Той се отнася до предпоставките за кръщението на Русия. Праистория на кръщението на Киевска Рус. Историческото значение на "кръщението на Русия"

Старата руска държава: социално-икономическо и политическо развитие Основата на икономиката беше разораното селско стопанство. Те отглеждат предимно зърнени култури: ръж, пшеница, ечемик, лимец, овес. Просото, грахът, лещата и ряпата също са били често срещани. Познати са били двуполните и триполните сеитбообращения. Славяните поддържат стабилен набор от домашни животни. Отглежда крави, коне, овце, свине, кози, птици. Занаятите играят доста важна роля в икономиката: лов, риболов, пчеларство. С развитието на външната търговия търсенето на кожи ще се увеличи. Занаятите и занаятите, развивайки се, все повече се отделят от земеделието. Дори в условията на натурално стопанство се усъвършенстват техниките на домашните занаяти - обработката на лен, коноп, дърво, желязо. Всъщност занаятчийското производство вече наброява повече от дузина видове: оръжия, бижута, ковачество, грънчарство, тъкане, кожа. Бижута, верижна поща, остриета, ключалки бяха особено известни.Вътрешната търговия в старата руска държава беше слабо развита, тъй като натуралното земеделие доминираше в икономиката. Разширяването на външната търговия е свързано с образуването на държава, която предоставя на руските търговци по-безопасни търговски пътища и ги подкрепя с авторитета си на международните пазари. Във Византия и страните от Изтока се реализира значителна част от данъка, събран от руските князе. От Рус се изнасят занаятчийски продукти: кожи, мед, восък, продукти на занаятчии - оръжейници и златари, роби. Внасяли се предимно луксозни предмети: гроздови вина, копринени тъкани, ароматни смоли и подправки, скъпи оръжия. Занаятите и търговията се съсредоточават в градовете, чийто брой нараства. Скандинавците, които често посещаваха Рус, наричаха нашата страна Гардарика - страната на градовете. В руските летописи в началото на XIII век. споменават се над 200 града. Въпреки това жителите на градовете все още запазват тесни връзки със селското стопанство и се занимават със земеделие и скотовъдство.Основните класове на феодалното общество в Киевска Рус: феодално, робовладелско и патриархално. Феодализмът се характеризира с пълна собственост на земята от страна на феодала и непълна собственост върху селяните, срещу които той прилага различни форми на икономическа и неикономическа принуда. Зависимият селянин обработва не само земята на феодала, но и собствения си парцел земя, който е получил от феодала или феодалната държава, и е собственик на инструменти, жилища и др. В киевския период обаче остава доста значителен брой свободни селяни, зависими само от държавата. Самият термин "селяни" се появява в източниците едва през XIV век. Източници от периода на Киевска Рус наричат ​​членовете на общността, зависими от държавата и великия херцог хора, или smerds.Основната социална единица на земеделското население продължава да бъде съседната общност - verv. Може да се състои от едно голямо село или няколко малки селища. Членовете на вервите са били обвързани от колективна отговорност за отдаване на почит, за престъпления, извършени на територията на вервите, от взаимна отговорност. Общността (vervi) включваше не само смерди-земеделци, но и смерди-занаятчии (ковачи, грънчари, кожари), които осигуряваха нуждите на общността в занаятите и работеха главно по поръчка. Човек, който прекъсна връзките с общността и не се радваше на покровителството й, се наричаше изгнаник.С развитието на феодалното земевладение се появяват различни форми на зависимост на земеделското население от собственика. Общоприето име за временно зависим селянин беше покупка. Така се наричал човек, който получил купа от собственика на земята - помощ под формата на парцел земя, паричен заем, семена, инструменти или теглеща сила и бил длъжен да върне или изработи купата с лихва. Друг термин, отнасящ се до зависимите хора, е рядович, т.е. лице, което е сключило определено споразумение с феодала - серия и е задължено да извършва различни работи според тази серия. В Киевска Рус, наред с феодалните отношения, имаше патриархално робство, което обаче не играеше съществена роля в икономиката на страната. Робите се наричали крепостни или слуги. На първо място, пленниците паднаха в робство, но временното дългово робство, което престана след изплащането на дълга, стана широко разпространено. Холопите обикновено са били използвани като домашни слуги. В някои патримониуми имало и т. нар. обработваеми крепостни селяни, насадени на земята и имащи собствено домакинство.Патримониумът бил основна клетка на феодалната икономика. Състои се от княжеско или болярско имение и зависими общини-вервеи. В имението имаше двор и имения на собственика, кошчета и хамбари с "изобилие", т.е. складове, жилища за прислуга и други сгради. Различните отрасли на икономиката се ръководели от специални управители - тиуни и ключари, а пожарникарят бил начело на цялата патримониална администрация. По правило занаятчиите, обслужващи господарското домакинство, работели в болярския или княжеския патримониум. Занаятчиите могат да бъдат крепостни селяни или да бъдат в друга форма на зависимост от вотчинника. Родовата икономика имаше натурален характер и беше насочена към вътрешното потребление на самия феодал и неговите служители. Изворите не ни позволяват еднозначно да съдим за господстващата форма на феодална експлоатация в патримониума. Възможно е част от зависимите селяни да са обработвали корвей, друга да е плащала на собственика на земя оброк в натура.Градското население също е станало зависимо от княжеската администрация или феодалния елит. В близост до градовете големите феодали често основават специални селища за занаятчии. За да привлекат населението, собствениците на селата предоставят определени облаги, временно освобождаване от данъци и др. В резултат на това такива занаятчийски селища се наричат ​​свободи или селища.Разпространението на икономическата зависимост, засилената експлоатация предизвикват съпротива от страна на зависимото население. Най-често срещаната форма беше бягството на зависими хора. За това свидетелства и тежестта на наказанието, предвидено за подобно бягство – превръщане в пълен, „варосано” крепостен селянин. Данни за различни прояви на класовата борба се съдържат в Руска правда. Отнася се за нарушения на границите на поземлените владения, изгаряне на странични дървета, убийства на представители на патримониалната администрация, кражба на имущество Външна политика Първото известно външнополитическо действие на староруската държава е посолство в Константинопол (Царград) през 838 г. в столицата на Византийската империя, най-могъщата държава в Източното Средиземноморие и Черно море. Отношенията с Византия и в следващите времена са важно направление на руската външна политика.През 907 г. киевският новгородски княз Олег (882-912) води (по море и крайбрежие) към столицата на Византия голяма армия, която освен киевският отряд включваше отряди от славянски зависими от киевските съюзи на племенни княжества и варяжки наемници (наемането на варяжки отряди, главно отряди от шведски викинги, продължи през целия 10-началото на 11 век; някои от наемниците, обогатили се в службата на киевските князе, завърнали се в родината си, някои се заселили в Русия, присъединявайки се към стария руски военен слой, точно както се случи през втората половина на 9 век с воините на Рюрик). Резултатът от кампанията, по време на която бяха опустошени околностите на Константинопол, беше сключването през 907 и 911 г. на изгодни за Русия мирни договори. Техните текстове, докладвани от „Повестта за отминалите години“, древноруски летопис от началото на 12 век, са най-древните паметници на древноруската дипломация и право. Според договора от 907 г. русите, които идват във Византия с търговска цел, получават привилегировано положение. Договорът от 911 г. урежда руско-византийските отношения по широк кръг политически и правни въпроси. Споразумението съдържа препратки към „Руския закон" - вътрешните правни норми на възникващата староруска държава. Наследникът на Олег, княз Игор, през 941 г. предприема нов поход срещу Константинопол. Причината за кампанията очевидно е нарушението на съществуващия договор от византийците. Армията на Игор претърпява тежко поражение в морска битка. След това през 944 г. руският княз, в съюз с печенегите, прави втори опит. Този път не се стигна до битка: беше сключен нов мирен договор. В аналите е запазен и текстът на договора от 944 г. Княгиня Олга поддържала мирни отношения с Византия. През 946 или 957 г. (датата е спорна) тя прави дипломатическо посещение в Константинопол и приема християнството. Но този акт не доведе до масово кръщение на населението на Русия.Външнополитическата дейност на сина на Игор и Олга Святослав (945-972; той остава езичник, въпреки убежденията на майка си) беше необичайно активна. През 964-965 г. Святослав завладява вятичите, които живеят на Ока, отива до Волга, побеждава Волжка България и, движейки се надолу по Волга, атакува стария враг на източните славяни в Хазарския каганат. Тази някога мощна, но вече отслабена по това време държава не можеше да устои на атаката (Итил и Саркел бяха взети). Разгромът на Хазария е завършен от номадските печенеги. Святослав също така завладява севернокавказките племена на ясите (предците на осетинците) и касогите (предците на черкезите) и полага основите на руското Тмутараканско княжество на Таманския полуостров (Източно Приазовие).Вътрешна политика След Игор, неговият съпруга, сега вдовица, Олга, която се оказа доста на нивото на голям държавник. Олга извърши редица важни реформи, от които най-значимата беше административната и данъчната: има основание да се смята, че при Олга архаичната система на полюдя, която беше широко разпространена преди, беше премахната и заменена от систематично плащане на данък , който е събиран в административни центрове (гробища) от специални държавни служители (тиуни). Олга пътува до Константинопол през 955 г. и приема християнството там. След смъртта на Святослав неговият син Ярополк (972-980) става велик княз. Ярополк смяташе основната си задача за обединението на цялата държава и по всякакъв начин се стремеше да постигне тази цел. Първоначално старият управител Свенелд става съветник на княза. Въпреки това не беше възможно да се осъществи планът поради военни действия срещу Олег, след това срещу брат му Владимир, който спечели битката. И скоро, по време на среща с победоносния брат, Ярополк ще бъде убит от двама викинги. Владимир остава единствен владетел на държавата.

