Народна творчість башкир. Башкирська усно-поетична творчість. Башкирський стовп російської імперії Олександр Проханов

Надія Лісовська
Башкирський фольклор як спосіб розвитку промови дошкільнят

Доповідь на тему:

Вчитель - логопед: Лісовська Надія Анатоліївна.

Республіка Башкортостан, м. Учали, МАДОУ Дитячий садок №1 «Ромашка»

Доповідь на тему:

БАШКІРСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР ЯК СПОСІБ РОЗВИТКУ МОВЛЕННЯ ДОШКІЛЬНИКІВ

Особливе місце у народній педагогіці відводиться башкирському фольклоруі насамперед казкам, колисковим пісням - малим формам усної творчості. Вони розвиваютьта підтримують у дітях радісні емоції, формують мовні навички, морально-естетичні та художньо-естетичні якості.

В наш час випускається безліч книг, методичних розробок по роботі з казкою у різних вікових групах дошкільного закладу. Усі вони спрямовані на розвиток творчих здібностей дітей, естетичне та моральне виховання, знайомство дітей з культурою різних народів Але при знайомстві дітей з Башкортостаномперед педагогами постає низка питань. Як цікаво та цікаво розповісти дітям башкирську казку? Як

змусити їхню душу перейнятися сенсом казки, зрозуміти побут та традиції народу Башкортостану. Адже казка є одним із елементів культури та базується на народно-етнічній культурі, на фольклорного коріння.

Улюблений жанр дітей – казки.

Народна педагогіка відобразила у казках цілі методики планомірного формування морально-естетичного образу людини. Казки виховують у дітей чуйність, уважність, чуйність, сміливість, мужність, стійкість, безстрашність тощо.

Дитинство - той час, коли можливе справжнє, щире занурення на початок національної культури.

Відображення патріотичних та міжнародних традицій башкирськогонароду ми знаходимо в багатому фольклорі. Фольклоряк історично-конкретна форма народної культури не залишається незмінною, а розвивається разом із народом, Вбираючи в себе все цінне, що існувало раніше, і відображаючи нові соціальні умови.

Прогресивні педагоги (Я. А. Коменський, К. Д. Ушинський, Є. І. Тихєєва та ін.)завжди вважали, що в основі виховання дітей дошкільноговіку мають лежати національні традиції. На їхню думку, з самого раннього віку необхідно залучати дітей до вітчизняної культури, народного слова.

В останні роки особлива увага в дослідженнях приділялася ролі малих форм фольклору у вихованні дошкільнят(Н. Ст Гавриш, Г. А. Куршева, А. П. Ількова).

Дослідники розглядали вплив усної народної творчості на розвитокта виховання дітей у різних аспектах: особистісному та мовному.

Тихєєва Є. І., Шураковська А. А., Алієва С., Шибицька А. Є. у своїх дослідженнях показали вплив казок на розвиток усного мовлення.

Флеріна Є. А., Усова А. І. характеризують усну народну творчість з погляду морального та естетичного виховання дитини.

Протягом століть башкирський фольклорграв і грає велику виховну роль життя народів Башкортостану. Баймурзіна В. І. зазначає, що народна педагогіка знайшла повне відображення в усній народній творчості, а Кутлугільдіна Ю. З. вважає одним з ефективних засобів у морально-естетичному вихованні - усну народну творчість (народна пісня, колискові пісні, прислів'я, приказки, казки). Іткулова А. Х. розглядає світоглядно-моральний аспект різних жанрів народних казок. Вона говорить про важливе значення башкирськийказки у духовному житті людей. Ахіяров К. Ш. вважає, що народна педагогічна культура башкирськогонароду складається з елементів народної творчості: казок, легенд, міфів, сказань та ін. Всі елементи народної педагогіки взаємопов'язані, взаємодоповнюють один одного, глибоко працюючи в якомусь напрямку виховання. Казки, прислів'я, приказки більше виявляються у моральному вихованні, загадки – у розумовому, пісні, танці – в естетичному, а ігри та забави – у фізичному вихованні.

Башкирськаказка прищеплює дітям з ранніх років любов до своєї землі та свого народу, його доброї мудрості, накопиченої віками, його багатої та живої культури -фольклору, мистецтво. Казка допомагає нам відродити традиції башкирського народу.

Розмірковуючи над цим, ми дійшли висновку, що дітям з мовними порушеннями допомогти може театралізована діяльність, заснована на башкирських казках. Театр допомагає розвитку танцювальних, пісенних здібностей, А спілкування з ляльками робить дітей вільними, розкріпаченими.

Театральна діяльність сприяє розвитку психофізичних здібностей(міміки, пантоміміки, мови(монолог, діалог, пізнавальна діяльність, координація рухів, засвоєння логіко-граматичних конструкцій, розширення словника за матеріалами башкирських казок.

Використання фольклорнийпедагогіки у роботі з дітьми сприяєформування базису особистісної культури, фольклорної самосвідомостіОсобливо це важливо для дітей, які відвідують спеціальні мовні групи.

Вибрані нами казки були адаптовані та апробовані дошкільномуосвітній установі № 14 м. Кумертау Республіки Башкортостан. Нижче розглянемо низку методичних розробок (занять)для дошкільнятз усної народної творчості

Розкажи про ляльку

Ляльки - бібабо є наочним посібником. Хлопці розглядають і описують їхню зовнішність, одяг, визначають характер, оречують дії. Опора на безпосереднє зорове сприйняття сприяє правильному мовленню дитини.

Наведе1.1 зразок приблизного опису ляльки дитиною підготовчої мовної групи.

«Моя лялька – джигіт. Має круглі маленькі очі. Прямий ніс. Красиві карі очі. Одягнений він у сорочку та штани. Поверх сорочки ошатна коротка безрукавка (Камзул). Джигіт підперезаний вузьким ременем з візерунком (каптирга). На голові тюбетейка, прикрашена зірочками та блискітками. На ногах чоботи з м'якої шкіри (ічіги). Ми з джигітом любимо танцювати. Я його дуже люблю".

Під час розповіді дитина керує лялькою. Лялька – джигіт слова тексту супроводжує відповідними рухами. Вчитель – логопед доповнює розповідь дитини. Танець супроводжується башкирською мелодією.

Відгадай загадку

За попереднім завданням логопеда діти навчають кілька загадок.

На занятті загадують їх один одному з ляльками (олатай дідусь) і малай (хлопчик).

Для чоловіка – крило,

Для султана - тавро,

Влітку не втомлюється,

Сніг узимку в полі мені.

Малай (Піднімає руку): знаю! Це кінь.

На стіні розмовляє, а хто – не видно

Малай: - Це радіо. Здогадався, бо голос чути, а хтось каже не видно.

Логопед: - Хлопці, мала говорив чітко, не поспішав, щоб ми встигли подумати і правильно відгадати. Так добре говорити навчив олатая його ляльководка - Кирило. Малай за допомогою свого ляльковода Сашка голосно і ясно сказав відгадку, стежачи за першим звуком у словах - л-л-коня, р-р-радіо.

Активна мова дитини багато в чому залежить від розвиткутонкі рухи пальців. Упорядкування та узгодженості мовної моторики дитини - логопата сприяютьрізноманітні дрібні рухи пальців руки. Цим і обумовлено застосування ляльок театру «Жива рука».

Особливості ручних ляльок дозволяють логопеду широко користуватися ними протягом усього курсу логопедичних занять, у тому числі при проведенні пальчикової гімнастики. До дітей приходить герой казки та показує рухи.

Гулькей та курочка

Ось у двір біжить Гулькей,

Вказівний та середній пальці руки пересуваються по столу. грюкнувши стулками дверей.

Бавовна в долоні.

Їж, курочка - строката! -Сипле дівчинка проса.

Рух, що зображує посипання пшоном. Пригощайся, не соромся, Дуже смачне воно. Ходить курочка довкола,

Долоня розташовується горизонтально. Клювом рожевим Тук - тук!

Великий і вказівний пальці

утворюють око. Наступні пальці

накладаються один на одного

у напівзігнутому положенні.

Промовляє курочка - сестричка:

Дуже смачне пшоно!

Кожним пальцем руки постукують по столу. Я подарую тобі яєчко Я за кожне зерно.

