У якому столітті жив імануїл кант. Про абсолютну мораль і добру волю. Система критичної філософії

Біографія

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберзького. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час він розробив і опублікував космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, що не втратила актуальності досі.

Добра воля – чиста (безумовна воля). Чиста добра воля не може існувати поза розумом, оскільки вона чиста і не містить у собі нічого емпіричного. І для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.

Категоричний імператив

Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні або умовні імперативи) - вчинки хороші в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, яка дбає про своє здоров'я).

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Для перевірки відповідності конкретного вчинку моральному закону Кант запропонував використати уявний експеримент.

Ідея права та держави

У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, утвердження особистої свободи та рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив із моральних.

У вченні про державу Кант розвивав ідеї Ж.Ж.Руссо: ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, тому що "не може чинити не по праву").

Кант розглядав і ідеї Вольтера: визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: "міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, але коріться".

Держава (у сенсі) - об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам.

Усі держави мають три влади:

• законодавча (верховна) – належить лише об'єднаній волі народу;

• виконавча (діє згідно із законом) - належить правителю;

• судова (діє згідно із законом) - належить судді.

Державні устрою неможливо знайти незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якоїсь окремої особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який надавав би допомогу слабким. І вважав, що така спілка наближає людство до ідеї вічного світу.

Питання Канта

Що я можу знати?

• Кант визнавав можливість пізнання, та заодно обмежував цю можливість здібностями людини, тобто. пізнати можна, але не все.

Що я маю робити?

• Потрібно діяти за моральним законом; потрібно розвивати свої душевні та тілесні сили.

На що смію сподіватися?

• Сподіватись можна на себе і на державні закони.

Що таке людина?

• Людина – це найвища цінність.

Про кінець сущого

У " Берлінському щомісячнику " (червень 1794 р.) Кант опублікував свою статтю. Ідея кінця всього сущого видається у цій статті як моральний кінець людства. У статті йдеться про кінцеву мету людського буття.

Три варіанти кінця:

1) природний – за божественною мудрістю.

2) надприродний - з незрозумілих для людей причин.

3) протиприродний - з людської нерозсудливості, неправильного розуміння кінцевої мети.

Твори

• Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)

Російські видання

• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 1. - М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)
• Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)
• Іммануїл Кант. Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)
• Кант І.Критика чистого розуму/Пер. з ним. М. Лоського звірений та відредагований Ц. Г. Арзаканяном та М. І. Іткіним; Прямуючи. Ц. Г. Арзаканяна. - М: Вид-во Ексмо, 2007. - 736 з ISBN 5-699-14702-0

Російські переклади, доступні в мережі

• Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука (переклад: М. Іткіна)
• Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду

Перекладачі Канта російською мовою

Про нього

Див. також

Посилання

Іммануїл Кант – один із найбільших філософів Нового часу. Він народився 22 квітня 1724 року в Кенігсберзі, помер там же 12 лютого 1804 року і був сином сідельника, чиї предки, за переказами, походили з Шотландії, Кант отримав суворо релігійне виховання і в університеті свого рідного міста ревно вивчав математику, фізику та філософію. Плодом занять Канта першими двома науками був перший його твір: «Думки до справжньої оцінки живих сил» (Кенігсберг, 1747). Потім 9 років Кант був домашнім учителем і 1755 отримав докторський ступінь за дисертацію "Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання". В іншому своєму творі, що відноситься до цього ж року (1755) - "Загальна природна історія і теорія неба" (Кенігсберг), він передбачив пізнішу лапласівськутеорію походження нашої сонячної системи і намагався поєднати в ньому механічну теорію з телеологічної. У цей період своєї діяльності Кант перебував під впливом Християна Вольфа.

Другий період розвитку може бути названий емпірично-скептичним. Кант уважно вивчав англійських філософів, особливо Хатчесона та Юма. Останній розбудив Канта (за його словами) «від догматичного сну». До другого періоду належать твори Канта: "Про єдино можливий доказ буття Бога" (1762), "Дослідження ступеня ясності принципів природної теології та моралі" (1763) та деякі інші.