Кръщението на Русия: причини, ход, последствия

Кръщението на Рус - въвеждането на християнството в Киевска Рус като държавна религия, извършено в края на 10 век от княз Владимир Святославич. Процесът на християнизация на народите на Руската империя е дълъг процес, продължил 9 последователни века.

Причини:

1. Необходимостта от духовно обединение за създаване на централизирана държава.

3. Установяване на феодални отношения (християнството насърчава отношенията на господство и подчинение).

6. Необходимостта от подобряване на моралното, културното ниво на обществото.

6. Ролята е изиграна и от дългосрочните икономически и политически връзки с Византия, нейната географска близост.

Удар:Християнизацията в Русия продължава през следващите 9 века. На части от териториите християнството е наложено насилствено, като култовите сгради на езичниците са унищожени, а съпротивляващите се подлагат на репресии.

Ефекти:

1. Появата на двуверието (синтез на езически и християнски ценности).

2. Сближаване с Византия (същевременно отдалечаване от европейския католически свят).

3. Култура (развитие на архитектурата, живописта, проникване на византийската култура).

4. Развитието на църквата, нейното прилагане и последващо въздействие върху всички сфери на обществото.

5. Намаляване на нивото на експлоатация (те започват да имат по-добро отношение към човешката личност, ценности)

Нищо не поразява като чудо, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Приемането на християнството в Русия е процесът, по време на който Киевска Рус през 988 г. преминава от езичество към истинската християнска вяра. Така поне казват учебниците по история на Русия. Но мненията на историците се различават по въпроса за християнизацията на страната, тъй като значителна част от учените уверяват, че събитията, описани в учебника, всъщност не са се случили по този начин или не в такава последователност. В хода на тази статия ще се опитаме да разберем този въпрос и да разберем как всъщност е станало кръщението на Русия и приемането на нова религия - християнството.

Причини за приемането на християнството в Русия

Изследването на този важен въпрос трябва да започне с разглеждане на това каква е била религиозната Русия преди Владимир. Отговорът е прост - страната е била езическа. Освен това често такава вяра се нарича ведическа. Същността на такава религия се определя от разбирането, че въпреки необятността съществува ясна йерархия от богове, всеки от които е отговорен за определени явления в живота на хората и природата.

Безспорен факт е, че княз Владимир Свети дълго време е бил пламенен езичник. Той се покланяше на езически богове и дълги години се опитваше да внуши в страната правилно разбиране на езичеството от негова гледна точка. Това се доказва и от официалните учебници по история, които представят недвусмислени факти, казвайки, че Владимир издигнал паметници на езически богове в Киев и призовал хората да им се покланят. Днес за това се снимат много филми, които говорят колко важна е тази стъпка за Русия. Но в същите източници се казва, че „лудото“ желание на княза за езичество не е довело до обединение на народа, а напротив, до неговото разединение. Защо се случи това? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се разбере същността на езичеството и йерархията на боговете, които са съществували. Тази йерархия е показана по-долу:

• Сварог
• Жив и жив
• Перун (14-ти в общия списък).

С други думи, имаше главни богове, които бяха почитани като истински творци (Род, Лада, Сварог), и имаше вторични богове, които бяха почитани само от малка част от хората. Владимир радикално разруши тази йерархия и назначи нова, където Перун беше определен за главно божество на славяните. Това напълно разруши постулатите на езичеството. В резултат на това възникна вълна от народен гняв, тъй като хората, които се молеха на Род в продължение на много години, отказаха да приемат факта, че принцът по свое собствено решение одобри Перун като основно божество. Необходимо е да се разбере цялата абсурдност на ситуацията, създадена от св. Владимир. Всъщност с решението си той се ангажира да контролира божествените явления. Ние не говорим колко значими и обективни са били тези явления, а просто констатираме факта, че киевският княз го е направил! За да стане ясно колко важно е това, представете си, че утре президентът обяви, че Исус изобщо не е бог, а че например апостол Андрей е бог. Такава стъпка ще взриви страната, но именно тази стъпка направи Владимир. От какво се е ръководил, когато е предприел тази стъпка, не е известно, но последствията от това явление са очевидни - в страната започна хаос.

Ние навлязохме толкова дълбоко в езичеството и първите стъпки на Владимир в ролята на княз, защото именно това е причината за приемането на християнството в Русия. Князът, почитайки Перун, се опита да наложи тези възгледи на цялата страна, но не успя, защото по-голямата част от населението на Русия разбра, че истинският бог, който се е молил от години, е Род. Така че първата религиозна реформа на Владимир през 980 г. се провали. Те пишат за това в официалния учебник по история, забравяйки обаче да кажат, че князът напълно обърна езичеството, което доведе до вълнения и провал на реформата. След това през 988 г. Владимир приема християнството като най-подходящата религия за себе си и своя народ. Религията идва от Византия, но за това принцът трябва да превземе Херсонес и да се ожени за византийска принцеса. Връщайки се в Русия с младата си съпруга, Владимир обърна цялото население в нова вяра и хората приеха религията с удоволствие и само в някои градове имаше незначителни съпротиви, които бързо бяха потушени от свитата на княза. Този процес е описан в „Приказка за отминалите години“.

Именно тези събития предшестваха кръщението на Русия и приемането на нова вяра. Нека сега разберем защо повече от половината историци критикуват подобно описание на събитията като недостоверно.

