Міркування на тему толерантність. Твір на морально-етичну тему. "Що таке толерантність?" Кафедра «Соціально-психологічних та гуманітарних дисциплін»
Есе
Тема: «Толерантність у молодіжному середовищі, міжетнічні та міжрелігійні відносини»
Толерантність – це толерантність людини до інших людей. Наприклад: до її поведінки. Мені здається, що якщо людина має терпимість, то вона є шляхетною людиною. У цієї людини висока культура. Толерантність у кожного вона "своя". Вона проявляється тоді, коли ви бачите вади людей. Вона потрібна у тому, щоб у суспільстві був порядок. Завдяки толерантності на землі буде мир, а якщо на землі буде мир, то не буде війни, люди будуть щасливі. Щодня перед нами постає вибір, проявити терпимість до іншої людини чи ні. Якщо хоча б кожен з нас виявлятиме більше толерантності, то світ буде кращим, світлішим і добрішим. Все залежить від нашої поведінки, і її виправити може тільки сама людина, самостійно, змінивши свої принципи та цінності. Ми бачимо, що сучасні молоді люди, на несвідомому рівні, не здатні прийняти людину такою, якою вона є. Однак, незважаючи на це, діє агресивно до тих людей, які відрізняються за національною, віросповіданською, культурною ознакою. Тому ця проблема дуже актуальна не лише серед студентів, підлітків, а й серед дітей.
Проблема міжнаціональних відносин і міжетнічної толерантності в сучасній Росії належить до актуальних. Найбільш гостро проявляється ксенофобія в молодіжному середовищі, у тому числі серед студентства, про що свідчать соціологія молоді та соціологія освіти.
Ксенофобія – це страх чи ненависть по відношенню до всього нового та чужого.
Наприклад: У моєму житті був один випадок, до моєї недалекої подруги приїхав родич із іншої країни. Він не розумів до ладу нашої мови, не знав наших традицій, і для неї це було все нове. Спочатку йому було важко звикнути до всього чужого, і він навіть виявляв страх і агресивність.
Дізнавшись про цю людину, я зрозуміла, що не тільки у неї проблема з агресивністю, а й у нашої сучасної молоді.
Проблемою сучасних відносин є агресивна поведінка у дітей, студентів, дорослих та літніх людей. Припустимо, якщо молодь виявляє агресивну поведінку у відносинах людей, то в неї знижується рівень самоконтролю та проявляється фізичний та емоційний стан.
Підвищена агресивність молоді є однією з найгостріших проблем для суспільства загалом. Число молоді з агресивною поведінкою стрімко зростає.
Існує безпосередній зв'язок між проявами агресії та вихованням у сім'ї.
Виховання - це вплив на людину, що розвивається. Його вплив іде на тіло, душу та дух. Але душа це провідник між тілом та духом. Душа є тим самим об'єктом, який вбирає все, що бачить, чує, відчуває людина з самого свого народження. Завдяки цьому у нього формується поняття про навколишній світ та поведінки у цьому світі.
Будь-яке виховання завжди щось спрямоване, незалежно від цього, виражається воно у найдрібніших актах чи широкомасштабних.
Адже наше виховання залежить не тільки від батьків, а ще й від нас самих. Оскільки батьки хочуть нам дати щось більше, ми цього не розуміємо. І хочемо зробити все по-своєму.
А в майбутньому ми усвідомлюємо, що ми не мали рації, і шкодуватимемо про цю помилку.
І, судячи з цього, у більшості молоді проявляється агресія, яку не всі можуть контролювати. Їм дається це важко.
У цьому винні не лише батьки, а й ми. Ми не приймаємо те, що нам дають дорослі. І це великий мінус у сучасному світі.
Але хотілося б сказати про ту молодь, яка бере приклад зі своїх батьків, намагаючись показати те, чого їх навчили. Прагнуть чогось більшого, досягаючи своєї мети. 
На закінчення, хотілося б відзначити, який напрямок вибере юнак, залежить тільки від нього: від його життєвих цінностей, рівня виховання, освіти та культури, а також від того середовища, в якому він живе та розвивається.
Л.М. Толстой писав: «Чим більше живеш духовним життям, тим незалежніше від долі, і навпаки». Я згодна з цим висловлюванням, адже людина духовно розвинена думає і розмірковує сама, має свої переконання, може отримувати задоволення від духовних цінностей і не страждати від відсутності матеріальних благ. Адже людина, вона господар, своєї долі.
Список літератури
1. Покатило, В. В. Глухова, Л. Р. Волкова, А. В. «Молодий учений» [Електронний ресурс] – Режим доступу: https://moluch.ru/archive/63/9965/.
2. «ВИХОВАННЯ ДУХОВНОСТІ В НИНІШНІЙ МОЛОДІ» [Електронний ресурс] - Режим доступу: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.
Інститут соціальних відносин
ФАКУЛЬТЕТ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ
Кафедра «Соціально-психологічних та гуманітарних дисциплін»
ВИПУСКНА КВАЛІФІКОВАНА РОБОТА
на тему: Проблеми толерантності у суспільстві
Калуга - 2010
Вступ
Розділ 1. Методологія дослідження проблем толерантності
1.1 Сутність поняття «толерантність» та її актуальність в умовах сучасної Росії
1.2 Становлення педагогіки толерантності у зарубіжній та вітчизняній науці
1.3 Дослідження проблем толерантності у психології
Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності у суспільстві
2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності
Глава 3. Соціально-педагогічні умови вирішення проблем толерантності у суспільстві
3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин
3.2 Методика роботи з формування толерантних відносин
Висновок
Список використаної літератури
Додаток 1
Додаток 2
Додаток 3
Додаток 4
Вступ
Формування громадянського суспільства на Росії можливе лише за засвоєнні фундаментальних демократичних цінностей. Однією з таких цінностей є толерантність – неодмінна умова виживання та розвитку сучасної цивілізації. Високі темпи переміщення та міграції населення призвели до соціальної взаємодії представників різних громад. Проблема толерантності актуальна для сучасної Росії в силу її багатонаціонального складу та багатоконфесійності, а також у зв'язку з особливостями пережитого періоду історії – розпаду СРСР, локальними війнами, посиленням сепаратистських настроїв, зростанням національного екстремізму тощо. Багато в чому цим пояснюються зусилля, які робляться у час різними громадськими і державними інститутами Росії на формування у суспільстві високої толерантності. У зв'язку з трансформацією російського суспільства, його інтеграцією у світове співтовариство, зниженням згоди та толерантності в соціумі виникає потреба в аналізі соціальних та культурних передумов толерантності, а також тенденції її динаміки. Нині проблема формування толерантності стоїть особливо гостро. Її актуальність пояснюється низкою причин: різке розшарування світової цивілізації за економічними, соціальними та іншими ознаками та пов'язане з цим зростання нетерпимості, тероризму; розвиток релігійного екстремізму; загострення міжнаціональних відносин, спричинених локальними війнами, проблемами біженців тощо. Для вирішення цього завдання необхідно розгляд сутності та особливостей толерантності в поліетнічній російській державі, вивчення якої перебуває на стику низки гуманітарних дисциплін - соціології, історії, психології, педагогіки, політології. Толерантність як новий тип соціальних відносин представляє проблему у сфері взаємодії різних культур і цивілізації, а й усередині останніх, особливо у Росії, що у стадії трансформації. Нерозв'язаність численних соціальних конфліктів у суспільстві, зокрема і внаслідок заперечення їх наявності, які мали місце, як у макро -, і мікрорівні, після руйнації потужного політичного та державного преса призвела до вивільненню величезної соціальної енергії руйнації, нігілізму і нетерпимості. Важливе значення у розвиток толерантності представляє нормальне функціонування механізмів інтеграції суспільства. Як інтегратори, як правило, розглядаються релігія, держава, культура, територія і т.д. Зокрема, зростання авторитету релігійних інститутів поки що слабко позначається на зростанні терпимості у суспільстві. Соціологічні опитування підтверджують низький рейтинг основних державних інституцій. Культура, що існувала до початку ліберальних реформ, виявилася не готовою відповісти на нові виклики часу (комерціалізація відносин, втрата колишніх ідеалів та цінностей, глобалізація тощо).
Спроби вестернізації російської культури, поряд з іншими факторами, вплинули на загострення конфлікту поколінь. Викликає особливу тривогу той факт, що 66% опитаних мають надзвичайно низький рівень терпимості стосовно людей інших національностей. Звичайно, подібне ставлення пояснюється насамперед війною в Чечні, і особливо захопленням заручників у театральному центрі «Норд Ост». На запитання: «Якщо Ви відчуваєте неприязнь до людей іншої національності, то яких саме?», отримано такі відповіді: до представників «кавказьких національностей» (чеченців, грузинів та ін.) – 66%; до євреїв – 17%; до представників середньоазіатських національностей (таджиків, узбеків та ін.) - 13%; до представників інших національностей – 4%.
Усі зазначені вище чинники і спричинили вибір теми дослідження «Проблеми толерантності у суспільстві».
Об'єктдослідження - соціальна толерантність, що включає різні форми толерантності людей у взаєминах один з одним.
Предметдослідження - проблема формування толерантності у сучасному російському суспільстві.
Цільданої роботи – виявити основні проблеми формування толерантності у полікультурних регіонах Росії розробки рекомендацій щодо запровадження установок толерантного свідомості у суспільстві.
Досягнення поставленої мети вимагало вирішення наступних завдань :
1) вивчити сучасні проблеми толерантності;
2) проаналізувати державно-правові акти, що регулюють проблеми толерантності;
3) розробити комплексні соціально-педагогічні заходи щодо розвитку толерантності у суспільстві.
Гіпотезадослідження: успішність вирішення проблем толерантності пов'язана з реалізацією наступних умов:
1) вивчення проблем толерантності у психології та педагогіці;
2) використання державно-правових актів із проблем толерантності;
3) розробленості комплексних заходів щодо розвитку толерантності в сучасному суспільстві;
Шляхи та способи вирішення завдань дослідження припускають визначення основних методів, які використовувалися під час проведення дослідження. У цьому роботі використовувалися методи: метод порівняльного аналізу, монографічний метод, статистичний метод, метод аналізу, анкетування, опитування.
Розділ 1. Методологія дослідження проблем толерантності.
1.1 Сутність поняття «толерантність» та її актуальність в умовах сучасної Росії
Соціокультурна ситуація в нашій країні, так само як і в інших багатонаціональних та полікультурних суспільствах, завжди характеризувалася неоднозначним ставленням членів соціальної групи до представників інших національних культурних груп.
Життєвий досвід людей дозволяє стверджувати, що вони створюють навколо себе не тільки матеріальний світ, а й світ людських взаємин, що включає систему соціальної поведінки, яка регулюється звичаями, традиціями, нормами, характерними для певних національних і культурних спільнот. Представники населення різних країн, кожна відокремлена соціальна група, сільські та міські жителі – всі вони живуть у світі своїх правил та норм, звичаїв та традицій, які виражаються в особливій мові, манері поведінки, релігії, системі етнічних поглядів, соціальних інститутах. За підсумками відмінностей у системі моральних і етичних норм, звичаїв і традицій вже у первісну епоху з'явилися антитези: «ми – вони», «свої – чужі», «Я – інший». Людина як суб'єкт і як особистість не існує без іншого, тієї одиниці, тієї точки відліку, яка дає уявлення про пропорційність людини в її порівнянні з собі подібним. Філософська категорія «Інший» розглядається як центральна в працях цілого ряду філософів.
Сучасний аргентинський філософ і теолог Енріке Дуссель, підкреслюючи етичний характер латиноамериканської філософії та вважаючи, що осмислити існування латиноамериканця в його самобутності можна лише з позиції етики, вважає, що категорія «Інший» відображає специфічне становище Латинської Америки щодо Європи. Фіхте використовує свій варіант цієї категорії, укладаючи його в антитезу: «Я є» - «Це не я», або, як зауважив А. Ламартін: «…однієї душі немає поряд – і весь світ спорожнів». М.М. Бахтін визначив потребу в пропорційності «себе з Іншим» поняттям «значний Інший»; сутність людини, її самість проявляються лише у діалозі, у взаємодії з іншою людиною. Але в силу індивідуального сприйняття навколишнього світу, кожна особистість по-своєму розуміє особливості культурного середовища представника аутгрупи, що визначається як група, в якій ця особистість не належить. Такий погляд суспільство, у якому певна група вважається центральної, проте інші групи порівнюються і співвідносяться із нею, називається етноцентризмом .
