Характеристика твору "Один день Івана Денисовича" Солженіцина О.І. Один день Івана Денисовича. Селянин та фронтовик Іван Денисович Шухов виявився «державним злочинцем», «шпигуном» і потрапив в один із сталінських таборів Шухов один день

«Тут, хлопці, закон – тайга. Але люди й тут мешкають. У таборі ось хто подихає: хто миски лиже, хто на санчастину сподівається та хто куму ходить стукати» — такі три основні закони зони, повідані Шухову «старим таборовим вовком» бригадиром Кузьміним і тих, хто з тих пір неухильно дотримувався Іван Денисович. «Лизати миски» означало долізувати в їдальні за зеками вже порожні тарілки, тобто втратити людську гідність, втратити своє обличчя, перетворитися на «доходягу», а головне випасти з досить суворої табірної ієрархії.

Шухов знав своє місце в цьому непорушному порядку: він не прагнув пробратися на «блатні», обійняти посаду вище та тепліше, але й принижувати себе не дозволяв. Він не вважав собі ганебним «шити комусь із старої підкладки чохол на рукавички; багатого бригадника подати сухі валянки прямо на ліжко ... » і т.д. Однак Іван Денисович при цьому ніколи не просив розплатитися з ним за надану послугу: знав, що виконана робота буде гідно сплачена, на цьому тримається неписаний закон табору. Якщо ж почнеш випрошувати, плазати — недалеко буде перетворитися на «шістку», табірного раба на кшталт Фетюкова, яким всякий зневажає. Своє місце у табірній ієрархії Шухов заслужив справою.

На санчастину він теж не сподівається, хоча спокуса велика. Адже сподіватися на санчастину означає виявити слабкість, пошкодувати себе, а жалість до себе розбещує, позбавляє людину останніх сил боротися за виживання. Ось і цього дня Іван Денисович Шухов «перемігся», а за роботою та рештки хвороби випарувалися. А вже «стукати куму» — доповідати на своїх товаришів начальнику табору, знав Шухов, взагалі остання справа. Адже це означає намагатися врятуватися за рахунок інших, поодинці, а це в таборі неможливо. Тут або спільно, пліч-о-пліч робити спільну підневільну справу, за крайньої необхідності заступаючись один за одного (як заступилася на роботах шуховська бригада за свого бригадира перед будівельним десятником Дером), або — жити тремтячи за своє життя, чекаючи, що вночі будеш убитий своїми а товаришами по нещастю.

Втім, були і ще правила, ніким не сформульовані, проте неухильно дотримувалися Шухова. Він твердо знав, що з системою марно боротися безпосередньо, як це намагається робити, наприклад, кавторанг Буйновський. Хибність позиції Буйновського, котрий відмовляється якщо не змиритися, то хоча б зовні підкоритися обставинам, виявилася чітко тоді, коли наприкінці робочого дня його повели на десять діб у крижаний карцер, що за тих умов означало — на вірну загибель. Однак не збирався Шухов і повністю підкорятися системі, ніби відчуваючи, що весь табірний порядок є одним завданням — перетворити дорослих, самостійних людей на дітей, безвільних виконавців чужих забаганок, одним словом — на стадо.

Щоб не допустити цього, необхідно створити свій світ, у який немає доступу всевидячому оку наглядачів та їхніх прислужників. Майже кожен табірник мав таке поле: Цезар Маркович з людьми, близькими йому, обговорює питання мистецтва, Альошка-баптист знаходить себе у своїй вірі, Шухов же намагається, наскільки це можливо, своїми руками заробляти собі зайвий шматок хліба, нехай це вимагає від нього часом і порушувати закони табору. Так він проносить через «шмон», обшук, полотно ножівки, знаючи, чим йому загрожує її виявлення. Однак із полотна можна зробити ножик, за допомогою якого в обмін на хліб і тютюн лагодити іншим взуття, вирізати ложки тощо. Тим самим він і на зоні залишається справжнім російським мужиком — працьовитим, господарським, умілим. Дивно й те, що навіть тут, у зоні, Іван Денисович продовжує дбати про свою родину, навіть відмовляється від посилок, розуміючи, як складно його дружині збиратиме цю посилку. Адже табірна система, крім іншого, прагне вбити в людині це почуття відповідальності за іншого, порвати всі родинні зв'язки, зробити зека цілком залежним від порядків зони.

Особливе місце у житті Шухова займає працю. Він не вміє сидіти без діла, не вміє працювати абияк. Особливо яскраво це виявилося в епізоді будівництва котельні: у підневільну працю Шухов вкладає всю свою душу, отримує задоволення від самого процесу кладки стіни та пишається результатами своєї праці. Праця має і терапевтичну дію: проганяє нездужання, зігріває, а головне — зближує членів бригади, повертає їм почуття людського братства, вбити яке безуспішно намагалася табірна система.

