Казка з тисячі та однієї ночі читати. Японські народні казки

Тисяча і одна ніч

Передмова

Майже два з половиною століття минуло з того часу, як Європа вперше познайомилася з арабськими казками «Тисячі й однієї ночі» у вільному і далеко не повному французькому перекладі Галлана, але й тепер вони користуються незмінною любов'ю читачів. Протягом часу не позначилося на популярності повістей Шахразади; поряд із незліченними передруками та вторинними перекладами з видання Галлана аж до наших днів знову і знову з'являються публікації «Ночей» багатьма мовами світу в перекладі прямо з оригіналу. Великий був вплив «Тисячі та однієї ночі» на творчість різних письменників – Монтеск'є, Віланда, Гауфа, Тенісона, Діккенса. Захоплювався арабськими казками і Пушкін. Вперше познайомившись із деякими з них у вільному перекладі Сенковського, він зацікавився ними настільки, що придбав одне з видань перекладу Галлана, яке збереглося у його бібліотеці.

Важко сказати, що більше приваблює в казках «Тисячі та однієї ночі» – цікавість сюжету, химерне сплетення фантастичного та реального, яскраві картиниміського життя середньовічного арабського Сходу, захоплюючі описи дивовижних країн чи жвавість та глибина переживань героїв казок, психологічна виправданість ситуацій, ясна, певна мораль. Чудова мова багатьох повістей – жива, образна, соковита, чужа натяків і недомовок. Мова героїв найкращих казок «Ночей» яскраво індивідуальна, в кожного їх свій стиль і лексика, характерні тієї соціальної середовища, з якої вони вийшли.

Що ж таке «Книга тисячі та однієї ночі», як і коли вона створювалася, де народилися казки Шахразади?

«Тисяча і одна ніч» не є твіром окремого автора чи укладача, – колективним творцем є весь арабський народ. У тому вигляді, в якому ми тепер її знаємо, «Тисяча і одна ніч» – зібрання казок на арабською мовою, об'єднаних обрамляючою розповіддю про жорстокого царя Шахріяра, який щовечора брав собі нову дружинуі на ранок убивав її. Історія виникнення «Тисячі та однієї ночі» досі далеко не з'ясована; витоки її губляться у глибині століть.

Перші письмові відомості про арабські збори казок, обрамлених повістю про Шахріяра і Шахразаду і який називався «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», ми знаходимо в творах багдадських письменників X століття - історика аль-Масуді та бібліографа аи-Наді , як про давно і добре відомому творі. Вже в ті часи відомості про походження цієї книги були досить невиразні і її вважали перекладом перських зборів казок «Хезар-Ефсане» («Тисяча повістей»), нібито складеного для Хумаї, дочки іранського царя Ардешира (IV століття до н.е.). Зміст і характер арабської збірки, про яку згадують Масуді та анНадім, нам невідомі, оскільки він не дійшов до наших днів.

Свідоцтво названих письменників про існування в їх час арабської книги казок «Тисячі та однієї ночі» підтверджується наявністю уривка з цієї книги, що відноситься до IX століття. Надалі літературна еволюція збірки тривала до XIV-XV століть. У зручну рамку збірки вкладалися все нові та нові казки різних жанрів та різного соціального походження. Про процес створення таких казкових склепінь ми можемо судити за повідомленням того ж анНадіма, який розповідає, що старший його сучасник, якийсь Абд-Аллах аль-Джахшиярі – особистість, до речі, цілком реальна – задумав скласти книгу з тисячі казок «арабів, персів, греків та інших народів», по одній на ніч, об'ємом кожного листа в п'ятдесят, але помер, встигнувши набрати лише чотириста вісімдесят повістей. Матеріал він брав головним чином професіоналів-казкарів, яких скликав з усіх кінців халіфату, і навіть з письмових джерел.

Збірка аль-Джахшиярі до нас не дійшла, не збереглися також і інші казкові склепіння, які називалися «Тисяча і одна ніч», про які скупо згадують середньовічні арабські письменники. За складом ці збори казок, очевидно, відрізнялися друг від друга, загальним вони мали лише назву і казкарамка.