„Приказка за отминалите години“ и църковният катехизис от 1627 г

Почти всичко, което знаем за кръщението на Русия, знаем въз основа на произведението "Приказката за отминалите години". Историците ни уверяват в автентичността на самото произведение и събитията, които описва. През 988 г. великият княз е покръстен, а през 989 г. е покръстена цялата страна. Разбира се, по това време в страната нямаше свещеници за новата вяра, така че те дойдоха в Русия от Византия. Тези свещеници донесоха със себе си обредите на гръцката църква, както и книги и свещени писания. Всичко това беше преведено и залегна в основата на новата вяра на нашата древна страна. Повестта за отминалите години ни казва това и тази версия е представена в официалните учебници по история.

Но ако погледнем на въпроса за приемането на християнството от гледна точка на църковната литература, ще видим сериозни разлики с версията от традиционните учебници. За да демонстрирате, разгледайте Катехизиса от 1627 г.

Катехизисът е книга, съдържаща основите на християнското учение. Катехизисът е публикуван за първи път през 1627 г. при цар Михаил Романов. Тази книга очертава основите на християнството, както и етапите на формиране на религията в страната.

Заслужава да се отбележи следната фраза в Катехизиса: „Така беше заповядано цялата земя на Русте да бъде кръстена. През лятото шест хиляди UCHZ (496 - славяните от древни времена обозначават числата с букви). от светците, патриарха, от НИКОЛА ХРУСОВЕРТА, или от СИСИНИЙ. или от Сергий, архиепископ на Новгород, при Михаил, митрополит на Киев. Дадохме откъс от стр. 27 на Големия катехизис, съзнателно запазвайки стила на онова време. От това следва, че по времето на приемането на християнството в Русия вече е имало епархии, поне в два града: Новгород и Киев. Но ни се казва, че при Владимир не е имало църква и свещениците са дошли от друга страна, но църковните книги уверяват обратното - християнската църква, макар и в начален стадий, е била при нашите предци още преди кръщението.

Съвременната история тълкува този документ доста двусмислено, като казва, че това не е нищо повече от средновековна измислица, а в този случай Великият катехизис изкривява истинското състояние на нещата през 988 г. Но това води до следните изводи:

• През 1627 г. руската църква е на мнение, че християнството е съществувало преди Владимир, поне в Новгород и Киев.
• Великият катехизис е официален документ за времето си, според който се изучава както богословието, така и отчасти историята. Ако приемем, че тази книга наистина е лъжа, тогава излиза, че през 1627 г. никой не е знаел как е станало приемането на християнството в Русия! В крайна сметка няма други версии и всички бяха научени на „фалшивата версия“.
• „Истината“ за кръщението идва много по-късно и е представена от Байер, Милър и Шлоцер. Това са придворни историци, дошли от Прусия и описали историята на Русия. Що се отнася до християнизацията на Русия, тези историци основават своята хипотеза именно върху историята на отминалите години. Трябва да се отбележи, че преди тях този документ нямаше историческа стойност.

Ролята на германците в историята на Русия е много трудно да се надценява. Почти всички известни учени признават, че нашата история е написана от германците и в интерес на германците. Прави впечатление, че например Ломоносов понякога влизаше в битки с гостуващите „историци“, защото те нагло пренаписваха историята на Русия и всички славяни.

православен или православен?

Връщайки се към Приказката за отминалите години, трябва да се отбележи, че много историци са скептични по отношение на този източник. Причината е следната: в историята непрекъснато се подчертава, че княз Владимир Свети прави Русия християнска и православна. В това няма нищо необичайно или подозрително за съвременния човек, но има много важно историческо несъответствие - християните започват да се наричат ​​православни едва след 1656 г., а преди това името е различно - православни ...

Промяната на името е настъпила в процеса на църковна реформа, извършена от патриарх Никон през 1653-1656 г. Няма голяма разлика между понятията, но отново има един важен нюанс. Ако хората, които правилно вярват в Бога, се наричаха православни, тогава тези, които правилно прославят Бога, бяха наречени православни. И в древна Русия прославянето всъщност се приравнява на езически дела и затова първоначално се използва терминът православни християни.

Тази, на пръв поглед, незначителна точка радикално променя представата за епохата на приемане на религията на християнството сред древните славяни. В края на краищата се оказва, че ако преди 1656 г. християните са били считани за православни, а Повестта за отминалите години използва термина православни, то това дава основание да се подозира, че Повестта не е написана по време на живота на княз Владимир. Тези подозрения се потвърждават от факта, че за първи път този исторически документ се появява едва в началото на 18 век (повече от 50 години след реформата на Никон), когато новите понятия вече са твърдо използвани.

Приемането на християнството от древните славяни е много важна стъпка, която коренно промени не само вътрешния път на страната, но и нейните външни отношения с други държави. Новата религия доведе до промяна в живота и начина на живот на славяните. Буквално всичко е променено, но това е тема за друга статия. като цяло можем да кажем, че смисълът на приемането на християнството се свежда до:

• Сплотяване на хората около една религия
• Подобряване на международната позиция на страната, поради приемането на религията, съществувала в съседните страни.
• Развитието на християнската култура, която дойде в страната заедно с религията.
• Укрепване на властта на княза в страната

Ще се върнем към разглеждането на причините за приемането на християнството и как това е станало. Вече отбелязахме, че по удивителен начин за 8 години княз Владимир се превърна от убеден езичник в истински християнин, а с него и цялата страна (официалната история говори за това). Само за 8 години такива промени, при това чрез две реформи. Така че защо руският княз промени религията в страната? Нека да го разберем...

Предпоставки за приемане на християнството

Има много предположения за това кой е княз Владимир. Официалната история не дава отговор на този въпрос. Със сигурност знаем само едно - Владимир е син на княз Святослав от хазарско момиче и от ранна възраст живее в княжеско семейство. Братята на бъдещия велик княз бяха убедени езичници, като баща им Святослав, който каза, че християнската вяра е изкривяване. Как стана така, че Владимир, който живееше в езическо семейство, изведнъж лесно прие традициите на християнството и се промени за няколко години? Но засега трябва да се отбележи, че самото приемане на нова вяра от обикновените жители на страната в историята е описано изключително небрежно. Казват ни, че без никакво безпокойство (само в Новгород имаше малки бунтове) руснаците приеха новата вяра. Представяте ли си народ, който за 1 минута изостави старата вяра, на която са го учили от векове, и прие нова религия? Достатъчно е да пренесем тези събития в наши дни, за да разберем абсурдността на това предположение. Представете си, че утре Русия ще обяви юдаизма или будизма за своя религия. В страната ще възникнат ужасни вълнения и ни казват, че през 988 г. смяната на религията е станала под бурни овации ...

Княз Владимир, когото по-късно историците наричат ​​Светия, е нелюбимият син на Святослав. Той отлично разбираше, че „метисът“ не трябва да управлява страната и подготви трона за синовете си Ярополк и Олег. Трябва да се отбележи, че в някои текстове се споменава защо светецът толкова лесно прие християнството и започна да го налага на Русия. Известно е, че например в Приказката за отминалите години Владимир не се нарича нищо повече от "робичич". Така в онези дни те наричаха децата на равините. Впоследствие историците започнаха да превеждат тази дума като син на роб. Но фактът остава - няма ясно разбиране откъде идва самият Владимир, но има някои факти, които показват, че той принадлежи към еврейското семейство.