Факти негативного впливу етноцентризму підтверджуються низкою соціологічних досліджень. Так, наприклад, ще до розпаду СРСР Інститут соціологічних досліджень АН СРСР опитав 12 тисяч осіб у низці республік та областей. Виявилося, що має місце «значна поширеність негативних висловлювань про людей інших національностей, їх звичаї та традиції. Вони мали місце у Туркменії у 54 відсотків опитаних, у Киргизії – у 56, у Грузії – у 55, у Литві – у 64 відсотків» .
Московським педагогом В.Б. Новичковим виділено низку фактів, що зумовлюють негативне, нетерпиме ставлення індивіда до особливостей культур представників різних аутгруп по м. Москва. По-перше, одна з найсуттєвіших соціокультурних характеристик Москви – її поліетичність; Сьогодні Москву населяють представники понад 120 етносів, а кількість емігрантів та вимушених переселенців за останні п'ять років помітно зростає. По-друге, багатоконфесійність Москви, в якій представлені всі світові релігії: християнство, іслам, іудаїзм, буддизм. По-третє, полікультурність середовища, що включає у собі як поліетичність і конфесійність, а й «... сполученість зразків діяльність у різних сферах соціуму» .
Основним поняттям дослідження є "толерантність". Значення цього слова при вживанні їх у звичайних ситуаціях легко вловлюється з контексту. Однак при спробі дати наукове визначення толерантності виникають чималі труднощі, оскільки дане поняття використовується в різних галузях знання: етиці, психології, політиці, теології, філософії, медицині та ін Слово «толерантність» увійшло у вживання в російській мові порівняно недавно; в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона (вид. 1901 року) дається лише невелика стаття про іменнику «толерантність», як про терпимість до інших релігійних поглядів.
По суті, поняття «толерантність» і «терпимість» синонімічні. Відповідно до тлумачного словника російської під редакцією Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), "толерантність" - похідне від французького tolerant - терпимий (подібні приклади синонімічності даного поняття містяться і в інших мовах; наприклад: нім. Duldsamkeit - терпимість і Toleranz - толерантність).
У словнику В.І. Даля (Т. 4) слово «терпимість» трактується як властивість чи якість, здатність будь-кого терпіти «тільки з милосердя, поблажливістю» . Подібним чином трактує це поняття і більшість сучасних словників; так «Сучасний словник іноземних мов» визначає поняття «толерантність» як «… терпимість, поблажливість до будь-якого, чогось», а «Великий енциклопедичний словник» під загальною редакцією А.М. Прохорова трактує «толерантність» як «...терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки». Розширене визначення толерантності, що розкриває необхідність і позитивну сутність цієї якості, міститься в Короткій філософській енциклопедії: «Толерантність (від латів. tolerantia – терпіння) – толерантність до інших поглядів, вдач, звичок. Толерантність необхідна стосовно особливостей різних народів, націй та релігій. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритої для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції» . Найповнішим є визначення толерантності, дане у словнику з етики під редакцією А.А. Гусейнова та І.С. Кона: «Терпимість - моральна якість, що характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок та поведінки інших людей. Виражається у прагненні досягти взаємного розуміння та узгодження різнорідних інтересів та точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення та переконання…» . Дане визначення не обмежує, на відміну від попереднього, застосування толерантності лише до представників інших націй, народностей та релігій та відзначає моральну основу даної якості особистості. Але й визначення словника з етики не є остаточним, оскільки в ньому, подібно до раніше згаданого визначення, і визначення, даного американським словником «AmericanHeritageDictionary», що трактує толерантність у широкому розумінні як «здатність до покликання або практичне визнання та пошану переконань людей» , не йдеться про визнання та повагу самих людей, які відрізняються від нас - визнання як окремих особистостей, так і соціальних чи етнічних груп, до яких вони належать. Для визначення більш адекватного поняття толерантності доцільно розглянути цю якість в історичному та філософському аспектах.
Ідея толерантності виникла ще в глибокій античності як вирішення проблеми ставлення до релігійних меншин; поступово вироблялися принципи гуманних взаємин із інаковіруючими і інакомислячими, що включають такі компоненти, як терпимість, лояльність, повага до віри і поглядів інших людей, народів. Значний внесок у розробку правового оформлення та законодавчого запровадження принципу свободи совісті та віротерпимості зробили гуманісти епохи Відродження та Реформації, діячі Просвітництва (Дж. Локк, «Листи про віротерпимість»; Волть, «Трактат про віротерпимість»). Поступово проблема толерантності перестала асоціюватися із проблемою лише релігійної толерантності, - однієї зі складових поняття «соціокультурна толерантність».
Л.В. Скворцов проводить залежність між домінуючим у державі у певний історичний момент суспільною свідомістю і типом толерантності , що склався . На основі ознак толерантності, виділених автором, можна дати назви відповідним типам толерантності (див. Додаток №1).
В.А. Лекторський розглядає чотири можливі моделі толерантності, яким відповідають деякі реально існуючі та існуючі філософські концепції (див. Додаток №2).
З перелічених вище моделей толерантності лише остання представляється, на думку автора, плідною в сучасній ситуації. Так і Р.Р. Валітова: «… толерантність передбачає зацікавлене ставлення до Іншого, бажання відчути його світовідчуття, яке спонукає до роботи розум вже оскільки воно – інше, чимось – не схоже на власне сприйняття дійсності» . На думку Отфріда Хеффе, толерантність також передбачає взаємну повагу різних культур і традицій, визнання самоцінності інших культур.
«Соціокультурна толерантність» - це моральна якість особистості, що характеризує толерантне ставлення до інших людей, незалежно від їхньої етнічної, національної чи культурної приналежності, толерантне ставлення до інших поглядів, вдач, звичок; необхідна стосовно особливостей різних культурних груп або до їх представників. Вона є ознакою впевненості у собі та свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого всім ідейного течії, яке боїться порівняння коїться з іншими точками зору і уникає духовної конкуренції. Виражається у прагненні досягти взаємної поваги, розуміння та узгодження різнорідних інтересів та точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення та переконання.
Для повнішого з'ясування сутності поняття «толерантність» розглянемо його протилежне значення – «інтолерантність» («нетерпимість»). Виходячи з визначення толерантності, ідентифікує інтолерантність як якість особистості, що характеризується негативним, ворожим ставленням до особливостей культури тієї чи іншої соціальної групи, до інших соціальних груп загалом або окремих представників даних груп.
Дослідженню почуттів ворожості, поняття, по суті, протилежному толерантності, присвячені роботи О. Шемякіної. Зокрема, її виділено як емоційні сутнісні характеристики ворожості гнів, огиду і зневагу.
Однією з найменш соціалізованих, а тому історично більш ранніх емоцій, що входять у «тріаду ворожості», є гнів – емоція, для якої характерне поєднання високої імпульсивності та низького рівня контролю і яка загрожує насильницькою формою агресії.
Почуття переваги, яке часто обумовлює брак уваги до реальних властивостей того об'єкта, на який спрямована емоція зневаги – неповаги, є нарцистичним продуктом розвитку людської культури. Ця емоція набагато небезпечніша за своїми наслідками, ніж гнів. З трьох емоцій «тріади ворожості» зневага – найхолодніше почуття. Небезпека зневаги полягає у стійкому характері цієї емоції, на відміну від гніву чи відрази. Гнів передбачає досить швидку афективну розрядку, а почуття огиди сприяє переключенню уваги щось інше. Ситуація ж зневаги викликає часом задоволення. Отже, він сам і пов'язаний з ним наказ легко можуть бути відновлені.
Історично культурним рецидивом стародавньої емоції, що походить з уявлення про ритуально «чисте» і «нечисте», є емоції огиди. Наприклад, відомо, що ворогуючі представники християнської та мусульманської громад Бейрута взаємно вважають один одного «брудними». Огида спонукає людину відсторонитися від об'єкта, що викликає огиду, або усунути об'єкт. Причини появи даної емоції з погляду загальної психології полягає у контакті з річчю, що розклалася чи зіпсована у фізичному чи психологічному сенсах. Порочність у поєднанні з фізичною неохайністю - ідеальний об'єкт для огиди. Контакт із живою людською реальністю може зруйнувати початкові установки на об'єктивізм сприйняття тоді, коли одним із контрагентів спілкування виступає людина, яка несе на собі тягар системи цінностей тієї культури, до якої належить…» .
Відповідно до словника антонімів російської М.В. Львова, почуттям, протилежним презирству є «повага» – почуття, згідно з Словником російської мови за редакцією О.П. Євгеньєвої (Т.4), засноване на визнанні чиїхось переваг, заслуг, якостей.
До другого компоненту «тріади ворожості» - огиді – словник антонімів пояснень не дає, але у Словнику російської під редакцією А.П. Євгенєвої у статті «Антипатія» (Т.1) у синонімічному ряду цього поняття наведено і поняття «огидність», і почуття, протилежне йому – «симпатія». Отже, наступною сутнісною характеристикою толерантності є поняття – вона.
Словник О.П. Євгенєвої визначає гнів як почуття сильного обурення, обурення, стану подразнення, озлоблення. У цьому синонімічному ряду жодна з визначень немає, відповідно до словника М.В. Львова, "еквівалентного" антоніма. Але антонім до емоції «зло», близька за значенням до «озлоблення», є «добро» («доброта»); тобто поняття доброта є також однією з сутнісних характеристик толерантності.
Таким чином, виходячи з наведених вище визначень толерантності із укладеною в них позитивною оцінкою даної моральної якості та її соціальною необхідністю на різних етапах розвитку суспільства та зараз, зокрема, розглянувши різні точки зору на поняття толерантності та виділивши основні сутнісні характеристики даної моральної якості особистості – повага, симпатія, доброта, - можна дійти невтішного висновку необхідність формування соціокультурної толерантності як моральної якості особистості у сфері успішності ведення «культурного» діалогу й у цілях уникнення міжкультурних конфліктів із різними соціальними, культурними групами чи його представниками.
1.2 Становлення педагогіки толерантності у зарубіжній та вітчизняній науці
Педагогічні ідеї толерантності містяться у роботах багатьох педагогів минулого та сьогодення. Так, представниками вільного виховання від імені Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессорі, Л.М. Толстого, К.М. Венцеля неодноразово висловлювалися ідеї, близькі до ідей толерантності.
Погляди Ж.-Ж. Руссо пронизані довірою до особистісного розвитку дитини, уявленням їй повної свободи, які можна ідеально здійснити в ізоляції від суспільства. Дорослому приділялися другі ролі при активній ролі дитини. У своєму програмному творі "Еміль, або Про виховання" Ж.-Ж. Руссо визначає одне з найважливіших завдань виховання – виховання добра у вигляді виховання добрих суджень, почуттів, волі. Ж.-Ж. Руссо категорично відмовлявся від покарань, грубих виховних впливів. Дещо схожі погляди М. Монтессорі, яка актуалізує ідеї свободи в особистісних проявах дитини. Активна роль належить самостійності дітей. Роль дорослого полягає у спостереженні та невтручання у природний розвиток дитини: «…керівниця має докладати всіх зусиль, щоб не порушити принцип свободи дитини. Викликавши з його боку найменше зусилля, вона вже не зуміє розібратися в мимовільній діяльності дитини ...не можна наполягати, повторюючи урок, не можна давати відчути дитині, що вона не помилилася або не зрозуміла, тому що цим вона змусить зробити її зусилля - зрозуміти і тим самим порушити той природний стан його». Таким чином, педагогічні погляди М. Монтессорі відрізняються довірою та делікатним ставленням до психічного самопочуття дітей, дбайливого безманіпулятивного впливу з боку педагога.