Руки в кулак із наступним розкриттям долоні по одному пальцю. Так що, добра Гулькей, Ти мені зерен не шкодуй.

Погладжування кожного пальчика протилежної руки.

При роботі з дітьми над кожною башкир-пі казкою, виділили моральний урок

Також було приділено увагу розвитку pew та математичних здібностей дітей - логопатів, їхній дрібній моториці рук, етичному вихованню. А центральною ланкою роботи було залучення дошкільнятмовних груп до культури рідної Башкортостану.

«ЗАЯЦЬ І ЛЕВ»

Діючі лиця

Заєць, лев, ведмідь, лисиця. Декорації: Ліс, криниця. (Голосза ширмою).

Автор: У стародавні часи проживав жахливий лев (Чується періодично гарчання лева). Наводив страх на решту всіх звірів. Набридло звірам терпіти ненажерливого лева, і зібралися вони на пораду

(З'являється лисиця, заєць, ведмідь).

Ведмідь: Давайте щодня кидати жереб, на кого він впаде, той і стане їжею для лева

(Звірі тягнуть жереб, лисиця та ведмідь радіють, а зайцю сумно)

Заєць: Прийде мені йти до лева Невже ми так і будемо покірною здобиччю лева? Потрібно придумати якусь хитрість, щоб його позбутися.

Лисиця: (Фиркнувши)Чи не ти той звір, що може обхитрити лева?

(Під музику лисиця і ведмідь йдуть, а заєць вирушає до лева.)

Лев: (Сердито)Твої предки рухалися набагато швидше. Ти мусив прийти до мене ще вранці, а тепер уже обід.

Заєць (злякано): Мене до тебе послали на обід А на сніданок до тебе мав прийти інший заєць. Тільки дорогою йому зустрівся інший лев і з'їв бідолаху. От і я по дорозі сюди зустрів того самого лева.

«Куди прямуєш?»- Запитує він у мене, а я йому відповідаю: «Іду я до свого господаря, Леву».А він страшенно розсердився на такі слова і почав гарчати і рвати пазурами землю.: Хто це хоче бути господарем цих місць?Мені важко вдалося від нього втекти, тому й запізнився.

Лев (грізно): Де живе твій нахаба?

Заєць: Недалеко звідси, он у тій стороні

Лев: Веди мене зараз же до нього, я йому покажу, хто тут господар!

(Заєць йде попереду, за ним слідує лев. Ось прийшли вони до якогось старого й глибокого колодязя).

Заєць: На дні цієї криниці ховається той самий лев

(Лев заглядає в колодязь і гарчить)

Лев: І справді тут сидить лев, схожий на мене Я йому покажу! (стрибає в колодязь)

Заєць (біжить, радісно кричачи): Немає більше злісного та ненажерливого лева!

Робота з казкою

Моральний урок «Малий, та удав». Виховання добрих почуттів

Чим вам сподобався заєць?

Як ви думаєте, чи правильно вчинили лисиця та ведмідь?

Казка та математика

За допомогою геометричних фігур зобразіть героїв казки (заєць – овал, лисиця – трикутник, ведмідь – коло, лев – прямокутник; колодязь – квадрат).

Мовна зарядка

Чи підходять до казки прислів'я «Сміливість міста бере», «І сила розуму поступається».

Гра «Навпаки» (слова – антоніми)

Розумний заєць - дурний лев Хоробрий заєць - боягузливий ведмідь

Етимологія слова КОЛОДЕЦЬ Казка та екологія

Навіщо зайцю довгі, швидкі ноги?

Розвитокмислення та уяви

Що б ви зробили, опинившись поруч із левом біля криниці?

Придумайте, як подружити лева та всіх звірів.

Розвиваємо руки.

За допомогою рахункових папок зробіть колодязь.

Які дикі тварини водяться у лісах Башкирії?

«ГОЛОДНИЙ ВЕДМЕДЬ, ЛИСИЦЯ І ДЖИГІТ»

Діючі лиця:

Ведмідь, лисиця, джигіт.

Декорації:

Ліс, віз, мотузка, кільк.

(Сцена прикрашена зеленими деревами. У лісі з'являється джигіт з возом, він приїхав за дровами)

(Звучить башкирська мелодія, виходить ведмідь)

Ведмідь: Як давно я не їв (вистачає джигіта і в цей час під музику з'являється лисиця).

Лисиця: Що ти тут робиш?

Ведмідь (шепоче на вухо джигіту): Скажи, що збираєш тут дрова, і вали мене на воз. Я прикинуся мертвим, а коли лисиця підійде до мене дізнатися, що трапилося, я її з'їм.

Джигіт: Приїхав за дровами (Валити ведмедя у віз).

Лисиця: Коли дрова кладуть у віз, то міцно пов'язують мотузкою, давай зав'яжемо

Ведмідь (тихо каже): Правильно, каже

(Джигіт міцно-міцно прив'язує ведмедя до воза).

Лисиця: Коли дрова в'яжеш мотузкою, треба міцніше затягувати

(Джигіт затягує ще сильніше, що ведмідь не може поворухнутися).

Лисиця (Підходить до ведмедя і сміється йому прямо в морду): Ось ходив-бродив господарем по лісі, підступний ведмідь, життя нам не давав Ліг тепер дровами в віз, пов'язаний по руках і ногах.

Лисиця (Звертаючись до джигіту): Товсті дрова слід колоти за допомогою колу. Що ж ти стоїш?

(Джигіт бере кілок і починає обходжувати господаря лісу, а той реве).

Лисиця: Тепер господарем лісу буде могутній і справедливий лев

Робота з казкою

Моральний урок

"Що посієш те й пожнеш"

Виховання добрих почуттів

Мені шкода наприкінці казки ведмедя, а вам?

Як йому допомогти?

За кого ви радієте у казці, а кому співчуваєте?

Казка та математика

Згадайте 5 казок про ведмедя. Мовна зарядка

Підберіть слова - визначення до слова ВЕДМЕДЬ (голодний, злий, дурний).

Чи підходить до казки прислів'я «Навчить горюна інший бік»

Казка та екологія

Знайдіть за узагальнюючими ознаками зайве слово: ведмідь, лисиця, вовк, собака. заєць, їжак.

Розвитокмислення та уяви

Чим схожі та чим відрізняються казки «Ведмідь та бджоли»і «Голодний ведмідь, лисиця та джигіт»?

У якій казці джигіт чинить краще?

Казка розвиває руки

Використовуючи аплікацію – мозаїку з паперу, зобразіть ведмедя.

Виховання любові до рідного краю

Чим харчується ведмідь? (всеїдна тварина)

Які ягоди, гриби ростуть у лісах Башкирії?

Яка риба водиться у річках?

Назвіть назви річок Башкортостану. Ми сподіваємось, що наш матеріал допоможе

у роботі педагогів не тільки мовних груп, а й педагогам масових груп дошкільних закладів.

ЛІТЕРАТУРА

1. Агішева Р. Л. Дидактичні ігри «Я пізнаю Башкортостан» : Навчально-практичний посібник для вихователів дитячих садків та вчителів початкових класів. - Уфа: БІРО, 2005.

2. Башкирська народна творчість. Переклад з башкирського.- Уфа: Башкирськекнижкове видавництво, 1987. – 576 с.

3. Башкирські народні казки. Казки про тварин. Побутові казки. - Уфа: Башкирськекнижкове видавництво, 1987. – 120с.

4. Бачков І. В. Казкотерапія: Розвитоксамосвідомості через психологічну казку – М. : Вісь-89, 2001.-144 с.

5. Галяутдінов І. Г. Башкирські народні ігри(російською та башкирською мовами) . Книжка перша. - Вид. 2-ге, з ізм. - Уфа: Кітап, 2002. -248с.

6. Рахімкулов М. Г. "Любов моя - Башкирія» . Літературно-краєзнавчі нариси. Уфа, Башкирськекнижкове видавництво, 1985.

7.Казка як джерело творчості дітей: Посібник для педагогів дошка. Установ. / Навч. Рука. Ю. А. Лебедєв. – М. : Гуманіт Вид. Центр ВЛАДОС, 2001.

8. Гасанова Р. Х., Кузьміщева Т. Б. Фольклорнапедагогіка у вихованні та дошкільнят: Методичні рекомендації на допомогу вихователям дошкільнихосвітніх установ. Уфа – БІРО, 2004. – 70 с.