Під час створення таких збірок можна намітити кілька послідовних етапів.

Першими постачальниками матеріалу для них були професійні народні оповідники, розповіді яких спочатку записувалися під диктовку з майже стенографічною точністю, без жодної літературної обробки. Велика кількістьтаких оповідань арабською мовою, записаних єврейськими літерами, зберігається в Державній Публічній бібліотеці імені Салтикова-Щедріна в Ленінграді; найдавніші спискивідносяться до XI-XII століть. Надалі ці записи надходили до книготорговців, які піддавали текст казки деякої літературної обробки. Кожна казка розглядалася на цій стадії не як складова частиназбірки, а як цілком самостійний твор; тому в початкових варіантах казок, що дійшли до нас, включених згодом до «Книги тисячі і однієї ночі», поділ на ночі ще відсутній. Розбивка тексту казок відбувалася на останньому етапіїх обробки, коли вони потрапляли до рук компілятора, що складав чергову збірку «Тисячі та однієї ночі». За відсутності матеріалу на потрібну кількість «ночів» укладач поповнював його з письмових джерел, запозичуючи звідти не лише дрібні оповіданнята анекдоти, але й довгі лицарські романи.

Останнім таким компілятором був і той невідомий на ім'я вчений шейх, який склав у XVIII столітті в Єгипті найпізніше за часом збори казок «Тисячі та однієї ночі». Найзначнішу літературну обробку здобули казки також у Єгипті, двома чи трьома століттями раніше. Ця редакція XIV-XVI століть «Книги тисяча й однієї ночі», яка зазвичай називається «єгипетською», – єдина, що збереглася до наших днів – представлена ​​в більшості друкованих видань, а також майже у всіх відомих нам рукописах «Ночей» і служить конкретним матеріалом для вивчення казок Шахразади.

Від попередніх, можливо, більш ранніх склепінь «Книги тисячі й однієї ночі» збереглися лише поодинокі казки, які не входять і в «єгипетську» редакцію і представлені в небагатьох рукописах окремих томів «Ночей» або існують у вигляді самостійних оповідань, які, однак, мають поділ на ніч. До таких оповідань належать найбільш популярні у європейських читачів казки: «Аладдін і чарівна лампа», «Алі Баба та сорок розбійників» та деякі інші; арабський оригінал цих казок був у розпорядженні першого перекладача «Тисячі та однієї ночі» Галлана, з перекладу якого вони стали відомі в Європі.

При дослідженні «Тисячі та однієї ночі» кожну казку слід розглядати особливо, оскільки органічного зв'язку між ними немає, і вони до включення до збірки довгий часіснували самостійно. Спроби об'єднати деякі з них у групи за місцем їхнього передбачуваного походження – з Індії, Ірану чи Багдаду – недостатньо обґрунтовані. Сюжети оповідань Шахразади склалися з окремих елементів, які могли проникнути на арабський ґрунт із Ірану чи Індії незалежно один від одного; на своїй новій батьківщині вони обросли суто тубільними нашаруваннями і здавна стали надбанням арабського фольклору. Так, наприклад, трапилося з казкою, що обрамляє: прийшовши до арабів з Індії через Іран, вона втратила в устах казкарів багато первісних рис.

Більш доцільним, ніж спробу групувати, скажімо, за географічним принципом, слід вважати принцип об'єднання їх, хоча б умовно, у групи за часом створення або за належністю до соціального середовища, де вони існували. До найдавніших, найстійкіших казок збірки,

Майже два з половиною століття минуло з того часу, як Європа вперше познайомилася з арабськими казками «Тисячі й однієї ночі» у вільному і далеко не повному французькому перекладі Галлана, але й тепер вони користуються незмінною любов'ю читачів. Протягом часу не позначилося на популярності повістей Шахразади; поряд із незліченними передруками та вторинними перекладами з видання Галлана аж до наших днів знову і знову з'являються публікації «Ночей» багатьма мовами світу в перекладі прямо з оригіналу. Великий був вплив «Тисячі та однієї ночі» на творчість різних письменників – Монтеск'є, Віланда, Гауфа, Тенісона, Діккенса. Захоплювався арабськими казками і Пушкін. Вперше познайомившись із деякими з них у вільному перекладі Сенковського, він зацікавився ними настільки, що придбав одне з видань перекладу Галлана, яке збереглося у його бібліотеці.