Солженіцин спростовує і одну зі стійких марксистських догм, попутно відповідаючи на дуже важке запитання: як вдалося сталінській системі за такий короткий термін двічі після революції і після війни підняти країну з руїн? Відомо, що багато в країні робилося руками ув'язнених, проте офіційна наука вчила, що рабська праця непродуктивна. Але цинізм сталінської політики в тому й полягав, що в таборах здебільшого виявлялися найкращі — такі, як Шухов, естонець Кільдігс, кавторанг Буйновський та багато інших. Ці люди просто не вміли працювати погано, душу вкладали в будь-яку працю, хоч би яким важким і принизливим він не був. Саме руками шухових будувалися Біломорканал, Магнітка, Дніпрогес, відновлювалася зруйнована війною країна. Відірвані від сімей, від дому, від звичних турбот, ці люди всі свої сили віддавали праці, в ньому знаходячи свій порятунок і при цьому несвідомо утверджуючи могутність деспотичної влади.

Шухов, зважаючи на все, не релігійна людина, проте її життя узгоджується з більшістю християнських заповідей та законів. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» - говорить головна молитва всіх християн «Отче наш». Сенс цих глибоких слів простий — необхідно дбати лише про насущне, вміючи відмовлятися від потрібного заради необхідного та задовольнятися тим, що маєш. Подібне ставлення до життя дарує людині дивовижну здатність радіти малому.

Табір безсилий щось зробити з душею Івана Денисовича, і на волю він одного разу вийде людиною незламною, не покаліченою системою, яка вистояла в боротьбі з нею. І причини цієї стійкості Солженіцин бачить у споконвічно правильної життєвої позиції простого російського мужика, селянина, що звикли справлятися з труднощами, знаходити втіху в праці і тих маленьких радощах, які іноді йому дарує життя. Як колись великі гуманісти Достоєвський і Толстой, письменник закликає вчитися в таких людей по відношенню до життя, вистоювати у найвідчайдушніших обставинах, у будь-яких ситуаціях зберігати своє обличчя.

Селянин і фронтовик Іван Денисович Шухов виявився «державним злочинцем», «шпигуном» і потрапив до одного зі сталінських таборів, подібно до мільйонів радянських людей, без вини засуджених за часів «культу особистості» та масових репресій. Він пішов з дому 23 червня 1941 р., на другий день після початку війни з гітлерівською Німеччиною, «…у лютому сорок другого року на Північно-Західному [фронті] оточили їхню армію всю, і з літаків їм нічого їсти не кидали, а й літаків тих не було. Дійшли до того, що стругали копита з коней околених, розмочували ту рогівку у воді та їли», тобто командування Червоної Армії кинуло своїх солдатів гинути в оточенні. Разом із групою бійців Шухов опинився в німецькому полоні, утік від німців і дивом дістався своїх. Необережна розповідь про те, як він побував у полоні, привела його вже до радянського концтабору, оскільки органи державної безпеки всіх, хто втік з полону, без розбору вважали шпигунами та диверсантами.

Друга частина спогадів та роздумів Шухова під час довгих табірних робіт та короткого відпочинку в бараку належить до його життя у селі. З того, що рідні не надсилають йому продуктів (він сам у листі до дружини відмовився від посилок), ми розуміємо, що в селі голодують не менше, ніж у таборі. Дружина пише Шухову, що колгоспники заробляють життя розфарбовуванням фальшивих килимів і продажем їх городянам.

Якщо залишити осторонь ретроспекції та випадкові відомості про життя за межами колючого дроту, дія всієї повісті займає рівно один день. У цьому короткому часовому відрізку перед нами розгортається панорама табірного життя, свого роду «енциклопедія» життя табору.

По-перше, ціла галерея соціальних типів і водночас яскравих людських характерів: Цезар - столичний інтелігент, колишній кінодіяч, який, втім, і в таборі веде порівняно з Шуховим «панське» життя: отримує продуктові посилки, користується деякими пільгами під час робіт ; Кавторанг – репресований морський офіцер; старий каторжанин, який був ще в царських в'язницях і на каторгах (стара революційна гвардія, яка не знайшла спільної мови з політикою більшовизму в 30-ті рр.); естонці та латиші – так звані «буржуазні націоналісти»; баптист Альоша - виразник думок та способу життя дуже різнорідної релігійної Росії; Гопчик – шістнадцятирічний підліток, чия доля показує, що репресії не розрізняли дітей та дорослих. Та й сам Шухов - характерний представник російського селянства з його особливою діловою хваткою та органічним складом мислення. На тлі цих постраждалих від репресій людей вимальовується постать іншого ряду - начальника режиму Волкова, який регламентує життя ув'язнених і символізує нещадний комуністичний режим.