В резултат на това можем да кажем, че за съжаление въпросът за приемането на християнската вяра в Киевска Рус е проучен от историците много слабо. Виждаме огромен брой несъответствия и обективна измама. Събитията през 988 г. ни се представят като нещо важно, но в същото време обикновено за хората. Тази тема е много обширна за разглеждане. Ето защо в следващите материали ще разгледаме по-отблизо тази епоха, за да разберем задълбочено събитията, които се случиха и предшестваха кръщението на Русия.

2107.65kb.

Педагогическа академия за следдипломно обучение

Катедра по история и социални дисциплини

Курс "Духовна местна история на Московска област"

Докладвай

Тема "Предпоставки за кръщението на Рус".

Изпълнено:

Бондарева Татяна Михайловна,

учител по история,

MOU лицей № 23, Mytishchi.

Въведение

Не са много политическите фигури, чиито личности с право се смятат за исторически. Дмитрий Донской, Иван Грозни, Петър I и, разбира се, Владимир Червеното слънце, чието име трябва да бъде първо сред изброените. Всички те влязоха в историята като изключителни синове на Русия, благодарение на трансформациите, които по един или друг начин повлияха на съдбата на страната.

Владимир Червеното слънце, или светец - княз - реформатор. През 988 г. той покръстил Киевска Рус. Тази стъпка в продължение на много години предопредели съдбата на руския народ. Князът решил, че руснаците ще повярват в Христос, той направил своя избор и не сбъркал. Християнството до 1917 г. не е просто държавна религия, то е в основата на идеологията на съществуващата система в Русия.

Многобройни проучвания за пореден път доказаха, че темата е важна, интересна и актуална. Работата ми ще бъде още един опит да се вгледам в тези далечни събития. Царуването на Владимир Червеното слънце, който получи заслуженото име на светеца сред хората, направи избор в негова полза. Защо княз Владимир приема християнството? Каква беше причината за това?

Предпоставки за кръщението на Русия

Въпреки факта, че въпреки факта, че мащабното кръщение на Русия започна едва през IX век, предпоставките за това събитие се появиха отдавна. Приказката за отминалите години разказва, че апостол Андрей се е занимавал с мисионерска дейност на брега на Черно море, наричано тогава Руско море. Ето как летописецът разказва за това: „Когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че недалеч от Корсун е устието на Днепър, и искаше да отиде в Рим и отплава до устието на Днепър и оттам тръгна нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? На тези планини ще блесне Божията благодат, ще има голям град и Бог ще издигне много църкви. Той се изкачи на тези планини, благослови ги и постави кръст, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където по-късно възникна Киев, и се изкачи по Днепър.

Земите и народите, обединени от името на древна Рус, са признали християнството много преди 988 г. Има предположение, според което русите, които са били под властта на хазарите, са били покръстени за първи път от просветителите на славяните Кирил и Методий по време на пътуването им до Хазарския каганат през 858 г.

Бавното разпространение на християнството сред варягите и славянските воини започва през 9 век. Първоначално малко войници, които са участвали в набези на Византия и в търговията с християнски гърци, са кръстени (професиите на воин и търговец по това време много често съвпадат) Някои историци, като О. М. Соловьов и А. В. Карташев. приемат факта за кръщението на Асколд и Дир, които отиват в Константинопол през 860 г. Но това не беше държавен избор на вяра, а личен. Въпреки това кръщението на някои влиятелни хора допринесе за запознаването на цялото население с християнството.

Нито Олег, който свали Асколд, нито неговият приемник Игор се присъединиха към християнството. Договорът от 911 г. винаги се отнася до отношенията между "християни и руси" и само от време на време - "гърци и руси". Това означава, че понятието "християнин" е напълно идентифицирано с понятието "грък". Въпреки това вече има християни, заобиколени от княз Игор: при сключването на споразумение с Византия през 944 г. част от воините на Игор полагат клетва (заклеват се) пред кръста в църквата "Свети Илия", докато самият княз и езическата част от дружината положи клетва на хълма, където се издигаше статуята на бог Перун. И самият текст на договора гласи, че сред руснаците има „кръстени“ и „некръстени“.

Вдовицата на Игор, княгиня Олга, стана християнка. Някои учени смятат обръщането на Олга за политическа игра, но това не е съвсем вярно. Разбира се, изчислението беше сигурно, но основният фактор беше личната мотивация на Олга. Има легенда за кръщението на принцесата: след като решила да се покръсти, тя отишла в Константинопол, за да бъде кръстена от патриарха. Но император Константин не го прие веднага. Нейните топове трябваше да стоят на корта дълго време. Посланици от различни страни и принцове бяха допуснати в двореца на свой ред и Олга не беше изключение. Като могъща жена, тя показа удивително смирение, като застана на Съда. Но когато Константин се срещна с принцесата. той беше възхитен от нейната красота, интелигентност и искаше да я вземе за своя жена и да я направи императрица. Олга, страхувайки се да обиди императора, според легендата, прибягнала до трик: езическа жена не може да се омъжи за християнски император, докато той не я кръсти. Патриархът кръщава Олга, а Константин става неин кръстник. Когато отново възникна въпросът за женитбата, Олга отговори: как искаш да ме вземеш за жена, след като самата ти ме кръсти и ме нарече дъщеря? Императорът се учуди на ума на Олга и я пусна с големи дарове. Но все пак не знаем точно къде и кога е кръстена Олга. Легендата и руската хроника свързват това събитие с посещението на Константинопол (955 или 957 г.), където Олга преговаря с император Константин. Въпреки това, в неговите подробни бележки за кръщението на Олга не се споменава. По-скоро Олга беше кръстена още преди да посети Константинопол (тя пристигна в столицата на Византия със своя свещеник, по-скоро изповедника на принцесата). По един или друг начин Олга стана православна, а нейният народ като цяло остана езически.

Княз Святослав се грижеше за своята военна слава и държавни дела, отколкото за въпросите на вярата. Територията, която от времето на Олег е подвластна на руските князе, Святослав прехвърля на малките си синове: Ярополк, Олег и Владимир. След смъртта на Святослав (972 г.) между синовете избухва междуособица. Олег умира. Владимир се премести на юг към Киев и влезе в него. Ярополк, който се яви на победителя - брат му, беше убит. Борбата завърши с победата на Владимир. Ако Ярополк, който беше повлиян от своята християнска баба в детството, се отличаваше с религиозна толерантност и дори предпочиташе привържениците на „гръцката вяра“, тогава Владимир по време на завладяването на Киев беше убеден езичник. „И той започна“, казва „Повестта за отминалите години“, „Владимир да царува сам в Киев и постави идоли на хълма зад двореца Терем: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци, след това Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргъл и Мокош. И те им принасяха жертви, наричайки ги богове, и довеждаха синовете и дъщерите си при тях.

Така че в края на X век. е направен опит за възраждане на традиционното езичество, подкрепяйки го с авторитета на държавната власт. Изглежда, че езичеството процъфтява: на идолите се принасят човешки жертви. Князът и голям брой граждани приеха тези кървави ритуали с одобрение, които през предходните години, десетилетия бяха почти забравени (поне в Киев).

Религиозната реформа, която драстично промени живота на много хора, беше подготвена от предишното развитие на руските земи. Представители на различни области на обществената мисъл по различни начини посочват причините за приемането на християнството в Русия. Съветските историци смятат, че християнството отговаря на класовите интереси на феодалите, тъй като проповядвайки смирение и покорство, то се превръща в ефективно идеологическо оръжие, което спомага за експлоатацията на трудещите се маси.

Съвременните историци говорят за цял комплекс от фактори.