Показовими з погляду делікатного ставлення до особистісного розвитку дитини є педагогічні ідеї Л.М. Толстого. Він виступає за повагу до прав дитини, проголошуючи принципи народності, гуманності, демократизму. Ці принципи покликаний забезпечити вчитель. Л.М. Толстой велике значення відводить особистісним і моральним якостям педагога, серед яких чільне місце належить любові до дітей та обраної творчості педагогічного шляху. Л.М. Толстой висловлювався категорично проти примусу, жорстких дисциплінарних впливів: «Якщо вчитель має лише любов до справи, він буде добрим учителем. Якщо вчитель має лише любов до учня, як батько, мати, він буде кращим від того вчителя, який прочитав усі книги, але не має любові ні до діла, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до діла та до учнів, він є досконалим учителем» .
p align="justify"> Принципове значення для педагогіки толерантності мають погляди відомого російського педагога К.М. Вентцель. У них проголошуються принципи максимального розвитку творчих можливостей дитини на основі поваги до її особистості та уявлення свободи в діях та бажаннях. К.М. Вентцель був противником примусового впливу. У своїй основній роботі "Ідеальна школа майбутнього та способи її здійснення" К.М. Вентцель по суті проголошує один із принципів толерантності через «розвиток волі шляхом вільної дії та шляхом самостійної творчості, тому що воля є фактором душевного життя». К.М. Вентцелем запропоновано кілька новаторських для педагогіки тієї пори ідей: написання дитиною свого підручника, де поєднувалися його знання, активна позиція дитини як дослідника, маленького шукача істини; вдосконалення вчення.
p align="justify"> Особливий інтерес з точки зору впровадження в педагогічну практику принципів толерантності відводиться і вальдорфській педагогіці. Один із принципів навчання та виховання хлопців, створення вальдорфської системи в цілому, моральної якості вихователів зветься терпимістю; свого часу проголошений Р. Штейнер і має продовження у його послідовників.
«Варто подумати про наслідки, що випливають із двох положень – відданість власної позиції та розуміння позиції інших. Тільки з такого підходу випливає здатність людей до соціального співробітництва. Але жодною зовнішньою довірою не досягти цього. Бажання взаємодіяти має виходити із глибини людської душі. Коли, розділившись на різні релігійні групи відповідно до побажань батьків, учні разом з учителями розходяться за своїми класами, ми бачимо, як насправді здійснюється принцип терпимості, а це формує таку саму позицію у школярів» .
Суперечливим можна назвати погляди Л.С. Виготського стосовно педагогіки толерантності. З одного боку, Л.С. Виготським висловлюється жорстка позиція проблему взаємодії між педагогом і дітьми, викладання їм порівнюється з «війною», з іншого боку, Л.С. Виготським висловлюються гуманістичні ідеї щодо навчання та виховання дітей: «…авторитарний принцип має бути зруйнований… слухняність має бути замінена вільною соціальною координацією» .
Одним із яскравих представників радянської педагогіки є В.А. Сухомлинський. В основі його поглядів по суті лежать гуманістичні ідеї толерантності. Він писав: «У наших руках найбільша з усіх цінностей світу – Людина» . На педагогу лежить величезна відповідальність за формування особистості, тому надзвичайно важливо бути чуйним, делікатним до людини, що розвивається, терпимим до її недоліків, що досягається за допомогою любові і трепетного ставлення до підростаючого покоління: «…справжня любов вихователя до вихованців – величезне, незворотне бажання дати їм те, що є у вас доброго для вас самих» .
У роботі «Павлиська середня школа» В.А. Сухомлинським проголошуються постулати етичної поведінки вихованців, серед них виразна активна позиція автора проти терпимого ставлення до зла: «Не будь байдужим до зла. Борись проти зла, обману, несправедливості. Будь непримиренний до того, хто прагне жити за рахунок інших людей, завдає зло іншим” . У цьому бачиться межа допустимого, де гідність є мірилом терпимості: «Знай, що існує межа між тим, що хочеться, і тим, що можна. Перевіряй свої вчинки питанням самому собі: чи не робиш ти зла, незручності людям? .
Ідеї толерантності у сучасній педагогіці зустрічаються у роботах педагогів-новаторів, як-от Ш.А. Амонашвілі, Є.М. Ільїн, С.І. Лисенкова, В.Ф. Шаталов та багатьох інших. Приміром, Ш.А. Амонашвілі в процесі управління навчанням та вихованням дітей вводяться безумовні правила, ось деякі з них: прийняття особистості кожної дитини, облік індивідуальних особливостей дітей, виховання та навчання з позицією поваги, гідності та віри в ресурси дітей, спільне створення атмосфери співробітництва, співробітництва, співтворчості.
У вітчизняній науці та практиці ідеї толерантності реалізуються у педагогіці співробітництва, педагогіці успіху, діалоговій педагогіці, педагогіці ненасильства.
Надзвичайно близькі до педагогіки толерантності ідеї педагогіки ненасильства.
Напрямок «Педагогіка ненасильства» відносно нещодавно виник у вітчизняній науці. Педагогіка ненасильства – це рух прогресивних педагогів, які виступають проти різних форм примусу дітей та юнацтва, які спираються на принцип особистісного підходу; цей напрямок, орієнтований формування у підростаючого покоління позиції ненасильства, що виявляється у здатності будувати свої відносини з навколишнім світом, природою, іншими людьми на ненасильницькій основі. Як конкретні завдання педагогіки ненасильства виступають два взаємопов'язані блоки:
1) завдання, пов'язані з вихованням у підростаючого покоління миролюбства, духу ненасильства;
2) завдання, пов'язані з гуманізацією процесу навчання та виховання, взаємодії дорослих та дітей.
Терпимість у ракурсі аналізованого напрями вважається однією з психологічних умов прийняття позиції ненасильства, важливим особистісним властивістю педагога, керівника. Засновники напряму О.Г. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситарів пропонують починати з дошкільного дитинства через тренування та розвиток витримки, у молодшому шкільному віці через формування елементів толерантності, у підлітковому та старшому шкільному віці – через розвиток толерантності.
Із зарубіжної літератури найбільший інтерес становлять роботи А. Маслоу, До. Роджерса, Д. Фрейберга, З. Френе, Дж. Колта, З. Мадді; проаналізуємо деякі з них.
Гуманістичні погляди особистості, що самоактуалізується, А. Маслоу засновані на прагненні людини стати тим, ким вона може стати: «Люди повинні бути тим, ким вони можуть бути, вони повинні бути вірні своїй природі» . По А. Маслоу, самоактуалізуючою є будь-який варіант реалізації здібностей у діяльності. Люди, які не усвідомлюють свого потенціалу, «буттєвих» цінностей, страждають на низьку самооцінку, страхи, тривоги, захисні механізми. Завдання керівника, педагога – впоратися із заниженою самооцінкою, страхами, тривогами, захистами, відчути «буттєві», екзистенційні цінності та усвідомити свої можливості. Тоді будь-яка дія, що спрямовується вихователем, керівником, учителем ззовні, втратить актуальність, оскільки буде замінено внутрішнім самоврядуванням та саморозвитком. Виховати психологічно здорову дитину зможуть психологічно благополучні дорослі. А. Маслоу стверджував, що головна мета педагога – допомогти дитині виявити те, що в ній закладено, потім реалізувати свій потенціал у діяльності. І тому необхідно створення атмосфери, стимулюючої особистісне зростання протягом усього навчального процесу дотримання певних умов. По-перше, всією своєю поведінкою демонструвати довіру дітям, враховувати їхню внутрішню мотивацію до вчення, відчувати і розуміти настрій дитячого колективу, відкрито висловлювати свої почуття.
Психотерапія К. Роджерса про безумовне прийняття клієнта, емпатичному розумінні та конргуентності психотерапевта мають практичне звучання в педагогіці. К. Роджерсом сформульована теза про особистий досвід дитини у навчанні. Педагогу приділяється роль фасилітатора, тобто. людини, що сприяє ефективному та результативному здійсненню групового освітнього процесу та дії. Педагог - фасилітатор покликаний стимулювати особистісне зростання вихованця, створюючи особливі умови: повне прийняття, розуміння, конгруентність. Якщо учні стикаються з високим рівнем розуміння, турботи та щирості, вони навчаться більшого і краще поводяться, ніж коли вони мають справу з невисоким рівнем підтримки. Дуже важливо ставитися до учнів як «чуттєвих і свідомих людських істот» .
Концепція «дієвого виховання» Д. Дінкмейєра та Г.Д. Мак-Кейма будується на впевненій комунікації дорослого під час вирішення проблемних ситуацій з дітьми. Дієве виховання дає вихователю можливість для кращої орієнтації в дитині, в самому собі та в процесі виховання, виховної взаємодії з більшою впевненістю в собі та стабільністю по відношенню до дитини, створення міцних, розвиваючих та підтримуючих взаємовідносин з дитиною, збереження здатності до дії у проблемних ситуаціях повсякденного виховання.
Р. Дрейкурс називав мужніми людьми, які визнають свою недосконалість. Основою впевненості у собі є мужність визнати свою недосконалість. Якщо дорослий може змиритися зі своєю недосконалістю і покластися на можливість вдосконалюватися, це заспокійливо і стабілізує дитину. «Свідомість власної недосконалості не передбачає його як виправдувальний аргумент при (злочинній та іншій) необережності та при повторенні помилок. Такий підхід дає певну впевненість (від можливих докорів), але має негативний педагогічний ефект (бо вчить дитини вдаватися до відмовок)».
Б.Е. Ріердон ставляться такі актуальні проблеми педагогіки толерантності: особливості толерантного поведінки у класі, як навчати толерантності і з чого складається, пропоновані підходи до навчання різним видам толерантності у початковій школі та інші. «Три надважливі цілі освіти: (1) навчити жити в багатоликому світі, (2) навчити конструктивно вирішувати конфлікти, (3) виховати відповідальність», - вважає автор, необхідно присвячувати заняття з учнями. На педагога покладається велика надія у культивуванні толерантних ідей у школах, серед вихованців та їхніх батьків. Спільними зусиллями адміністрації, педагогів, дітей, батьків, громадськості та ін., вважає автор, можна побудувати толерантні відносини у суспільстві та в цілому світі.
Таким чином, прогресивна педагогічна думка як вітчизняної школи, так і зарубіжних авторів завжди була пронизана ідеями гуманізму, чинила опір насильницькому маніпулятивному впливу з боку дорослих і у фізичному, і в духовному плані. Переломні зміни, які спостерігаються у громадському житті Росії, ставлять пріоритетність «м'якого» толерантного управління освітою всіх учасників освітнього простору.
1.3 Дослідження проблем толерантності у психології
Гуманістична філософія та психологія є методологічною основою терпимості та толерантності. Насамперед, це роботи А. Маслоу, М. Бубера, К. Роджерса, В. Франкла, G. Allport, психологія прощення, психологія та педагогіка ненасильства. Для М. Бубера толерантність є невід'ємною частиною діалогу між «Я» і «Ти», коли відбувається справжня зустріч у відносинах, позиціях, можливостях тощо.
У контексті теорії «здорової особистості» А. Маслоу толерантність постає як один із провідних принципів, що дає ключ до розуміння суті людини, що пояснює специфіку взаємодії людей. Цей принцип виступає принаймні двічі. По-перше, можна зробити висновок, що толерантність – це один з можливих шляхів особистості, що самоактуалізується, особливо актуально дана думка звучить, коли Маслоу говорить про самоактуалізацію як можливості вибору, особистісного зростання, можливості приймати себе та інших людей такими, які вони є, можливості в встановлення з оточуючими доброзичливих особистих відносин.
Принцип толерантності досить яскраво виражений у руслі концепції «повноцінно функціонуючої особистості» та недирективної терапії К. Роджерса. Надати допомогу іншій людині, зокрема у вирішенні проблем, що виникають у неї, можна не директивно, а спираючись на прагнення людини до свободи і до позитивних змін. Це стає можливим завдяки безумовному прийняттю людини, емпатичному розумінню та конгруентності, в результаті стимулюється тенденція особистості до самоактуалізації, реалістичного уявлення про себе, зняття протиріч між «реальним я» та «ідеальним я», і, отже, більш людяному, терпимому ставленню до себе та оточенню.
На думку В. Франкла, який показує шлях духовного розвитку людини, що рухається шляхом пошуку та реалізації смислів, толерантності відводиться роль невід'ємної складової даного розвитку, оскільки цей розвиток носить цілісний характер, що виражається в осягненні цінностей творення, переживання, відносини, і розгортається в напрямку набуття свободи, незалежності, гнучкого реагування на мінливі життєві ситуації.
Відповідно до G. Allport, розвиток людини відбувається у взаємозв'язку з соціумом. G. Allport виділяє шість критеріїв зрілої особи:
1) широкі межі «Я» як здатність подивитися на себе з боку та соціальна активність;
2) здатність до теплих серцевих соціальних відносин (у тому числі терпимість);
3) емоційна турбота і самоприйняття (уміння впоратися з власним емоційним станом);
4) реалістичне сприйняття, досвід та домагання;
5) здатність до самопізнання та почуття гумору;
Таким чином, толерантність, чи толерантність, є життєво важливою особистісною властивістю.