По-друге, детальна картина таборового побуту та праці. Життя в таборі залишається життям зі своїми видимими та невидимими пристрастями та найтоншими переживаннями. Здебільшого вони пов'язані із проблемою добування їжі. Годують мало і погано моторошною баландою з мерзлою капустою та дрібною рибою. Свого роду мистецтво життя у таборі полягає в тому, щоб дістати собі зайву пайку хліба та зайву миску баланди, а якщо пощастить – трохи тютюну. Заради цього доводиться йти на найбільші хитрощі, вислужуючись перед авторитетами на кшталт Цезаря та інших. При цьому важливо зберегти свою людську гідність, не стати «жебраком», як, наприклад, Фетюков (втім, таких у таборі мало). Це важливо не з високих навіть міркувань, але за потребою: людина, яка «опустилася», втрачає волю до життя і обов'язково гине. Отже, питання збереження у собі образу людського стає питанням виживання. Друге життєво важливе питання – ставлення до підневільної праці. Ув'язнені, особливо взимку, працюють у мисливство, чи не змагаючись один з одним і бригада з бригадою, щоб не замерзнути і своєрідно «скоротити» час від ночівлі до ночівлі, від годівлі до годівлі. На цьому стимулі побудована страшна система колективної праці. Але вона, тим не менш, не до кінця винищує в людях природну радість фізичної праці: сцена будівництва будинку бригадою, де працює Шухов, одна з найнатхненніших у повісті. Вміння «правильно» працювати (не перенапружуючись, але й не ухиляючись), як і вміння добувати собі зайві пайки, теж високе мистецтво. Як і вміння сховати від очей охоронців шматок пили, що підвернувся, з якого табірні умільці роблять мініатюрні ножички для обміну на їжу, тютюн, теплі речі… Стосовно охоронців, які постійно проводять «шмони», Шухов та інші Ув'язнені перебувають у становищі диких звірів: повинні бути хитрішими і спритнішими озброєних людей, які мають право їх покарати і навіть застрелити за відступ від табірного режиму. Обдурити охоронців та табірне начальство – це теж високе мистецтво.

Той день, про який оповідає герой, був, на його власну думку, вдалий - «у карцер не посадили, на Соцмістечко бригаду не вигнали, в обід він закосив кашу, бригадир добре закрив процент, стіну Шухов клав весело, з ножівкою на шмоні не попався, підпрацював увечері у Цезаря і тютюну купив. І не захворів, перемігся. Минув день, нічим не затьмарений, майже щасливий. Таких днів у його терміні від дзвінка до дзвінка було три тисячі шістсот п'ятдесят три. Через високосні роки - три дні зайвих набавлялося ... »

Наприкінці повісті подається короткий словник блатних виразів та специфічних табірних термінів та абревіатур, що зустрічаються у тексті.

ІВАН ДЕНИСОВИЧ

ІВАН ДЕНИСОВИЧ - герой повісті-оповідання А.І.Солженіцина «Один день Івана Денисовича» (1959-1962). Образ І.Д. хіба що складний автором із двох реальних людей. Один із них – Іван Шухов, уже немолодий боєць артилерійської батареї, якою у війну командував Солженіцин. Інший - сам Солженіцин, який відбував термін за горезвісною 58-ю статтею в 1950-1952 р.р. у таборі в Екібастузі і теж працював там муляром. У 1959 р. Солженіцин почав писати повість «Щ-854» (табірний номер зека Шухова). Потім повість одержала назву «Один день одного зека». У редакції журналу «Новий світ», у якому вперше було надруковано цю повість (№ 11, 1962), на пропозицію А.Т.Твардовсюго їй дали назву «Один день Івана Денисовича».

Образ І.Д. має особливе значення для російської літератури 60-х. поряд з образом до-пора Живаго та поемою Анни Ахматової «Реквієм». Після опублікування повісті за доби т.зв. хрущовської відлиги, коли було вперше засуджено «культ особистості» Сталіна, І.Д. став для всього тодішнього СРСР узагальненим чином радянського зека – ув'язненого радянських виправно-трудових таборів. Багато колишніх засуджених за 58-ю статтею дізнавалися в І.Д. самих себе та свою долю.

І.Д.Шухов - герой із народу, із селян, долю якого ламає нещадна державна система. Потрапивши до пекельної машини табору, що перемелює, знищує фізично і духовно, Шухов намагається вижити, але при цьому залишитися людиною. Тому в хаотичній круговерті табірного небуття він ставить собі межу, нижче якої не

повинен опускатися (не є в шапці, не є риб'ячі очі, що плавають у баланді), - інакше загибель, спочатку духовна, а потім і фізична. У таборі, в цьому царстві безперервної брехні та обману, гинуть саме ті, хто зраджує себе (лиже миски), зраджує своє тіло (оббивається в лазареті), зраджує своїх (стукач), - брехня і зрада гублять насамперед саме тих, хто їм підкоряється.