Башкирський фольклор поширений у Башкирії, а й у суміжних Саратовської, Самарської, Пермської, Свердловської, Челябінської, Курганської, Оренбурзької обл., в Татарстані, де компактно проживають башкири, соціальній та Республіці Саха, Тюменської обл. та у низці країн СНД.
За складом пологів і жанрів башкирський фольклор багато в чому подібний до фольклору інших, зокрема, тюркських народів. У той самий час є у ньому багато відмінних рис. Одним із найдавніших жанрів башкирського фольклору вважаються кубаїри-епоси, які бувають сюжетними та безсюжетними. Сюжетні кубаїри є епічні поеми, а безсюжетні - оди, поетичні насихати - дидактичні вірші. Хронологічні межі кубаїрів-епосів (КЕ) охоплюють період з часів розкладання первісного родового суспільства до епохи пізнього феодалізму.
Найбільш давніми кубаїрами є всесвітньо відомий "Урал-батир", а також "Акбузат". За своєю тематикою кубаїри-епоси діляться на героїчні та побутові. До першої відносяться вже названі КЕ, крім того епоси про міжплемінні усобиці ("Алпамиша", "Кусяк-бій"), про боротьбу проти татаро-монгольського ярма ("Ідукай і Мурадим", "Таргін і Кужак", "Ек-мерген") , "Мерген і Маян"), про боротьбу з іноземними загарбниками та проти колонізації ("Карас і Акша", "Карахакал", "Батирша", "Юлай і Салават"); до другої - міфологічні та пов'язані з культом тварин ("Заятуляк і Хиухилиу", "Акхак-кула", "Кара юрга", "Конгур-буга"), про дружбу та єдність пологів і народів, про любовні та сімейні стосунки ("Куз -Курпяс", "Алдар і Зугра", "Юсуф і Зулайха", "Тагір і Зугра", "Остання пісня", "Байрамбіке та Татлибай"). У кубаїрах-одах вихваляється краса рідного краю, який уособлюється в образах Урал-Тау, Яїка і Агіделі, оспівуються подвиги легендарних батирів (Мурадима, Акшана, Сукана, Сури, Салавата та ін). А у кубаїрах-насихатах розкривається морально-етичне кредо башкир. Пісні башкир за жанровими ознаками діляться на ліро-епічні, ліричні та такмаки. За тематикою башок. пісні утворюють дві великі групи - історичні та побутові, що мають свої внутрішні підгрупи. В історичних піснях знайшла відображення історія башкир: пам'ять про Золоту Орду ("Золота Орда"), про ханів-завойовників ("Буягім-хан і Акхак-Тімер"), боротьба проти колонізації краю ("Карахакал", "Салават-батир", "Салават і Пугачов"), участь у Вітчизняній війні 1812 ("Друга Армія", "Кахим-туря", "Кутузов", "Любізар" і т.д.), про кантонних начальників ("Кулуй-кантон", "Кагарман" -кантон", "Абдулла-ахун" і т.д.), про втікачів-борців за соціальну справедливість ("Буранбай", "Ялан-Яркай", "Біш-батир", "Газібак-Насир" і т.д. ), про армійське життя та прикордонну (лінійну) службу ("Армія", "Карпат", "Перовський", "Ціолківський", "Акмасет", "Сир-Дар'я", "Порт-Артур" і т.д.). багато. іст. пісні пронизані ідеєю дружби народів, Великої Вітчизни. Широкий і різноманітний тематичний діапазон побутових пісень і такмаків (на зразок притулків). Наймолодшим поетичним жанром вважається баїт, що примикає, з одного боку, до пісень з епічним змістом, з іншого - до переказів, ліричних пісень. На відміну від пісень, баїти не мають певної мелодії, прикріпленої до одного тексту. Вони зазвичай складаються з приводу нещасних випадків і мають характер елегії, але бувають також сатиричні та типу оди. Близькі до баїтів у жанровому відношенні, а також формою виконання мунажати, вірші з релігійним змістом і оспівують загробне життя. Баїти користуються обмеженою кількістю мелодій.
Усну народну прозу у Б.Ф. представляють акіяти (казки), легенди, риваяти (перекази), хурафаті хікая-билички, хетире (оповідання та усні оповідання), а також кулямаси-анекдоти. Башк. казки як самостійний вид нар. прози (кархуз) включають казки про тварин, чарівні і побутові, яким у свою чергу притаманні внутрішньожанрові різновиди. Легенди і перекази мають установку на етіологію і подаються як оповідання справжніх історій, хоча перші ґрунтуються на фантастичному вимислі, останні є оповіданнями реалістичного характеру. Репертуар легенд поповнюється за рахунок розповідей про зустрічі з демонічними силами (єн-відьмами, шайтанами, ейе-господарями будинку, водойм тощо; шурале, пярій, албасти, бісура); риваяти ж - за рахунок хетире-спогадів, що втратили своє "авторство". Кулямаси відносяться до малих гумористичних жанрів. Серед подібних жанрів виділяються ще насихати (притчі), байки-мініатюри та лакапи. За пафосом кумаляси тяжіють до сатиричним казок, насихати - до новелістичним, байки - до казок про тварин, лакапи є розмовно-фольком. кліше, що утворює локальний афоризм, пов'язаний із певною анекдотичною ситуацією. Крім сатиричних казок та малих гумористичних форм, у Б.Ф. існують кульдурук (небилиці) та імхиндирик (докучні казки). Афористичні жанри у Б.Ф. представляють макал (прислів'я), айтем (строфи, що складаються з декількох прислів'їв), тапкир хуз (приказки), а також йомак, табишмак (загадки). Коріння мн. традиційних образів, мотивів та сюжетів йдуть у міфологію. А за міфологічним уявленням предків башкир гори, річки, дерева, небесні тіла, природні явища - живі істоти, людиноподібні (антропоморфізм) або звіроподібні (зооморфізм). По голові. Міфологія світу складається з трьох ярусів: небесного, наземного і підземного (підводного). Кожен із них населяють певні міфічні істоти, які за характером ставлення до людини класифікуються як злі, добрі та беззлобні. Особливою різноманітністю образів і мотивів, пов'язаних із міфологією (анімізмом, тотемізмом, вірою в магічну силу слова та певних дій), відрізняється обрядовий фольклор. Цей фольклор башкир ділиться на календарний та сімейно-побутовий, які відображають побут, трудовий досвід, турботу про здоров'я, оновлення поколінь, забезпечення госп. благополуччя.
Великою різноманітністю та великою кількістю фарб відрізняється палітра фольклору, пов'язаного з сімейно-побутовим, зокрема, весільним обрядом, який у башкир є багатоступеневою театралізованою дією: перший ступінь - бішок туйи (колискове весілля) проводиться тоді, коли дівчинка і хлопчик, яких батьки хочуть бачити в майбутньому дружиною та чоловіком, що досягають сорокаденного віку; Друга хиргатуй (весілля сережок) проводиться тоді, коли "наречений" в змозі самостійно сісти на коня і керувати ним, а "наречена" може носити воду (у цьому випадку хлопчик дарує нареченої сережки). Після цих символічних весіль та досягнення молодими повноліттям влаштовується справжнє весілля - ніках туйи (шлюбне весілля). До того часу, поки наречений не сплатить махар (калим), забороняється відвозити наречену, показувати своє обличчя тістю і тещі, тому він до неї приходить пізно ввечері і лише в призначені дні. Перед проводами нареченої в будинок нареченого влаштовується сенгляу: подруги нареченої та молоді дружини старших братів від її імені належать, висловлюючи своє ставлення до батьків, рідних, нареченого та свекрухи.
У башкирському фольклорі простежується двовірство – поєднання язичницьких звичаїв із канонами ісламу. Особливо був вплив ісламу в похоронних обрядах. У совр. умовах у Б.Ф. проглядаються чотири тенденції: побутування традиційних жанрів; відродження старовинного пісенного репертуару та творчості сесенів; зростання інтересу до національного обряду, до народних свят; розвиток мистецької самодіяльності.

ПОГОДЖЕНО СТВЕРДЖУЮ

Завідувач філії Директор

МБОУ ДО ДД(Ю)ТМБОУ ДО ДД(Ю)Т

Н.Е.Селіверстова ______ Л.З.Шарипова

«___» _______ 2016р. «___» _______ 2016р.

