополь.
  У роки царювання Андроніка III внутрішньої та зовнішньої політикою відав Іоанн Кантанкузін. Саме з відома Іоанна почав відроджуватися військовий флот Візантії. За допомогою флоту та висадки десанту візантійцями були відвойовані острови Хіос, Лесбос та Фокіди. То справді був останній успіх візантійських військ.
• 1355 рік. Повновладним правителем Візантії став Іоанн Палеолог V.
  При цьому імператор був втрачений Галліополій, а в 1361 під ударами турків-османів упав Адріанополь, який потім став центром концентрації турецьких військ.
• 1376 рік.
  Турецькі султани почали відкрито втручатися у внутрішню політику Візантії. Наприклад, з допомогою турецького султана візантійський трон зайняв Андронік IV.
• 1341-1425гг. Правління Мануїла II.
  Візантійський імператор постійно їздив на паломництво до Риму та шукав допомоги Заходу. Не знайшовши вкотре союзників від імені Заходу, Мануїл II змушений був визнати себе васалом Османської Туреччини. і піти на принизливий світ із турками.
• 5 червня 1439 року. Новим імператором Іоанном VIII Палеологом було підписано нову унію з Католицькою Церквою.
  Відповідно до договору, Західна Європа зобов'язувалася надавати військову допомогу Візантії. Як і його попередники, Іоанн робив відчайдушні спроби піти на принизливі поступки задля укладання унії з татом. Російська Православна Церква нової унії не визнала.
• 1444 рік. Поразка хрестоносців під Варною.
  Не до кінця укомплектоване військо хрестоносців, яке частково складалося з поляків і здебільшого з угорців потрапило в засідку і було повністю вирізане турками-османами.
• 1405–29 травня 1453 рік.
  Правління останнього імператора Візантії Костянтина XI Палеолога Драгаша.

Мал. 2. Карта Візантійської та Трапезундської імперій 1453 рік.

Османська імперія давно прагнула захоплення Візантії. На початок правління Костянтина XI у Візантії залишався лише Константинополь, кілька островів в Егейському морі та Морея.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Після окупації Угорщини турецькі війська під керівництвом Мехмеда II наблизилися до воріт Константинополя. Усі підходи до міста було взято під контроль турецькими військами, всі транспортні морські шляхи перекрито. У квітні 1453 року почалася облога Константинополя. 29 травня 1453 року місто впало, а сам Костянтин XI Палеолог загинув, борючись із турками у вуличному бою.

Мал. 3. Вступ Мехмеда II до Константинополя.

29 травня 1453 істориками прийнято вважати датою загибелі Візантійської імперії.

Західну Європу приголомшило падіння центру Православ'я під ударами турецьких яничарів. Водночас жодна Західна держава до ладу не надала допомоги Візантії. Зрадницька політика західноєвропейських країн прирекла країну загибель.

Причини падіння Візантійської імперії

Економічні та політичні причини падіння Візантії були взаємопов'язані між собою:

• Величезні фінансові витрати на утримання найманої армії та флоту. Ці витрати били по кишені і без того зубожілого і зруйнованого населення.
• Монополізація торгівлі генуезцями та венеціанцями викликало руйнування венеціанських купців та сприяло занепаду економіки.
• Центральна структура влади була вкрай нестабільна через постійні міжусобні війни, в які, до того ж втручався султан.
• Загинув у хабарах апарат чиновників.
• Цілковита байдужість верховної влади до долі своїх співгромадян.
• З кінця XIII століття Візантія вела безперервні оборонні війни, які остаточно знекровили державу.
• Остаточно підкосили Візантію війни з хрестоносцями у XIII столітті.
• Відсутність надійних союзників не могла не зашкодити падінню держави.

Не останню роль падінні Візантійської імперії зіграла зрадлива політика великих феодалів, і навіть проникнення іноземців у всі культурні сфери життя країни. До цього варто додати і внутрішній розкол у суспільстві, і зневіру різних верств суспільства правителям країни, і перемогу над численними зовнішніми ворогами. Невипадково багато великих міст Візантії здавалися без бою туркам.

Що ми дізналися?

Візантія була країною, приреченою на зникнення через багато обставин, країною, нездатною на зміни, з наскрізь прогнилим чиновницьким апаратом, та ще й оточеною зовнішніми ворогами з усіх боків. З описуваних подій у статті можна коротко дізнатися як хронологію розпаду Візантійської імперії до її повного поглинання Турецькою імперією, а й причини зникнення цієї держави.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 160.

7 речей, які необхідно розуміти про історію Візантії сучасній людині: чому країни Візантія не існувало, що візантійці думали про себе якою мовою писали, за що їх не злюбили на Заході і на чому їх історія все-таки закінчилася

Підготували Аркадій Авдохін, Варвара Жарка, Лев Луховицький, Олена Чепель

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало
2. Візантійці не знали, що вони не римляни
3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство
4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою
5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка
6. На Заході ніколи не любили Візантію
7. В 1453 Константинополь упав - але Візантія не померла

Архангел Михайло та Мануїл II Палеолог. XV століття Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало

Якби візантійці VI, X чи XIV століття почули від нас, що вони - візантійці, які країна називається Візантія, переважна більшість їх нас просто не зрозуміли. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою.

Частина консульського диптиха Юстиніана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art

Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою мешканців будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя - за назвою древнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке у 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.

Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).

Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι ), ними правив римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їх столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) - саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.

Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Справа в тому, що в XV столітті разом з державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.

Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустос. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом та істориком, який у 1577 році видав «Корпус візантійської історії» - невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.

Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого - він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» - мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію сучасного образу Візантії.

Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.

2. Візантійці не знали, що вони не римляни

Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка видалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з давніх-давен стояли на чолі римського народу.

До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність - це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Завіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянцеві Енею - герою основної для римської ідентичності поеми Вергілія.

Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно міркує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще - афінський трагік Евріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія і Плінія Старшого.