З позиції «Психології прощення», розробленої Р. Аль-Мабуком, М. Сантосом, Р. Енрайтом, толерантності відводиться центральна роль правлінні прощення.
Прояви вибачення у міжособистісних відносинах можуть бути визначені як рішення:
1. відмовитися від негативних думок, емоцій та поведінкових проявів щодо людини, яка завдала незаслуженої образи;
2. заохочувати позитивні думки, емоції та поведінкові прояви щодо того ж кривдника, тобто, виявляючи толерантність;
Досить повно толерантність у «Психології та педагогіці ненасильства», розробленої В.Г. Мараловим, В.А. Сітаровим.
Ненасильство розглядається авторами як ідеологічний, етичний та життєвий принцип, в основі якого лежить визнання цінності всього життєвого, людини та її життя; заперечення примусу як способу взаємодії людини зі світом, природою, іншими людьми, способу вирішення політичних, моральних, економічних та міжособистісних проблем та конфліктів, утвердження та посилення прагнення всього живого до позитивного самопрояву. Базовим поняттям цього напряму гуманістичної науки є ухвалення позиції ненасильства. Автори виділяють психологічні умови набуття особистістю позиції ненасильства: ухвалення власної особистості; подолання психологічних захистів; усвідомлення рівня власного егоцентризму та набуття асертивності; формування толерантності. Терпимість виступає як внутрішній гнучкий механізм існування позиції ненасильства, вона зорієнтована на іншу людину, прийняття та розуміння його в порівнянні з собою та своїми поглядами. Опанування терпимістю є виразом особистісної зрілості.
Функції терпимості та толерантності.Одним із центральних для психології є питання про те, яка роль толерантності у взаємодії людини зі світом та іншими людьми, які їх функції.
В.А. Петрицький виділяє такі функції терпимості та толерантності. У рамках індивідуальної моралі толерантність здійснює комунікативну та орієнтаційно-евристичну функції. Терпимість дозволяє зрозуміти партнера зі спілкування, спільної діяльності, оптимізує процес спілкування. У межах суспільної моралі В.А. Петрицький виділяє гносеологічну, прогностичну та превентивну функції. Інтегрувавши виділені В.А. Петрицькі функції терпимості, які повністю не обмежуються перерахованими, додаю синдикативну функцію, яка знаходить своє вираження у згуртовуванні великих і малих груп; трансляційну, необхідну для виконання спільної діяльності, навчання, передачі знань, способів діяльності тощо; адаптивну, яка передбачає пристосування до несприятливих факторів середовища; активну функцію як можливість зміни чужої думки, поведінки, іншої людини, але без застосування засобів примусу; та функцію конгруентно-емпатичну. Особа, що володіє розвиненою емпатією, вміє розуміти і приймати не тільки себе, а й партнера зі спілкування, має справжню конгруентність, орієнтована на самоповагу та повагу інших, поєднує внутрішню свободу особистості та самодостатність.
Особливості терпимості та толерантності.У роботах Г.У. Солдатової, Є.М. Макарова, G.Allport описуються як активність, рівноправність, взаємоповагу, співробітництво та солідарність, позитивна лексика, психологічна стійкість, універсальність та ін.
Види терпимості та толерантності.А.В. Зімбулі, В.А. Петрицьким виділяються такі види терпимості, з характеристикою яких можна погодитись. Під квазітерпимістю («quasi» (лат.) – начебто, нібито, тобто уявні, ілюзорні, несправжні) розуміються види стриманості в контактах, когнітивних, афективних, мотиваційно-ціннісних та поведінкових реакціях та оцінках, що зовні виступають як терпимо . Наприклад, стримана поведінка педагога щодо поводження учня, сина директора школи. А.В. Зимбулі під псевдотерпимістю («pseudos» (грец.) – хибні, удавані) розуміє випадки прояву стриманості в емоційних ситуаціях з метою свідомого введення будь-кого в оману, наприклад прояв стриманості з метою холодного розрахунку та особистих вигод, лицемірство, вдавання в поведінку оцінки.
Відмінність між квазітерпимістю і псевдотерпимістю можна метафорично подати як різницю між ілюзією, хворим чи дуже багатим нетривіальним уявою і обманом.
Негативна толерантність виділяється В.А. Петрицьким, суть її визначають мотиви байдужості, пасивності, байдужості, зловмисного невтручання, показного цинізму.
Перелічені види терпимості позначаються терміном толерантності. Мотиви уваги, розуміння, симпатії зумовлюють позитивну толерантність. З огляду на результати стриманого поведінки, розрізняють морально-деструктивну і морально-конструктивну толерантність, тобто. позитивно мотивовані прояви терпимості, які ведуть негативного чи позитивного результатам.
Форми толерантності, толерантності, нетерпимості.Види терпимості, толерантності, нетерпимості проявляються у формах. Форми є методи прояви толерантного, толерантного чи нетерпимого отношения.
Форми вираження терпимого, толерантного, нетерпимого відношення можуть бути виділені в залежності від позиції, яку об'єкт займає в процесі взаємодії.
Серед різноманіття підходів до розуміння позиції: домінування, рівність, підпорядкування; «Батько», «Дорослий», «Дитина»; «Зверху», «поруч», «Знизу» – ми вибираємо останню як найбільш універсальну та нейтральну, хоча використовуємо деякі характеристики позицій із типології Е. Берна.
При терпимому відношенні в позиції «згори», толерантність виступає як поблажливість, невибагливість, заступництво чогось, патронаж, опіка.
Толерантне ставлення у позиції «згори» постає як зарозумілість, яскраво виражена чи завуальована гордість, хитливість.
У позиції «поряд» толерантність постає як терпіння, терплячість. Терплячість передбачає прояв витримки, самовладання, самоконтролю і проявляється як здатність робити щось довго, наполегливо, наполегливо, як уміння володіти собою. В основі терплячості лежить механізм терпіння.
Нетерпимість при рівноправності проявляється як відстороненість, байдужість, байдужість, байдужість, відчуженість. У поведінці дані показники виявляються як свідомого ігнорування те, що дратує, суперечить своїм поглядам. У позиції «знизу» терпиме ставлення набуває форм поступливості, поступливості, ввічливо-покірливого ставлення, готовності підкоритися чужій волі, лагідності, незлобивості, пристосування. При нетерпимості переживається неприйняття як емоційного реагування, агресії, бунту, агресії, зловтіхи, відкритої неприязні, прагнення діяти активно, боротися – здійснювати хуліганські, не піддаються логіці, аналізу та здоровому глузду, пояснення вчинки: лаятися, кричати, ін. матеріальні та моральні збитки, шкідництво тощо.
Межі терпимості та толерантності.Слід зазначити, що проблему вивчення меж толерантності розглянуто недостатньо. А.В. Зімбулі виділяє три чинники моральної міри толерантності: конкретність (соціальний фон, внутрішній стан людини, різкий контраст між фактом, що сприймається, і очікуваннями і т.д.), інструментальність (пов'язаність з іншими моральними цінностями), внутрішня напруженість. Кордон визначається специфікою прояву особистістю терпимості чи толерантності. Говорячи про толерантність, людина має право виявляти терпиме ставлення до всього, якщо це не загрожує особистості, колективу, соціуму. У разі загрози у вигляді фізичної дії, ідеології, межі терпимості звужуються, людина має право виявити примус у межах існуючих законів. При толерантності кордону ширше: людині байдуже те, що воно не стосується її самої. Отже, за толерантності знижений поріг чутливості особистості, тобто. толерантність постає як пасивна форма реагування. Терпимість передбачає наявність стриманості, терплячості, розуміння і, зрештою, прийняття. Розширення свідомості від стриманості – витриманості до прийняття «іншого», «іншого», ніж «я», робить світосприйняття більш багатовимірним, цілісним, отже, більш адекватним реальності.
Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності у суспільстві
2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності
У Декларації про ліквідацію всіх форм дискримінації на основі релігії або переконань, яка була прийнята Генеральною Асамблеєю ООН 25 листопада 1981 р., йдеться про те, що гідність і рівність властиві кожній людині і що всі держави-члени зобов'язалися робити спільні та самостійні дії у співпраці. ООН для сприяння та заохочення загальної поваги та дотримання прав людини та основних свобод для всіх, без різниці раси, статі, мови чи релігії. У Загальній декларації прав людини та в міжнародних пактах про права людини проголошуються принципи недискримінації та рівності перед законом та право на свободу думки, совісті, релігії чи переконань. Так само йдеться про те, що ігнорування та порушення прав людини про основні свободи, зокрема права на свободу думки, совісті, релігії чи переконань будь-якого роду, є прямо чи опосередковано причиною війни та важких страждань людства, особливо коли вони служать засобом іноземного втручання у внутрішні справи інших держав і призводять до розпалювання ненависті між народами та державами.
Декларація принципів толерантності, прийнята Генеральною Асамблеєю ООН 16 листопада 1995 р., бере до уваги відповідні міжнародні акти, у тому числі:
Міжнародний пакт про громадянські та політичні права;
Міжнародний пакт про економічні, соціальні та культурні права;
Міжнародну конвенцію про ліквідацію всіх форм расової дискримінації;
Конвенцію про запобігання злочинам геноциду та покарання за нього;
Конвенцію про права дитини;
Конвенцію 1951 р. про статус біженців, а також Протокол 1967 р., що стосується статусу біженців, а також регіональні правові акти у цій галузі;
Конвенцію про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок;
Конвенцію проти катувань та інших жорстоких, нелюдських та принижуючих гідність видів поводження та покарання,
Декларацію про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії чи переконань;
Декларацію про права осіб, що належать до національних чи етнічних, релігійних та мовних меншин;
Декларацію про заходи щодо ліквідації міжнародного тероризму;
Віденську декларацію та Програму дій, прийняті на Всесвітній зустрічі на найвищому рівні на користь соціального розвитку, що відбулася у Копенгагені;
Декларацію ЮНЕСКО про расу та расові забобони;
У статті 2 йдеться про те, що для того, щоб зробити суспільство більш терпимим, державам слід ратифікувати існуючі міжнародні конвенції про права людини і, якщо це необхідно, розробити нове законодавство з метою забезпечення у суспільстві рівноправного підходу та рівності можливостей для всіх груп та окремих людей .
У Декларації та програмі дій у галузі культури світу йдеться про те, що повніше становлення культури світу нерозривно пов'язане з ліквідацією всіх форм расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості.
У Декларації тисячоліття ООН, ухваленій на Саміті тисячоліття 6-8 вересня 2000р. описується низка фундаментальних цінностей, що матиме суттєво важливе значення для міжнародних відносин у XXI столітті: свобода, рівність, солідарність, толерантність (при всьому різноманітті віросповідань, культур та мов люди повинні поважати один одного; слід активно заохочувати культуру миру та діалог між усіма цивілізаціями) ), повага до природи, загальний обов'язок.
На Всесвітній конференції з боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості, яка проходила в Дурбані (Південна Африка) 31 серпня – 7 вересня 2001 р. акцент було зроблено на те, що «…усі ми – одна людська сім'я, ця істина стає тепер самоочевидною у світлі первісної розшифровки генотипу людини – видатного досягнення, яке не лише вкотре підтверджує нашу людську спільність, а й обіцяє трансформувати наукову думку та практику, а також уявлення нашого людського роду про самого себе». Цю Декларацію про бачення майбутнього, ініційовану Верховним комісаром ООН з прав людини та генеральним секретарем Всесвітньої конференції проти расизму Мері Робінсон під час патронажів Нельсона Мандели підписали керівники 75 країн.
Цивільні та політичні права. Несумісність демократії та расизму.
З доповіді Верховного комісара з прав людини на 58-й сесії Комісії з прав людини ООН 7 лютого 2002 р.: «…Всесвітня конференція з боротьби проти расизму, расової дискримінації підтвердила, що демократія необхідна для ефективного запобігання расизму та пов'язаної з ним нетерпимості ліквідації».
Всесвітня конференція висловила стурбованість з приводу того, що расистські та ксенофобні програми знову отримують політичне, моральне і навіть правове визнання багатьма шляхами, у тому числі через деякі політичні партії та організації. Конференція наголосила на ключовій ролі, яку політичні діячі можуть відігравати у боротьбі проти такого зла, як расизм, ксенофобія та пов'язана з ними нетерпимість. Вона закликала політичні партії зробити конкретні кроки для заохочення рівності, солідарності та недискримінації.