ПЛАН
НАВЧАЛЬНО-ВИХОВНОЇ РОБОТИ
ОБ'ЄДНАННЯ «БАШКІРСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР»

НА 2015/2016 НАВЧАЛЬНИЙ РІК

СКЛАДЕНИЙ НА ОСНОВІ

ДОДАТКОВОЇ ЗАГАЛЬНООСВІТНІЙ
(ЗАГАЛЬНОРОЗУВАЛЬНОЇ МОДИФІКОВАНОЇ) ПРОГРАМИ
БАШКІРСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР

Хісматуліна Г.Г.

Вчитель башкирської

мови та літератури

с.Саліхове

Пояснювальна записка

Додаткова загальноосвітня (загальнорозвиваюча модифікована) програма "Башкирський фольклор" складена на основі:

Федерального закону від 29 грудня 2012 р. 273-ФЗ ”Про освіту в Російській Федерації”.

Порядку організації та здійснення освітньої діяльності за додатковими загальноосвітніми програмами (Наказ Міністерства освіти і науки Російської Федерації (Мінобрнауки Росії) від 29 серпня 2013 р. № 1008 р. Москви)

СанПін 2.4.3172-14 "Санітарно-епідеміологічні вимоги до влаштування, змісту та організації режиму роботи освітніх організацій додаткової освіти дітей" (затверджений головним державним лікарем РФ 4 липня 2014 № 41)

Лист Міобрнауки РФ від 11.12.2006 р. № 06-1844 "Про приблизні вимоги до програм додаткової освіти дітей"

Статут МБОУ ДО ДД(Ю)Т м.Ішимбая муніципального району Ішимбайський район Республіки Башкортостан.

Актуальність програми

У кожного є своя, що склалася протягом багатьох тисячоліть виховна система. Вона охоплює всі сторони підготовки дитини до майбутнього життя, передає від старшого покоління молодшому все найкраще, що накопичено поколіннями, і дає чудові результати морального становлення особистості.

Народне мистецтво, як мистецтво взагалі, багатофункціональне і одна з функцій – виховна. У народному мистецтві закладено великі виховні можливості, які й досі не реалізуються повною мірою. Це спонукало мене розпочати цілеспрямовану роботу з виховання дітей на матеріалі башкирського народного мистецтва.

Додаткова освітня програма роботи фольклорного гуртка спрямовано справжнє відродження інтересу до історії народу, його культурним цінностям. Учасники реалізації програм мають можливість звернення до мудрості та моральної чистоти, відображених у фольклорі. Діяльність їх виражена у освоєнні культурних традицій рідного краю. Розучування побутових та обрядових пісень, календарних свят та народних обрядів, знайомство з народним костюмом, народним побутом, театром та календарем знаходить через музичний фольклор та усну народну творчість, своє відображення в організації концертної діяльності, участі у науково-практичних конференціях, в організації проведення фестивалів фольклорного мистецтва

Норми моралі, закріплені в прислів'ях і приказках, є лише регулятором моральних взаємин у нашому народі, вони є чіткою програмою морального виховання підростаючого покоління. Під їхньою взаємодією формується мораль, розвиваються моральні почуття,виробляються навички та звички. Що ж вимагає від нас народна мудрість, що говорить мовою прислів'їв? Вона вчить поважати батьків, говорить про дружбу і любов сім'ї, оспівує працю, засуджує лінощі, шахрайство, бюлуд і несоромність. У прислів'ях сформульовані народні поняття про честь і безчестя, про справедливість і не справедливість, про обов'язок і гідність людини.

Знайомство з башкирським фольклором, найкращими творами народної поезії (епос, кубаїри, баїти), допомагають формуванню таких якостей характеру, як гуманізм, працьовитість, чесність, сміливість, патріотизм, скромність, відповідальність, доброта та повага до старших. При цьому народ як би притягує свою могутню і добру руку з далекого минулого своєму майбутньому.

Він дбає про духовне та фізичне здоров'я наших сучасників. Він навчає дітей і підлітків тонше і глибше відчувати істину, розбиратися в життєвих ситуаціях, навколишніх явищах, виховує сприйнятливість до прекрасного. Так народ оберігає сам себе. Він дає, по суті, лише шлях уберегтися від усіх, вельми ймовірних у наші дні триматися за своє коріння.

Напрями програми

Освітня програма складена на основі досягнень класичної та сучасної педагогіки, побудована з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, спрямована на розвиток емоційної сфери дитини, її естетичного чуття, а також на стимулювання творчої діяльності з освоєння народної культури.

Мудрість і простота, що органічно поєднуються у фольклорі, допомагають донести до учнів високі моральні ідеали рідного народу. Виховання працьовитості, милосердя, терпимості, чесності, поваги до старших, турбота про молодших-заповіді народної педагогіки, які є своєрідним орієнтиром даної програми, її духовним компасом.

Новизна програми

Збереження звичаїв, фольклору, музики, предметів матеріальної культури кожної території, необхідне збереження культури країни. Дія його висока і на розум, і на душу.

Одне із завдань даної програми допомогти дітям визначитися у нових життєвих умовах, привернути увагу до історії наших предків, навчити дітей використовувати ці знання, досвід у сучасному житті.

Інтерес до культури, до історії, традицій рідного краю останнім часом значно зріс. Але дітям не завжди цікаво те, що цікаве дорослому. Для дитини цінна та інформація, яку можна сприймати не тільки очима, а й тактильно, пропустити інформацію через себе, через історію своєї сім'ї, через предмети матеріальної культури, що ще збереглися.

Програма у доступній та захоплюючій формі дозволяє дітям отримати повноцінні знання з усної народної творчості, включає їхню творчу художню діяльність.

Участь батьків в освітньому процесі є обов'язковою. Батьки, які цікавляться народною творчістю, приєднуються до занять дітей, беруть активну участь у фольклорних святах.

Програма модифікована, розроблена на основі освітньо-виховної програми “Купава”, педагога додаткової освіти Дрожжева Т.А., 2009 рік.

Ціль програми: прищепити любов і інтерес до своєї культури та мистецтва, сприяти гармонійному розвитку дитині за допомогою народної творчості.

Завдання програми:

Освітні:

1) Дати уявлення про історичне минуле краю, традиції та звичаї свого народу, взаємозв'язки різних народів, що живуть у цьому краї, взаємодії людини та навколишнього середовища.

2) Формувати у дитини виконавські навички у сфері співу, руху, музикування.

Розвиваючі:

Розвинути та підтримувати інтерес до різних сторін минулого та сьогодення.

Сприяти розвитку у дітей логічного мислення, спостережливості, уваги, уяви, фантазії, творчої ініціативи.

Виховні:

Виховувати дбайливе ставлення, повагу до традицій башкирської культури, до башкирського фольклору, костюма, національної гордості за свій народ, його культурну спадщину.

Формування духовно – моральної особистості дитини засобами народного мистецтва, з урахуванням традиційних цінностей національної культури.

Сформувати вміння знаходити прекрасне у народній творчості.

Зміст та напрямок освітньої діяльності

Програма варта вивчення фольклору дітьми від 12 до 14 років. Реалізація програми розрахована на 2 роки, навчання включає вивчення наступних розділів:

Усний фольклор.

Найпростіші дитячі вірші, частівки, лічилки покладено основою «ритмічного настрою», з якого починається кожен урок, соціальній та основу «пальчикових ігор», які розвивають в дитини свободу рухів, образне мислення, пам'ять, увага і мова. Сюди включені казки, примовки, загадки.

Музично-пісенний фольклор.

Розвиває музичний слух, співочий голос, уміння рухатися, виконувати найпростіші танцювальні рухи.

Етнографічні відомості.

Мають велике освітнє та виховне значення. Це розмови про традиційний побут народу та його історичні зміни, свята, про значення в житті декоративно-ужиткового мистецтва. Екскурсії до краєзнавчого музею.

Ігри

Це найважливіший компонент, який виховує наших дітей. До цього розділу входять музичні, спортивні та драматичні ігри.

Фольклорний театр.

Поряд із народними святами, це найбільш сильний засіб для того, щоб дитина відчула себе в тій культурі, в яку її занурюють на заняттях. Розігруючи найпростіші сцени, діти отримують можливість спробувати себе у різних ролях.