У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина – поезія, театр, спорт, скульптура – ​​пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава і почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати для них лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув прекрасну еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку та звучала як архаїчна.

Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь - Гіпербореєю. Багато елементів античної культури у Візантії збереглися, щоправда змінившись до невпізнання і знайшовши новий релігійний зміст: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія - богослов'ям, а античний любовний роман вплинув агіографічні жанри.

3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство

Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії – так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.

Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античностю) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів – навал німецьких племен і зростаючою соціальної ролі християнства, що у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтягнулося на ціле тисячоліття.

Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття

На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.

The Walters Art Museum

Отже, якщо дивитися історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним і незворотним кінцем Античності. Але чи була лише часом руйнації прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.

Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд була побудована протиставленні «язичницького» (римського) і «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить з благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».

На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького і християнського в художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого - так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в І-ІІІ століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницькій, римській традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же сплав язичницького та християнського видно й у літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні форми чернецтва) поет Нонн із міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, але й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<...>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий.

Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, середина VI ст. Wikimedia Commons

Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтвах, і в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли в собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.

4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою

Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, яка не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, - після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку мову всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латина не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріпп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.

Ми не можемо сказати, який саме момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді на це питання необхідно звертатися до неформалізованих культурних відмінностей. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.

Але що таке цей грецький? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії - це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 століть безперервного розвитку мови спрямовується і спрощується: це або неминучий захід сонця і деградація давньогрецької (так думали західноєвропейські філологи-класики до затвердження візантиністики як самостійної наукової дисципліни), або неминуче проростання новогрецької (так) .

Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку припадав і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна норма Гомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію невідмінно від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а еп Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії потрібно було в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості – найважливіша риса візантійської культури.

Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки

Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.

The Metropolitan Museum of Art

Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократа. Подібну картину бачимо й у Візантії. У давньогрецькій мові голосні ділилися довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, що відмерла в живій мові тисячоліття тому.

Однак писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, в новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності давальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше ніж її повна відсутність у вашій мові.

У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювалась розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує явище, що цікавить нас, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися в пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли ті самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже невідмінну від атичної, а завтра - чи не майданні віршики.

Диглосія, чи двомовність, породила ще один типово візантійський феномен - метафразування, тобто перекладення, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням чи підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив Нонн Панополітанський, що вже згадувався) - і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і призвів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим їм би хотілося, а й чим сам Палліс.

5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка

Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалму 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом». Дії іконоборців, які замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори – Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, приміром, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, руйнівник підвалин».

Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а той, у свою чергу, породив зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які часом не відрізняються від магічних практик. Згідно з збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою, штукатурку з фрески з їхнім зображенням.

Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726/730 року, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління самого одіозного візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).

Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зобразеним, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваної плоті (монофізитство).

Проте вже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, тим самим запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, тоді як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім гаслом іконопочитателей). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, яка знімала проблему портретної подібності зображення та зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки подібності рис, а завдяки написанню імені - акту називання.

Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom

У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію спадкоємності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий зліт богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше звинувачення в будь-якій іншій єресі.

Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємося якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.

Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконошанувальних позицій. В результаті історія спору була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателей, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було у церкві з апостольських часів, а іконоборство - лише нововведення (слово καινοτομα грецькому - найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «християнообвинувачами» - це слово стало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують одне й те саме вчення, а християни і ворожу їм зовнішню силу.

Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися в цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвопринесення, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій донині. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, вчинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не стільки з його безкомпромісною іконошанувальною позицією, як заявляє життя, скільки з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та їхніх мощей?

Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, – це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їх опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем – це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є всього лише зображення.

Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.

6. На Заході ніколи не любили Візантію

Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією - це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France

До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії суходолом через Балкани і вздовж Дунаю були перекриті варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості сполучення і утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над рештою, посилаючись на божественне встановлення.

У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй «Божественній комедії» в лімбі – особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. У західних країнах на часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину лише для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.

Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитися з турками, аніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо древні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.

Вік Європейської освіти взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є та Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:

«Греки – великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою – постійно вступали у релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинена тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх».

Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав також головних ворогів Візантійської імперії - мусульман. В орієнталістської моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавньої Греції та Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:

«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і подумки він перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалить свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».

Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програми будувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура з них була виключена. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:

«З волі фатальної долі ми звернулися за моральним вченням, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».

Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) – дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування у всьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії - успадкувала у Візантії майже все - необхідний для розквіту саме візантизм. вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:

«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, але навіть чимось жалюгідним і підлим».

7. У 1453 році Константинополь упав - але Візантія не померла

Султан Мехмед II Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons

У 1935 році вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги "Візантія після Візантії" - і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії в 1453 році. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, які втекли до Західної Європи, в самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійської співдружності», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські середньовічні культури, які зазнали прямого впливу Візантії. Румунія, Болгарія, Сербія, Русь. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.

В останні сто років існування імперії два фактори – культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки – сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого – новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.

Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Зрештою, правителі дунайських князівств Валахії та Молдови, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність і вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти- Буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, в якому знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту Османської імперії називали фанаріотами, тому що вони жили переважно в цьому кварталі.

Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive

Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. З одного боку прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» і зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а з іншого - фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.

Східна Римська імперія – Візантія

Протягом своєї тисячолітньої історії Візантійська імперія, що увібрала у собі чудову спадщину античних Греції та Риму, а також елліністичного Сходу, пройшла ті самі основні стадії суспільного розвитку, що й багато країн середньовічного світу. Унікальне географічне розташування імперії, що мала володіння і в Європі, і в Азії, а в інші періоди історії та в Африці, зробило країну ніби сполучною ланкою між Сходом та Заходом. Змішування різних культур – східної, грецької та римської – не могло не накласти відбитків на всі сторони життя візантійського суспільства – державний устрій, релігію, культуру та мистецтво. Так звана відкритість візантійської цивілізації виникла завдяки налагодженим економічним та політичним взаєминам, які пов'язували Візантію з багатьма країнами Європи та Азії. Водночас Візантія пішла своїм власним історичним шляхом. Вона претендувала на те, щоб бути володаркою всього цивілізованого світу. Правителі Західної та Південно-Східної Європи прагнули наслідувати звичаї та методи державного управління та дипломатії Візантії.