Особливі суперечки викликав епізод «ударної праці» - коли герой і вся його бригада раптом, ніби забувши, що вони раби, з радісним ентузіазмом беруться за укладання стіни. Л.Копелєв навіть назвав твір «типовою виробничою повістю у дусі соцреалізму». Але цей епізод має насамперед символічне значення, що співвідноситься з «Божественною комедією» Данте (перехід із нижнього кола пекла в чистилище). У цій праці заради праці, заради творчості І.Д. будує вже не горезвісну ТЕЦ, він будує себе, згадує себе вільного - він височить над табірним рабським небуттям, відчуває катарсис, очищення, він навіть фізично переборює свою хворобу. Відразу після виходу «Одного дня» в Солженіцині багато хто побачив нового Льва Толстого, а І.Д. - Платона Каратаєва, хоча і «не округлий, не смиренний, не спокійний, не розчиняється у колективній свідомості» (А.Архангельський). По суті під час створення образу І.Д. Солженіцин виходив з думки Толстого про те, що день мужика може скласти предмет для того ж об'ємного тому, як кілька століть історії.

Певною мірою Солженіцин протиставляє свого І.Д. «радянській інтелігенції», «освітянщині», яка «платить подати на підтримку обов'язкової ідеологічної брехні». Суперечки Цезаря та кавторангу про фільм «Іван Грозний» І.Д. незрозумілі, він від них відвертається як від надуманих, «панських» розмов, як від набридлого ритуалу. Феномен І.Д. пов'язаний із поверненням російської літератури до народництва (але не народності), як у народі письменник бачить не «правду», не «істину», а порівняно меншу, проти «освіченістю», «подати брехні».

Ще одна особливість образу І.Д. у тому, що він не відповідає на запитання, а скоріше задає їх. У цьому вся сенсі значний суперечка І.Д. з Альошкою-баптистом про відсидку як страждання в ім'я Христа. (Ця суперечка безпосередньо співвідноситься зі суперечками Альоші та Івана Карамазових - навіть імена героїв ті ж.) І.Д. не згоден із таким підходом, але примиряє їхнє «печиво», яке І.Д. віддає Альошці. Проста людяність вчинку заступає і несамовито-екзальтовану «жертовність» Альошки, і закиди Богові «за відсидку» І.Д.

Образ І.Д., як і сама повість Солженіцина, стоїть серед таких явищ російської літератури, як «Кавказький бранець» А.С.Пушкіна, «Записки з мертвого будинку» і «Злочин і кара» Ф.М.Достоєвського, « Війна і мир» (П'єр Безухе у французькому полоні) та «Воскресіння» Л. Н. Толстого. Цей твір став своєрідною прелюдією для книги «Архіпелаг ГУЛАГ». Після виходу у світ «Одного дня Івана Денисовича» Солженіцин отримав від читачів величезну кількість листів, з яких пізніше склав антологію «Читають «Івана Денисовича»».

Нива Ж. Солженіцин. М., 1992; Чалмаєв В.А. Олександр Солженіцин: життя та творчість. М., 1994; Curtis J.M. Solzhenitsyn"s traditional imagination. Athens, 1984; Krasnov V. Solzhenitsyn and Dostoevsky. Athens, 1980.

А.Л.Цуканов

Літературні герої. - Академік. 2009 .

Дивитись що таке "ІВАН ДЕНИСОВИЧ" в інших словниках:

Іван Денисович Цибульський Дата народження 1771 (1771) Дата смерті 1837 (1837) Приналежність … Вікіпедія

Генерал майор, потім таємний радник, архітектор та професор Академії Мистецтв у С. Петербурзі. Народився в Катеринодарі в 1811 і належав до козацького стану. Початкову освіту отримав дуже мізерну і вже 12 років задумав…

Яснигін Іван Денисович Дата народження: 1745 (1745) Дата смерті: 13 вересня 1824 (1824 09 13) … Вікіпедія

Яснигін, Іван Денисович (1745 13(25) вересня 1824, Калуга) архітектор, автор містобудівного плану забудови м. Калуги. Народився у сім'ї солдата Пермського полку. Яснигін Іван Денисович Дата народження: 1745 Дата смерті: 13 вересня 1824 Місце Вікіпедія

Софронов Іван Денисович математик … Вікіпедія

Ген. майор; † 1872 р. Доповнення: Гештовт, Іван Денисович, генер. майор 1870 р. (?) †. (Половцов) … Велика біографічна енциклопедія