1. Желанието на Владимир да укрепи държавата и нейното териториално единство. Опитът за постигане на тези цели чрез създаване на единен пантеон от езически богове, ръководен от Перун, не доведе до преодоляване на племенния сепаратизъм и укрепване на княжеската власт.
2. Приемането на християнството въвежда Русия в семейството на европейските народи, а езичеството обрича на изолация и враждебност от християнските съседи, които се отнасят към езичниците като към нехора.

Защо православие? Рус е била запозната и с други религии. Според легендата изглеждаше така: „съмненията на принца относно истинността на християнската вяра, която той толкова ревностно изповядваше досега, скоро станаха известни на всички“. Хазари – еврейска религия; Германците са католици; и накрая православните гърци. Всички започнаха да хвалят вярата си пред великия руски княз. „Ти, княже, си мъдър и умен – казаха му камските българи, – но не знаеш закона. Приемете нашия закон и се поклонете на Мохамед." — Каква е вашата вяра? – попита ги Владимир. "Ние вярваме в Бог", отговориха те, "но Мохамед ни учи: правете обрязване, не яжте свинско, не пийте вино и след смъртта Мохамед ще даде на всеки седемдесет красиви жени." След като ги изслуша внимателно, Владимир реши: „Пиенето е забавно в Русия; не може без него."

Тогава евреите дойдоха във Владимир. За да унижат християнската вяра, те започнаха да казват на великия княз, че християните вярват в този, когото са разпнали. „Но ние вярваме“, продължиха те, „в единия Бог на Авраам, Исаак и Яков.“ След като изслушал евреите, Владимир попитал къде е отечеството им. Пратениците отговориха: „В Ерусалим, но Бог, разгневен на нас, ни засели в чужди земи.“ На което Владимир отговори: „А вие, наказани от Бога, се осмелявате да учите другите, ние не искаме да загубим отечеството си като вас“.

Накрая гръцкият философ, след като опроверга други вероизповедания с речта си, разказа накратко на княза Стария и Новия завет и съдържанието на Библията. В края на разговора той показа картина на Страшния съд с изображения на праведници и грешници. Принцът, удивен, казал: „Добро на добродетелните и горко на злите“. „Кръстете се .... - отговорил гръцкият мъдрец, .. - и ще бъдете в рая с първия.” Освен това княз Владимир изпратил своите посланици в различни страни, за да знаят как стоят нещата в действителност. Посланиците, връщайки се, говореха с презрение за всички религии с изключение на гръцката. За католицизма казаха, че тяхната религия е арогантна, прим. А за гръцката вяра казаха: „Не се сетихме. къде бяхме - на земята или на небето"

Решавайки да се кръсти, Владимир попитал само болярите къде да се кръсти, на което получил отговор: „Където ви харесва“. Тогава князът, събрал армия, отиде в Херсонес. След като пресуши градските кладенци, той принуди града да се предаде. След като го заема, Владимир изпраща посланици при Василий и Константин с предложение да му даде сестра им Анна за негова съпруга, заплашвайки в противен случай да се приближи до Константинопол. Кралете отговориха, че ако принцът бъде кръстен, тогава Анна ще бъде дадена за него. Владимир се съгласи. Царе. като помолили сестрата да даде съгласие, те я изпратили заедно със свещениците при руския княз. По това време, според легендата, Владимир внезапно ослепява. Принцесата му казала, че ако се кръсти, ще се излекува от слепотата си. Херсонският епископ извършва обреда на кръщението и му дава името Василий. В края на кръщението Владимир веднага се излекува от слепотата си.

След завръщането си в Киев Владимир започва да покръства жителите на столицата, а след това и другите си поданици.

Заключение.

Историческото значение на царуването на Владимир е следното:

1. Запознаване на славяно-финландския свят с ценностите на християнството.
2. Създаване на условия за пълнокръвно сътрудничество на племената от Източноевропейската равнина с други християнски племена и народности.
3. Русия е призната за християнска държава, което определя по-високо ниво на отношения с европейските страни и народи.

Православието се превърна в най-важното духовно условие за превръщането на многоплеменното и многоетническо население на Русия в единен християнски народ, обединен от общ мироглед, общи цели и общ велик духовен смисъл на битието.

Православието позволи на руските мъдреци още през 11 век да осъзнаят съдбата, която е вложена в славянския свят - осигуряване на мирното съжителство на народите, осигуряване на възможността за морално и духовно усъвършенстване на хората, въвеждане на Божията истина в земния живот за в името на всеобщото спасение. По-нататъшната история на Русия ще стане въплъщение на това завещание на първите местни владетели и мъдреци.

Библиография

1. Головатенко "История на Русия: спорни въпроси".
2. Бутромеев. „Руска история за всички“.
3. Карташев А.В. „Очерци по история на руската църква” т.1
4. Костомаров Н.И. „Руската история в биографиите на основните й фигури“.
5. Соловьов С.М. „Композиции. Книга!".
6. Переверзенцев С. "Намиране на нов смисъл."

Предпоставки за кръщението на Русия

християнство княз рус

Една от най-важните държавни реформи на Владимир е кръщението на Русия през 988 г.

Кръщението на Русия се обяснява с редица исторически причини. Първо, интересите на развиващата се държава изискват отхвърляне на политеизма с неговите племенни богове и въвеждане на монотеистична религия: една държава, един велик княз, един всемогъщ Бог. Второ, международните условия го налагаха. Почти целият европейски свят вече беше преминал към християнството и Русия вече не можеше да остане езическа покрайнина. Трето, християнството с неговите нови морални норми изисква хуманно отношение към човека, към жените, майките и децата; то укрепваше семейството – клетката на обществото. Четвърто, посвещението в християнството може да помогне за развитието на културата, писмеността и духовния живот на страната. Пето, появата на нови социални отношения в Русия, задълбочаването на неравенството между хората, появата на богати и бедни изискваха обяснение, изискваха нова идеология.

Езичеството с идеята си за равенството на всички хора пред природните сили не можеше да даде това обяснение. Християнството с идеята си, че всичко идва от Бога - богатство, бедност, щастие, нещастие, даде на хората някакво примирение с реалността. Основното нещо в християнството не беше успехът в живота - богатство, власт, плячка във войната, а подобряването на душата, събарянето на доброто и по този начин постигането на вечно спасение и блаженство в задгробния живот. Човек може да бъде беден и нещастен, но ако води праведен начин на живот, той става духовно по-висш от всеки богат човек, който е придобил богатството си по неправеден начин. Християнството може да прости грехове, да очисти душата, да оправдае човек в неговите действия.

Летописна традиция за кръщението на княз Владимир

Владимир не отиде веднага за въвеждането на християнството. Древният летописец разказва, че не само християнските проповедници, но и мохамеданите, заедно с евреите, които живеели в Козарската земя или в Таврида, изпратили мъдри законници в Киев, за да убедят Владимир да приеме тяхната вяра и че великият княз охотно ги послушал техните учения. Описанието на рая на Мохамед плени въображението на сладострастния принц; но обрязването му се струваше омразен ритуал, а забраната да се пие вино — безразсъдна харта. Виното, каза той, е въведение за руснаците; не можем без него. Посланиците на германските католици му говориха за величието на невидимия Всевишен и нищожността на идолите. Принцът им отговори: върнете се; нашите бащи не приеха вярата от папата. След като изслуша евреите, той попита къде е родината им. „В Йерусалим“, отговориха проповедниците, „но Бог в гнева Си ни пропиля в чужди земи.“ И ти, наказан от Бога, се осмеляваш да учиш другите? каза Владимир. - Ние не искаме като вас да загубят отечеството си. - Накрая безименният философ, изпратен от гърците, опровергавайки с няколко думи други вярвания, разказа на Владимир цялото съдържание на Библията, Стария и Новия завет: историята на създаването на рая, греха, първите хора, потоп и в заключение му показа картина на Страшния съд с образа на праведните, отиващи в рая, и грешниците, осъдени на вечни мъки. Поразен от това зрелище, Владимир въздъхна и каза: „Благословете добродетелните и горко на злите“. Кръсти се - отговорил философът - и ще бъдеш в рая с първия.