В історії Візантійської імперії, якщо розглянути її внутрішній розвиток і роль, яку вона відіграла в міжнародному житті епохи Середньовіччя, можна виділити кілька періодів: становлення імперії, час її найвищого розквіту, падіння під ударами хрестоносців і остаточна загибель під натиском турок- османів.

У 330 р. римський імператор Костянтин переніс столицю Римської імперії до Константинополя. Місто було зведено на місці колишньої грецької колонії Візантії на березі Мармурового моря. Нову столицю було названо на честь імператора Константинополем – «містом Костянтина». На 395 р. Велика Римська імперія розпалася на східну і західну частини. Саме цю дату прийнято вважати початком власне Візантійської імперії. Відтоді відкривається історія візантійської цивілізації. У свій ранній період Візантія мала володіння в Європі, а також Азії та Африці. Після розпаду Римської держави під владою Візантії виявилися найбагатші області.

До складу великої Візантійської імперії входили Балканський півострів, острови Егейського моря, острови Крит і Кіпр, Мала Азія, Сирія, Палестина та Єгипет, частини Месопотамії, Вірменії та Аравії. Візантійські володіння були у Північному Причорномор'ї. Територія імперії була величезною. Природа та клімат цієї держави відрізнялися великою різноманітністю: спекотне та посушливе літо з теплою та дощовою зимою в одній частині імперії, холодні та снігові зими – в іншій.

Високі гори в Греції та Малій Азії, широкі родючі рівнини у Фессалії та Фракії, гладенькі землі долини Нілу – багата була Візантійська імперія. У Єгипті та Фракії вирощували пшеницю та ячмінь. Прибережні області Егейського моря славилися своїми садами та великими виноградниками, а Греція – оливковою олією. У Єгипті вирощували льон, а Сирії та Фінікії займалися шовківництвом, що принесло славу Візантії як виробнику цінних шовкових тканин. У гірських районах та в степах було розвинене скотарство.

«Велика державна дорога, що веде із заходу на схід, проходила через Фессалоніку і мимоволі схиляла мандрівників зупинитися і тут купувати все необхідне. Тому ми виявлялися власниками всіляких, яких не назвеш, благ. Вулиці міста завжди наповнювала строкатий натовп фессалонікійців і проїжджих гостей, так що легше було перерахувати піщинки на морському березі, ніж людей, які проходили ринковою площею і зайняті торговими справами…», – так описував торгівлю в містах Візантійської імперії солунський священик Іоанн в.) у своєму творі «Взяття Фессалоніки».

Славилися візантійські землі та природними ресурсами: будівельний ліс, камінь та мармур, золото та срібло, залізо та мідь. З далеких кавказьких хребтів доставляли до Візантії залізняк, та якщо з Вірменії – срібло і мідь. З Єгипту везли найважливіший матеріал для письма – папірус, а біля берегів Малої Азії та Фінікії видобували особливу раковину, що служила сировиною для виготовлення знаменитої пурпурової фарби. З однієї раковини можна було отримати лише одну краплю цієї фарби, тому коштувала вона дуже дорого і йшла в основному на фарбування імператорських одягів. Візантійські купці у пошуках нових товарів вирушали до різних країн, пробираючись часом у найвіддаленіші куточки світу. Купці часто були й шпигунами: намагалися дізнатися якнайбільше про звичаї, сильні й слабкі сторони країн, в яких вони бували. «Надійніше перемогти ворога кмітливістю, розумом чи навіть хитрістю, ніж силою зброї», – вважали візантійці. І хоча імперія постійно перебувала у стані війни, оскільки її багаті землі завжди приваблювали загарбників, все-таки ромеї – піддані візантійських царів – воліли заплатити, а чи не воювати. При цьому вони містили добре навчену професійну армію. Візантії вдалося щасливо уникнути долі Західної Римської імперії – вона знала повного завоювання всієї країни варварськими племенами і зазнала загибелі централізованої держави. Аж до VII ст. офіційною мовою Візантії вважалася латина, але книги писали і грецькою, і вірменською, і сирійською, і грузинською мовами. Більшість населення складали греки. Жителі імперії називали себе ромеями, свою державу – Ромейським царством, а Константинополь – Новим Римом. Імператор Візантійської імперії називався василевсом. На думку візантійців, він був єдиним законним спадкоємцем римських імператорів.

Перший період історії імперії охоплює три з половиною сторіччя – з IV до середини VII ст. У Візантії налічувалося близько тисячі міст, в яких мешкало безліч різних народів, які розмовляли різними мовами. Але найбільшим був, звичайно, Константинополь, його населяли понад півмільйона людей. Він мав сприятливе географічне положення: тут перетиналися основні торгові шляхи, які вели із заходу на схід – до Перської затоки, Червоного моря та Індійського океану, із Чорного моря – до Середземного. З одного боку стіни Константинополя омивали води Мармурового моря, з іншого була бухта Золотий Ріг. Ця затока була чудовою гаванню для візантійських кораблів, а у разі небезпеки вхід у бухту перегороджували спеціальним залізним ланцюгом.

Вражають своєю потужністю і величчю укріплені міські стіни і вежі Константинополя, що дійшли до нашого часу. Він також був найбільшим портом у всьому Середземномор'ї. Візантія протягом майже всього раннього Середньовіччя була великою морською державою. Саме наявність флоту сприяло економічному та політичному впливу Візантії у середньовічному світі.