Один з організаторів партизанського руху в Білорусії в роки Великої Вітчизняної війни 1941-45. Член КПРС з 1927. Народився у сім'ї селянина. У… … Велика Радянська Енциклопедія

Стольник 1692 і генерал при Петра I. (Половцов) … Велика біографічна енциклопедія

- (нар. 09.09.1923) стрілець радист, повний кавалер ордена Слави, капітан. Учасник Великої Вітчизняної війни з березня 1943 р. воював у складі 953 шап. Здійснив 75 бойових вильотів на штурмування, в повітряних боях збив 2 винищувачі супротивника. Після… … Велика біографічна енциклопедія

Книги

• "Дорогий Іван Денисович!.." Листи читачів 1962-1964, . Основу ювілейної збірки склали не видані раніше листи-відгуки читачів на першу публікацію оповідання Олександра Солженіцина "Один день Івана Денисовича" у журналі "Новий світ" у 1962 році.

Повість "Один день Івана Денисовича" принесла популярність письменнику. Твір став першим опублікованим твором автора. Його видав журнал «Новий світ» у 1962 році. Повість описувала один звичайний день таборового ув'язненого за сталінського режиму.

Історія створення

Спочатку твір звався «Щ-854. Один день одного зека», але цензура та маса перешкод з боку видавців та влади вплинули на зміну назви. Головною дійовою особою описаної історії став Іван Денисович Шухов.

Образ головного героя було створено з урахуванням прототипів. Першим послужив приятель Солженіцина, який воював з ним на фронті у Велику Вітчизняну війну, але не потрапив до табору. Другим – сам письменник, котрий пізнав долю табірних в'язнів. Солженіцин був засуджений за 58 статтею і провів кілька років у таборі, працюючи муляром. Дія оповідання відбувається у зимовий місяць 1951 року на каторзі у Сибіру.

Образ Івана Денисовича особняком стоїть у російській літературі 20 століття. Коли відбулася зміна влади, а про сталінський режим стало дозволено говорити вголос, цей персонаж став уособленням ув'язненого радянського виправно-трудового табору. Образи, описані в повісті, були знайомі тим, кого спіткав подібний сумний досвід. Повість послужила ознакою великого твору, яким виявився роман «Архіпелаг ГУЛАГ».

«Один день Івана Денисовича»

У розповіді описується біографія Івана Денисовича, його зовнішність і те, як складено порядок дня у таборі. Чоловіку 40 років. Він уродженець села Темгенево. Йдучи на війну влітку 1941 року, він залишив удома дружину та двох дочок. Волею доль герой потрапив у табір у Сибіру і встиг відсидіти вісім років. Наприкінці дев'ятий рік, після якого він знову зможе вести вільне життя.

За офіційною версією, чоловік отримав термін за зраду батьківщині. Вважали, що, побувавши в німецькому полоні, Іван Денисович повернувся на батьківщину за завданням німців. Довелося визнати себе винним, щоб залишитися живим. Хоча насправді справа була інакша. У бою загін опинився у згубному становищі без їжі та снарядів. Пробравшись до своїх, бійці зустріли як ворогів. Солдати не повірили розповіді втікачів і здали під суд, який визначив каторжні роботи як покарання.

Спочатку Іван Денисович потрапив до табору із суворим режимом в Усть-Іжмені, а потім його перевели до Сибіру, ​​де обмеження дотримувалися не так суворо. Герой втратив половину зубів, відростив бороду і наголо голив голову. Йому присвоєно номер Щ-854, а табірний одяг робить його типовою маленькою людиною, долю якої вирішують вищі інстанції та владні персони.

За вісім років ув'язнення чоловік вивчив закони виживання у таборі. Його друзі та вороги з числа зеків мали таку ж сумну долю. Проблеми у взаєминах були ключовим недоліком існування ув'язнення. Саме через них начальство мало велику владу над в'язнями.

Іван Денисович вважав за краще проявляти спокій, поводитися гідно і дотримуватися субординації. Кмітливий чоловік, він швидко зрозумів, як забезпечити собі виживання та гідну репутацію. Він встигав попрацювати та відпочити, правильно планував день і їжу, вміло знаходив спільну мову з тим, з ким було потрібно. Характеристика його навичок говорить про мудрість, закладену на генетичному рівні. Подібні якості демонстрували селяни-кріпаки. Його вміння та досвід допомогли стати найкращим майстром у бригаді, заслужити повагу та статус.