Важко сказати, що більше приваблює в казках «Тисячі та однієї ночі» – цікавість сюжету, химерне сплетення фантастичного та реального, яскраві картини міського життя середньовічного арабського Сходу, захоплюючі описи дивовижних країн чи жвавість та глибина переживань героїв казок, психологічна виправданість певна мораль. Чудова мова багатьох повістей – жива, образна, соковита, чужа натяків і недомовок. Мова героїв найкращих казок «Ночей» яскраво індивідуальна, в кожного їх свій стиль і лексика, характерні тієї соціальної середовища, з якої вони вийшли.

Що ж таке «Книга тисячі та однієї ночі», як і коли вона створювалася, де народилися казки Шахразади?

«Тисяча і одна ніч» не є твіром окремого автора чи укладача, – колективним творцем є весь арабський народ. У тому вигляді, в якому ми її тепер знаємо, «Тисяча і одна ніч» – зібрання казок арабською мовою, об'єднаних оповідальною розповіддю про жорстокого царя Шахріяра, який щовечора брав собі нову дружину і на ранок вбивав її. Історія виникнення «Тисячі та однієї ночі» досі далеко не з'ясована; витоки її губляться у глибині століть.

Перші письмові відомості про арабські збори казок, обрамлених повістю про Шахріяра і Шахразаду і який називався «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», ми знаходимо в творах багдадських письменників X століття - історика аль-Масуді та бібліографа аи-Наді , як про давно і добре відомий твір. Вже в ті часи відомості про походження цієї книги були досить невиразні і її вважали перекладом перських зборів казок «Хезар-Ефсане» («Тисяча повістей»), нібито складеного для Хумаї, дочки іранського царя Ардешира (IV століття до н.е.). Зміст і характер арабської збірки, про яку згадують Масуді та анНадім, нам невідомі, оскільки він не дійшов до наших днів.

Свідоцтво названих письменників про існування в їх час арабської книги казок «Тисячі та однієї ночі» підтверджується наявністю уривка з цієї книги, що відноситься до IX століття. Надалі літературна еволюція збірки тривала до XIV-XV століть. У зручну рамку збірки вкладалися нові й нові казки різних жанрів та різного соціального походження. Про процес створення таких казкових склепінь ми можемо судити за повідомленням того ж анНадіма, який розповідає, що старший його сучасник, якийсь Абд-Аллах аль-Джахшиярі – особистість, до речі, цілком реальна – задумав скласти книгу з тисячі казок «арабів, персів, греків та інших народів», по одній на ніч, об'ємом кожного листа в п'ятдесят, але помер, встигнувши набрати лише чотириста вісімдесят повістей. Матеріал він брав головним чином професіоналів-казкарів, яких скликав з усіх кінців халіфату, і навіть з письмових джерел.

Збірка аль-Джахшиярі до нас не дійшла, не збереглися також і інші казкові склепіння, які називалися «Тисяча і одна ніч», про які скупо згадують середньовічні арабські письменники. За складом ці збори казок, очевидно, відрізнялися друг від друга, загальним вони мали лише назву і казкарамка.

Під час створення таких збірок можна намітити кілька послідовних етапів.