Свята

Це найяскравіша збірна частина фольклору, у якій знаходять своє застосування дуже багато сфер фольклорної творчості народу. Тут передбачається знайомство з календарними святами, включаючи підготовку та проведення таких свят, як «Нардуган», «Науруз», «Сумбуля», «Вороняча каша».

Форми проведення занять

Кожне заняття з кожного розділу має таку структуру:

Бесіда з однієї з трьох тем:

Народний календар, народні звичаї та обряди; Башкирський побут, традиційний життєвий уклад; Фольклорні жанри.

Слухання та сприйняття музики.

Співи, танці.

Музично-фольклорні ігри.

Усі зазначені елементи занять відображено у календарно-тематичному плануванні.

Режим занять

Заняття проводяться 2 рази на тиждень по 2 години, з перервою 10 хвилин. Усього 144 години.

Очікувані результати

В результаті освоєння програми передбачається, що діти отримають такі знання:

Про сімейні традиції башкирського народу;

Про традиційні заняття башкирського народу (ремесло, національний костюм, національні страви);

Про національний костюм народів, які живуть у Башкортостані;

Про народний календар;

Про башкирську культуру та культуру інших народів, що споживають у Башкортостані.

Навчатися:

Виконувати башкирські народні пісні;

Виконувати танцювальні рухи;

Організувати та проводити народні ігри.

Діти зможуть виховати у собі:

Поважаючу себе особистість (думаючу, творчу та вільну), пробудивши інтерес до сімейних традицій і стати посередником між поколіннями своєї сім'ї;

Вміння бачити прекрасне у народній творчості;

Адекватну самооцінку.

Форми контролю перевірки знань, умінь та навичок.

Загальний контроль здійснюється на підсумкових заходах року, де знаходять відображення сфери фольклорної творчості: усний, музичний, гра.

Індивідуальний підхід та контроль здійснюється:

У формі усних опитувань та контрольних робіт із засвоєння матеріалу з розділу «Етнографічні відомості».

У формі звітних концертів.

Методи відстеження результатів

1) Організація та участь у конкурсах, іграх, святах.

2) Тестові завдання та вікторини.

3) Бесіди з дітьми та його батьками.

4) Колективні творчі відносини.

Завдання першого року навчання

Пробудити інтерес до вивчення історії, культури та побуту народу.

Ознайомитись із місцевим фольклором.

Виховувати моральні почуття.

Прищепити практичні навички виконання фольклорних співів.

Навчально-тематичний план першого року навчання

144

105

Зміст програми першого року навчання.

Розділ 1. Вступне заняття. Інструктаж з ТВ. Знайомство з планом роботи гуртка.

Розділ 2. Введення у предмет. Народ – творець фольклору. Концепція фольклору. Жанри народної творчості. Видатні дослідники фольклористів. Знайомство із фольклорними збірками.

Розділ 3. Осінь.

Тема 3.1. Усно – поетичний фольклор. Теорія . Знайомство з дитячим фольклором: примовки, потішки, дражнилки. Загадки, прислів'я про осінь. Народні прикмети, їх роль життя людини.

Тема 3.2. Музичний фольклор. практика. Розучування колискових пісень, про осінь, про врожай. Частинки. Робота над розвитком вокально – хорових навичок. Індивідуальні заняття щодо постановки голосу, робота з солістами. Народна хореографія.

Тема 3.3. Народні ігри. Теорія. Розмова про народні ігри.практика. Розучування лічилок, ігор «Наші грядки», «Йашерам яулик», «Гусі-лебеді», «Шльопанки».

Тема 3.4. Фольклорний театр. Теорія. практика. Підготовка та проведення свят «Сумбюля-свято врожаю», «Сугім аші», «Дочки-матері».

Тема 3.5. Етнографічні відомості. Теорія. Жіночий та чоловічий одяг різного стану.практика. Малювання ескізів народного одягу.

Розділ 4 Зима

Тема 4.1. Усно-поетичний фольклор. Теорія. Прислів'я та приказки, народні прикмети про зиму.практика.

Тема 4.2 Музичний фольклор. Теорія. Розмова про народні танці.практика. Розучування пісень про зиму. Слова з музики, рух. Вміння емоційно і виразно подавати репертуар, що виконується. Освоєння рухів народної хореографії.

Тема 4.3. Народні ігри. практика. Музично-танцювальні ігри. "Наза", "Курай". Ігри в розвитку інтуїцій «Курешеу», «Ворота».

Тема 4.4. Фольклорний театр. Теорія.

Тема 4. 5 Етнографічні відомості. Теорія. Зимові роботи на селі. Домовик - господар будинку. Розмова про традиційний побут народу.

Розділ 5 Весна

Тема 5.1. Усно-поетичний фольклор. Теорія. Заклички весни.Звернення до сонця, дощу, землі. Приказки, народні прикмети про весну. Спостереження за природою за весняними прикметами. Прислів'я про весну.

Тема 5.2. Музичний фольклор. практика. Народні пісні про весну, про птахів, про красу весняної природи. Індивідуальна робота щодо постановки голосу, підготовка сольних номерів. Відпрацювання рухів народної хореографії.

Тема 5.3. Народні ігри. практика. Музичні ігри "Сума ойрак, сума каз", "Ак тирак, кук тирак".

Тема 5.4. Фольклорний театр. Теорія. Знайомство зі святом «Кар сиуіна баріу».практика. Підготовка та проведення обрядового свята «Кар сыуина бариу».

Тема 5.5. Етнографічні відомості. Теорія.

Розділ 6 Літо.

Тема 6.1 Устопоетичний фольклор. Теорія. Розмова. Що за краса ці казки.практика. читання та перегляд казок. Конкурс казкарів.

Тема 6.2 Музичний фольклор. Теорія. розмова про жанри пісень. Трудові пісні. Пісні-танці.практика. конкурси пісень, частівок. Поєднання вивчених елементів танцю з піснями.

Тема 6.3. Народні ігри. практика. Підготовка та проведення дитячого Сабантуя. Збір подарунків за давнім звичаєм «Солго йийыу».

Тема 6.4. Фольклорний театр. Теорія. Знайомство зі святом

"Нардуган". практика. Підготовка та проведення обрядового свята «Літній Нардуган».

Тема 6.5. Етнографічні відомості. Теорія. Башкирська юрта. Особливості побудови.практика. Орнамент юрти. Малювання ескізів.

Тема 6.6 Підсумкове заняття. Теорія. Тестування.практика. Гра «Своя гра», Народні ігри на відкритому повітрі.

Розділ 7. Виховна робота. Теорія . Бесіди з учнями.практика.

Завдання другого року навчання

1) Продовжити знайомство з традиціями та звичаями башкирського народу.

2) Поглибити попередні знання.

Навчально-тематичний план другого року навчання

п/п

Найменування теми

Усього

годин

Теорія

Практика

Вступне заняття. Інструктаж з ТВ

Введення у предмет.

Зображення птахів.

Зображення тварин.

Дерево життя.

Сім'я та побутовий уклад.

Небесні світила.

Етнографічнояекспедиція

Підсумкове заняття.

Виховательна робота

144

114

Зміст програми другого року навчання

Тема 1 Вступне заняття. Теорія. Знайомство з планом роботи гуртка. Інструктаж з техніки безпеки.

Тема 2 Введення у предмет. Теорія. Жанри народної творчості. Дослідники фольклористів. Нові збірки з фольклору.

Тема 3. Образ птиці.

● Усно-поетичний фольклор. Теорія . Художнє прочитання та обговорення казок про птахів. Знайомство із загадками, прислів'ями, приказками, лічилками про птахів.практика. Програвання казок з ролей. Конкурси малюнків – «Птах символ щастя». Конкурс загадок про птахів.

● Музичний фольклор. Теорія. Птахи у башкирських та інших народних піснях. Музичні інструменти, що імітують спів птахів. Курай, кубиз, свистульки. Знайомство з творчістю майстра, віртуозного кубизиста, музиканта Загретдінова. Перегляд відео «Синрау торну».практика. Розучування танцю «Синрау торну».

● Народні ігри практика. "Гусі-лебеді", "Гусиний міст", "Горілка". Музична вікторина «Фольклорними островами».