Іван Денисович був повноправним управлінцем своєї долі. Він знав, як вчинити, щоб жити з комфортом, не гребував роботою, але й не перетруджувався, міг перехитрити наглядача і легко обходив гострі кути у спілкуванні з зеками та начальством. Щасливий день Івана Шухова був тим днем, коли він не був посаджений у карцер і його бригаду не розподіляли до Соцмістечка, коли вчасно зроблено роботу і вдалося розтягнути пайку на день, коли сховав ножівку та її не знайшли, а Цезар Маркович дав підробити на тютюн.

Образ Шухова критики порівнювали з героєм – Герой із простого народу, зламаний божевільною державною системою, опинився між жорнов табірної машини, що ламає людей, що принижує їхній дух і людську самосвідомість.

Шухов задав собі планку, нижче за яку було недозволено опуститися. Тому він знімає шапку, сідаючи за стіл, нехтує риб'ячими очима у баланді. Так він зберігає свій дух і не зраджує честі. Це підносить чоловіка над зеками, що облизують миски, прозябають у лазареті і стукають начальству. Тому Шухов залишається вільним духом.

Ставлення до праці у творі описано особливим чином. Укладання стіни викликає небувалий ажіотаж, і чоловіки, забувши, що вони табірні ув'язнені, кладуть усі сили на її швидке зведення. Виробничі романи, наповнені подібним посилом, підтримували дух соцреалізму, але у повісті Солженіцина це скоріше алегорія до «Божественної комедії».

Людина не втратить себе, якщо має мету, тому будівництво ТЕЦ стає символічним. Табірне існування перебивається задоволенням від виконаної роботи. Очищення, принесене задоволенням від плідної праці, навіть дозволяє забути хворобу.

Специфіка образу Івана Денисовича говорить про повернення літератури до ідеї народництва. У розповіді порушується тема страждань в ім'я Господа у розмові з Альошею. Підтримує цю тему й каторжниця Мотрона. Бог і відсидка не вкладаються у звичну систему порівняння віри, але суперечка звучить як парафраз дискусії Карамазових.

Постановки та екранізації

Вперше публічна візуалізація розповіді Солженіцина відбулася 1963 року. Британський канал «NBC» випустив телевиставу з Джейсоном Рабардсом-молодшим у головній ролі. Фінський постановник Каспар Рід зняв фільм "Один день Івана Денисовича" у 1970 році, запросивши до співпраці артиста Тома Кортні.

Повість мало затребувана для екранізації, але у 2000-х роках набула другого життя на театральній сцені. Глибокий аналіз твору, здійснений режисерами, довів, що розповідь має великий драматургічний потенціал, описує минуле країни, яке не можна забувати, і підкреслює значення вічних цінностей.

2003 року Андрій Жолдак поставив за мотивами повісті виставу у Харківському драматичному театрі ім. Постановка не сподобалася Солженіцину.

Актор Олександр Філіппенко створив моновиставу у співпраці з театральним художником Давидом Боровським у 2006 році. 2009 року в Пермському академічному театрі опери та балету Георгій Ісаакян поставив оперу на музику Чайковського за мотивами оповідання «Один день Івана Денисовича». 2013 року Архангельський театр драми презентував постановку Олександра Горбаня.

Якби я задумав описати життя героя мого часу, простого офісного працівника, вчинив би як Солженіцин. Розповідь «Один день Івана Денисовича» - один із найкращих творів російською мовою. Автор описує в найдрібніших подробицях, докладно і не поспішаючи, один день, від підйому о 5-й ранку і до відбою в 10 вечора, ув'язненого ГУЛАГу. Кожен його день схожий на попередній. І наступного дня, швидше за все, буде таким самим. Тому описувати все життя сенсу немає. Достатньо повторити опис попереднього дня.

Наприклад, життя селянина підпорядковане річному циклу: робота навесні, робота восени, робота взимку та робота влітку відрізняються. Там сіємо, тут жнемо. Все залежить і від погоди, і змін клімату, і ще від безлічі речей. Один день не схожий на інший, і хіба що у річних циклах є повторення. Щоб описати життя селянина, треба описувати цілий рік його життя, інакше нічого не опишеш. Цикл сучасного міського жителя, як і цикл ув'язненого ГУЛАГу, не залежить від погоди та пори року. Щоб описати життя сучасного офісного працівника, достатньо описати його день. Який, як під копірку, схожий на всі попередні та усі наступні дні.

У тексті представлена ​​моя особиста думка. Я говорю виключно від свого імені і не від імені мого роботодавця, компанії Microsft.

Ранок

З чого починається день ув'язненого? З термометра.

«Вони пройшли повз<…>іншого стовпа, де в затишку, щоб не показував надто низько, весь обметаний інеєм, висів термометр. Шухов з надією поглянув на його молочно-білу трубочку: якби він показав сорок один, не повинні виганяти на роботу. Тільки ніяк не натягувало сьогодні на сорок».