У IV ст. у всьому світі вже були відомі вироби майстерних візантійських майстрів, які виготовляли предмети найвитонченішої розкоші. Твори ювелірів, мозаїчистів, емальєрів, різьбярів по дереву та каменю та інших візантійських майстрів служили недосяжним еталоном для ремісників багатьох країн. Візантійці називали свою столицю «величезною майстернею всесвіту». На весь світ славилися розкішні візерунчасті шовкові тканини, найтонші полотняні та вовняні матерії. Але купцям не дозволялося продавати фіолетові, червоні, пурпурові тканини іноземцям, оскільки носити одяг таких квітів було привілеєм виключно імператора. Продаж подібних тканин вважалася зазіханням на імператорські кольори, а значить, і на саму гідність імператора.

Твори візантійських ювелірів відрізнялися незвичайною красою та тонким смаком. Високо цінувалися у всьому цивілізованому світі цінні рукописні книги, чудово ілюстровані мистецькими мініатюрами.

«Хрестоносцям і на думку не могло спасти, що є на світі таке могутнє місто, перш ніж вони побачили високі стіни, що оточували його, і потужні вежі, його чудові палаци, високі собори. І стільки їх, що не можна повірити, не побачивши своїми очима широку і далечінь його, граду, що царем стоїть над іншими містами », - писав Ж. Віллардуен з Шампані, який брав участь у взятті Константинополя.

Краса та велич міста вражали сучасників. Захоплені прекрасним виглядом палаців і храмів, письменники та поети у своїх творах прославляли пишноту та вишукану красу візантійської столиці: «Місто з міст, світоч всесвіту, слава світу, мати церков, основа віри, покровитель наук і мистецтва, батьківщини та вогнище краси».

До Константинополя приїжджали купці з різних країн, та й самі візантійці вирушали до найвіддаленіших куточків ойкумени. На сході вони торгували з такими фантастичними у виставі європейців країнами, як Індія та Цейлон, далекий Китай. На півдні вони досягали Аравії і багатою на золото і слонову кістку Ефіопії, на півночі – суворих берегів Скандинавії та туманних островів Альбіону.

За своїм державним устроєм Візантія була самодержавною монархією. Повновладним правителем країни вважався імператор-автократ – василевс. Згідно з римською традицією, імператора обирали сенат, армія та народ. Його влада вважалася священною. Він мав право приймати та змінювати закони, призначати та усувати посадових осіб, присуджувати до смерті своїх підданих та конфіскувати їхнє майно. Імператор був верховним суддею, головнокомандувачем армії, у його віданні була вся зовнішня політика. Васівлевс був правителем країни, але все ж таки не її власником, що можна було спостерігати у східних державах. Влада імператора у Візантії не передавалася у спадок. Імператор мав проявити себе «вірним слугою Христа-Бога». У разі несправедливих вчинків він втрачав підтримку Бога. І тоді на його владу міг зазіхнути будь-хто. Якщо спроба захоплення влади була успішною, то узурпатор ставав імператором, інакше його засліплювали. Багато візантійських правителів царювали нетривалий час і закінчували своє життя в кращому випадку в монастирі, в гіршому - загибеллю від найманих вбивць. Дослідники зазначали, що «у Візантії за час її існування правили сто дев'ять імператорів і лише тридцять чотири з них померли смертю». Так, доля багатьох із них була трагічною: «Михайла III зарізали на бенкеті в його заміській резиденції, Никифора II вбили у власній спальні, Іоанна I отруїли, Романа III втопили у ванні. Тільки за сто років з початку царювання Василя II (976 р.) на початок правління Олексія I Комніна (1081 р.) було близько 50 змов і заколотів». (С. Б. Дашков, Імператори Візантії, М.: 1996). Імператором могла стати навіть людина зовсім не знатного походження. Наприклад, імператор Юстиніан був сином селянина, яке дружина, прекрасна Феодора, у минулому – актрисою; вихідцями із селян були також Василь I та Роман I, а Михайло IV був мінялою. Однак саме у Візантії християнська церква обґрунтувала теорію божественного походження імператорської влади, започаткувавши необмежену християнську монархію.

У підпорядкуванні імператора була потужна, але громіздка адміністративна система. Вся імперія була поділена на феми (округи), на чолі кожної стояв стратиг, який мав у ній військову та громадянську владу. Він керував округом і щорічно повинен був звітувати перед василевсом. Його могли перемістити для керування іншим округом. У підпорядкуванні стратигу був суддя, який керував цивільною адміністрацією. На утримання такого великого державного апарату були потрібні гроші. Тому всі піддані імператора змушені були сплачувати податки. Спеціальні службовці визначали суми цих податків, а збирачі їх збирали. Кожне поселення спільно несло відповідальність за сплату податку. Якщо хтось не платив, інші були зобов'язані платити за нього.

Другою особою у державі вважався патріарх, який керував усім духовенством і підпорядковувався імператору.

У Візантії зберігалися традиції римського військового мистецтва, публікувалися та вивчалися праці з теорії, стратегії та тактики військової справи. Проте до кінця існування імперії армія стала переважно найманою і її відрізняла досить низька боєздатність.

До нашого часу дійшли чимало писемних пам'яток та зображень, завдяки яким ми можемо реконструювати озброєння візантійських воїнів. Скульптурні зображення підтверджують, що пізньоіталійське озброєння зберігалося аж до імператора Феодосія (346–395 рр.). У той же час римський військовий історик Публій Флавій Вегецій (кінець IV – початок V ст.) нарікає на те, що поступово в армії зникло оборонне озброєння, особливо це стосувалося легкої піхоти.

Візантійська армія підрозділялася за видами озброєння на кілька класів: важка кіннота, або катафракти, легка кіннота, важка піхота та легка піхота, артилерія, яка була нечисленна і використовувалася в основному при облогу та штурмі міст.

Одночасно з професійною армією існували особисті дружини полководців та приватних осіб, які називалися букеларіями. Дружинники набиралися з варварів найчастіше лише на час військового походу, оскільки зміст подібного загону був досить дорогим. Для захисту імператора та імператриці існували гвардійці – тагми. Вони поділялися на кінні тагми (схоли, ескувіти, арифми, іканати) та піші тагми – нумери та стіни. Крім цього, існували ще й наймана іноземна гвардія – етерія – і палацова варта: кувікулярії, кандидати та вігли.