Владимир, след като пуснал философа с дарове, събрал болярите и градските старейшини; и поиска съвета им „Сър! - казаха болярите и старейшините, - всеки хвали своята вяра: ако искате да изберете най-доброто, тогава изпратите умни хора в различни страни, за да изпитате кои хора достойно се покланят на Божеството. Връщайки се в Киев, посланиците говорят на княза с пренебрежение за богослужението на мохамеданите, с неуважение към католиците и с ентусиазъм за византийците. Владимир искаше да чуе мнението на болярите и старейшините. „Ако гръцкият закон - казаха те - не би бил по-добър от другите, то вашата баба Олга, най-мъдрата от всички хора, не би си наумила да приеме то. Великият княз реши да стане християнин.

Владимир решава да кръсти Русия според византийския обред, тъй като търговските, политическите и религиозните връзки между Русия и Византия са най-силни и най-стари, а самата Византийска империя тогава е една от най-развитите и културни страни в света.

За покръстването на Русия Владимир избрал най-подходящото време.

Византия през 987 г. претърпява поредица от поражения във войната с България, започват бунтове в империята. По това време Владимир води преговорите за кръщението. Византийците винаги са смятали покръстването на други народи за средство за влияние върху тях. Но сега самата империя търсела спасение и Владимир обещал да й изпрати руска армия на помощ. Но за това Византия трябваше да покръсти Русия по такъв начин, че да не накърнява нейния престиж и независимост. През 988 г. Владимир отива с войска в Корсун и го обсажда. Градът упорито се съпротивляваше. Владимир даде обет да се покръсти, ако превземе Корсун, и наистина го превзе. Още без да се покръсти, той изпратил в Константинопол при братята царе Василий и Константин, като ги заплашил, че ще тръгне срещу тях и поискал сестра им Анна да се омъжи за него. Царете му казали, че не могат да дадат принцесата за жена на "мръсен", тоест на езичник. Владимир отговорил, че е готов да се кръсти. Тогава царете изпратили сестра си в Корсун и с нея духовенството, което покръстило руския княз и го венчало за принцесата. Преди кръщението Владимир се разболява и ослепява, но по чудодеен начин се излекува по време на самото тайнство кръщението. След като сключи мир с гърците, той се върна с православното духовенство в Киев и покръсти цяла Рус в православната гръцка вяра.

Това е историята на хрониката. В него, както изглежда, различни легенди са обединени в една история: първо, легендата, че българи, хазари, германци и гърци, които дошли в Киев и живели в него, предложили вярата си на Владимир; второ, преданието, че Владимир, който бил не само в мрака на езичеството, но и поразен от физическа слепота, по чудодеен начин по време на кръщението прогледнал веднага както с духовните, така и с телесните очи, и, трето, преданието, че за да приеме гръцката вяра Владимир" сметнал за необходимо да обсади гръцкия град Корсун, за да завладее заедно с него гръцката вяра, приемайки я от ръката на победителя.

Последната легенда се основава на действителната кампания на Владимир срещу Корсун. По това време във Византийската империя има въстание на войските, водени от командира Варда-Фоки. Гръцкото правителство, нямайки сили, потърси помощ от киевския княз Владимир. Съюзът е сключен (987): Владимир се съгласява да изпрати войските си в помощ на Византия, за което получава ръката на гръцката принцеса Анна, а самият той се задължава да приеме християнството. Благодарение на руската намеса бунтът е потушен и Варда-Фока загива (988 г.). Но византийците след победата не изпълнили обещанията си, дадени на Владимир. Тогава Владимир започва война с гърците, обсажда и превзема Корсун - главният гръцки град в Крим - и настоява за изпълнение на споразумението от гърците. Той приел християнството и се оженил за принцеса. Къде точно е бил покръстен и кога точно е станало покръстването през 988 или 989 г., не е точно известно.

В Херсонес Владимир се жени за принцеса Анна и се кръщава. Така той подчертава своята сила и независимост на акта на кръщението от волята на Византия. Заедно с княза е покръстен и неговият отряд.

Федерална агенция за образование

Държавна образователна институция за висше професионално образование

Омски държавен технически университет"

Катедра: Комуникации и информационна сигурност

Реферат по дисциплина: Вътрешна история

Тема: Кръщението на Русия: предистория и значение

Извършва се от студент:

Кузюков Виктор Василиевич

Група: ZRP-118 (210402)

Проверено от доц. К.И.Н.:

Омск 2009 г

Предговор

Въведение

Рус, преди кръщението

Кръщението на „Културната революция“ на Русия

"Нашите дни"

Историческото значение на "кръщението на Русия"

Списък с литература, източници

Предговор

Колкото е човекът, толкова е Божията слава.

От древни времена хората са си измисляли богове, идоли и т.н. по-висока мощност. Няма съмнение, че дори много преди появата на писмеността, включително тук, простите „скални рисунки“ също могат да бъдат приписани на писмеността, вече е имало такива божества.

Тъй като не разбират много и не могат да разберат и обяснят това на себе си, хората приравняват всяко подобно явление с нещо съвършено, но не от хора, а от по-могъщи същества. В по-голямата си част обикновените природни бедствия, които са доста лесно обясними в съвременния свят, като светкавици и последвалите ги гръмотевици, земетресения, наводнения, торнадо, цунами и т.н., могат да бъдат обяснени само като „гнева на боговете“. Естествено, по-рано те имаха други имена, но основното е, че не са били подвластни на хората и техният произход не е бил известен. И ако всички влечуги, риби, птици, бозайници (освен хората) или може просто и широко да се каже всичко, което е на планетата земя, живо освен хората и дори не живее, съществува и не се замисля откъде идва и защо е така и кой сега носи отговорност за това. Вали дъжд - трябва да се покриете, огънят гори - трябва да се скриете, възможно е просто, но мисля, че тук свършва целият мисловен процес на "нашите по-малки братя" и след това мислите за установяване в ново място и няма да търсят отговор - кой е и за какво им е наказанието. Да вземем например насекоми, така че мисля, че женски паяк или богомолка, след успешна среща, поглъщайки мъжки, никога няма да й хрумне, че това е голям грях и как сега ще обясни на децата - къде им е татко? Примитивни същества, какво да сравняваме с тях, инстинкти и нищо повече - можете, разбира се, да приемете това и да вземете мечките за пример. Големи, интелигентни животни, но какво ги отличава от слоновете или същите пингвини? Как е семейният им живот? Разбира се, това е по-добро от това на паяците, за разлика от тях, „таткото“ остава жив, но малките, разбира се, са само под опеката на „майката“, тъй като гладният „татко“ няма да мисли какво направи той, след като изяде малките. Те нямат вяра и законите на Бога, нямат понятие за религия и някакво поклонение на висшите сили, няма жертви в името на доброто или злото. Те просто имат живот, който живеят, без дори да знаят, че човек разбира, че всичко е волята на Бог. Той ни направи такива, каквито сме. Той може само да съди и отговаря вместо всички нас.