Цілих 15 років Кант був приват-доцентом і лише в 1770 отримав кафедру логіки та метафізики в університеті свого рідного міста, захистивши дисертацію «Про форму та принципи чуттєвого та умопостигаемого світу». Цей твір становить перехід до третього періоду діяльності Іммануїла Канта і містить деякі думки про трансцендентальну естетику, частково про трансцендентальну аналітику і, взагалі, про критику чистого розуму, які були широко розвинені ним пізніше; Однак у цьому творі Кант значною мірою стояв грунті старої метафізики. Однак, внутрішня філософська робота тривала ще в Канті цілих 10 років, перш ніж він видав свій головний твір, написаний ним у чотири місяці: «Критика чистого розуму» (1781). За цим твором, в короткі проміжки часу, пішли інші головні твори: в 1783 «Пролегомені до будь-якої майбутньої метафізики», в 1785 «Основи метафізики вдач», в 1788 «Критика практичного розуму», в 1790 «Критика методу в 1793 «Релігія в межах тільки розуму», в 1797 «Метафізичні засади вчення про право» і «Метафізичні засади вчення про чесноти» (у сукупності складові «Метафізику вдач», в 1798 «Антропологія з прагматичної точки зору». Крім того, Кант написав багато дрібних творів.

Іммануїл Кант (1724-1804) – це німецький вчений та філософ. Кант вважається родоначальником німецького класичного ідеалізму. Рідним містом І. Канта є Кенігсберг. Тут же він навчався і згодом працював. З 1755 по 1770 Кант мав звання доцента, а в період з 1770 по 1796 - професора університету.

Ще до 1770 року Іммануїл Кант створив "небулярну" космогонічну гіпотезу. Ця гіпотеза доводила виникнення та еволюцію планетної системи відповідно до принципу первісної "туманності". Одночасно з цим філософ припустив, що є великий Всесвіт галактик, причому він знаходиться поза нашою Галактикою.

Крім того, Кантом було розроблено вчення про уповільнення, яке є результатом припливного тертя. Останнє має місце внаслідок добового обертання Землі.

Вчений розмірковував і про відносність спокою та руху. Всі ці дослідження в чомусь вплинули на формуванні діалектики. Іммануїл Кант вважається засновником "трансцендентального" ("критичного") ідеалізму. Цьому питанню присвячені такі праці Канта:
. "Критика чистого розуму" - 1781;
. "Критика практичного розуму" - 1788;
. " Критика можливості судження " - 1790 рік та інших.

Іммануїл Кант переглядає поняття "віри" (яка таки залишається в його вченні) і наповнює його новим філософським змістом (який суттєво відрізняється від теологічного). На думку філософа, віра в старому її розумінні вводила людей в оману і змушувала підкорятися забобонам тощо.

Руйнуючи постулати релігії, Кант проте залишається щирим християнином - він вірить у такого Бога, який би не обмежував свободу людини. Іммануїл Кант розглядає людину як морального суб'єкта, причому питання етики у вченні цього філософа стають центральними.

Іммануїл Кант – засновник "критичного" ідеалізму. Перехід до подібних поглядів відбувся 1770 року. Вже 1781 року світло побачив працю Канта " Критика чистого розуму " . За цією книгою пішли "Критика практичного розуму" (опублікована в 1788) і "Критика здібності судження" (опублікована в 1790). Ці праці містили у собі суть " критичної " теорії пізнання, вчення про доцільність природи, і навіть міркування щодо естетики та етики. Філософ намагається обґрунтувати той факт, що необхідно розкрити межі пізнавальних здібностей людини та дослідити форми пізнання. Без подібної попередньої роботи неможливо побудувати систему умоглядної філософії. Останнє поняття за часів Канта було синонімічне поняття "метафізики". Така дослідницька робота приводить німецького вченого до агностицизму. Він бореться за те, що наше пізнання не може сприйняти природу речей, як ці речі існують власними силами. Причому ця неможливість за Кантом є принциповою. Понад те, пізнання людини застосовується лише стосовно " явищам " , тобто способу, з допомогою якого досвід людини дозволяє виявити ці речі. Розвиваючи своє вчення, Кант каже, що лише природознавство і математика містять у собі достовірне теоретичне знання, що, на думку філософа, обумовлено наявністю у свідомості людини "апріорних" форм чуттєвого споглядання. Філософ вважає, що спочатку в розумі людини є прагнення безумовного знання, яке нічим не можна викоренити. Ця особливість пов'язана з найвищими етичними запитами. Все це призводить до того, що розум людини намагається знайти вирішення питань, пов'язаних із межами світу, тими процесами, які в ньому протікають, існуванням Бога, наявністю неподільних елементів світу тощо. Іммануїл Кант вважав, що протилежні один одному міркування (такі як: атоми існують і неподільних частинок немає, світ безмежний або має межі тощо) можуть бути обґрунтовані з абсолютно рівною доказовістю. Звідси випливає, що розум ніби роздвоюється у протиріччях, тобто за своєю природою антиномічний. Однак Кант впевнений, що подібні протиріччя є лише здаються, і вирішення такої загадки полягає в обмеженні знання на користь віри. Таким чином, робиться акцент на розрізненні "речей у собі" та "явлень". При цьому "речі в собі" якраз і мають бути визнані непізнаваними. Виходить, що людина одночасно і вільна, і не вільна. Вільний, тому що є суб'єктом непізнаваного надчуттєвого світу. Невільний, тому що насправді є істотою у світі явищ.