Пропозиції, схвалені Всесвітньою конференцією боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості.
Право та політика.Конференція закликала до загальної ратифікації до 2005 року Міжнародної конвенції про ліквідацію всіх форм расової дискримінації, а також до відкликання всіх застережень. Вона також рекомендувала низку законодавчих, судових, регулюючих, адміністративних та інших заходів на національному рівні з метою попередження расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості та захисту від них. До них відноситься прийняття наступного:
а) конституційних, законодавчих та адміністративних заходів для сприяння рівності, включаючи розгляд, виправлення та скасування національного законодавства та адміністративних положень, що можуть призводити до дискримінації;
б) національної стратегії, планів дій, законодавства та адміністративних заходів щодо боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості;
в) законодавчих та адміністративних стратегій, а також інших превентивних заходів для захисту певних груп трудящих;
г) ефективних стратегій та програм щодо запобігання та притягнення до відповідальності за провини співробітників поліції та інших правоохоронних органів, включаючи переслідування в судовому порядку осіб, які вчинили такі провини;
буд) заходів, вкладених у ліквідацію расової орієнтації.
Державні установи,що дозволяють врегулювати розбіжності через діалог, також відіграють важливу роль у забезпеченні захисту прав уразливих груп. Конференція рекомендувала створювати та зміцнювати вже існуючі незалежні національні установи з метою боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості та надання допомоги жертвам.
Громадянське суспільство.Конференція також визнала основну роль, яку грає громадянське суспільство у боротьбі проти расизму та у стимулюванні суспільної зацікавленості. Вона також зазначила, що сприяння забезпеченню вищого ступеня взаємної поваги та довіри між різними групами всередині суспільства має бути спільним, але диференційованим обов'язком державних інститутів, політичних лідерів, низових організацій та громадян.
Засоби масової інформації.ЗМІ, чи то аудіовізуальні, електронні чи друковані, відіграють важливу роль у демократичних суспільствах. Визнаючи позитивний внесок ЗМІ у боротьбу проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості. Всесвітня конференція з жалем зазначила, що деякі ЗМІ, створюючи невірне уявлення про вразливі групи та окремих осіб, зокрема мігрантів та біженців, та формуючи негативні стереотипи, сприяють поширенню в суспільстві ксенофобії та расистських настроїв і в деяких випадках заохочують насильство з боку расистськи та груп.
Освіта.Неможливо переоцінити важливу роль освіти у забезпеченні поінформованості та заохочення поваги та терпимості з метою запобігання расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості та боротьби з ними. Всесвітня конференція, що відбулася в Дурбані, знову підкреслила не лише важливість доступу до освіти без будь-якої дискримінації, але також і роль освіти в галузі прав людини у боротьбі з расизмом, расовою дискримінацією, ксенофобією та пов'язаною з ними нетерпимістю та у зміцненні взаєморозуміння між усіма. культурами та цивілізаціями.
Рішення Будапештського Саміту НБСЄ 1994р.
Держави-учасниці засуджують прояви нетерпимості, особливо – агресивно націоналізму, ксенофобії та антисемітизму, і сприятимуть ефективним заходам, спрямованим на їх викорінення. Вони ухвалили, що повинні вживати належних заходів для більш ефективного запобігання расистським вилазкам та іншим насильницьким проявам нетерпимості щодо робітників-мігрантів та їхніх сімей. Вони позитивно оцінюють прийнятий Радою Європи план дій щодо расизму, ксенофобії, антисемітизму та нетерпимості. Здійснюючи подальші кроки у світлі Декларації римської Зустрічі Ради, інститути НБСЄ вивчатимуть можливості для спільної роботи з Радою Європи, а також з ООН та іншими міжнародними організаціями.
Федеральна Цільова Програма "Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві" (на 2001-2005 роки).
Метою Програми є формування та впровадження у соціальну практику норм толерантної поведінки, визначальних та соціальних груп у різних ситуаціях соціальної напруженості як основи громадянської згоди у демократичній державі. Програма складається з наступних підпрограм: 1) «Особистість», що включає розробку та впровадження в систему освіти всіх ступенів програм та навчальних матеріалів, що виховують підростаюче покоління в дусі толерантності; розвиток механізмів страхування як соціального інституту конструювання мотивації безпеки поведінки; 2) «Сім'я», що включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо підвищення соціальної ролі сім'ї у вихованні у підростаючого покоління толерантності; 3) «Товариство», що включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо пропаганди миролюбства, підвищення стійкості до етнічних, релігійних конфліктів; 4) "Держава", що включає комплекс заходів, що забезпечують підвищення ефективності державної політики щодо зниження соціально-психологічної напруженості в суспільстві; 5) «Організаційне та інформаційне забезпечення», що включає розробку та реалізацію комплексу заходів щодо підвищення ефективності реалізації Програми, включаючи міжнародне співробітництво. У Москві раз на рік, за цією програмою у школах, проводиться «День толерантності». У Калузі таких заходів немає, відповідно ідею московського регіону треба вжити і Калузької області.
Відсутність толерантного клімату в сьогоднішньому російському суспільстві сприяє виникненню в країні осередків соціальної напруженості, різних конфліктів (міжетнічних, міжрелігійних та ін.), Виявів екстремізму, великодержавного шовінізму, спалахів русофобії. Ефективна протидія цим негативним соціально-політичним явищам можлива під час здійснення цілої системи заходів. Ефективність ж державної та суспільної діяльності залежить багато в чому від втілення в життя принципів толерантної поведінки, від реального дотримання терпимості у різних сферах життя. Так, у Декларації принципів толерантності, прийнятої 28-ю сесією Генеральної конференції ЮНЕСКО 16 листопада 1995 р., стверджується, що «терпимість – це насамперед активне ставлення, яке формується на основі визнання універсальних прав та основних свобод людини…»; що «терпимість – це поняття, що означає відмова від догматизму, від абсолютизації істини і стверджують норми, встановлені міжнародно-правових актах у сфері правами людини…» .
2.2 Роль релігії у формуванні толерантності
Для поступового поширення в російському суспільстві духу та принципів толерантності важливе значення мають повсюдне утвердження в ньому свободи совісті, відношення до послідовників будь-якої релігійної чи світської течії, світоглядних систем без їх дискримінації, обмеження прав за віросповідною, світоглядною ознакою.
Актуальність та труднощі забезпечення релігійної толерантності в сучасній Росії обумовлені низкою обставин: негативними історичними традиціями (питання свободи совісті нерідко вирішувалися в країні для політичних інтересів держави, партій); складним поліконфесійним (близько 70 релігійних течій) та поліетнічним (понад 150 етносів) складом населення; необхідністю регулярних зусиль щодо підтримки зважених взаємин між різними релігіями (православ'я – іслам, православ'я – іудаїзм, іслам – іудаїзм тощо), конфесіями (православ'я – католицизм, православ'я – протестантизм, протестантизм – католицизм тощо). традиційними релігіями та новими, у тому числі езотеричними, релігійними утвореннями, між віруючими (45% населення), невіруючими та іншими світоглядними групами населення (більше половини росіян – невіруючі, які байдуже ставляться до віри та невіри або невизначилися у своїх світоглядах); не зжитої практикою порушення конституційних норм посадовими особами; проявами серед певних груп населення, у тому числі в молодіжному середовищі, екстремізму та різних форм нетерпимості по відношенню до тих чи інших вірувань та етносів тощо.
Для нашої країни, яка останнім часом пізнала гіркоту національних чвар, етнічного егоїзму, навіть етнофобії, особливого значення набуває позиція релігійних організацій, ставлення віруючих до перерахованих проблем. Це тим більше важливо, що націоналістичні, екстремістські угруповання в центрі та на місцях, місцеві еліти у своїй боротьбі за владу та матеріальні привілеї незмінно використовують тією чи іншою мірою релігію, породжуючи тим самим міжнаціональну та міжконфесійну напруженість. А це гра з вогнем. Адже якщо до існуючих етнічних протиріч та конфліктів додадуться зіткнення на релігійному ґрунті, то наслідки (як свідчить сумний досвід Ольстера, Індії, Пакистану, Боснії, Хорватії, Косова) можуть бути трагічними. На щастя, завдяки традиційній релігійній толерантності в Росії, розсудливості релігійних керівників, їхньому моральному авторитету багато в чому були нейтралізовані спроби повномасштабного використання релігійного чинника в злочинних цілях етнократично налаштованими та екстремістськими угрупованнями. Досить відзначити, що кровопролитні події у Чечні на стику 20 та 21 ст. попри прагнення сепаратистів не переросли у релігійну війну, хоча релігійний чинник всіляко використовується терористами для обґрунтування своїх злочинних дій.
Загальний позитивний толерантний настрій у взаєминах представників різних російських етнічних і релігійних спільностей незмінно знаходить підтвердження у відповідях багато питань. Так, при опитуванні 2001 р. знову вкрай низький відсоток опитаних (3,6%) вважав, що інше віросповідання негативно впливає на його ставлення до іншої людини. Щоправда, майже стільки ж (3,2%) визнало, що ця обставина має позитивний вплив, але основна маса виходить з того, що на ставлення до іншої людини інше віросповідання ніякого впливу не має (73,7%).
У цій масовій байдужості – як віруючих, так і невіруючих – до питань віри у міжособистісних відносинах не слід вбачати якихось негативних моментів. Навпаки, що, схоже, свідчення відсутності перешкод для нормальних особистісних взаємин, незважаючи на світоглядні відмінності. Подібне твердження толерантних, раціональних засад можна вважати серйозним показником демократичності нашого суспільства, відсутності у ньому упередженості проти представників інших етноконфесійних спільнот. Виходячи з того, що почуття, що становлять «тріаду ворожості» - гнів, огиду, зневагу, - є сутнісними характеристиками поняття «інтолерантність» як поняття, антонімічної «толерантності», можна припустити, що сутнісним характеристиками «толерантності» є поняття, протилежні почуттям, що становлять «тріаду ворожості».
Міцність цієї позиції дозволяє уточнити відповіді на питання щодо низки побутових ситуацій, де є етноконфесійні чинники. Як випливає з таблиці (дані опитування 2001 року, подібні результати фіксували і попередні дослідження), у віруючих у Бога все ж таки більшою мірою, ніж у невіруючих, проявляється побутова толерантність (див. Додаток №3).
Загалом результати моніторингу показують, що громадська думка зацікавлена в діалозі послідовників різних конфесій та світоглядів, усунення упередженості та тим більше екстремістських проявів у міжособистісних відносинах, утвердження принципів толерантності та співпраці в ім'я загального блага. Водночас опитування відобразило стурбованість респондентів станом міжнаціональних відносин. Переважна більшість респондентів (близько 80%) упевнена, що напруженість у цій сфері може призвести до розвалу Російської держави. Ця думка характерна для всіх світоглядних та конфесійних груп.
Особливо гостро існуючі міжнаціональні та міжконфесійні проблеми виявляються у молодіжному середовищі. Так, заслуговує на пильну увагу високий рівень нетерпимості, що виявляється наймолодшою віковою групою (16017-річні) до низки національностей. Частка наймолодших, які негативно ставляться до інших етносів та інших релігій, у 1,5 – 2,5 разу вище, ніж у старших вікових групах.
Виховання у дусі толерантності та протидії екстремізму залежить від об'єктивного та багатостороннього обліку сьогоднішніх реалій, від уміння спиратися на позитивні духовні та соціальні традиції та нейтралізувати негативні фактори; Важливе значення має характер законодавства з релігійних питань, практика його реалізації.
Сучасне російське законодавство у принципі забезпечує рівність різних релігійних об'єднань перед законом, виключає дискримінацію з релігійних мотивів, створює умови задля обстановки толерантності, взаємного співробітництва послідовників всіх релігійних напрямів. На практиці порушення духу і літери законодавства про свободу совісті багато в чому пов'язані з тим, що російське суспільство (за всіх кардинальних ідеологічних, правових, політичних змін останнього часу) залишається на тому самому рівні масової культури, цивілізованості, з одними і тими ж традиціями , у тому числі терпимістю до адміністративного свавілля. p align="justify"> Доречно підкреслити, що ефективність будь-якого закону багато в чому залежить від зацікавленості суспільства в його реалізації, від усвідомленої потреби в його застосуванні. Відсутність подібних «об'єктивних» передумов підвищує можливості порушення толерантності, позначається на поведінці посадових осіб, у діяльності місцевої влади, у міжконфесійних відносинах. Непоодинокі випадки прояву переваг однієї (як правило, найпоширенішої) релігії, що спричиняє обмеження інтересів інших, мають місце довільні дії місцевих адміністрацій, що загострює етноконфесійні протиріччя, породжує протиправні ексцеси.