И тъй като хората са много и отначало са били доста отдалечени един от друг, всеки народ е измислил свои идоли и ги е почитал като единствените истински. Традициите се предаваха от поколение на поколение и ако се намери нещо, което е различно от това, което вече е вкоренено, противоречи на установените правила или нещо повече, по някакъв начин оскверни тези традиции, тогава винаги се разбираше трудно и намираше общо съгласие за дълго време . Когато нямаше и не можеше да има общо решение, тогава всичко се решаваше със сила.

Въведение

Кръщението на Русия. Кога е било кръщението на Русия, никой не знае със сигурност, има една и друга информация. Има доказателства, че е било по-рано и по-късно от сега известната дата, че е имало няколко „кръщения на Русия“, но тъй като много данни от тези времена не са запазени, ние вземаме данните, които са достигнали до нас и въз основа на тях приемаме, че това се е случило 988 години.

От източника, на който можем да разчитаме по този въпрос, ние вземаме данни, които вече са преведени от древния език, източници като „Тълковник на Палея - XI - XII век“, „Словото за закона и благодатта на митрополит Иларион - 1037-1050 г. ”, „Повест за отминалите години - XI - XII век. Съществува и източник като Велеската книга, която въпреки че е под въпрос за автентичността си.

Но ще се придържам към факта, че няма нужда да измислям история и да налагам мнението си на някого. Просто трябва да разчитам на данните, налични в този момент, за да откроя едно историческо събитие - което се нарича "Кръщението на Русия".

Рус, преди кръщението

Преди кръщението на Русия имаше вяра не в един Бог, а в различни богове. В "Приказка за отминалите години" се споменава и може да се види как при сключване на споразумения те се кълняха в имената на боговете:

„Кралете Леон и Александър сключиха мир с Олег, обещаха да плащат почит и се заклеха един на друг: самите те целунаха кръста, а Олег и съпрузите му бяха взети да се закълнат във вярност според руския закон и се заклеха с оръжията си и Перун, техният бог, и Волос, богът на добитъка и установения мир."

В допълнение към това можете да намерите други препратки, описващи нрави и традиции:

„И Владимир започна да царува сам в Киев и постави идоли на хълм извън двора на кулата: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци, и Хорс, Дажбог, и Стрибог, и Симаргл, и Мокош. И им принасяха жертви, наричайки ги богове, и доведоха синовете и дъщерите си, и принесоха жертви на демоните, и оскверниха земята с жертвите си. И руската земя, и този хълм бяха осквернени с кръв. Но най-добрият Бог не искаше смъртта на грешниците и на този хълм сега се издига църквата "Свети Василий", както ще разкажем по-късно. Сега да се върнем към стария."

Това описание е датирано от 980 г. и е ясно, че освен факта, че са били смятани за богове, те са се покланяли и са правили жертви, вече е имало двойно мнение. Според описанието става ясно, че по това време всички не изпитват дълбока симпатия към тях и виждаме споменаването на „благословен Бог“. По-рано също имаше споменаване и следователно вече е ясно, че хората имат различни религии, но не е имало общ повратен момент в една религия. И според описанието на 983 г. е описано събитие, което не може да бъде пренебрегнато, тъй като е отделен отделен спор, който по-рано, с една вяра, не е възникнал толкова остро:

„През 6491 (983) година. Владимир тръгна срещу йотвяните, победи йотвяните и завладя земята им. И той отиде в Киев, принасяйки жертви на идоли с народа си. И рекоха старейшините и болярите: „Да хвърлим жребий за момъка и девойката, на когото падне, ще го заколим в жертва на боговете“. Тогава имаше само един варяг и неговият двор беше там, където сега е построената от Владимир църква на Света Богородица. Този варяг идва от гръцката земя и изповядва християнската вяра. И той имаше син, красив по лице и душа, и жребият падна върху него поради завистта на дявола. Защото дяволът, който има власт над всички, не го търпя, но този беше като тръни в сърцето му и проклетникът се опита да го погуби и да покори хората. И онези, които бяха изпратени при него, като дойдоха, казаха: "Жребият падна на вашия син, боговете го избраха за себе си, така че нека да принесем жертва на боговете." И варягът каза: „Това не са богове, а дърво: днес има, а утре ще изгние; те не ядат, не пият, не говорят, но са направени от ръце дърво.Бог е един,гърците му служат и му се покланят;той създаде небето и земята и звездите и луната и слънцето и човека и го определи да живее на земята.И какво направиха тези богове Те сами са създадени. Няма да предам сина си на демони." Пратениците си тръгнаха и разказаха на хората за всичко. Същият, като взе оръжие, отиде при него и разби двора му. Варягът стоеше в коридора със сина си. Те му казаха: „Дай ми сина си, нека го заведем при боговете“. Той отговори: „Ако са богове, нека изпратят един от боговете и да вземат сина ми. И те се обадиха, и отсякоха навеса под тях, и така ги убиха. И никой не знае къде са били поставени. В края на краищата, тогава е имало хора на невежеството и не-христосите. Дяволът се зарадва на това, без да знае, че смъртта му вече е близо. Така той се опита да унищожи цялата християнска раса, но беше изгонен от честен кръст от други страни. „Тук – помислил си проклетият – ще си намеря дом, защото апостолите не са учили тук, защото пророците не са предсказали тук?“, Без да знае, че пророкът казал: „И аз ще викам хора не мои мои хора”; за апостолите се казва: "Трети речи се разпространиха по цялата земя и до края на света техните думи." Ако обаче самите апостоли не бяха тук, тяхното учение, подобно на тръбни звуци, се чува в църквите из цялата вселена: чрез тяхното учение ние побеждаваме врага - дявола, тъпчейки го с нозете му, както тъпкаха тези двама наши бащи , приемайки небесния венец наравно със светите мъченици и праведници."

Според данните вече става ясно, че някои хора продължават да вярват в своите богове и да се подчиняват и почитат своите древни, докато други вече са преминали към друга вяра и не признават тези закони. Откъде идват тези древни и защо толкова малко се споменава за тях в приказката за отминалите години, въпреки че устройството на света е преразказано от единия и „благословен Бог“? Но както казах по-рано, нека не спекулираме. Откриваме много отговори в написването на Книгата на Велес, които не виждаме споменати в историята на отминалите години.

Има много славянски или както ги наричат ​​още "езически" богове, но всички славянски богове са разделени на слънчеви богове и функционални богове. Върховното божество на славяните беше Сварог (известен още като Род). Имаше четири слънчеви богове: Хорс, Ярило, Дажбог и Сварог. Функционалните богове на славяните: Перун е покровител на мълнията и воините, Семаргл е богът на смъртта, образът на свещения небесен огън, Велес е черният бог, господарят на мъртвите, покровителят на търговията, книгите, мъдрост и магия, Стрибог е богът на вятъра.

От древни времена славяните празнуват смяната на сезоните и смяната на фазите на слънцето. И така, за всеки сезон (пролет, лято, есен и зима) отговарял бог (Хорс, Ярило, Дажбог и Сварог), който бил особено почитан през целия сезон. Така че бог Хорс е бил почитан в периода между зимното слънцестоене и пролетното слънцестоене (от 22 декември до 21 март). Ярило е почитан между пролетното слънцестоене и лятното слънцестоене (от 21 март до 22 юни). Дажбог е бил почитан между лятното слънцестоене и есенното слънцестоене (от 22 юни до 23 септември). Бог Сварог е бил почитан между есенното слънцестоене и зимното слънцестоене (от 23 септември до 22 декември).

Сварог

Сварог е богът на огъня. Един от основните богове в славянския пантеон. "Сварга" на санскрит - небе, небесен свод, "вар" - огън, топлина. Оттук идват всички славянски производни - готвач, бунгало, топ и т.н. Сварог се смятал за бог на Небето, майка на живота („Сва” е майката на индоевропейците). По-късно Сварог промени пола си. По аналогия с гръцкия Зевс той става родител за много богове-синове Сварожич, които имат огнена природа: Перун (?), Дажбог Радегаст, Огън-Рарог-Семаргл.