Етерія – загін у кілька тисяч важкоозброєних піхотинців, що знаходився під командуванням етеріарха. Візантійські історики Михайло Пселл, Никифор Врієнній, Ганна Комніна називають етерію то як «ті, які носять мечі на плечах», то як «озброєні сокирами», маючи на увазі відповідно англо-сакську та варяго-російську її частини. По озброєнню та способам бою це була дуже гарна важка піхота.

Ударну частину війська складали воїни-вершники – катафракти, копійні атаки яких часто вирішували результати битви. Їхнє озброєння – списи, мечі, кинджали, палиці, щити. Тіло воїна захищала кольчуга, поверх якої надягали панцир-клібаніон – металевий або виготовлений з товстої шкіри обладунок, оснащений птеригами – шкіряними смужками на плечах. Нижня частина панцира, яка називалася кремасматою, захищала живіт та стегна. Руки та ноги вершника охороняли від поранень поножі-холкотуби та наручі-панікелії, що прикривали руку від ліктя до кисті, а також шкіряні рукавички. Під час розкопок великого палацу в Константинополі знайшли лицьові маски, які носили воїни-катафракти. Крім того, обладунки захищали і коня. Іноді деякі воїни-катафракти замість копій були озброєні луками та дротиками. «Візантійські катафракти мало схожі на західноєвропейське лицарське ополчення, вони були досить дисципліновані, організовані в постійні частини і навіть мали (це було загальною рисою візантійської армії) елементи уніформи: плащі і пучки кінського волосся на шоломах певного кольору, що позначає підрозділу». (С. Б. Дашков, Імператори Візантії, М.: 1996).

На озброєнні легкої кінноти були щити, списи та луки зі стрілами. Наступальне озброєння важкої піхоти складали мечі, а захисне – щити та кольчуги. Легка піхота була озброєна луками зі стрілами, дротиками та пращами. Найчастіше воїнам озброєння надавалося за рахунок скарбниці.

Судячи з відомостей, викладених імператором Левом VI у його трактаті «Тактика» (початок X ст.), основною наступальною зброєю важкоозброєних воїнів, як піших, і кінних, були довгі списи і мечі. Захисне озброєння важкоозброєних воїнів-піхотинців (гоплітів) складалося з круглого або овального щита з металевим умбоном, обтягнутим товстою сиром'ятною шкірою, круглого шолома з високим гребенем і наушами, кольчужної сорочки, з'єднаної з капюшоном .

Основну частину візантійського війська становила легка піхота. Тіло воїна-піхотинця захищали м'які обладунки, які виготовлялися з багатошарової повсті. Піхотинці для захисту спочатку використовували круглі щити, які поступово змінилися подовженими мигдалеподібними, що дозволяли прикрити майже всю фігуру воїна. Наступальним озброєнням легкоозброєним піхотинцям служили пращі, дротики та кинджали, також вони використовували потужні складені луки та стріли.

Найвищого свого розквіту в ранньому періоді Візантійська імперія досягла за Юстиніана I. У цей період імперія не тільки успішно відображала натиски варварських племен, а й почала здійснювати широку завойовницьку політику на Заході. Візантійці відвоювали у вандалів Північну Африку, у остготів – Італію, у вестготів – частину Іспанії. На якийсь час Римська імперія була відновлена ​​у колишніх межах. Проте за наступників Юстиніана більшість цих завоювань знову втрачено. Майбутній імператор Юстиніан народився в сім'ї бідного іллірійського селянина, а його дружина та вірна помічниця Феодора раніше була актрисою цирку та куртизанкою. Її надзвичайна краса та розум підкорили Юстиніана, і він зробив Феодору своєю дружиною та імператрицею. Феодора, за словами візантійського історика Прокопія Кесарійського (між 490 і 507 – після 562 р.), була «невеликого зросту, чудово складена і витончена, з дивовижно красивим довгастим матовим обличчям, дотепна, весела, лихослівна і розумна». (Прокопій Кесарійський. Таємна історія. / Пер. С. П. Кондратьєва. // ВДІ. 1938. № 4).

У VII ст. візантійці винайшли особливу пальну суміш, яку називали «грецьким вогнем». Це була справді страшна зброя. Вогонь поширювався навіть водою і перекидався з корабля на корабель.

Юстиніан був розумним та енергійним правителем, невтомним реформатором, який мріяв про відродження Великої Римської імперії. І в той же час, хоча він і справляв враження великодушної, доступної і простої в зверненні людини, був нещадний до супротивників, двоособливий і підступний. У його правління почалося жорстоке переслідування язичників та єретиків, майно яких відбиралося до скарбниці, їм також було заборонено вступати на державну службу. «Справедливо, – писав Юстиніан, – позбавляти земних благ того, хто неправильно поклоняється Богові». (С. Б. Дашков, Імператори Візантії, М.: 1996), зміцнював свою владу залізом та кров'ю. Він буквально потопив у крові найбільше константинопольське повстання «Ніка». До речі, велику роль у цьому відіграла рішучість Феодори. Нещадно розправлявся він і з непокірною знатю, забираючи майно засуджених до скарбниці. Юстиніан прославився своєю законотворчою та адміністративною діяльністю. Йому належить знамените зведення цивільних законів «Кодекс Юстиніана», яке лягло в основу правових систем багатьох держав.

Візантійці завжди вважали, що культура – ​​це саме те, що відрізняє їхню відмінність від варварів. До нашого часу дійшли історичні твори візантійських істориків Прокопія, Пселла, Анни Комніної та Георгія Пахімера та ін. З восьми років діти починали навчатися у школі, яка давала початкову освіту. Потім охочі здобути повнішу освіту продовжували його під керівництвом оплачуваного батьками вчителя. Вони вивчали «Гомера та геометрію, діалектику та інші філософські дисципліни, риторику та арифметику, астрономію, музику та інші еллінські науки». Можна було вступити і до Константинопольського університету, який був заснований указом Феодосія II у 425 р. «В університеті було засновано кафедри грецької та латинської граматики та риторики, права та філософії. Навчання велося грецькою та латинською мовами. Загальна кількість викладачів була визначена у 31 особі, з них десять грецьких і десять латинських граматиків, три латинські та п'ять грецьких риторів, два професори права та один філософ» (С. Валянський, Д. Калюжний. З історії освіти. Візантійська освіта).