Так само і сучасний офісний співробітник зранку раніше вдивляється в індикатор на «Яндексі», роздумуючи, скільки часу займе сьогодні штовхання в нескінченних пробках у його новому кредитному автомобілі. Щоправда, навіть якщо індикатор покаже десять балів, а новини розкажуть про несподіваний снігопад у грудні, навряд чи хтось дозволить не приїжджати на роботу.

Тому ранок більшості офісних працівників, як і ув'язнених ГУЛАГу, починається рано: щоб встигнути до пробок. Колись один мій знайомий, який переїхав з Пітера до Москви, саме пробками пояснював «московський трудоголізм» - звичай приходити на роботу раніше і йти пізніше. На щастя, жителі маленьких міст, які скаржаться на пробки не менше за москвичів, повною мірою цього лиха не знають. Пам'ятаю, як одного разу екскурсовод у Володимирі на запитання великого керівника Microsoft, якому ми показували російську старовину, чому вона, така талановита, працює в провінції і не переїжджає до Москви, відповіла:

Тут я працюю, щоби жити. А в Москві я змушена жити, щоб працювати.

Так і офісні клерки підпорядковують своє життя ритму міста та офісу. Ще один мій знайомий, коли офіс перейшов у режим опенспейс, без виділених робочих місць, спеціально приїжджав на роботу до сьомої ранку, щоб зайняти найзручніший стіл біля віконця, йшов у фітнес, щоб потім уже розпочати роботу разом з усіма. Зустрічав я і на офісному паркуванні колег, які приїжджали на роботу до 6-ї ранку, щоб уникнути пробок і зайняти козирне місце в теплому гаражі, і потім «добирали» пару годин сну прямо в машині. Прямо як у ГУЛАГу.

«Шухов ніколи не просипав підйому, завжди вставав по ньому - до розлучення було півтори години свого, не казенного, і хто знає табірне життя, завжди може підробити: шити комусь із старої підкладки чохол на рукавички; багатому бригаднику подати сухі валянки прямо на ліжко, щоб йому босоніж не тупцювати навколо кучі, не вибирати; або пробігти каптерками, де кому треба послужити, підмісти або піднести щось; або йти до їдальні збирати миски зі столів і зносити їх гірками в посудомийку - теж нагодують, але там мисливців багато, відбою немає, а головне - якщо в мисці що залишилося, не втримаєшся, почнеш миски лизати».

Обід

Миски лизати, звичайно, зараз нікому не доводиться, але їжа в житті офісного працівника – майже так само єдина радість робочого дня. У ГУЛАГу так само.

«Перед їдальнею сьогодні – випадок такий дивний – натовп не густувався, черги не було. Заходь».

Улюблена тема для обговорень офісних працівників – у якій їдальні годують краще. У тій, що ближче, або в тій, що подалі. Перша поруч, а до другої треба йти через негоду. Але там смачніше. А в цій зустрічали навіть гусеницю у салаті! Причому, за розповідями колег із далекого корпусу, там вважають рівно навпаки: своя їдальня гірша, а далека, наша, краща. Незважаючи на гусениць.

«Баланда не мінялася з кожним днем, залежало – який овоч на зиму заготовлять. Минулого року заготовили одну солону морквину – так і пройшла баланда на чистій моркішці з вересня до червня. А нонче – капуста чорна. Найситніший час таборнику - червень: кожен овоч закінчується і замінюють крупою. Найгірший час – липень: кропиву в котел січуть».

Робота

Працювати звичайний офісний працівник не любить. Робота для нього - рахувати дні від понеділка до п'ятниці, щоб вдатися до ледарства у вихідні. Під час робочого дня найкраще максимум часу присвятити перекурам, каві з колегами та обіду. Це найсвітліші моменти дня. У цей час можна помріяти про відпустку, яка майже як свобода для ув'язненого. Але доводиться працювати. Питання – як?

«Робота – вона як палиця, кінця в ній два: для людей робиш – якість дай, для начальника робиш – дай показуху. А інакше б давно всі змерли, справа відома».

Тому кожен і обирає: за справу вболівати чи робити метрики. І тут також пряма аналогія з розповіддю Солженіцина.

«Від відсотків більше залежить, ніж від самої роботи. Який бригадир розумний - той не так на роботу, як на процент налягає».

Втім, добрий начальник може і захопити роботою, і тоді забуде офісний працівник і про перекури, і про чай з кавою. І почне працювати, не дивлячись на годинник.

«Така природа людини, що іноді навіть гірка проклята робота робиться ним із якимось незрозумілим лихим азартом. Пропрацювавши два роки і сам руками, я на собі це випробував».

Поговоримо і про начальство. Тут також виявимо багато схожого.

Керівництво

Начальник – третє найголовніше питання офісного працівника (після їжі та відпустки).