Першими постачальниками матеріалу для них були професійні народні оповідники, розповіді яких спочатку записувалися під диктовку з майже стенографічною точністю, без жодної літературної обробки. Велика кількість таких оповідань арабською мовою, записаних єврейськими літерами, зберігається в Державній Публічній бібліотеці імені Салтикова-Щедріна в Ленінграді; найдавніші списки відносяться до XI-XII століть. Надалі ці записи надходили до книготорговців, які піддавали текст казки деякої літературної обробки. Кожна казка розглядалася на цій стадії не як складова частина збірки, а як цілком самостійний твір; тому в початкових варіантах казок, що дійшли до нас, включених згодом до «Книги тисячі і однієї ночі», поділ на ночі ще відсутній. Розбивка тексту казок відбувалася на останньому етапі їхньої обробки, коли вони потрапляли до рук компілятора, який складав чергову збірку «Тисячі та однієї ночі». За відсутності матеріалу на потрібну кількість «ночів» укладач поповнював його з письмових джерел, запозичуючи звідти не лише дрібні оповідання та анекдоти, а й довгі лицарські романи.

Останнім таким компілятором був і той невідомий на ім'я вчений шейх, який склав у XVIII столітті в Єгипті найпізніше за часом збори казок «Тисячі та однієї ночі». Найзначнішу літературну обробку здобули казки також у Єгипті, двома чи трьома століттями раніше. Ця редакція XIV-XVI століть «Книги тисяча й однієї ночі», яка зазвичай називається «єгипетською», – єдина, що збереглася до наших днів – представлена ​​в більшості друкованих видань, а також майже у всіх відомих нам рукописах «Ночей» і служить конкретним матеріалом для вивчення казок Шахразади.

Від попередніх, можливо, більш ранніх склепінь «Книги тисячі й однієї ночі» збереглися лише поодинокі казки, які не входять і в «єгипетську» редакцію і представлені в небагатьох рукописах окремих томів «Ночей» або існують у вигляді самостійних оповідань, які, однак, мають поділ на ніч. До таких оповідань відносяться найбільш популярні у європейських читачів казки: «Аладдін і чарівна лампа», «Алі Баба та сорок розбійників» та деякі інші; арабський оригінал цих казок був у розпорядженні першого перекладача «Тисячі та однієї ночі» Галлана, з перекладу якого вони стали відомі в Європі.

При дослідженні «Тисячі та однієї ночі» кожну казку слід розглядати особливо, оскільки органічного зв'язку між ними немає, і вони до включення до збірки тривалий час існували самостійно. Спроби об'єднати деякі з них у групи за місцем їхнього передбачуваного походження – з Індії, Ірану чи Багдаду – недостатньо обґрунтовані. Сюжети оповідань Шахразади склалися з окремих елементів, які могли проникнути на арабський ґрунт із Ірану чи Індії незалежно один від одного; на своїй новій батьківщині вони обросли суто тубільними нашаруваннями і здавна стали надбанням арабського фольклору. Так, наприклад, трапилося з казкою, що обрамляє: прийшовши до арабів з Індії через Іран, вона втратила в устах казкарів багато первісних рис.

Більш доцільним, ніж спробу групувати, скажімо, за географічним принципом, слід вважати принцип об'єднання їх, хоча б умовно, у групи за часом створення або за належністю до соціального середовища, де вони існували. До найдавніших, найстійкіших казок збірки, які, можливо, існували в тій чи іншій формі вже в перших редакціях у IX-Х століттях, можна віднести ті оповідання, в яких найсильніше проявляється елемент фантастики та діють надприродні істоти, що активно втручаються у справи людей. Такі казки «Про рибалку і дух», «Про коня з чорного дерева» та низку інших. За свою довгу літературне життявони, мабуть, багаторазово піддавалися літературній обробці; про це свідчить і їхня мова, яка претендує на відому вишуканість, і безліч поетичних уривків, безсумнівно вкраплених у текст редакторами чи переписувачами.