За правління імператора Юстиніана почався розквіт мистецтва Візантії. Тільки в Константинополі за його указом було зведено 30 церков і найзнаменитіший храм Святої Софії (храм Премудрості), який став символом «золотого віку» Візантії. Собор був спроектований візантійськими архітекторами Ісідором з Мілета та Анфімієм із Тралл. З усієї країни до Константинополя були запрошені найкращі майстри. Для прикраси храму доставляли найкращі породи граніту та мармуру, з храму Артеміди в Ефесі виламали та привезли вісім колон. За образним висловом візантійського історика Прокопія Кесарійського: «У висоту він (храм Святої Софії) піднімається ніби до неба і, як корабель на високих хвилях моря, виділяється серед інших будов». Купол Софійського собору висотою 54 м був такий легкий, такий повітряний, що здавалося, тримався не на кам'яній кладці, а був підвішений до неба на золотому ланцюгу.

Внутрішній простір собору був наповнений світлом, яке відбивалося від блискучої мозаїки, яка прикрашала стіни храму.

І це було невипадково: за визначенням Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської, «світло – це видима форма Божества». Колони були прикрашені вишуканими різьбленими орнаментами, підлога та стіни вирубані з різнокольорового мармуру, вниз зі стелі спускалися схожі на дерева срібні світильники. «Невимовною красою славиться він… Можна було б сказати, що це місце не ззовні освітлюється сонцем, але що блиск народжується в ньому самому: така кількість світла поширюється в цьому храмі. Чистим золотом викладена стеля, поєднуючи з красою та пишноту; змагаючись у блиску, його сяйво перемагає блиск каменів. З іншого боку – дві галереї; і в них стеля є куполом, а прикрасою золото. Одна з цих галерей призначена для чоловіків, що моляться, інша для жінок. Хто вирахував би пишність колон і мармурів, якими прикрашений храм? Можна було б подумати, що перебуваєш на розкішному лузі, вкритому квітами», – писав захоплений візантійський історик Прокопій Кесарійський. (Війна з персами. Війна з вандалами. Таємна історія. Алетейя, СПБ – 1998).

Купол собору оздоблював великий золотий хрест. Собор Святої Софії і зараз є окрасою столиці Туреччини – Стамбула, колишнього Константинополя. У соборі розташована мечеть Айя-Софія, оточена чотирма величними мінаретами, а чудові мозаїки, що колись прикрашали його стіни, зникли під шаром штукатурки.

У багатьох частинах імперії було зведено храми, що нагадували собор Святої Софії. Храм, перекритий куполом, як би уособлював образ всесвіту, піднесений звід церкви – «небеса небес», а широкі і прекрасні арки, що підтримували купол, – чотири сторони світу. Візантійці любили прикрашати храми мозаїкою. З частинок смальти (шматочки кольорової скляної маси, мармуру та різнокольорового каменю) вони складали дивовижні картини. Так, мозаїка собору Святої Софії зображує імператора Костянтина та його дружину імператрицю Зою, їхні образи втілювали ідею царственності. На мозаїках церкви Сан-Віталі в Равенні показано урочисту процесію: з одного боку в оточенні придворних рухається імператор Юстиніан, він несе в дар храму дорогоцінну чашу; з іншого – його дружина Феодора разом із придворними дамами, в руках у неї потир (чаша для причастя), яку вона також несе в дар церкви. Одяг імператора та імператриці – з дорогих тканин, прикрашені золотим шиттям і дорогоцінним камінням, голови вінчають усипані коштовностями імператорські корони. Фігури як би виступають з навколишнього блискучого золотого фону, що надає їм урочистість і значущість.

Свої будинки візантійці також прикрашали з великою любов'ю: у них можна було побачити дорогі тканини, уславлені візантійські шовки з тканими візерунками, які використовувалися як завіси, дорогоцінні речі, прекрасні меблі, чудові підлоги. Особливо дорогими килимами вкривали столи. Кімнати в будинках освітлювалися масляними світильниками у вигляді квітів лілії або двогорбого верблюда, риби, голови страшного дракона.

Освіта, здобута у Візантії, цінувалася дуже високо: «Жодний європеєць було вважатися досить освіченим, якщо він хоч скількись часу не вчився у Константинополі», – писав Папа Пій II (1405–1464).

Особливо чудовим був палац василевса - Великий імператорський палац, зведений на самому березі Мармурового моря. Палац був цілим комплексом розкішних будівель. Прекрасні палаци з чудово прикрашеними парадними залами та житловими кімнатами, з відкритими терасами та розкішними термами – все це було оточене садами та фонтанами. Спеціальні закриті переходи вели в імператорську ложу на іподромі та інші будівлі палацового комплексу. Розміри та масштаб будівель вражали уяву. Який побував у Константинополі в 1348-1349 рр. Стефан Новгородець записав: «Тут-таки палац, називається «Палата правовірного царя Костянтина». Стіни його дуже високі, вище за міські стіни, палац великий, місту подібний, стоїть біля Іподрома біля моря». («Ходіння Стефана Новгородця» в кн. І. Малето «Антологія ходінь російських мандрівників. XII-XV століття». М.: Наука, 2005).

Стіни та підлоги у палацах були оздоблені різнокольоровим мармуром та мозаїками, мотиви багатьох з них були присвячені військовим перемогам імператора Юстиніана над варварами. Чудовими мозаїчними композиціями були прикрашені не лише стіни палацу, а й підлоги – ось перед нами селянин, який доїть козу, на березі річки рибалка ловить рибу, прекрасна дівчина несе в руках важкий, доверху наповнений водою глечик, а юнак грає на сопілці.