Для суспільного настрою, що поділяється переважною частиною російського населення, характерно лояльне ставлення до людей інших вірувань та переконань, готовність до терпимості, доброзичливості, співробітництва у різних сферах – від побуту до політики. На відміну від деяких релігійних керівників, більшість населення (більше 70%) не погоджується з ідеєю винятковості, єдиної істинності тієї чи іншої релігії, тим більше з виступами проти інших релігій.
Толерантне міжнародне виховання – багатогранний процес. Тут звернення до кожного аспекту проблеми потребує серйозної уваги та такту. Воно, зокрема, передбачає точне використання назва етносів і державно-територіальних утворень (наприклад, Татарстан, а не Татарія, Башкортостан, а не Башкирія), виключення будь-якого упередження проти будь-якого етносу, аргументовану критику деяких стереотипів, забобонів і міфів, що набули поширення. некоректних тлумачень термінів, наприклад, як «етнічна злочинність». Розвінчання подібних міфів, показ того, що зазвичай злочинні угруповання комплектуються з представників різних національностей, – важлива передумова виховання толерантності.
До подібних міфів належить і виняткова загроза «ісламського екстремізму» у Росії. По-перше, прагнення прикритися релігійними ідеями виправдання своїх протиправних дій у світі спостерігається у багатьох країнах, де поширені різні релігії. Так, в Ольстері чи Хорватії протистояли та протистоять прихильники християнських конфесій. А найголовніше в тому, що іслам як релігія не може бути екстремістським. Інша справа - поширення радикалізму серед мусульманської молоді Росії, ставка сепаратистів на використання ісламу для виправдання екстремізму та тероризму. Однак причини поширення цих ідей серед молодих людей криються не в ісламі, а більшою мірою в умовах життя послідовників цієї релігії у тому чи іншому регіоні країни. За даними досліджень, саме серед мусульманської молоді часом вищий рівень безробіття, нижчий рівень життя, у них великі труднощі в адаптації до сучасних реалій, у тому числі через патерналістські мусульманські традиції; патріархально виховувана ісламська молодь болючіша, ніж послідовники інших релігій, переживає кризу традиційних цінностей та способу життя.
Глава 3. Соціально-педагогічні умови вирішення проблем толерантності у суспільстві
3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин
У зв'язку з актуальністю комплексного дослідження проблем прав людини та толерантності постає питання: чи існують у країні необхідні системи, механізми для їхнього забезпечення, захисту? Серед них можна виділити такі: судовий захист, несудовий захист та діяльність неурядових правозахисних організацій (НУО). Показовим є той факт, що, за оцінками експертів, лише близько однієї третини росіян мають реальні можливості для захисту своїх прав у разі їх порушення. Найменше можливостей для цього у мешканців Північно-Західного, центрального, північно-Кавказького регіонів країни. Проблема захисту своїх прав постає перед більшістю соціальних груп, серед яких – корінні нечисленні народи Півночі, підприємці, росіяни, які проживають за кордоном, біженці та вимушені переселенці, ув'язнені, військовослужбовці, пенсіонери, жінки та діти, інваліди та інші соціально вразливі верстви населення.
Демократична система захисту прав людини передбачає можливість для кожного громадянина звертатися до судів різних інстанцій. Судова система є найефективнішим механізмом відновлення порушених прав; вона є основною структурою захисту прав людини на національному рівні.
До механізмів несудового захисту прав людини відноситься: інститут Уповноваженого з прав людини в РФ та Уповноважені з прав людини у суб'єктах Федерації; Комісія з прав людини за Президента РФ; Прокуратура РФ; Колегія адвокатів, міністерства та відомства РФ та ін.
Недоліком у механізмі забезпечення прав людини в Росії є діяльність неурядових правозахисних організацій (НУО). І насамперед тому, що в країні немає спільного інформаційного джерела в галузі прав людини, доступного юристам, журналістам, усім зацікавленим особам та організаціям. Бази даних, які поширюються на комерційній основі, що неспроможні вирішити проблеми, т.к. вони не мають спеціальної «правозахисної» орієнтації, зазвичай не містять матеріалів міжнародного рівня, продаються за високою ціною і таким чином не є загальнодоступними. Правозахисникам необхідно привернути увагу до порушень прав людини. У багатьох країнах світу громадські кампанії, що організуються НУО, є потужним інструментом боротьби за права і свободи людини, серйозним аргументом для влади. У Росії її така практика відсутня.
Важливе значення у справі практичного здійснення правозахисних заходів та встановлення толерантних відносин у суспільстві має освіта та виховання у сім'ях, школах, вузах. Виховання в дусі терпимості дуже значуще для підвищення самооцінки особистості, формування громадянина, мирного сусідства різних народів, різних національностей, людей різної віри та різних політичних та інших переконань. За оцінками учасників соціологічних опитувань, вчителів шкіл та викладачів вузів, становище з навчанням прав людини задовільне лише частково. Насамперед тому, що не розроблено наукових засад такого викладання. Немає поки що й особливої зацікавленості з боку компетентних структур у запровадженні спеціальних курсів з громадянознавства та прав людини, активному вивченню міжнародно-правових документів.
Загальної поваги та дотримання прав людини в Росії неможливо досягти без докорінного перелому у розподілі знань про права людини та кардинального оновлення середньої та вищої освіти в цій галузі. Тому Комісія з прав людини при Президентові РФ виступає за створення державно-громадського Федерального центру інформації та сприяння навчанню прав людини, демократії та культурі світу – як загальноросійського координаційного центру з організації ефективного розподілу інформації про права людини, розроблення концепції та програми підготовки та перепідготовки з прав людини для різних категорій держслужбовців всіх рівнях формального і неформального навчання.
У зв'язку з розглянутою проблемою виникає питання про місце та роль тих чи інших державних та громадських структур у забезпеченні прав людини та у формуванні толерантних відносин. Цікаво, що в першу чергу при опитуваннях називаються неурядові правозахисні організації, в другу - апарат Уповноваженого з прав людини в РФ, в третю - система шкільної та вищої освіти. Далі йдуть установи культури, ЗМІ. На щабель нижче - федеральні органи, релігійні організації. І на останньому місці - федеральні органи влади, законодавчі та виконавчі органи влади суб'єктів РФ. Очевидно, що останні цими питаннями займаються дуже мало.
Щодо назрілих проблем, які покликані вирішувати всі ці структури, то серед першочергових заходів можливе таке:
· Ввести в освітні стандарти знання про права та свободи людини;
· Розробити федеральну цільову програму освіти та освіти в галузі прав людини;
· підготувати різноманітну інформаційну та навчально-методичну літературу для педагогів та учнів;
· Підготувати спеціалізовані комп'ютерні бази даних з прав людини;
· підготувати та поширити інформаційні матеріали для правозахисних та інших громадських організацій;
· Розробити зразкові освітні програми для вузів у галузі прав людини;
· підготувати та поширити інформаційні матеріали для держслужбовців;
· запровадити та пропагувати нормативні та законодавчі акти, що обмежують та забороняють прояви інтолерантності (екстремізму, шовінізму, націоналізму, ксенофобії тощо), домагатися їх прийняття;
особливу увагу слід приділити створенню толерантного клімату в регіонах, зокрема у молодіжно-студентському середовищі, у взаєминах між представниками різних політичних партій та громадських рухів.
Цікаво, що у низці регіонів вже існують цільові програми вирішення подібних завдань, які прагнуть комплексно підходити до проблеми. Так, у Прикам'ї діє Закон Пермської області про «Цільову програму розвитку політичної та правової культури населення Пермської області на 2002-2006 рр.», який включає розділ «Система заходів протидії політичному екстремізму, формування в регіоні ситуації політичної толерантності», який передбачає: організацію молодіжних дискусій, інтелектуальних ігор тощо. заходів; запровадження у програму освітніх закладів спеціальних навчальних курсів, присвячених релігійним, етнічним, гендерним та іншим аспектам толерантності; проведення у вузах «круглих столів» з релігійних аспектів політичного життя Прикам'я на етапі; підготовку друкованих матеріалів (методичних, навчальних посібників, брошур тощо), що містять роз'яснення принципу толерантності як найважливішого елемента демократичної політичної культури тощо.
Усі заходи, створені задля встановлення толерантного клімату у суспільстві, зрештою спрямовані забезпечення прав людини. Вони нерозривно взаємопов'язані між собою. Сьогодні на перший план висуваються питання надзвичайно важливі та важкі. Поряд із науковим аналізом необхідні практичні дії щодо впровадження принципів толерантності у політичне життя суспільства, повсякденне життя громадян. Подібні заходи могли б бути у всіх регіонах, по всій таборі в цілому. Тим самим вони сприяли б зміцненню правової та політичної толерантної культури в Росії, забезпеченню права і свободи людини, а, отже, і соціальної стабільності.
3.2 Методичні матеріали щодо формування установок толерантної свідомості
Проаналізувавши роботи вчених, ознайомившись із практикою формування толерантності в Центрі «Турбота», ми приходимо до висновку, що для посилення ефективності роботи в цьому напрямку сприятиме наступна система роботи, що включає вправи, тренінги, лекції, дискусії, ігри.
Методика соціальної роботи щодо формування толерантної свідомості.
Вправа "Що таке толерантність".
Завдання:дати можливість учасникам сформулювати "наукове поняття" толерантності; показати багатоаспектність поняття «толерантність».
Необхідний час: 25 хвилин.
Допоміжні матеріали:визначення толерантності, написані великих листах.
Підготовчий етап:написати визначення толерантності на великих аркушах та прикріпити їх перед початком заняття до дошки або стін зворотною стороною до аудиторії.
Визначення толерантності.
Яскраво напишіть визначення на аркушах ватману: з одного боку «Толерантність – це…», а з іншого боку – самі визначення. Перед початком заняття прикріпіть ці аркуші на дошку або ті стіни так, щоб на лицьовій стороні було написано «Толерантність – це…». Після виступів представників підгруп поверніть їх іншою стороною.
Визначення толерантності:
1. Співпраця, дух партнерства.
2. Готовність миритися з чужою думкою.
3. Повага до людської гідності.
4. Повага до прав інших.
5. Прийняття іншого таким, яким він є.
6. Здатність поставити себе місце іншого.
7. Повага до права бути іншим.
8. Визнання різноманіття.
9. Визнання рівності інших.
10. Терпимість до чужих думок, вірувань та поведінки.
11. Відмова від домінування, заподіяння шкоди та насильства.
Процедура проведення.Ведучий ділить учасників на групи по 3-4 особи. Кожна з груп має виробити в результаті «мозкового штурму» своє визначення толерантності. Попросіть учасників включити до цього визначення те, що, на їхню думку, є сутністю толерантності. Визначення має бути коротким та ємним. Після обговорення представник від кожної групи знайомить із виробленим визначенням усіх учасників.
Після закінчення обговорення у групах кожне визначення виписується на дошці чи великому аркуші ватмана.
Після того, як групи представлять свої визначення, ведучий повертає заздалегідь заготовлені визначення «обличчям» до аудиторії. Учасники мають можливість ознайомитися з існуючими визначеннями та висловити своє ставлення до них.
Питання для обговорення:
Що відрізняє кожне визначення?
Чи є щось, що поєднує якісь із запропонованих визначень?
Яке визначення найбільш вдале?
Чи можна надати одне визначення поняття «Толерантність»?
У процесі обговорення звернути увагу на такі моменти:
Поняття «толерантність» має багато сторін;
Кожне з визначень виявило якусь із граней толерантності.
Вправа "Емблема толерантності".
Завдання:продовження роботи з визначеннями толерантності; розвиток фантазії, експресивних методів самовираження.
Необхідний час: 20 хвилин.
Допоміжні матеріали:папір, кольорові олівці або фломастери, ножиці, скотч.