Тема 4 Образ тварин

● Усно-поетичний фольклор. Теорія . Казки про тварин. Знайомство із загадками, прислів'ями, приказками про тварин. Знайомство з кличками про тварин.практика. Конкурс казкарів про тварин. Конкурс загадок, прислів'їв та приказок про тварин. Конкурс малюнків "Жили-були". Народні прикмети про тварин та птахів.

● Музичний фольклор. Теорія. Образи тварину башкирських народних піснях. Ознайомлення з історією башкирської народної пісень «Кара юрга», «Акбузат».практика. Розучування цих пісень. Розучування танцю «Наїзники».

● Етнографічні відомості. Теорія. Розмова про спосіб життя башкирського народу. Башкирський кінь – гордість народу. Кимиз - національний напій башкирського народу. Перегляд відео про виготовлення збруї.

Тема 5 Дерево життя

● Усно-поетичний фольклор. Теорія. Повага до старших у побутових казках. Знайомство із загадками, прислів'ями, приказками про дерева. Звернення до дерев у російському народі. Цілюща сила дерев.практика. Обряд прикраси дерев у народі.

● Музичний фольклор. Теорія. Відображення образу дерева у народних піснях.практика. Розучування російської народної пісні «У полі береза стояла», башкирської народної пісні «Ак кайин». Розучування танцю "Листопад". Повторення колискових пісень.

● Народні ігри практика. Повторення та відтворення пройдених ігор.

● Етнографічні відомості. Теорія. Розмова про давню традицію-складання кожною родиною генеалогічного древа.практика. Шежер. Знайомство з правилами його складання.

Тема 6 Сім'я та побутовий устрій

● Усно-поетичний фольклор Теорія. Хто живе у нашому домі?Концепція сім'ї. Традиційна селянська сім'я. Сімейний побутовий уклад та його зв'язок з інтер'єром традиційного житла. Склад сім'ї, глава, члени сім'ї. Роль і місце кожного члена сім'ї у побутовому розпорядку та у відповідність до господарських занять кожного.

● Музичний фольклор. практика. Розучування колискових пісень, пісні про матері, про сім'ю. Розучування танців «Бішмармак», «Три брати».

● Фольклорний театр. практика. Підготовка та проведення обрядового свята «Сім туйи».

Тема 7 Небесні світила

● Усно-поетичний фольклор. Теорія. Образ сонця, місяця, зірок у казках. Прислів'я, приказки, загадки, народні прикмети про сонце, місяць і зірок. практика. Програвання казок з ролей. Знайомство з легендою «Етеган Йондоз».

● Музичний фольклор. Теорія. Образ небесних світил у народних піснях. практика. Розучування пісні «Ете киз».

● Народні ігри практика. "Ай курде, кояш алди", "Ак тирак, кук тирак".

● Фольклорний театр. практика. Підготовка та проведення тетралізованої вистави за легендою «Етеган йондоз».

Тема 8. Етнографічна експедиція.

● практика. Збір матеріалу з фольклору.

● практика. Збір матеріалу про обряди та свята.

Тема 9 Підсумкове заняття. практика. Кросворд «Сторінками улюблених казок», Музична вікторина «Вгадай мелодію». Конкурси загадок, прислів'їв та приказок. Тестування.

Тема 10 Виховна робота. Теорія. Бесіди з учнями.практика. Екскурсії. Свята, ранки, концерти. Участь у конкурсах, фестивалях.

Методичне забезпечення

Методичні розробки;

Освітня програма;

Журнали «Вчитель Башкортостану»

Електронний підручник „Державний академічний ансамбль танцю ім. Ф. Гаскарова».

Матеріально-технічне забезпечення

ТЗН: комп'ютер, колонки;

Диски із записами башкирської народної музики, пісень, танців;

Костюми для конкурсних виступів;

Елементи башкирського народного костюма до ігор, танців;

Атрибути для народних ігор, хороводів, танців;

Список літератури

Буракаєва М. Башкирська культура. Уфа, 2004

Башкирська народна творчість: Казки. - Уфа 1981,1984.

Башкирська народна творчість: Обрядовий фольклор 1,2 томи. - Уфа, 1984.

Башкирська народна творчість: Прислів'я, приказки, прикмети, загадки. -Уфа 2006.

Башкирська народна творчість: Баїти, пісні, такмаки. -Уфа 1984.

Башкирська народна творчість: пісні-перекази. -Уфа 1997.

Лисицька Т.С. Хореографія та танець. Т.С.Лисицька. - М, 1998.-с.18-42.

Нагаєва Л.І. Башкирська народна хореографія. Уфа: "Кітап", 1995.

Нагаєва Л.І. Три башкирські танці. Уфа, 1992.

Надршин Ф.А. Башкирські народні мелодії. Пісенно-танкові ігри. Уфа, 1996.

Сулейманов О. Дитячий фольклор. Уфа, 2007.

Календар но-тематичний план гуртка "Башкирський фольклор"

МБОУ ДО ДДЮТ м.Ішимбай на базі с.Саліхово

п/п

Найменування розділів та тем

Всього годин

Теорія

Прак

тика

Дата

Вступне заняття. Правила поведінки на занятті, про техніку безпеки під час користування ТСО та особливості зовнішнього вигляду.

Знайомство з планом гуртка.

16.09

Введення у предмет.

Народ-творець фольклору.

Жанри народної творчості.

20.09

Осінь

Усно-поетичний фольклор

Збирачі башкирського фольклору.

27.09

Вивчення фольклору у Башкортостані.Г.Аргинбаєв, А. Харісов, С. Галін, А.Сулейманов та ін.

Загадки, прислів'я про осінь.

30.09

Примовки, потішки, дражнилки

Народні прикмети, їх роль життя людини.

30.09

Музичний фольклор Розучування колискової пісні.

4.10

Розучування пісень, про осінь, про врожай.

Частинки.

7.10

Творчість сесенів (Екіеттер, ріуейеттер, хікеелер. Сесендер іжади)

Казки.

10.10

Розучування скоромовок.

Робота над розвитком вокально – хорових навичок.

14.10

Індивідуальні заняття щодо постановки голосу, робота з солістами. Народна хореографія.

18.10

Народні ігри Розмова про народні ігри.

Традиційні народні ігри

Ігри ( , куз бейлеш, гургульдек, вус кунис, таяк ташламиш)

Ігри пізнавальні.

21.10

25.10

Розучування лічилок.

Сюжетні з наявністю персонажів і ролей («прибирання ҡарсиҡ» - «відьма», «айиу менән куяндар» - «ведмідь і зайці», «йәшерәм яулиҡ» - «ховаю хустку»)

Ігри-танці з імпровізацією поведінки тварин і птахів: "Гра тетеруків", "Гра зозулів".

28.10

1 3

Фольклорний театр

Ознайомлення з народними обрядовими святами.

Сезонні та традиційні свята башкир.

1 .11

1 4

Підготовка до осіннього свята "Сумбюла байрами".

4.11

8.11

11.11

Підготовка та проведення свят «Сугім аші».

Розважальна програма"Дочки-матері".

15.11

Етнографічні відомості

18.11

Зима

Усно-поетичний фольклор. Прислів'я та приказки про зиму.

Народні прикметипро зиму.

22.11

На сторінках казок. Інсценування улюблених казок.

25.11

29.11

Музичний фольклор.

Розмова про народні танці.

2.12

Розучування пісень про зиму. Слова з музики, рух. Вміння емоційно і виразно подавати репертуар, що виконується.

6.12

20.12

Освоєння рухів народної хореографії.

Розучуваннятанці « Наза» . Відпрацювання елементів танцю.

Відпрацювання рухівтанці

Відпрацювання всіх танців « Наза» .

9.12

13.12

16.12

Народні ігри

Ігри в розвитку інтуїцій «Курешеу», «Ворота».

23.12

Фольклорний театр

Знайомство зі святами «Зимовий Нардуган», «Кіс утиріу».

27.12

Підготовка свята«Зимовий нардуган».

30.12

Підготовка свята«Кіс утиріу».

6.01

Етнографічні відомості.

Зимові роботи на селі.

Домовик - господар будинку. Розмова про традиційний побут народу.

10.01

Весна

Усно-поетичний фольклор

Заклички весни.