Дорогі тканини прикрашали стіни, ними були задрапіровані віконні та дверні отвори. Трони, табурети та ложі були інкрустовані дорогоцінними металами та слоновою кісткою. Але найпрекраснішим приміщенням палацу була, звичайно, «Золота тронна зала», що називалася Хрисотрикліній, – тут проходили урочисті прийоми іноземних послів.

Про розкіш та багатство візантійського імператорського палацу ходили легенди. «Перед троном імператора стояло бронзове позолочене дерево, на гілках якого сиділи птахи різних порід, теж із бронзи з позолотою, які співали відповідно до своєї пташиної породи на різні голоси. Трон імператора був так майстерно побудований, що одну мить він здавався низьким, наступного вище, а потім піднесеним. Цей трон ніби охороняли незвичайну величину леви, не знаю, з бронзи чи з дерева, але визолочені. Хвостами вони били по підлозі, роззявляли пащу і, рухаючи язиком, видавали гарчання. При моїй появі загарчали леви, защебетали птахи, кожна на свій лад, коли, схилившись перед імператором, я втретє відважував уклін, то, піднявши голову, побачив його, кого щойно бачив, що сидить на невеликому піднесенні, що сидить тепер мало не під стелею залу та одягненим в інший одяг. Я не міг зрозуміти, як це сталося: мабуть, його було піднято вгору за допомогою машини…, – писав, не приховуючи свого захоплення прийомом, що проходив у константинопольському палаці, посол німецького імператора Ліутпранд Кремонський (Ліутпранд Кремонський. Анатаподосіс, або Відплата). Для постачання величезного міста водою було споруджено цілу систему акведуків і цистерн. За правління Юстиніана було зведено найбільше і чудове водосховище в місті – ця споруда нагадує прекрасний палац, прикрашений безліччю мармурових колон, але розташований під землею і наповнений прозорою водою. Вода надходила сюди спеціальними водопроводами та акведуками з джерел, розташованих у лісі за 19 км від міста. Коли турки захопили Константинополь, вони, здивовані красою та пишністю водосховища, назвали його «Тисяча та одна колона».

Центром суспільного та культурного життя столиці був іподром. Тут при величезному збігу народу, а іподром міг вмістити близько ста тисяч глядачів, проходили різноманітні урочистості, публічні страти, гонки на колісницях, різноманітні спортивні змагання, полювання на тварин та інші видовища. Іподром прикрашали античні пам'ятники, привезені в місто з різних місць як трофеї: зміїна колона з Дельф, доставлений за наказом Костянтина з Луксора єгипетський обеліск Тутмоса III. Ворота на іподром прикрашали чудові бронзові коні, створені видатним грецьким скульптором Лісіппом і згодом вивезені хрестоносцями до Венеції. «…Вздовж цієї площі (іподрому) була стіна, яка мала з добрих 15 стоп заввишки та 10 – завширшки; і зверху на цій стіні були постаті і чоловіків, і жінок, і коней, і бугаїв, і верблюдів, і ведмедів, і левів, і безлічі інших тварин, відлитих із міді. І всі вони були так добре зроблені і так натурально створені, що ні в язичницьких країнах, ні в християнському світі не знайти такого майстерного майстра, який зміг би так уявити і так добре відлити постаті, як були ці відлиті». (Опис іподрому, зроблений учасником Четвертого хрестового походу Робером де Кларі).

Візантійська імперія процвітала. Проте ця велич була куплена надто дорогою ціною – руйнівні війни поступово підривали економіку країни, населення бідніло. А землі та багатства імперії залучали могутніх сусідів. Наступники Юстиніана вже більше не думали про завойовницькі походи, вони були змушені лише обороняти кордони держави. Незабаром багато завойованих Юстиніаном на заході землі було втрачено.

Наступний, VII ст., приніс Візантії одні негаразди – це був один із найважчих періодів в історії імперії. За торговельні шляхи боровся з Візантією Сасанідський Іран, а з півночі удари завдавалися слов'янами. Тривалі війни з Персією і протистояння зі слов'янськими племенами, які нестримним потоком ринули через Дунаю і розселилися на землях імперії, – все це призвело до того, що Візантія почала втрачати свої володіння. На середину VII в. слов'янські племена захопили балканські провінції: Далмацію, Істрію, Македонію, Мезію, Пелопоннес та Фракію.

Незабаром з'явився ще один сильний противник – Арабський халіфат. Візантія втратила більшу частину своїх володінь у Сирії та Палестині, потім у Верхній Месопотамії та Єгипті, а надалі – землі у Північній Африці, араби навіть брали в облогу Константинополь. Слід зазначити, що й у самій країні було неспокійно – розорилися та спорожніли багато міст, внутрішні заворушення суттєво підірвали господарство країни.

Цистерна «Базиліка» – одне з найбільших стародавніх підземних водосховищ Константинополя, що добре збереглися. Вона розташована в історичному центрі Стамбула навпроти собору Святої Софії. Будівництво цистерни було розпочато греками під час правління імператора Костянтина I (306–337 рр.) та закінчено у 532 р. за імператора Юстиніана. Розміри підземної споруди - 145-65 м, ємність - 80 000 м 3 води. Склепінчаста стеля цистерни підтримують 336 колон (12 рядів по 28 колон) восьмиметрової висоти, вони стоять на відстані 4,8 м один від одного. Стіни товщиною 4 м зроблені з вогнетривкої цегли і покриті спеціальним водоізоляційним розчином.

Період із VII по XI ст. виявився для Візантійської імперії непростим. Однак імператори нової македонської династії, які прийшли до влади в цей складний час, зуміли не лише вивести країну з кризи, а й зробити імперію більш згуртованою та монолітною. Вони провели ряд перетворень у державному устрої та армії. Грецька мова стала державною. Наприкінці IX ст., починаючи з правління Василя I, Візантійська імперія знову переживає короткий розквіт, македонська династія 867-1081 р.р. забезпечила Візантії сто п'ятдесят років процвітання та могутності. У цей період, який часто називають «золотим віком» візантійської державності, відбувалися успішні військові походи проти арабів, кордони імперії знову були розсунуті аж до Євфрату та Тигра, були завойовані Вірменія та Іберія. Цей період також характеризується розквітом культури.