Іммануїл Кант був щирим християнином. Філософ вкрай непримиренно ставився до атеїзму. Але Кант зізнається і з руйнівників і критиків релігійного світогляду. У філософському вченні цієї людини немає місця вірі, яка здатна замінити знання, причому Кант критикує всі види віри. Він каже, що віра походить з потреби людини скоротити межі невизначеного в навколишньому світі. Віра потрібна для того, щоб нейтралізувати відчуття того, що життя людини негарантоване. Отже, німецький філософ входить у якийсь конфлікт із теологічним вченням. Однак Іммануїл Кант, критикуючи багато релігійних постулатів, руйнував релігію як її щирий прихильник (як би це парадоксально не звучало). Він пред'явив релігійному свідомості моральні вимоги, непосильні йому, водночас виступив із пристрасним захистом Бога. Такого Бога, віра в якого не забирала б у людини моральної гідності і не обмежувала б її свободу. Кант загострює увагу, що віра переважно є деяким варіантом обачності. Саме тому протягом багатьох років вона призводила до сліпої покори народу вождям, існуванню різних забобонів, появі релігійних рухів, звідси можна зробити висновок, що внутрішня переконаність у чомусь, по суті, була малодушною вірою в одкровення. Незважаючи на все вищезгадане, німецький філософ все-таки зберігає категорію "віри" у розробці своєї теорії. Однак у своєму навчанні він бореться за інше розуміння віри. Він наповнює це поняття філософським та психологічним змістом, відмінним від теологічного трактування. У своїх творах Кант ставить певні питання. " Критика чистого розуму " ставить питання, що людина може знати. "Критика практичного розуму" запитує про те, що ж людина має робити. І, нарешті, "Релігія в межах тільки розуму" ставить питання, на що ж людина власне може сподіватися. Таким чином, останнє з вищенаведених питань і описує власне проблему віри в тому вигляді, в якому вона наводилася всередині філософії Канта. Виходить, що цей філософ зробив би послідовний (і у його вченні цілком логічний) крок. Якби зовсім виключив поняття "віра", замінивши його іншим поняттям - "надії". Чим надія відрізняється від віри? Головна відмінність полягає в тому, що надія ніколи не є внутрішньою одухотворенням. Вона не визначає вибір і не передує будь-якій дії. Більше того, надії, в принципі, можна пробачити. Адже в цьому випадку найчастіше йдеться про втіху. Проте необхідне критичне і насторожене ставлення себе у разі, якщо надія є спонукальної силою вчинку.