В люті він відрубав їй голову та голову її коханця. У засмучених почуттях він пішов за порадою до свого брата, але його брат також виявився свідком зради власної дружини. Шахріяр із братом, не знали, що й думати, вбивши своїх дружин, вони вирушили шукати відповіді. І опинилися біля моря. З моря з'явилася величезна постать Джина. За кілька хвилин з'явилася інша постать, яка також виходить із води, але вона вже була жіноча. Шахріяр зі своїм братом, сховалися, і спостерігали, як Джин укладається на коліні до своєї дружини (жінка, що виходить із води, була дружиною Джина). Через деякий час дружина Джина помітила двох братів та покликала їх до себе. Вона сказала, що хоче з ними інтимної близькості, На що брати дали їй відмову. Дружина Джина почала загрожувати їм, тим що вона розбудить чоловіка, і скаже, що це вони схиляють її до інтимної близькості. Шахріяр з братом злякалися і пішли на близькість з дружиною Джина. Після злягання з братами дружина Джина попросила у них їх обручки. Брати не зрозуміли, навіщо вони їй потрібні. Тоді дружина Джина витягла мішок із 560 кільцями та показала їх братам. Вони спитали, що це. Дружина Джина відповіла їм, що ці кільця належать усім чоловікам, з якими вона зраджувала свого чоловіка.

Після цього Шахріяр був не в собі від злості. З цього моменту всі жінки були для нього виродком зла, не здатні на вірність і відданість. Він зрозумів, що жінки потрібні лише для тілесних розваг.

Шахріяр наказав наводити йому щоночі кожну дівчину на виданні після чого на ранок він їх убивав. З кожним убивством він опускався на саме дно неусвідомленості, де панують низькі енергії, страхи, сутності, що поїдають душу людини.

Шахерезада була дочкою візира. І вона була не простою дівчиною. З раннього дитинствавона виявляла такі якості, як працьовитість, любов до читання, східним традиціямта духовному посвяті. Вона добре зналася на багатьох сферах життя: у політиці, мистецтві, музиці, в точних науках. Шахерезада була дуже терплячою та сильною. Вона вміла добре говорити, знала багато мов.

Дійшла черга і до отця Харезезади. Султан Шахріял наказав йому привести його дочку - Шахерезаду до нього до палацу, або ж султан відрубає йому голову. Батько Шахерезади розумів, що якщо він поведе дочку до палацу, то це буде вірна загибель його дочки, і хотів відмовити султанові. Шахерезада підійшла до батька і благала його відпустити її, сказавши, що вона розуміє на що йде, і що вона насправді з чистими помислами хоче спробувати допомогти султанові. Батько Шахерезади уівдів, сміливе і чесне бажання своєї доньки допомогти султанові, відпустив її.

Шахерезада, розуміла, на що вона йде, і найголовніше, що вона почала лікувати Шахріяра казками. Тобто суть у тому, щоб не лаятися зі своїм чоловіком, а говорити йому історії, наводити приклади того, що на вашу думку є не зовсім вірним рішеннямцієї ситуації. Але, звичайно, потрібно слухати свого чоловіка. Бути уважною. Розбиратися у тих речах, які йому цікаві.

Жінки часто скаржаться на те, що їхній чоловік не підходить їм, не обдаровує їх подарунками, не пропонує подорожувати. Але забувають запитати себе особисто: «Чи я є іменною тією жінкою, яка гідна такого чоловіка, який обдаровує свою супутницю подарунками і пропонує подорожувати світом, будує великий будинокдля своєї сім'ї? Що я для цього роблю? Чи розвиваюся я особисто як особистість? Чи цікавлюся я інтересами свого чоловіка?

Шахерезада, що постійно розвивалася. Просто спробуйте розповісти своїй дитині хоча б одну казку, красиво, щоб дитина не відволікалася і повністю знаходилася у увазі вашого голосу та казки. Шахерезаді доводилося перебувати в постійному страху смерті, адже кожна ніч могла стати для неї останньою, і не дивлячись на це вона постійно примудрялася тримати увагу Шахріяра на собі, так що йому хотілося ще одну ніч провести разом із цією жінкою.

Шахріяр був жорстокий, і на той момент він уже вбив багато невинних дівчат, що може бути з такою людиною? з його душею? Вбиваючи, ґвалтуючи, людина просто опускається в низинні світи, звідки вийти дуже і дуже складно. У наш час, на ці світи опускають різного роду залежності розпусний спосіб життя.