Після короткого розквіту під час правління могутньої македонської династії Візантійська імперія набуває період занепаду. Причини слабкості імперії в останні її століття складні і різноманітні. Вони приховувалися у сповільненості соціально-економічного розвитку Візантії, посиленні феодальної роздробленості – правителі провінцій у період вже мало зважали на центральну владу. Поступово занепадали міста, слабшали армія і флот. У той же час могутність і багатства Візантійської імперії, що ще збереглися, викликали заздрість у її сусідів, і на початку XIII ст. вона зазнала важкого потрясіння. У 1204 р. лицарі Четвертого хрестового походу, яких підтримали венеціанці, захопили та пограбували Константинополь. Візантійський історик Микита Хоніат (середина XII в. – 1213 р.), який у той час перебував у місті, з жахом описував те, що відбувалося: «Розірвавши ланцюг, ворожий флот весь рушив уперед: наші кораблі частиною були захоплені, інші, пригнані до е. залишені своїми людьми, були зруйновані. Про розграбування головного храму (Святої Софії) не можна й слухати байдуже. Святі аналої, заткані коштовностями і незвичайної краси, що дивувала, були розрубані на шматки і розділені між воїнами разом з іншими чудовими речами. Коли їм було потрібно винести з храму священні посудини, предмети незвичайного мистецтва та надзвичайної рідкості, срібло та золото, яким були обкладені кафедри, амвони та ворота, вони ввели у притвори храмів мулів та коней із сідлами». (Микита Хоніат. Микити Хоніата історія, що починається з царювання Іоанна Комніна. ВІПДА. СПб.: 186-862). Один з учасників штурму та автор хроніки «Завоювання Константинополя» Робер де Кларі, здивований багатством міста та жадібністю хрестоносців, згадує: «Стільки там було багатого начиння із золота і зі срібла і стільки золотатканих матерій, і стільки багатих скарбів, що це було справжнім. , все це величезне добро, яке туди було знесено. Сам же я думаю, що і в 40 найбагатших містах світу навряд чи знайшлося стільки добра, скільки було знайдено у Константинополі. І ті самі люди, які мали охороняти добро, розтягували коштовності із золота і все, що хотіли, і так розкрадали добро; і кожен із могутніх людей брав собі або золоте начиння, або златоткані шовки, або те, що йому більше подобалося, і потім виносив». Після падіння імперії хрестоносці завоювали та поділили всю імперію та встановили в ній власні порядки. Могутня Візантійська імперія розпалася на кілька самостійних держав: на узбережжі Чорного моря утворилася Трапезундська імперія, на Балканському півострові - Епірське царство, Нікейська імперія була розташована в Малій Азії. Хрестоносці створили Латинську імперію, під владою якої знаходилися землі Середньої Греції, Фракії та півострів Пелопонес. У 1261 р. Михайло VIII Палеолог (1258–1282 рр.) зумів звільнити Константинополь від латинян і повторно проголошено імператором у соборі Святої Софії. Місто, яке знаходилося в запустінні, було дуже сумним видовищем. Більшість палаців, храмів, громадських споруд являли собою руїни, які заросли травою та чагарником, серед цих руїн місцеві жителі пасли кіз та овець. «Ніщо інше, як рівнина руйнування, наповнена уламками і руїнами», – писав пізніше візантійський історик Никифор Григора (Римська історія Никифора Григори, що починається зі взяття Константинополя латинянами/ Пер. М. Л. Шалфєєва// ВИПДА8 Сп.8. Володіння імперії значно скоротилися – частково внаслідок вторгнень із заходу, частково внаслідок нестабільної обстановки у Малій Азії, у якому у середині XIII в. Країну роздирали цивільні смути та розбрати на релігійному ґрунті.

У XV ст. Візантійська імперія зустрілася з новим, набагато грізнішим ворогом – турками-османами. У квітні 1453 р. величезна (за даними різних істориків, від вісімдесяти до трьохсот тисяч чоловік) турецька рать на чолі із султаном Мехмедом II взяла в облогу візантійську столицю. Захисники міста билися доблесно і зуміли відбити кілька атак, але сили були надто нерівні, ряди танули, а заміни їм не було. І вже наприкінці травня, незважаючи на завзятий опір жителів міста, турецькі війська увірвалися до Константинополя і зазнали його триденного погрому. Останній візантійський імператор Костянтин XI Палеолог (1405–1453 рр.) боровся разом із захисниками міста як простий солдат і загинув у бою. Картина розграбованого міста була справді жахлива. «Військове щастя вже схилялося на бік турків, і можна було бачити повне здригання видовище, бо ромеї і латиняни, що перешкоджають присуваючим до стін сходів, одні були ними розсічені, інші ж, заплющивши очі, падали зі стіни, зруйнувавши тіла і жахливим чином . Сходи ж стали турки приставляти тепер безперешкодно і піднімалися на стіну, як орли, що летять», – писав візантійський історик Михайло Дука про останній годинник облоги Константинополя турками. За словами очевидців, «у багатьох місцях не було видно землі через безліч трупів». Близько 60 000 жителів було перетворено на рабство. Чудові храми та палаци були розграбовані та спалені, а багато чудових пам'яток мистецтва знищено. 30 травня 1453 р. султан Мехмед II урочисто вступив до столиці і, вражений красою та величчю собору Святої Софії, наказав переробити центральний храм міста на мечеть. З падінням Константинополя припинила своє існування і велична колись Візантійська імперія, яка вражала сучасників своєю розкішшю, високим рівнем культури та освіченості. Закінчилася її тисячолітня історія, яка так благотворно вплинула на культуру Західної Європи та Стародавньої Русі.