Загальні закони є основою всіх суджень природничих наук. Ці закони не лише загальні, а й необхідні. Кант розробив вчення про гносеологічні умови можливості природознавства. Предмети природничих наук, звичайно, відрізняються один від одного. Однак людина може отримати наукове знання про них тільки в тому випадку, якщо всі явища природи та предмети мисляться розумом не інакше, як похідні наступних трьох законів. Перший – закон збереження субстанції. Другий – закон причинності. Третій – закон взаємодії субстанцій. Кант підкреслює той факт, що перелічені вище закону належать, швидше, розуму людини, ніж природі. Пізнання людини безпосередньо будує предмет. Звісно, ​​не у тому, що його дає йому буття (породжує предмет). Людське пізнання дає предмету форму загального та необхідного знання, тобто саме ту, під якою і може пізнаватись. Таким чином, філософ приходить до висновку, що речі природи узгоджуються з формами розуму, а не навпаки. У зв'язку з цією обставиною Іммануїл Кант каже, що самі собою речі пізнати не можна, тому що ніщо не складає їх визначення. Кант особливо розглядає поняття розуму. Розум є здатність до висновку - це визначення дається звичайною логікою. При філософському обґрунтуванні розуму Кант розглядає цю здатність, як щось, безпосереднім результатом якого є виникнення "ідей". Ідея є поняттям про безумовне, тому її предмет неможливо сприйняти під час досвіду з використанням органів чуття. Адже все, що людина отримує досвідченим шляхом, зумовлено. Іммануїл Кант виділяє три ідеї, утворені розумом. Перша ідея – це ідея про душу. Усі зумовлені психічні явища становлять безумовну сукупність. Друга ідея – це ідея про світ. Існує безліч причин обумовлених явищ. Всі вони в безумовній сукупності і становлять суть ідеї про світ. Третя ідея – це ідея про бога. Її суть у тому, що це обумовлені явища відбуваються з однієї безумовної причини. Кант вважав, що природничі науки можливі лише тоді, коли вони говорять про обумовлені явища, що відбуваються у світі. У той же час філософська наука, заснована на тому, що світ є безумовним цілим, неможлива. Таким чином, філософ спростував те, що існування Бога має якісь теоретичні докази, більше того, він доводить, що основа такого роду доказів є логічною помилкою. По Канту це виходить з того, що саме поняття про Бога є основою теоретичного доказу його існування. Німецький філософ каже, що поняття в жодному разі не може бути доказом того, що воно і означає. Тільки досвідченим шляхом може бути виявлено будь-яке існування, водночас у існування Бога потрібно вірити. Моральна свідомість людини (її "практичний" розум) якраз і вимагає подібної віри, більше того, без віри в Бога моральний порядок у світі і не може існувати. Іммануїл Кант критикує "ідеї" розуму.

Метафізика – теоретична наука.Кант відкинув таке розуміння метафізики, але вважав, що вона є значною частиною філософії. Однак її значення зводилося Кантом до "критики" розуму. Наголошувалося на необхідності переходу до практичного розуму від теоретичного розуму.

Гносеологія Канта ставить собі завдання перетворення метафізики на справжню науку.Філософ говорить про необхідність знаходження способу такого перетворення. А до цього потрібно виявити, чому колишня метафізика виявилася невдалою. Таким чином, завдання гносеології за Кантом двоєдине. Існують два критерії - необхідність та загальність. Їм задовольняють як математичні висновки, а й, як вважає Кант, висновки природознавства. Філософ ґрунтовно вивчив сучасне природознавство. Канта до свого гносеологічного дослідження включив як інтелект, а й чуттєвість. Усе це надало його гносеологічного дослідження глобального характеру. Німецький філософ міркував так. Через те, що до якогось моменту метафізика розвивалася погано, будь-яка людина в принципі може засумніватися в можливостях цієї науки. У " Критиці чистого розуму " конкретизується таке питання: " Чи можлива метафізика як наука? " . Якщо відповідь позитивна, виникає інше питання: "Як метафізика може стати справжньою наукою?" Кант критикує стару метафізику, яка спирається на пізнання Бога, душі та свободи. Водночас філософ підтверджує факт можливості пізнання природи.

У центрі роздумів Іммануїла Канта стоїть етика.Як згадувалося раніше цей німецький філософ розділив питання практичного розуму від питань теоретичного, причому практичний розум є широким поняттям. Питання практичного розуму припускають з'ясування, що людина має робити. Проблеми етики виділяються у таких важливих працях Канта як "Метафізика моралі", "Основи метафізики моральності", "Критика практичного розуму" та ін Кожна людина здатна до моральних вчинків. При цьому він на добровільній основі здійснює свій обов'язок. Цей факт підтверджує реальність свободи, тому якщо знайти закон, що її позначає, то на його основі можлива побудова метафізики нового типу. І німецький філософ знаходить потрібний закон. Це категоричний імператив. Його суть полягає в тому, що вчинки будь-якої людини повинні зводитись до того, щоб її воля була здатна виявитися основою загального законодавства. Таким чином, Кант виражає закон, який можна застосувати до кожної розумної істоти. Ця обставина свідчить про широту практичного розуму. За Кантом закон категоричного імперативу набуває і такого відтінку. Людина має бути не засобом, а метою (як і людство загалом). Отримавши таке формулювання цього закону, німецький філософ заявляє, що людина вірить у Бога, тому що є моральною істотою, а не є моральною істотою тому, що вірить у Бога. Кант каже, що недоцільно розмірковувати про людські обов'язки перед Богом. Так само не слід виводити релігійні принципи побудови держави.