Скільки терпіння, любові потрібно від жінки, щоб такий чоловік, як Шахріяр зумів змінитися?!!

Шахерезада своєю любов'ю виводила Шахріяра з найнижчого рівня на верхні, де можна вірити в диво. Три роки Шахерезада була полоненою у султана, народила йому трьох дітей, і лише через три роки наважилася звернутися до свого султана з проханням залишити її в живих, тому що у неї троє дітей, і що вони без неї пропадуть. Шахріяр, на той час уже був іншою людиною. Він сказав, що вже покохав її всім серцем і вдячний за те, що вона подарувала йому життя та щастя! Подарувала трьох чудових синів!

З нами поруч саме ті чоловіки, яких ми гідні. І вони показують нам, наскільки ми неосвічені і стоїмо на місці в розвитку. Потрібно намагатися бути в усвідомленості, щоб це розуміти і не піддаватися на ниці почуття, такі як злість і агресія. Як тільки ми починаємо підніматися за рівнями нашої свідомості, так і наші чоловіки змінюються. Тому, що з жінкою, що розвивається, чоловік теж починає розвиватися. Але це не означає, що його потрібно змушувати! Тільки терпінням та любов'ю.

Шахерезада на своєму прикладі показала, що навіть такого чоловіка, який уже впав у найнижчі енергії, можна вивести на верхні рівні, де вже є ВІРА, НАДІЯ, КОХАННЯ.

Коли ми прощаємо, наших кривдників, то цим самим ми тільки додаємо в собі силу життя і набуваємо набагато більше, ніж образ і помсти.

Коли ми починаємо по-справжньому любити своїх чоловіків з усіма їхніми недоліками, ми стаємо свідками справжнього перетворення наших чоловіків, справжніх королів, султанів.

Хочу висловити величезну Подяку Тіні Мітусовій, яка надихнула мене на написання цієї статті. Тіна Мітусова проводить семінари на базі казок про Шахерезаду, тисяча та одна ніч. Саме вона для мене прочинила двері в цей дивовижний світсхідних казок…

Тисяча і одна ніч

Арабські казки

Розповідь про царя Шахріяра

ЖІл-був колись злий і жорстокий цар Шахріяр. Він щодня брав собі нову дружину, а вранці вбивав її. Батьки та матері ховали від царя Шахріяра своїх дочок і тікали з ними в інші землі.

Незабаром у всьому місті залишилася лише одна дівчина – дочка візира, головного радника царя, – Шахразада.

Сумний пішов візир із царського палацу і повернувся до себе додому, гірко плачучи. Шахразада побачила, що він чимось засмучений, і запитала:

О тату, яке в тебе горе? Може, я можу допомогти тобі?

Довго не хотів візир відкрити Шахразаді причину свого горя, але нарешті розповів їй усе. Вислухавши свого батька, Шахразада подумала і сказала:

Не сумуй! Відведи мене завтра вранці до Шахріяра і не турбуйся - я залишуся живою і неушкодженою. А якщо вдасться те, що я задумала, я врятую не тільки себе, а й усіх дівчат, яких цар Шахріяр ще не встиг убити.

Скільки не просив візир Шахразаду, вона стояла на своєму, і йому довелося погодитись.

А в Шахразади була маленька сестра Дуньязада. Шахразада пішла до неї і сказала:

Коли мене приведуть до царя, я попрошу в нього дозволу послати по тебе, щоб нам в останній разпобути разом. А ти, коли прийдеш і побачиш, що цареві нудно, скажи: «О сестрице, розкажи нам казку, щоб цареві стало веселіше». І я розповім вам казку. У цьому й буде наше спасіння.

А Шахразада була дівчина розумна та освічена. Вона прочитала багато стародавніх книг, оповідей та повістей. І не було в усьому світі людини, яка б знала більше казок, ніж Шахразада, дочка візира царя Шахріяра.