«Бригадир у таборі – це все: хороший бригадир тобі життя друге дасть, поганий бригадир у дерев'яний бушлат зажене».

У хорошого начальника всі працюють, усі захоплені працею та досягають великих цілей. Але де їх взяти стільки – добрих начальників?

«Скрізь його бригадир застоїть, груди сталеві у бригадира. Зате ворухне бровою чи пальцем покаже – біжи, роби. Кого хочеш у таборі обманюй, тільки Андрій Прокоф'їча не обманюй. І будеш живий».

Тому й кажуть весь час, що «приходять люди до компанії, а йдуть – від начальника».

Колеги

Найбільше часу зек проводить з іншими ув'язненими, а офісний працівник – з колегами. Їдять разом, ходять на перекури разом, працюють разом. Щоправда, зеки ще й сплять разом. Втім, деякі офісні працівники – теж. Почуття ліктя – це дуже важливо, і грамотне керівництво це дуже добре використовує, запроваджуючи колективну відповідальність, коли премія, наприклад, залежить не від індивідуальних результатів, а від загальних досягнень команди.

«На те придумана – бригада. Та не така бригада, як на волі, де Іван Івановичу окремо зарплатня та Петру Петровичу окремо зарплата. У таборі бригада це такий пристрій, щоб не начальство зеків понукало, а зеки один одного. Тут так: або всім додаткове, або все подихайте. Ти не працюєш, гад, а я через тебе голодним сидітиму? Ні, вколюй, падло! А ще підтисне такий момент, як зараз, тим більше не розсидишся. Вільний не вільний, а скачи та стрибай, повертайся. Якщо за дві години обігрівалки собі не зробимо - пропадемо тут все на хрін».

Тому так багато в корпораціях говорять про командний дух, загальні великі цілі. Щоправда, не завжди це допомагає, і дуже часто виникають чвари та інтриги.

Хто арештантові головний ворог? Інший арештант. Якби зеки один з одним не стукали, не мало б над ними сили начальство».

Але для цього потрібно, щоб люди спільну справу та спільні інтереси ставили вище за своїх приватних, а цьому заважають і різниця культур, і бажання отримати містечко краще за рахунок іншого.

«Цезар багатий, двічі на місяць посилки, усім сунув, кому треба, і придурком працює в конторі, помічником нормувальника».

Вечір

Зрештою робочий день закінчено. Якщо працював, а не чаї ганяв на перекурах, робочий день пройде непомітно.

«Дивно дивне: ось час за роботою йде! Скільки разів Шухов помічав: дні в таборі котяться - не озирнешся».

Ось чим життя сучасного офісного працівника дійсно радикально відрізняється від життя ув'язненого ГУЛАГу, так це повальним і навіть нездоровим захопленням спортом, усіма цими пілатесами, кросфітами, велосипедами, марафонами та іншими загадковими і незрозумілими нормальній людині речами.

«Є ж нероби – на стадіоні доброю волею наввипередки бігають. Отак би їх поганяти, чортів, після цілого дня робітника, зі спиною, ще не розігнутою, у рукавицях мокрих, у валянках стоптаних – та по холоду».

Отже, ніч не за горами. Треба подивитися ще пару серій улюбленого серіалу, у Facebook потупити годинку-другу - і можна спати.

«Засинав Шухов цілком задоволений. На день у нього видалося сьогодні багато успіхів: у карцер не посадили, на Соцмістечко бригаду не вигнали, в обід він закосив кашу, бригадир добре закрив процент, стіну Шухов клав весело, з ножівкою на шмоні не попався, підробив увечері у Цезаря і тютюну купив . І не захворів, перемігся. Минув день, нічим не затьмарений, майже щасливий».

Разом

Ми подивилися на один день ув'язненого ГУЛАГу та один день офісного працівника. Один начебто у в'язниці, інший - начебто на волі. Але чи так сильно відрізняються їх життя? І там і там нескінченна низка днів, де один день нічим не відрізняється від іншого. І там і там думки про їжу, начальство, колег і свободу (або відпустку). Тільки в одному випадку людина знає, що вона у в'язниці, в іншому - тішить себе ілюзією, що вона вільна.

Іван Денисович Шухов – ідеальний офісний працівник. Спокійний, зважений, лояльний до начальства, працьовитий і компетентний, той, хто вміє і любить працювати. І ще - повністю упокорений зі своєю часткою.

«Шухов мовчки дивився у стелю. Сам він не знав, хотів він волі чи ні. Спочатку дуже хотів і щовечора вважав, скільки днів від терміну минуло, скільки залишилося. А потім набридло. А потім прояснюватись стало, що додому таких не пускають, женуть на заслання. І де йому буде житуха краще - чи тут, там - невідомо ».