Мораль у філософії Іммануїла Канта – це спосіб досягнення необхідного результату.Це не так. У такому розумінні моральність є нічим іншим, як прагматичне завдання, вмінні досягати позначеної мети ефективно. Не можна посперечатися з тим, що такі принципи не можна відокремити від життя людини, у зв'язку з цим німецький філософ називає їх умовними імперативами. Однак такі правила не торкаються проблеми безпосереднього визначення мети, а лише констатують наявність засобів для її здійснення. Більше того, не будь-яка мета за своєю суттю є моральною, а для досягнення благої мети можуть бути застосовані й аморальні засоби (нехай вони навіть будуть ефективними). Мораль далеко не завжди одночасно збігається з доцільністю, саме моральність засуджує одні цілі та визнає інші.

Абсолютна межа кожної людини, на думку Канта, задається моральними законами.Вони визначають той кордон, після перетину якого людина може втратити свою гідність. Кант розуміє, що часто все на землі відбувається не за цими моральними законами. У зв'язку з цим філософ розмірковує про два питання. Перший стосується безпосередньо законів моралі. Другий виходить із того, як ці принципи реалізуються в людському житті (у досвіді). Таким чином, філософія моралі виявляється розділеною на два аспекти - апріорну та емпіричну частини. Перша є власне мораль. Кант називає її метафізикою моральності. Друга частина – це практична антропологія чи емпірична етика. Метафізика моральності, на думку Канта, передує практичній антропології. Щоб визначити моральний закон, необхідно виявити абсолютний закон, оскільки абсолютна необхідність властива моральному закону. Іммануїл Кант, відповідаючи на питання про вибір абсолютного початку, каже, що такою є добра воля. Мова йдепро чисту та безумовну волю, для якої властива практична необхідність і відсутні будь-які сторонні впливи. Якщо за здоров'ям, мужністю та ін. не знаходиться чиста добра воля, то заявляти, що ці якості (як і багато інших) мають безумовну цінність, ні в якому разі не можна. Наприклад, самовладання може перерости в холоднокровність, якщо за ним не стоїть добра воля, на яку не впливають жодних зовнішніх мотивів.

Тільки для розумної істоти характерне володіння волею.Воля є практичним розумом. Німецький філософ вважає, що призначення розуму полягає в управлінні людською волею. Розум до певної міри перешкоджає стану безтурботної задоволеності. Досвід нерозумних істот (тобто тварин) свідчить про те, що інстинкт добре справляється з таким завданням, як, наприклад, самозбереження. Більше того, скептики античних часів сприймали розум за основу всіх людських страждань. Важко суперечити німецькому вченому у тому плані, що прості люди (які піддаються дії природного інстинкту) набагато частіше радіють життю і почуваються щасливими. Говорячи більш простою мовою: щасливішим живе той, хто живе простіше. Таким чином, навряд чи розум дано людині тільки для того, щоб виявляти кошти для щастя, швидше, вона необхідна для пошуку безпосередньо доброї волі. Існування чиста добра воля без розуму неможливе. Це з тим, що вона включає у своє поняття жодних емпіричних елементів. З усього вищеописаного можна дійти невтішного висновку, що центральне місце у філософії І. Канта належить ототожнення доброї волі і розуму.

Шлях перетворення світу пов'язані з діями суб'єктів.Основою здійснення цих дій за Кантом є моральність та свобода. Історія дій людини утворюють історію всього людства. Соціальні проблеми можна вирішити з допомогою моральних аспектів. Відносини людей мають бути побудовані згідно із законом категоричного імперативу, який є головним моральним законом. Соціальна дія суб'єкта і є суть практичної філософії Канта. Воля стає для людини законом під впливом свободи. Воля, що формується за законами моральності, і вільна воля для німецького філософа є ідентичними поняттями.