Другого дня візир відвів Шахразаду до палацу і попрощався з нею, обливаючись сльозами. Він не сподівався більше побачити її живою.

Шахразаду привели до царя, і вони повечеряли разом, а потім Шахразада раптом почала гірко плакати.

Що з тобою? - спитав її цар.

О царю, — сказала Шахразада, — маю маленьку сестру. Я хочу подивитись на неї ще раз перед смертю. Дозволь мені послати за нею, і нехай вона посидить із нами.

Роби як знаєш, - сказав цар і звелів привести Дуньязаду.

Дуньязада прийшла і сіла на подушку біля сестри. Вона вже знала, що задумала Шахразада, але їй таки було дуже страшно.

А цар Шахріяр ночами не міг спати. Коли настала опівночі, Дуньязада помітила, що цар не може заснути, і сказала Шахразаді:

О сестрице, розкажи нам казку. Може, нашому цареві буде веселіше і ніч здасться йому не такою довгою.

Охоче, якщо цар накаже мені, – сказала Шахразада. Цар сказав:

Розповідай, та дивись, щоб казка була цікавою. І Шахразада почала розповідати. Цар так заслухався, що не помітив, як стало світати. А Шахразада якраз дійшла до самого цікавого місця. Побачивши, що сходить сонце, вона замовкла, і Дуньязада запитала її:

Царю дуже хотілося почути продовження казки, і він подумав: "Нехай доведе ввечері, а завтра я її стратю".

Вранці візир прийшов до царя ні живий, ні мертвий від страху. Шахразада зустріла його, весела та задоволена, і сказала:

Бачиш, батьку, наш цар пощадив мене. Я почала розповідати йому казку, і вона так сподобалася цареві, що він дозволив мені довести її сьогодні ввечері.

Втішний візир увійшов до царя, і вони почали займатися справами держави. Але цар був розсіяний - не міг дочекатися вечора, щоб дослухати казку.

Щойно стемніло, він покликав Шахразаду і наказав їй розповідати далі. Опівночі вона закінчила казку.

Цар зітхнув і сказав:

Жаль, що вже кінець. Адже до ранку ще довго.

О царю, - сказала Шахразада, - куди годиться ця казка в порівнянні з тією, яку я розповіла б тобі, якби ти мені дозволив!

Розповідай швидше! - вигукнув цар, і Шахразада розпочала нову казку.

А коли настав ранок, вона знову зупинилася на найцікавішому місці.

Цар уже й не думав страчувати Шахразаду. Йому не терпілося дослухати казку до кінця.

Так було і на другу, і на третю ніч. Тисячу ночей, майже три роки, розповідала Шахразада цареві Шахріяру свої чудові казки. А коли настала тисяча перша ніч і вона закінчила останнє оповідання, цар сказав їй:

О Шахразадо, я звик до тебе і не караю тебе, хоч би ти не знала більше жодної казки. Не треба мені нових дружин, жодна дівчина на світі не зрівняється з тобою.

Так розповідає арабська легенда про те, звідки взялися чудові казки «Тисячі та однієї ночі».

Аладдін та чарівна лампа

Уодному перському місті жив бідний кравець Хасан. У нього були дружина та син на ім'я Аладдін. Коли Аладдіну виповнилося десять років, батько його сказав:

Нехай мій син буде кравець, як я, - і почав навчати Аладдіна своєму ремеслу.

Але Аладдін не хотів нічого вчитися. Як тільки батько виходив з лави, Аладдін тікав надвір грати з хлопчиками. З ранку до вечора вони бігали містом, ганяли горобців чи забиралися в чужі сади та набивали собі животи виноградом та персиками.

Кравець і вмовляв сина, і карав, але все без толку. Незабаром Хасан захворів із горя та помер. Тоді його дружина продала все, що після нього залишилося, і почала прясти бавовну і продавати пряжу, щоб прогодувати себе та сина.