Процедура проведення.На попередньому етапі учасники виробили власні визначення толерантності та ознайомилися з уже існуючими. Ведучий зазначає, що обговорення відбувалося на інтелектуальному, абстрактному рівні. Наступна вправа дозволить підійти до цього поняття з іншого боку – учасники мають створити емблему толерантності. Кожен спробує самостійно намалювати таку емблему, яка б друкуватися на суперобкладинках, політичних документах, національних прапорах…(процес малювання займає трохи більше 5 хв.). Після завершення роботи учасники розглядають малюнки один одного (для цього можна ходити кімнатою). Після ознайомлення з результатами творчості інших учасники мають розбитися на підгрупи на основі схожості малюнків. Важливо, щоб кожен учасник самостійно ухвалив рішення про приєднання до тієї чи іншої групи. Кожна з підгруп, що утворилися, повинна пояснити, що спільного в їх малюнках, і висунути гасло, яке відображало б сутність їх емблем (обговорення – 3-5 хв). Заключний етап вправи – презентація емблем кожної підгрупи.
Толерантна особистість (тренінг).
Мета заняття:дати уявлення про особливості толерантної та інтолерантної особистості та основні відмінності між ними.
Вправа «Риси толерантної особистості».
Цілі:ознайомити учасників із основними рисами толерантної особистості; дати можливість підліткам оцінити рівень своєї толерантності.
Необхідний час: 15 хвилин.
Матеріали:бланки опитувальника кожного учасника (див. Додаток №4).
Підготовка:бланк опитувальника з колонкою "В" на великому аркуші прикріплюється на дошку або стіну.
Процедура проведення. Учасники одержують бланки опитувальника. Ведучий пояснює, що 15 характеристик, перерахованих у опитувальнику, властиві толерантній особистості.
Інструкція:Спочатку в колонці "А" поставте:
"+" навпроти тих трьох рис, які, на Вашу думку, у Вас найбільш виражені;
«0» навпроти тих трьох рис, які, на Вашу думку, найбільш характерні для толерантної особистості.
Цей бланк залишиться у Вас і про результати ніхто не дізнається, тому Ви можете відповідати чесно, ні на кого не озираючись.
На заповнення опитувальника дається 3-5 хвилин.
Потім ведучий заповнює заздалегідь підготовлений опитувальник бланк, прикріплений на дошку. Для цього він просить підняти руки тих, хто відзначив у колонці «В» першу якість. Кількість тих, хто відповів, підраховується кількість відповідей за кожною якістю. Ті три якості, які набрали найбільшу кількість балів, є ядром толерантної особистості (з точки зору цієї групи).
В результаті заняття учасники отримують можливість: порівняти уявлення про толерантну особу кожного з членів групи із загальногруповим поданням; порівняти уявлення себе («+» у колонці «А») з портретом толерантної особистості, створеним групою.
Лекція «Чим відрізняється толерантна особистість від інтолерантної».
Мета лекції:ознайомлення з уявленнями психологів про толерантну особистість.
Необхідний час: 20 хвилин.
Процедура проведення:Ведучий читає лекцію про основні відмінності толерантної особи від інтолерантної.
Я і гурт. Самопізнання (тренінг).
Бути прийнятим іншим – не означає бути як усі (дискусія).
Мета заняття:формування позитивної самооцінки учнів, позитивного ставлення до унікальності кожного.
План заняття:
Міркування ведучого про відмінності між людьми.
Далі пропонується написати на листку 10 фраз, що починаються зі слів «Я хочу…», і знайти партнера, з яким є не менше трьох збігів. У цих підгрупах пропонується обговорити пункти, що не збігаються (чому це важливо?).
Потім пропонується згадати ситуацію, коли «хочу» учасників не співпадало з намірами групи та подальша поведінка учасника в даній ситуації. Охочі пропонують свій варіант можливої поведінки, пояснюючи, чому особисто йому це важливо. Закінчується заняття дискусією на тему: «Мати кумира – що це означає?».
Резюме заняття:
Відчувати свою приналежність до групи, хотіти бути схожим на когось, бути прийнятим своїми однолітками, наслідувати когось, хто в чомусь успішніший за тебе – це нормально. Але при цьому важливо залишатися самим собою: зі своїми бажаннями, цілями, правилами, цінностями.
Кожен із нас по-своєму унікальний і неповторний. Цим людина відрізняється від машини. Саме унікальність – найважливіша людська гідність. Саме унікальністю людина приваблива. Напевно, люди потрібні і цікаві один одному саме тому, що вони відрізняються один від одного. Спілкуватися з точною копією соєю нецікаво. Та й будь-яка копія завжди гірша за оригінал. Тому прагнення «бути як хтось» заздалегідь приречене на невдачу.
Самотність (тренінг).
Мета заняття:формування адекватного ставлення у підлітків до відчуття власної автономності як до нормального стану, що періодично виникає, дорослішає особистості.
План заняття:
У підгрупах пропонується створити з учасників скульптурні групи на тему «Самотність» та запропонувати свої варіанти ситуацій, коли людина може відчувати самотність. Далі проводиться робота на кшталт «мозкового штурму» на тему: «Плюси та мінуси самотності».
Після цього пропонується вправа на релаксацію – «Храм тиші» – і учням надається можливість зробити довільний ескіз свого особистого «Храму тиші» (матеріали для малювання кожен обирає на свій смак).
Вправа "Храм тиші".
Учасники сидять у зручних для них позах.
Ведучий:«Уявіть себе гуляючим на околиці багатолюдного та галасливого міста. Постарайтеся відчути, як ваші ноги ступають бруківкою, почути звуки транспорту, голоси натовпу, звуки ваших і чужих кроків… Що ще ви чуєте? Зверніть увагу на інших перехожих. Їх багато, дуже багато. Вони зливаються в один суцільний потік. Але ви можете зупинитися на якихось виразах обличчя, фігурах ... Можливо, ви бачите ще щось? Зверніть увагу на вітрини магазинів, кіосків ... Може, ви бачите десь у натовпі знайомі обличчя? Можливо, ви підійдете до когось або пройдете повз… Зупиніться і подумайте, що ви відчуваєте на цій галасливій діловій вулиці. Пройшовши трохи, ви побачите велику будівлю, несхожу на інші… Велика вивіска каже: «Храм тиші». Ви відкриваєте ці двері і опиняєтеся оточеними повною і глибокою тишею. Прислухайтеся до неї, себе в цій тиші. Відчуйте тишу і себе всередині неї, дозвольте собі просочитися цією тишею. Яка вона? Які ви? Порадуйте тут стільки, скільки вам заманеться.
Коли ви захочете залишити будинок, штовхніть двері та вийдіть на вулицю. Як ви себе почуваєте? Що змінилося? Запам'ятайте вашу дорогу до «храму тиші», щоб мати можливість сюди повернутися, коли виникне бажання побути наодинці із самим собою».
Матеріали для заняття:папір, кольорові крейди, пастель, фарби. Можливе використання музики для релаксації.
Гра «Я та інший» (сценарій гри).
«Ми хочемо познайомити тебе та друзів із освітнім проектом, який може навчити формулювати свою позицію та відстоювати її, виходячи з різних ситуацій». Ідея проекту належить Я.Д. Тюрнеру та Г.В. Віссеру - співробітникам StitchingVredeseducatie (м. Утрехт, Голландія). У Голландії цей проект було реалізовано на виставках «Я бачу щось дивне» та «Дивне – це незвичайне звичайне», адресованих голландським дітям. У Росії партнерами голландських колег стали члени групи ДІМ (Дитячий відкритий музей), були проведені подібні виставки під назвою «Я та інший».
Хід гри:
Усі отримують картки, де відзначають знаками свою позицію стосовно почутого від ведучого. Далі збираються 2 команди «захисників» та «противників» даної ситуації. Після обговорення команди малюють знак, що дозволяє або забороняє цю ситуацію. Після обговорення другого поняття знову відбувається поєднання команд і знову малюються знаки. Ви можете скористатися цими знаками, визначаючи свою позицію.
Текст №1.Примхи (текст лунає всім учасникам гри, вони його читають і користуються ним під час обговорення).
«Примхи притаманні всім людям, і далеко не завжди це погано. Існують забобони, які мають позитивне значення. Наприклад, твердження типу «чоловік – годувальник сім'ї» чи «жінка – хранителька домашнього вогнища» насправді є забобонами, які закріплюють певні норми взаємин людей. Часто забобони грають роль захисного механізму, особливо у ситуаціях зіткнення з чимось незрозумілим, дивним, що викликає тривогу, бо вони створюють почуття впевненості та захищеності перед невідомістю. Але якщо забобони такі гарні, то чи потрібно з ними розлучатися? Щоб відповісти на це питання, потрібно розібратися в механізмі їх формування.
Примх - це перша, як правило, забарвлена емоцією і не підкріплена аналізом (що йде перед розумом) реакція на чуже, інше. У цьому наше сприйняття цього іншого позбавлене об'єктивності, т.к. вибираючи якусь одну ознаку, ми будуємо висновок на його основі в цілому.
Людина з забобонами, як правило, має обмежене уявлення про предмет своїх упереджень. Але коли йому намагаються довести це, він легко знаходить приклади, які виправдовують його. Так виникають поверхневі узагальнення, стереотипи, які нерідко призводять до конфліктів. (Приклади тому – чутки про «особи кавказької національності», що курсують у нашому суспільстві, або анекдоти про чукчі.) Негативні забобони небезпечні саме тим, що призводять до порушення прав людини і прав дитини. Вони викликають у тих, проти кого спрямовані, відчуття знедоленості та відповідну реакцію, що ставить бар'єри у взаєминах людей. Саме тому з забобонами треба розлучатися. Але зробити це не просто. Ще Альберт Ейнштейн стверджував, що легше розщепити атом, ніж переконати когось розлучитися зі своїми забобонами. Забобони живучи тому, що пов'язані з емоціями. Для того, щоб відмовитися від них, потрібно від емоцій перейти до роздумів, поставивши собі питання про причину власної негативної реакції».
Текст №2.Дискримінація (текст лунає всім учасникам гри, вони його читають і користуються ним під час обговорення).
«Негативні забобони, які супроводжуються активними діями, називають дискримінацією, тобто. обмеженням у правах за расовими, релігійними, ідеологічними, майновими та іншими ознаками. Дискримінація зачіпає людей тією мірою, як вони є іншими. Але інший спосіб життя, можливо, так само гарний, як і наш. Діти повинні пишатися кольором своєї шкіри, своєю історією, знати своє коріння, але одночасно вміти гідно оцінювати не схожого на себе. Це дуже важливо для власної ідентифікації та формування позитивного образу, на основі якого інші складають про нас своє враження. Знайомство з культурою, звичаями та способом життя інших людей, уміння зайняти позицію іншого допомагає пояснювати наші забобони, а отже, усувати мотиви дискримінації. У той самий час знання іншого ще є гарантією терпимого щодо нього отношения». Ведучий просить гравців підняти заборонні або роздільні знаки і висловлювати своє ставлення до прочитаного».
Текст №3.Феномен «цапа-відбувайла» (текст лунає всім учасникам гри, вони читають і користуються ним при обговоренні).
«Люди, чимось відмінні від інших, легко стають «цапами-відбувайлами». Цей образ сягає давньоєврейської легенди, у якій козел, символічно навантажений гріхами і недоліками свого народу, виганявся в пустелю. Завдяки цьому люди отримували можливість набути внутрішньої гармонії, але одночасно втрачали здатність до самовдосконалення. Варіанти вияву цього феномена численні. Якщо суспільство лихоманить безробіття, якщо футбольна команда програє, а в класі панує напружена атмосфера, завжди знайдеться «цап-відбувайло». В основі механізму дії феномена «цапа-відбувайла» лежить трикутник. Тут обов'язково має бути призвідник - лідер, потім - група підтримки і, нарешті, сам "цап-відбувайло". Призвідник потребує групи, яка його підтримує, а та, у свою чергу, нічого не робить на захист скривдженого через страх самої стати мішенню».
«У Китаї вважається непристойним цілувати іншого під час зустрічі, а в нас поцілунки є звичайним проявом симпатії. У Китаї не п'ють холодну воду, а в нас нею вгамовують спрагу у спеку. У Китаї основні страви подають на початку, а вже потім слідує суп, а в нас суп вважається першою стравою. У Китаї шкірку з овочів та фруктів зчищають лезом ножа, спрямованим від себе, а в нас – до себе».