Поняття "закони" та "максими" займають важливе місце в моральному вченні Іммануїла Канта.Закон відбиває вираз значимості кожної особи. Максими є принципами волі, які суб'єктивні, тобто застосовні до якогось одиничному особі чи групі осіб. Імперативи Кант поділяє на гіпотетичні та категоричні. Перші виконуються лише за наявності конкретних умов. Другі обов'язкові завжди. У разі, коли йдеться про моральність, то для неї має бути характерний лише один вищий закон – це і є категоричний імператив.

Вступ

Іммануїл Кант був, мабуть, найзнаменитішим громадянином Кенігсберга за історію цього міста. Його філософія прославила Кенігсберг так, як не змогли це зробити ні його правителі, ні війни, які проходили в цих краях і в яких охоче брала участь Пруссія, ні торгівля, що процвітала в ганзейському місті, розташованому на перехресті торгових шляхів. Це тим більше дивно, що Кенігсберг можна було назвати центром політичного, військового, ремісничого, торговельного життя південно-східної Балтики, але в духовному та культурному відношенні він був нічого, крім далекої східної периферії західного світу. Кенігсберг не міг похвалитися багатим художнім, науковим, філософським життям, певною мірою порівнянним, наприклад, з Берліном, Лейпцигом, Галле, Марбургом та багатьма іншими містами Німеччини. Місто було зайняте практичними справами: воювало, ремісничало, торгувало, молилося, скромно розважалося в міру можливості. Що стосується філософії пієтисти, що відрізнялися особливим благочестям, що набули значного впливу в релігійному житті Кенігсберга з початку XVIII століття, інспірували в 1725 р. указ короля відповідно до якого з університету, Кенігсберга та Пруссії був вигнаний послідовник головного філософа німецької освіти Християна Вольфа 1754) професор натуральної філософії Крістіан Габріель Фішер, що в певному сенсі означало призупинення епохи Просвітництва в Кенігсберзі та панування релігійного принципу організації духовного життя. Зародження у такій атмосфері філософського генія такого масштабу видається майже неймовірним. Проте це сталося. Мабуть і повне обмежень практичне німецьке життя добропорядного бюргера формувало якісь якості душі, які могли сприяти думки, що долає обмеження. Можливо, від неприємного.

Парадокси Канта

У Кенігсберзі жили багато знаменитих людей, серед них і ті, кого ми називаємо «великими». Серед великих учених досить згадати фізика та фізіолога Германа фон Гельмгольца (1821–1894) або математика Давида Гільберта (1862–1943). Проте назвати Кенігсберг містом Гельмгольця можуть лише фізики чи фізіологи, містом Гільберта – математики. «Місто Канта» звучить однаково прийнятно для більшості людей, які хоч щось знають про духовну культуру людства, і не тільки тому, що він перетворив провінційне в культурному відношенні місто в один із центрів європейської культури, а й тому, що Кант як ніхто з великих людей Кенігсберга був пов'язаний із цією землею. Тут він народився, прожив все своє життя, помер та похований.

Життя Канта пройшло у суворих обмеженнях. Кант все своє життя провів у Кенігсберзі та його околицях. Париж і Санкт-Петербург, Лондон і навіть Берлін існували для нього лише в оповіданнях друзів та знайомих, книгах, думках та уяві. Вчений, який багато разів і з успіхом читав в університеті курс фізичної географії, практично ніде не був окрім свого рідного міста. Думка Канта не знала кордонів. Він будував свою філософію не для жителів Східної Пруссії, не для німців, навіть не для всіх у світі людей, але для всіх розумних істот. Обмеженість реального життя у просторі та абсолютна безмежність життя думки- Такий перший парадокс Канта. Одна з найбільш універсальних філософських систем в історії людства була створена людиною, яка не прагнула побачити цей світ на власні очі.

Інший парадокс Канта пов'язаний з тим, яким чином ця людина, основний досвід життя якої здебільшого обмежувався університетською аудиторією, сидінням за столом і читанням книг, який не прагнув розширити свій досвід реального життя, примудрився дати нам видатні зразки життєвої мудрості. " Не приймайте благодіянь, без яких ви можете обійтись..." - сказано людиною, яка глибоко проникла в наше життя. Нам залишається одне - визнати, що глибоке послідовне, чесне мислення породжує, поглиблює та розширює наш досвід. Мислення є життя. Читаючи Канта, можна зрозуміти, яким чином йому вдалося так розвинути своє мислення, що дозволило глибоко проникнути у наше життя, користуючись лише чистим розумом.