Так минуло багато часу. Аладдіна виповнилося п'ятнадцять років. І ось одного разу, коли він грав на вулиці з хлопчиками, до них підійшов чоловік у червоному шовковому халаті та великій білій чалмі. Він глянув на Аладдіна і сказав про себе: «Ось той хлопчик, якого я шукаю. Нарешті я знайшов його!

Ця людина була магрібінець – житель Магріба. Він покликав одного з хлопчиків і розпитав його, хто такий Аладдін, де мешкає. А потім він підійшов до Аладдіна і сказав:

Чи не ти син Хасана, кравця?

Я, - відповів Аладдін. - Але тільки мій батько давно помер. Почувши це, магрибінець обійняв Аладдіна і почав голосно плакати.

Знай, Аладдіне, я твій дядько, - сказав він. - Я довго перебував у чужих землях і давно не бачив мого брата. Тепер я прийшов у ваше місто, щоб побачити Хасана, а він помер! Я одразу впізнав тебе, бо ти схожий на батька.

Потім магрибінець дав Аладдіну два золоті й сказав:

Віддай ці гроші матері. Скажи їй, що твій дядько повернувся і завтра прийде до вас вечеряти. Нехай вона приготує гарну вечерю.

Аладдін побіг до матері і розповів їй все.

Ти що, смієшся з мене?! - сказала йому мати. - Адже твій батько не мав брата. Звідки ж у тебе раптом узявся дядько?

Як це ти кажеш, що я не маю дядька! - Закричав Аладдін. - Він дав мені ці два золоті. Завтра він прийде до нас вечеряти!

На другий день мати Аладдіна приготувала хорошу вечерю. Аладдін зранку сидів удома, чекав на дядька. Увечері у ворота постукали. Аладдін кинувся відчиняти. Увійшов магрибинець, а за ним слуга, що ніс на голові велику страву з усілякими ласощами. Увійшовши до будинку, магрибинець привітався з матір'ю Аладдіна і сказав:

Прошу тебе, покажи мені місце, де сидів за вечерею мій брат.

Ось тут, – сказала мати Аладдіна.

Магрибінець почав голосно плакати. Але незабаром він заспокоївся і сказав:

Не дивуйся, що ти ніколи не бачила мене. Я виїхав звідси сорок років тому. Я був в Індії, в арабських землях та в Єгипті. Я мандрував тридцять років. Нарешті мені захотілося повернутися на батьківщину, і я сказав собі: «У тебе є брат. Він, може, бідний, а ти досі нічим не допоміг йому! Їдь до свого брата і подивися, як він живе». Я їхав багато днів та ночей та нарешті знайшов вас. І ось я бачу, що хоч мій брат і помер, але після нього залишився син, який зароблятиме ремеслом, як його батько.

Серце Сходу – яскраві казки тисячі та однієї ночі, адаптовані для дітей. Читати арабські казки– це занурюватися з головою у яскраві картини Сходу та переживати незабутні пригоди.

Знайомство дитини з казками 1001 ночі

Перше знайомство дитини з арабськими казками тисячі та однієї ночі обов'язково має відбутися з оригінальних історій. Після перегляду, наприклад, мультфільму про Алладіна від Disney, читати східну казкувже не буде жодного сенсу. Чому?

Найпривабливіше в арабських казках – описи заморських країн, завжди чудові герої, особливе диво з химерними артефактами – такого через мультик не відчути. Потрібна дитяча фантазія, а читаючи арабські казки своїй дитині, ви дасте їй шанс її виявити.

Казки тисячі та однієї ночі: для дітей чи для дорослих?

Казок тисячі та однієї ночі, як ви здогадуєтеся, багато, проте більшість із них розраховані на дорослу аудиторію. У цей розділ відбираються найпопулярніші арабські казки 1001 ночі, адаптовані для маленького читача.

Для знайомства дитини з культурою Сходу достатньо прочитати їй самі найкращі казки, мораль яких буде зрозуміла, а переклад виконаний мовою, яка може зрозуміти маленький чоловічок, без хитромудрих слів. Саме такі ви тут і знайдете.