Проведіть своєрідну гру. Нехай ті, хто вважає, що поведінка китайців дивна, підніме праву руку, а ті, хто думає, що вона зазвичай, – ліву. Реакція учасників дасть підставу поговорити про те, що не буває «поганих» та «хороших», «природних» та «протиприродних» звичаїв. Кожен народ має право на свої.
Обговоріть також із друзями, яку роль відіграють у деяких народів Австралії, Африки, Південної Америки розпис обличчя, татуювання та проколювання, а також як використовуються ці елементи у сучасному молодіжному середовищі. І в тому і в іншому випадку розпис, проколювання, татуювання є знаками приналежності до певної соціальної групи, сигналом про наміри людини. Зрештою, вони демонструють уявлення людей про красу. Іншими словами, ці елементи мають однакову функцію у різних культурах.
Гра закінчується тоді, коли тему розмови вичерпано.
Висновок
Формування культури толерантності набуває особливої актуальності у світлі глобалізації, що відбувається нині. Під її впливом світ стає дедалі ціліснішим.
Різні культури, релігії, цивілізації взаємодіяли і раніше. При цьому часто виникали і гостра ворожнеча, і нетерпимість. Однак їх основні осередки були розділені територіально, будучи ніби відгородженими один від одного. Нині глобальні комунікаційні, фінансові, міграційні потоки пробили величезні проломи в існуючих бар'єрах, спресовуючи різні культури та життя в єдиному просторі світового соціуму. Складається щільна, всепроникна мережа суспільних взаємин. Нетерпимість у умовах генерує високі напруги, здатні блокувати життєдіяльність громадських систем як у національному, і на світовому рівнях.
Водночас глобалізація наочно демонструє невичерпне різноманіття соціокультурних традицій та форм суспільного устрою, норм взаємовідносин та ціннісних орієнтацій, властивих різним спільнотам. З кожним десятиліттям це різноманіття не тільки не зменшується, але зростає, іноді в геометричній прогресії, кидаючи виклик самій здатності людського роду регулювати суперечності, що виникають на цьому грунті, не допускати їх переростання в гострі конфлікти і зіткнення.
Суспільство зацікавлене в тому, щоб у його членів, особливо у молоді, сформувалося мислення відкритого типу, прокинувся інтерес до діалогу послідовників різних світоглядів та політичних уподобань до усунення упередженості один проти одного на основі терпимості та конструктивної співпраці в ім'я загального блага. Водночас суспільство виступає за жорстке припинення будь-яких екстремістських дій, за невідворотність покарання їхніх натхненників та учасників.
Повсюдне та повне утвердження атмосфери толерантності та водночас активного неприйняття проявів екстремізму – тривалий процес. Тут багато залежить не тільки від державних органів та громадських, у тому числі молодіжних, організацій, а й від системи освіти та виховання, від засобів масової інформації, діячів культури, від подолання ними свого індиферентного ставлення до існуючих – далеких від толерантності – позицій та вдач. до рецидивів екстремізму. Значний вплив здатні надати також здоровий глузд і культура політичних діячів, лідерів громадських, особливо молодіжних, рухів сучасної Росії.
Список використаної літератури
1. Великий енциклопедичний словник. У 2 т./гол. ред. А.М. Прохоров. - Рад. енциклопедія, 1991.-Т.2.
2. Валітова Р.Р. Толерантність: порок чи чеснота? // Вісник Московського університету. Сер.7. Філософія, 1996.
3. Вебер А.Б. Толерантність у глобальному вимірі // Доповідь на симпозіумі «Публічна сфера та культура толерантності: загальні проблеми та російська специфіка» 9 квітня 2002 р. М., 2002.
4. Вентцель К.М. Ідеальна школа майбутнього та способи її здійснення // Хрестоматія з історії школи та педагогіки Росії. - М., 1974.
5. Виготський Л.С. Педагогічна психологія. - М., 1991.
6. Галкін А.А. Публічна сфера та культура толерантності. - М., 2002.
7. Цивільні та політичні права. Несумісність демократії та расизму // Доповідь Верховного комісара ООН з прав людини. Економічна та Соціальна Рада ООН. 7 лютого 2002 року. С. 20-21.
8. Даль В. Тлумачний словник живої мови. М.: Держ. вид-во іноземних та національних словників, 1955.
9. Дружинін В.М. Варіанти життя. Нариси екзистенційної психології. М.; СПб., 2000.
10. Зімбулі А.Є. Чому толерантність і яка толерантність? // Вісник СПбГУ. 1996. №3. З. 23-27.
11. Золотухін В.М. Терпимість як загальнолюдська цінність// Сучасні проблеми гуманітарних дисциплін. Ч.1. М., 1997. С. 7-9.
13. Іранський щоденник. Би. м., б. м.-С. 18-37.
14. Іщенко Ю.А. Толерантність як філософсько-світоглядна проблема // Філософська та соціологічна думка. 1990. №4. З. 48-60.
15. Карлген Ф. Виховання до свободи/Пер. з нем.М., 1992.
16. Клепцова Є.Ю. Психологія та педагогіка толерантності: Навчальний посібник. - М: Академічний Проект, 2004.
17. Козирєва П.М., Герасимова С.Б., Кисельова І.П., Низамова А.М. Еволюція соціального самопочуття росіян та особливості соціально-економічної адаптації (1994 - 2001гг) // Росія, що реформується. М., 2002. С. 160-183.
18. Кондаков А.М. Формування установок толерантної свідомості // Культура світу та ненасильства у вихованні учнів: досвід регіонів Росії. М.: Центр розвитку доп. освіти дітей, 1999. С. 95-97.
19. Коротка філософська енциклопедія. М., Прогрес - Енциклопедія, 1994.
20. Лекторський В.А. Про толерантність плюралізм і критицизм // Питання філософії, №11,1997.
21. Львів М.В. Словник антонімів русявий. мови: Понад 200 антонім. пар/Під ред. Л.А. Новікова. - М: Рус. яз., 1988.
22. Монтессорі М. Метод наук. педагогіки, застосовувана до дитячого виховання у будинках дитини // Історія дошк. заруб. педагогіки: Хрестоматія. М., 1974.
23. Нетерпимість у Росії./ Під ред. Г. Вітковській, О. Малашенко. М: Моск. центр Карнегі, 1999.
24. Новичков В.Б. Столичний мегаполіс як поліетнічне та полікультурне середовище // Педагогіка. №4.1997.
25. Ожегов. С.І. Словник російської. - М., 1983.-С. 707.
26. Ондрачек П. принципи ефективного виховання. Вологда,2001.
27. Петрицький В.А. Толерантність - універсальний етичний принцип // Вісті СП лісотехнічної академії. Спб.; 1993.-С.139-151.
28. Права людини, толерантність, культура світу // Док-ти. М., 2002.
29. Психологія національної нетерпимості: Хрестоматія / Упоряд. Ю.В. Чернівецька. Мн.: Харвест, 1998.
30. Релігія та Закон. Правові основи свободи совісті та діяльності релігійних об'єднань у країнах СНД та Балтії: Відомості Верховної Ради. М: Юриспруденція, 2002. С. 7-56, 57-203.
31. Ріердон Б. Толерантність - дорога до світу. М., 2001.
32. Роджерс К., Фрейберг Д. Свобода вчитися. М., 2002.
33. Росія: 10 років реформ. М., 2002. С. 94.
34. Скворцов Л.В. Толерантність: ілюзія чи засіб порятунку? // Жовтень. №3.1997.
35. Словник іншомовних слів: Ок. 20000 слів. - СПб.: Дует,1994.
36. Словник з етики/За ред. А.А.Гусейнова та І.С. Кона. М.-.: Політвидав, 1989.
37. Словник русявий. мови: у 4-х т./АН СРСР, Інститут російської мови; За ред. А.П. Євгенєвої. М: Рус. яз., 1981.
38. Сухомлинський В. А. Мудра влада колективу // Ізбр. пед. тв. Т.З. М., 1981.
39. Сухомлинський В.А. Розмова із молодим директором школи // Ізбр. пед. тв. Т.З. М., 1981.
40. Сухомлинський В.А. Павлишевська порівн. школа // Ізбр. пед. тв. Т.2.М.,1981.
41. Солдатова Г.У. Міжетнічна напруженість. М.: Сенс, 1998.
42. Толерантність. заг. ред. М.П. Мчедова .- М: Вид-во «Республіка», 2004.
43. Толерантність: М-ли регіон. наук-практ. конф. Якутськ. ЯНЦСО РАН, 1994.
44. Толерантність: Збірник наук. статей. Вип. 1. Кемерово: Кузбассвузіздат., 1995.
45. Тлумачний словник російської. У 4 т./Упоряд. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур та ін; За ред. Д.М. Ушакова. - М.: російські словники, 1994.
46. Толстой Л.М. Поєднати в собі любов до справи та до учнів // Вчитель: Статті. Док-ти.-М.,1991.
47. Встановлення культури світу: універсальні цінності та громадянське суспільство. Твер, 2001. С.66.
48. Уейн К. освіта та толерантність // Вища освіта в Європі. № 2.-1997.
49. Формування установок толерантної свідомості та профілактика різних видів екстремізму в суспільстві на 2001-2005 роки. Фед. цілей. прогр. М: МШПЧ, 2002р.
50. Фролов С.С. Соціологія: підручник для вищих навчальних закладів. М.: Логос, 1997.
51. Хеффе О. Плюралізм і толерантність: до легітимності у світі // Філософські науки. №12.1991.
52. Шемякіна О. Емоційні перепони у взаєморозумінні культурних спільностей // Суспільні науки та сучасність.-1994.-№4.
53. WorldConferenceagainstracism // Всесвітня конференція з боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості. Дурбан (Південна Африка). 31 серпня - 7 вересня 2001.-С. 17-18.
Додаток 1
Типи толерантності
| Типи суспільної свідомості | Типи толерантності | Ознаки толерантності |
| Міфологічне | «прихована» толерантність | «Толерантність ще не осмислена концептуально. Суспільство терпимо відноситься до специфіки філософського мислення, оскільки воно ще не веде до руйнування образів міфічної свідомості, але зрештою виникає тенденція придушення філософії ... » «У структурі абсолютної віри, монотеїзму толерантність неможлива у принципі, оскільки вона руйнує абсолютність, але релігійні війни, основою яких була релігійна нетерпимість, зрештою, і підготували легімітизацію толерантності…» |
| Секулярне | «культурна» толерантність | «У секулярному суспільстві толерантність стає реальністю внаслідок визнання як справжніх універсальних моральних принципів. На цій основі можлива повага до іншого, прийняття етнічних та національних особливостей, різниць у соціальних поглядах, що породжуються особливостями умов життя, професійної діяльності, культурних традицій. Толерантність тут – наслідок високої духовної та моральної культури…» |
| Науково – суспільне | Терпимість у сфері наукової ментальності | «Терпимість до чужих думок у сфері науки має значення лише там, де питання ще не виявлено остаточно; теоретична істина, побудована на незаперечних доказах, потребує визнання. У тих випадках, коли у відомому питанні можуть бути представлені докази proetcontra терпимість має місце при оцінці доводів противника». |
Додаток 2
Моделі толерантності
| Моделі толерантності | Особливості моделей толерантності |
| Толерантність як байдужість | «Толерантність при такому її розумінні постає як по суті байдужість до існування різних поглядів і практик, тому що останні розглядаються як погані перед основними проблемами, з якими має справу суспільство». |
| Толерантність як неможливість порозуміння | «Згідно з цим розумінням толерантності релігійні, метафізичні погляди, специфічні цінності тієї чи іншої культури не є чимось другорядним для діяльності людини і для розвитку суспільства. Толерантність у цьому випадку постає як повага до іншого, якого я водночас не можу розуміти і з яким не можу взаємодіяти» |
| Толерантність як поблажливість | «У разі даного розуміння толерантність постає як поблажливість до слабкості інших, які поєднуються з деякою часткою зневаги до них. Наприклад, я змушений терпіти погляди, неспроможність яких я розумію і можу показати, але вступати в критичну дискусію з такою людиною не має сенсу». |
| Терпимість як розширення власного досвіду та критичний діалог | «Толерантність у разі виступає як повага до чужої позиції разом із установкою на взаємне зміна позицій у результаті критичного діалогу» |
Додаток 3
Дані опитування 2001 року щодо низки побутових ситуацій, де є етноконфесійні чинники
Додаток 4
Бланк опитувальника для вправи «Риси толерантної особистості»