Правда, сам Кант дотримувався своєрідного погляду про великих людей: «Те, що великі люди лише здалеку справляють враження блиску і що государ завжди багато втрачає в очах свого камердинера, пояснюється тим, що жодна людина не велика». (Кант І. Соч. в 6 т. - М.: Думка, 1963-1966. Т. 2. С. 198. - Далі посилання на це видання ми будемо давати в тексті в круглих дужках із зазначенням номера тому і сторінки. Наприклад , Це посилання виглядала б так: (2, 198).)

Ім'я Іммануїла Канта знайоме нам за романом Михайла Булгакова «Майстер та Маргарита». У першому розділі відбувається чудовий діалог між Воландом та радянським письменником Іванкою Бездомним, у якому той пропонує заслати філософа на Соловки і дуже засмучується, що цього зробити неможливо. На жаль, на цьому знайомство із творчою спадщиною Канта закінчується, і це не дивно. Важко продиратися крізь нетрі смислів Кенігсберзького мудреця, але для професіонала це ім'я означає багато. Іммануїл Кант вивів європейську думку з глухого кута позитивізму і показав нові горизонти осмислення реальності.

Зелений чоловічок з Кенігсберга

Одне з переказів свідчить, що Кант з'явився світ з якимось дивним кольором тіла – чи зеленим, чи синім. Це сталося 22 квітня 1724 року у пруському Кенігсберзі, і ніхто не вірив, що він виживе. До речі, філософ, який охопив розумом міріади всесвітів, так жодного разу не виїхав за межі рідного міста. Кант справді мав слабке здоров'я, і ​​це змусило його підкорити своє життя строгому режиму. Кант не соромився обговорювати на лекціях свої болячки, наводячи їх як приклади. Він ніколи не приймав ліків, вирішуючи свої проблеми вольовими навіюваннями.

Притчею в язицех стала пунктуальність Канта. Строго в один і той же час він проходив повз міські лавки, господарі яких звіряли по ньому час. У нього нічого не було, крім таланту до філософствування та залізної волі, що підкорила себе цій науці. Батько-ремісник помер, коли Іммануїл навчався у Кенігсберзькому університеті. Щоб прогодувати сім'ю, юнак змушений перервати навчання та заробляти домашнім учителем. Свою дисертацію йому вдається захистити лише 1755 року, що дає право викладати в університеті на посаді ординарного професора.

Прусський король Фрідріх програвав росіянам у семирічній війні, тому з 1758 по 1762 р. Кант був підданим цариці Єлизавети. У цей веселий час Кант майже нічого не написав. Сам він узяв на постій кілька російських офіцерів, серед яких були досить цікаві співрозмовники. Можливо, вони обговорювали піротехніку та фортифікацію, яку брався викладати Кант як приватний учитель. Втім, так і не полюбив росіян, називаючи їх головними ворогами.

Відомі принаймні три спроби філософа завести сім'ю. Сам він згодом говорив, що коли йому потрібна була дружина, він не мав коштів її утримувати, а коли кошти з'явилися, дружина була вже не потрібна. Довгий час він жив скромно, забезпечуючи себе та сім'ю батька, і цілком спокійно обходився без жіночої ласки. Про особисте життя філософа ми майже нічого не знаємо. З офіційного портрета на нас дивиться гном з великим лобом, маленькими очима, що свердлять, і стриманою посмішкою.

У пошуках людини

До середини XVIII століття здавалося, що світ працює як годинник. Декарт, Лейбніц та Ньютон сформулювали основні закони механіки, які застосовувалися до будь-якої сфери буття. Вчені не потребували Бога, а людину почали розглядати як одну з ланок у складному, але передбачуваному механізмі під назвою «Всесвіт». Усі явища природи були підпорядковані залізному закону причинно-наслідкових зв'язків, у якому природним чином скасовувалася свобода вибору. Іммануїл Кант відчув наближення катастрофи і зробив усе, щоб її запобігти.

Якщо людина лише іграшка у світі, кимось колись створеному, то безглуздо від неї щось вимагати, а тим більше її карати, адже покарання дається в настанову самому злочинцеві чи оточуючим людям. Але людина у причинно-наслідковому світі не може помилятися, оскільки її вчинки детерміновані. До питань етики та релігії Кант підходить у другій половині свого життя. У молодості він займається генезою Сонячної системи, висуваючи гіпотезу про початкову газову туманність, класифікує тваринний світ і замислюється про походження людини. Його есе присвячені землетрусам, припливам та відливам.