Звернення до сонця, дощу, землі.

13.01

Приказки, народні прикмети про весну.

Спостереження за природою за весняними прикметами.

Прислів'я про весну.

17.01

Музичний фольклор

Народні пісні про весну, про птахів, про красу весняної природи.

20.01

Індивідуальна робота щодо постановки голосу, підготовка сольних номерів.

24.01

Відпрацювання рухів народної хореографії.

27.01

Хороводні ігрові пісні.

Жартівливі пісні.

7.02

Народні ігри.

Ігри з приходом весни.

Спортивні ігри: біг наввипередки (йугереш), біг у мішках, бій з мішками, біг з яйцем у ложці, перетягування тканого рушника та ін.

10.02

14.02

Музичні ігри «Сума ойрак, сума каз». "Ак тирак, кук тирак".

Ігри на розкріпачення.

17.02

Рухливі ігри на тему казок.

Башкирські ігри для свята.

Цікаві ігри.

21.02

Фольклорний театр. Знайомство зі святом «Кар сиуіна баріу».

24.02

28.0 2

Свято «Кар сыуина бариу» у літературі.

Обряди життєвого циклу

3.03

7.03

10.03

Етнографічні відомості

Перегляд відеофільму про стародавні ремесла башкирського народу.

Стародавні ремесла башкир аркан ішеу і.т.д

14.03

Літо

Усно-поетичний фольклор. Бесіда. Що за краса ці казки.

Мої улюблені казкові герої.

Читання та перегляд казок.

Конкурс казкарів.

17.03

21.03

Музичний фольклор. Розмова про жанри пісень.

24.03

Трудові пісні. Пісні-танці.

Конкурси пісень, частів.

Поєднання вивчених елементів танцю з піснями.

Розучування танців «Косилка-молотілка».

Опрацювання елементів танцю.

Відпрацювання рухів танцю.

Відпрацювання всіх танців.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Народні ігри

Підготовка до проведення дитячого Сабантуя.

14.04

18.04

21.04

4 6

Фольклорний театр

Знайомство зі святом

25.04

28.04

Знайомство зі святом

"Нардуган". "Літній Нардуган".

Підготовка та проведення обрядового свята.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Етнографічні відомості

12.05

Підсумкове заняття

15.05.

Виховательна робота

Свято врожаю «Сюмбуля байрами»

28.10

Проведення свята «Зимовий нардуган»

абр

Вн.захід «Прощавай, рік кіно».

Проведення весняного свята «Науруз байрами»

Участь у фестивалі «Райдуга талантів»

Вн.захід «Я-дитя природи»

Проведення свята «Карга буткаси».

Участь у конкурсах, фестивалях.

На протязі.

року

144

9 0

Башкири, як і багато інших безписемних у минулому народів Східної Європи. Сибіру та Середню Азію створили найбагатший фольклор. В епічних оповідях, легендах, переказах, історичних піснях відображені історичні події, діяльність окремих осіб, побут та звичаї башкир, соціальне життя та етнічний образ народу. У багатьох пам'ятниках усної народної творчості містяться відомості про родо-племінний склад башкир, про переселення башкирських племен, їх взаємовідносини з сусідами тощо. буд. Кірєєв відносить до періоду розпаду первіснообщинних та формування ранньокласових відносин (Кірєєв, 1970, стор 47). Зазвичай героїчні сюжети в башкирській творчості («Урал батир», «Кузи-Курпес і Маян-Хилу», «Кара юрга», «Кунгир буга», «Кусяк-бій» та ін.) у поетичних образах відтворюють події, характерні для середньовічного кочового товариства. У цьому плані ці пам'ятники дають значний матеріал як відновлення деяких картин етнічної історії башкир, а й у характеристики внутрішньої соціальної структури та соціального життя суспільства.

В основі переказів та історичних пісень, які часто супроводжуються розповідями про їхнє походження, також нерідко лежать реальні історичні події. Звичайно, передача цих подій сильно обросла міфологічними сюжетами, що кочують з давніх часів з одного оповіді в інше, фантастичними образами, гіперболізованою оцінкою ролі окремих «батирів» і т. д. Але якщо досліднику вдається відокремити достовірні факти від товстого нашарування, народженого фантазією оповідачів, то в його руках виявляються додаткові джерела, що виходять від народу, нові факти, які ніяким іншим шляхом отримати не можна. Такі, наприклад, історичне переказ південно-західних башкир, умовно назване пізнішими переписувачами «Останній із Сартаєва роду», в якому йде оповідання про події в Башкирії в період війни Тамерлана з Тох-Тамишем (кінець XIV ст.); епічне оповідь «Кусяк-бій», що яскраво відбиває боротьбу південно-східних башкирських племен за політичну консолідацію (XIII-XV ст.?); переказ башкир-тан-гаурів «Габдраш-батир», записаний нами в 1953 р. і розповідає про давні башкиро-казахські етнокультурні зв'язки, та багато інших пам'яток башкирського фольклору. Навіть у творах з яскраво вираженим міфологічним сюжетом («Кун-гір буга», «Синрау торна», «Акбузат», «Бала карга» та ін.) розкидані численні факти та відомості, що становлять інтерес у плані етнічних досліджень: у них є згадки про древні пріаральсько-середньоазіатські зв'язки ряду башкирських племен, про шляхи переселення на Урал, про родові тотеми, тамги і т.д.

Залучення усної народної творчості башкир у широкі історико-етнографічні дослідження стає можливим завдяки успішній збиральній та публікаційній роботі. Ще у другій половині ХІХ ст. з'являється серія робіт, присвячених як публікації, так і історичної інтерпретації башкирських історичних переказів, легенд та епічних творів (Небольсин, 1852; Лосіївський, 1883; Нефєдов, 1882; Соколов, 1898 та ін.). Переважна більшість цих публікацій здійснена без дотримання наукових принципів видання джерел такого роду, що, звісно, знижує можливості їх використання.

Найбільш плідними у плані накопичення фольклорного матеріалу були 1930-ті роки. Саме в ці роки вченими, письменниками, вчителями чи просто колгоспниками були – записані та передані до фонду Інституту історії, мови та літератури найвидатніші зразки усної народної творчості башкир

(Епічні твори, перекази, історичні пісні, оповіді та ін.) 8 . У післявоєнний період систематичний збір фольклору відновився наприкінці 1950-х років, коли ІІЯЛ БФАН СРСР знову почав організовувати щорічні фольклорні експедиції. Експедиціями понад десять років накопичено величезний матеріал, проте з погляду історико-етнографічної цінності він поступається фольклорним пам'ятникам, зібраним раніше; епічні твори, сказання, історичні пісні у зв'язку з умовами, що змінилися, поступово стираються в пам'яті народу, а в багатьох випадках і зовсім зникають.

Деяка частина зібраного матеріалу опублікована у 1950-х роках (Харісов, 1954, 1959). Нині розпочато наукове видання багатотомної серії «Башкирська народна творчість». Вийшла у світ перша книга серії, до якої включені найбільш значні епічні пам'ятки епохи середньовіччя (БХІ, 1972). У той же час класифікацію пам'яток башкирського фольклору за прийнятими в сучасній науці принципами ще не завершено. Донедавна був також спеціальних досліджень, які допомагають зрозуміти історичні основи башкирського фольклору. Останніми роками дослідження у цьому напрямі помітно пожвавилися. З'явилося кілька дуже цінних робіт, в яких зроблено цікаві спроби встановити співвідношення історичної дійсності та деяких сюжетів із середньовічних пам'яток башкирського фольклору (Харісов), 1965, стор 80-110; Кірєєв, 1970, стор 21-47; Мінгажет Проте дослідження історичних основ башкирських фольклорних творів у них лише розпочато. твори фольклору пов'язати з конкретними історичними фактами і т. д., але головне - у нерозробленості теоретичних питань, пов'язаних з виявленням загальних тенденцій розвитку фольклору у колишніх кочівників у пору зародження та формування найбільших епічних пам'яток. який у певній частині за своєю природою явл є також фольклорним, підказує, що ступінь і глибина зв'язків усної народної творчості з історичною дійсністю у різні епохи різна. Звичайно, в будь-які пе-

Науковий архів БФАН СРСР, ф. 3, оп. 12, д. 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

Ріоди давнини та середньовіччя в епічних оповідях, народних переказах, легендах і т. д. було щось від дійсності, щось від фантазії. Однак героїчна епоха, що збіглася з розпадом родових і становленням класових відносин, залишила особливо глибокий слід у пам'яті народу, і люди ще дуже довго, багато століть, жадібно слухали розповіді про героїв і батир, поступово доповнюючи ці перекази новими, свіжішими сюжетами і деталями. Незважаючи на найсильніший наліт фантазії, через народжені уявою могутні гіперболізовані образи епічних оповідань і переказів досить ясно проглядаються контури реальної історичної дійсності. Пам'ятники башкирського фольклору ще раз ілюструють глибоку справедливість слів К. Маркса про те, що «давні народи переживали свою передісторію в уяві, міфології» 9 .