Теорія пізнання

Кант вітав розвиток науки, але дуже швидко зрозумів, що вона, як і раніше, безсила пояснити людині сенс її існування. Філософ поставив безліч питань, які відкриті й донині. У своїй теорії пізнання він ставить під сумнів догматичне уявлення про чистий розум, здатний пізнати істину. Його капітальна праця «Критика чистого розуму» доводить неможливість пізнати цей світ, «який він є насправді». Все, що ми бачимо, чуємо та відчуваємо, надходить до нас через наші органи почуттів, які дають нам вкрай спотворене уявлення про «речі в собі». Тобто гіпотетичні істоти, які отримують інформацію, наприклад, через електромагнітні коливання, бачитимуть предмет зовсім по-іншому.

Досвід і так званий «чистий розум» стикаються і протистоїть у процесі пізнання, але арбітром їхньої суперечки про істину є душа. Кант називає її інструментом розуміння сенсу речей і явищ. Саме в ній є якась даність, яка спрямовує наше пізнання за межі явищ, даних нам у відчуття. Душа є сховищем та перетворювачем досвіду, що допомагає нам зрозуміти закони матеріального світу.

Категоричний імператив та свобода волі

Отже, якщо людина механічна іграшка в руках необхідності, значить, всі її вчинки виправдані, навіть найогидніші. У нас не виникає бажання читати мораль тигру, який зжер ягня чи навіть дитину. Ми просто вб'ємо звіра, якщо зможемо, але не з покарання чи помсти. Ми й на думці не маємо ображатися на ураган, що зруйнував наші житла. Так діє стихія, без злого наміру та співчуття, під впливом закону всесвітнього тяжіння та круговороту речовин у природі.

На людину чекає покарання навіть за порушення, викликане крайньою необхідністю, наприклад, почуттям голоду. Ми не просто усвідомлюємо наші вчинки, а й маємо свободу вибору. Цим ми відрізняється від тварин. Природні закони виявляються у нас повною мірою. Зірвавшись із дерева, ми падаємо на землю з такою ж швидкістю, як і будь-який інший предмет. Блискавка однаково безжальна як до папи римського, так і черепахи. Втім, з'ясовуючи причини знаменитого лісабонського землетрусу 1755, Кант намагається зрозуміти, якою мірою воно викликане аморальними вчинками людей.

Тут слід сказати про метафізику моральності, яку так багато писав філософ. Саме слово «метафізика» має грецьке походження і означає принципи та причини нашого буття. Безперечно, не було і не буде такого приладу, який виміряв би моральність, але вона є путівником по свободі, даній людині разом з душею. Найвищим проявом цієї свободи є категоричний імператив, тобто наказ, який людина дає сама собі. Цим він відрізняється від світу тварин. Цим він протистоїть природі.

Знаменита кантівська фраза про зоряне небо над головою та моральним законом усередині людини, виражає суть його роздумів про всесвіт, людину, етику та Бога. Категоричний імператив Канта говорить:

• Роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом.
• Вчини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу.
• Принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони.

Іммануїлу Канту належать інші відомі вислови:

• Свобода розмахувати руками закінчується біля кінчика носа іншої людини.
• Не поводься з іншими як із засобом для досягнення твоїх цілей.
• Любов до життя – це означає любов до правди.

Світ після Канта

Цей філософ порушив проблеми, якими й досі займаються вчені. В етиці та релігієзнавстві, політології та естетиці, антропології та психології він залишив свій незабутній слід. Світ після Канта став зовсім іншим, хоча переважна більшість носіїв розумного життя цього не зрозуміли. Він ввів у звернення філософії такі поняття, як совість, душа і чеснота, які раніше були долею лише морального богослов'я.

Стрімка хода науки і в наш час намагається перетворити людину на частину природи, над якою можна будь-які експерименти. У вісімнадцятому столітті цьому перешкодив Кант. Його меморіальний комплекс є головною пам'яткою сучасного Калінінграда. Туристи з усього світу приїжджають сюди, поповнюючи бюджет міста. Хочеться вірити, що вони знайомі зі спадщиною великого гуманіста не лише за цитатами.