Фіксуючи увагу на перспективності використання башкирського фольклорного матеріалу як історико-етнографічного джерела, в той же час підкреслимо, що поки ці можливості все ж таки обмежені. Крім обставин, зазначених вище, тут важливе значення має взаємопов'язаність вивчення історії та фольклору. Фольклор, безумовно, допомагає зрозуміти історію, але щоб осягнути історичні витоки самого фольклору і проникнути в закономірності його генези та розвитку, треба добре знати історію народу. Тепер багато хто визнає, що значення фольклорних пам'яток у вивченні історії безписьменних у минулому народів велике. Але фольклор не може бути єдиною і навіть основною джерельною базою. Фольклор може широко розкрити свої можливості як історичне джерело лише в тому випадку, коли він інтерпретується вже з позицій досить широко та докладно розроблених історичних концепцій. Ось чому в нашому дослідженні ми уникали, незважаючи на численні, начебто, можливості, використання матеріалу, почерпнутого з усної народної творчості, як основне джерело при вирішенні питань етнічної історії. Як правило, відомості та спостереження, витягнуті з фольклорних творів, виступають у роботі як додатковий матеріал, що допомагає посилити аргументацію тих чи інших положень. Але й у такій ролі фольклорний матеріал у етногенетичних дослідженнях кочових і безписьменних у минулому народів посідає як історичне джерело почесне місце.

К. Марксі Ф. Енгельс.Твори, т. 1, стор 419.

Ономастичний матеріал

Ономастика як спеціальна дисципліна порівняно недавно заявила про себе як наука, що має широкі можливості у вирішенні головним чином етногенетичних, історико-лінгвістичних та історико-культурних проблем. У Башкирії донедавна ономастика у всіх її проявах (етнонімія, топонімія, антропонімія тощо) розвивалася виключно як допоміжна дисципліна. Проведені нею аналізи, хоч і представляли науковий інтерес, але, як правило, базувалися на випадково або довільно підібраних прикладах і мало допомагали вирішенню загальноісторичних завдань. Пройшла у вересні 1971 р. в м. Уфі IIIПоволзька ономастична конференція розкрила нову картину. Вона показала, по-перше, глибокий інтерес вчених Поволжя (і зокрема Башкирії) – етнографів, мовознавців, істориків до розробки проблем ономастики; по-друге, удосконалення методів аналізу ономастичного матеріалу та розширення філологічного фону вироблених порівняльно-історичних експертиз. Доповіді, прочитані на конференції з етнонімії, топонімії та антропонімії Волго-Уральської області, продемонстрували широкі можливості ономастики у дослідженні проблем етнічної історії, історії міграцій та ін.

У той же час успішно розпочата робота в галузі ономастики у джерельному плані вимагає подальшого розвитку та поглиблення. Цінність етимологічних пошуків, яким історики завжди надавали значення, зростає за умови встановлення хоча б відносної датування появи цієї назви серед конкретного етносу. І тому ономастам належить засновувати свої побудови не так на фрагментах ономастичного матеріалу. Цілком необхідне накопичення даних по всьому етносу, що вивчається, і по всій території його історичного проживання. Тільки за цієї умови з'явиться можливість історико-хронологічного (або стратиграфічного) членування матеріалу і далі етимологічних та семантичних досліджень, що спираються на системні знання про історичний розвиток цієї групи назв. У світлі зазначених вимог слід зазначити роботу А. А. Камалова з гідронімії Башкирії (1969). В даний час в ІІАЛ БФАН СРСР ведеться активна робота зі складання загальної картотеки топонімічних назв БАРСР.

РОЗДІЛ II

НАКОПЛЕННЯ МАТЕРІАЛУ

ЗА ЕТНІЧНИМ СКЛАДОМ

Башкирський фольклор створювався і передавався усно поколіннями протягом століть. Його творцями та носіями були народні співаки та музиканти, сесени, йирау та ін. Темами башкирського фольклору були взляди стародавніх башкир на природу, моральні ідеали, з життя та сподівання. Фольклор був джерелом їхніх знань. До особливостей фольклору відносяться усність його передачі, імпровізаційність та колективність виконання, багатоваріативність. Жанрами башкирського фольклору є казка, епос, кулямас, байка, лакап, небилиця, кулямас-загадка, докучна казка, сатира, притча, приказка, прислів'я, загадка, насихат та ін. За включеністю до соціально-побутової діяльності людей , дитячий та ін У башкир багатий пісенний фольклор. Плясові, жартівливі, ігрові пісні супроводжували гуляння та розваги. Розповсюдження отримала частівка, баїти. Багато баїтів були присвячені трагічним подіям. Таким є баїт «Сак-Сік», у якому йдеться про дітей, проклятих батьками. Поширені малі жанри фольклору, такі як заклички, вироки, загадки, прислів'я, приказки, прикмети. З дитячого фольклору у башкир поширені ігрові лічилки, дражнилки, вироки. Одним із найдавніших жанрів башкирського фольклору вважаються кубаїри-епоси, які бувають сюжетними та безсюжетними. Найбільш давніми кубаїрами є всесвітньо відомий "Урал-батир", а також "Акбузат". За своєю тематикою кубаїри-епоси діляться на героїчні та побутові. У кубаїрах-одах вихваляється краса рідного краю, що уособлюється в образах Урал-Тау, Яїка та Агіделі, оспівуються подвиги легендарних батирів (Мурадима, Акшана, Сукана, Сури, Салавата та ін.). Усну народну прозу представляють акіяти (казки), легенди, риваяти (перекази), хурафаті хікая-билички, хетире (оповідання та усні оповідання), а також кулямаси-анекдоти. Башкирські казки як самостійний вид нар. прози (кархуз) включають казки про тварин, чарівні і побутові, яким у свою чергу притаманні внутрішньожанрові різновиди. Легенди і перекази мають установку на етіологію і подаються як оповідання справжніх історій, хоча перші ґрунтуються на фантастичному вимислі, останні є оповіданнями реалістичного характеру. Великою різноманітністю та великою кількістю фарб відрізняється палітра фольклору, пов'язаного з сімейно-побутовим, зокрема, весільним обрядом, який у башкир є багатоступеневою театралізованою дією: перший ступінь - бішок туйи (колискове весілля) проводиться тоді, коли дівчинка і хлопчик, яких батьки хочуть бачити в майбутньому дружиною та чоловіком, що досягають сорокаденного віку; Друга хиргатуй (весілля сережок) проводиться тоді, коли "наречений" в змозі самостійно сісти на коня і керувати ним, а "наречена" може носити воду (у цьому випадку хлопчик дарує нареченої сережки). Після цих символічних весіль та досягнення молодими повноліттям влаштовується справжнє весілля - ніках туйи (шлюбне весілля). До того часу, поки наречений не сплатить махар (калим), забороняється відвозити наречену, показувати своє обличчя тістю і тещі, тому він до неї приходить пізно ввечері і лише в призначені дні. Перед проводами нареченої в будинок нареченого влаштовується сенгляу: подруги нареченої та молоді дружини старших братів від її імені належать, висловлюючи своє ставлення до батьків, рідних, нареченого та свекрухи. У башкирському фольклорі простежується двовірство – поєднання язичницьких звичаїв із канонами ісламу. Особливо був вплив ісламу в похоронних обрядах. У сучасних умовах башкирський фольклор проглядаються чотири тенденції: побутування традиційних жанрів; відродження старовинного пісенного репертуару та творчості сесенів; зростання інтересу до національного обряду, до народних свят; розвиток мистецької самодіяльності.