При славяните почти всички небесни богове се основават на огън. Благодарение на делата на Сварог хората се научиха да владеят огъня, да обработват метал, създаден по „образ и подобие“ на небето - плуг, клещи и колесница, и именно Сварог им даде закони и знания. След това се пенсионира и предава управлението на синовете си. Младите богове Хорс, Дажбог, Ярило също са огнени или слънчеви.

Според Дитмар (починал през 1018 г.) езическите славяни почитали Сварог повече от другите богове; някои го разпознаха като едно същество с Редигаст и го представиха като господар на войните. В митовете на белите народи Бог кове с чук - той създава света, изсичайки светкавици и искри, за всеки има едно или друго отношение към огъня.

Култът към Сварог се използва най-активно в езическата практика на кремация. Сред балтийските славяни Сварожич (иначе наричан Радгост) е бил почитан в култовия център на редария Ретре-Радгосте като един от основните богове, чиито атрибути са били кон и копия, както и огромен глиган, според легендата, идващ извън морето. Сред чехите, словаците и украинците огненият дух на Рарог може да бъде свързан със Сварог.

Сварог е старо слънце, което се вози на колесница, студено и тъмно. Природата мълчи по старчески, облечена в бели снежни дрехи. Хората в къщи изолират прозорците, палят факли и ядат отгледаното през лятото, пеят песни, разказват приказки, шият дрехи, кърпят обувки, правят играчки, топлят печки. И те чакат раждането на Хорс, подготвят тоалети за коледуване.

Кон

Хорс е богът на слънцето. Хорс, хорост, храст, кръст, кръст, кремък, искра, хоро, хоро, коло, колело, скоба, кол, коледни песни, кръг, кръв, червено - всички тези думи са свързани помежду си и обозначават понятия, свързани с огъня, кръг, в червено. Ако ги слеем в едно, ще видим образа на слънцето, описан алегорично.

Славяните празнуваха началото на новата година на 22 декември - деня на зимното слънцестоене. Вярвало се, че на този ден се ражда малко ярко слънце под формата на момче - Хорс. Новото слънце завърши хода на старото слънце (старата година) и отвори хода на следващата година. Докато слънцето е все още слабо, земята е доминирана от нощта и студа, наследени от старата година, но всеки ден Големият кон (както се споменава в „Словото за похода на Игор“) расте и слънцето става по-силно.

Нашите предци празнуваха слънцестоенето с коледни песни, носеха Коловрат (осемлъчева звезда) на стълб - слънцето, обличаха маската на тотемични животни, които бяха свързани в съзнанието на хората с образите на древните богове: мечката - Велес, кравата - Макош, козата - веселият и в същото време зъл ипостас на Велес, конят е слънцето, лебедът е Лада, патицата е Рожаница (прародителят на света), петелът е символ време, изгрев и залез и т.н.

На планината запалиха колело, вързано със слама, сякаш помагаха на слънцето да грее, след това започнаха шейни, кънки, ски, битки със снежни топки, юмруци и стена до стена, песни, танци, състезания, игри. Хората отидоха да се посетят, всеки се опита да почерпи по-добре идващите, така че през новата година да има изобилие в къщата.

Тежката северна Русия обичаше храбро забавление. Принудени да живеят и работят в трудни условия, нашите предци до ХХ век са били известни като весели и гостоприемни хора, които са умеели да си почиват. Конят е мъжко божество, олицетворяващо желанието на момчетата и възрастните съпрузи за знание, духовно израстване, самоусъвършенстване, за преодоляване на трудностите, срещани в живота, и намиране на правилните решения. Ярило

Ярило

Ярило е богът на зачатието, пламенният бог на пробуждащата се природа и пролетната светлина. Ярила бележи триумфа на плодотворната любов; някои изследователи се отнасят към потомците на Сварог, а други към потомците на Велес. Вероятно в това няма несъответствие. Като се има предвид, че Сварог някога е бил богиня (Велес никога не е променял пола си), тогава Ярило е дете и на двамата родители. В съзнанието на селяните дори през 19 век Ярила изглеждаше като млад красив младоженец, който участва във всякакви пролетни празници и търси красива булка. Ярила даде добра реколта, здраво потомство, изгони зимата и студа. Самото име Ярила идва от думата "пламенен" - силен, мощен. Нищо чудно, че в западните земи той е имал друго име - Яровит.

Междувременно коренът "яр" присъства в такива чисто женски комбинации: пролетна крава - ярка, ярем, пролетна пшеница, пролетен хляб. Но в чисто женски род: ярост, доячка, яр, ярина (овча вълна), яра (пролет). Ярило е син или реален ипостас на Велес, който действа като Мраз през зимата, а през пролетта като Ярила.

Ярило, ярост, извор, Яр (сред северняците в древни времена означаваше "село"), т.к. живеели в колиби с огнище; яркост, - тези думи са обединени от концепцията за увеличаване на яркостта, светлината. Наистина, след пристигането на пролетта има бързо добавяне на деня и увеличаване на топлината. Всичко оживява, расте, посяга към слънцето. Природата възкръсна под формата на красивата Лада. Ярило, топящ снега, живее майка - земята с топена вода. Ярило - слънцето под формата на млад, пълен със сила младоженец язди кон до своята Лада. Бърза да създаде семейство и да роди деца (реколта, малки животни, птици, риба и др.).

До лятното слънцестоене Ярило набира пълна сила. Той живее в истина и любов със земята, ражда нови животи през лятото. До 22 юни Ярило се превръща в Белбог, денят е най-дълъг, природата е благосклонна към него и го обича. Състоянието на Ярила е състоянието на всички млади момчета. През четвъртия месец на годината (сега април) руснаците започнаха най-важната земеделска работа за цялото славянско семейство.

Дажбог

Dazhdbog - богът на плодородието, олицетворява силата и яркостта на светилото, неговите топлинни характеристики, животворна топлина и дори правилата на Вселената. От Дажбог (дарящият бог) те очаквали изпълнение на желания, здраве и други блага. Символите на Дажбог бяха сребро и злато - леки, пламтящи метали.

Dazhdbog, дай, дъжд - думи от същия корен, което означава "споделяне, разпределяне". Dazhdbog изпрати на хората не само дъжд, но и слънце, което насища земята със светлина и топлина. Dazhdbog е есенно небе с облаци, дъждове, гръмотевични бури, а понякога и градушка. 22 септември - есенно равноденствие, празник на Род и Рожаници, ден на Дажбог и Мокош.

Цялата реколта е прибрана, последните колекции се правят в градини и овощни градини. Всички жители на село или град излизат сред природата, палят огън, търкалят горящо колело - слънцето на планина, танцуват хоро с песни, играят предсватбени и обредни игри. След това масите се изнасят на главната улица, на тях се слага най-добрата храна и започва общо семейно угощение. Съседи и роднини вкусват храната, приготвена от други, хвалят, всички заедно прославят Слънцето, земята и Русия - майка.

Дажбожите (слънчеви) внуци - така са се наричали русичите. Символичните знаци на слънцето (слънчеви розети, слънцестоене) са присъствали навсякъде сред нашите предци - върху дрехи, съдове, в украсата на къщи. Всеки руски мъж е длъжен да създаде голямо семейство - клан, да се храни, да отглежда, да отглежда деца и да стане Dazhdbog. Това е негов дълг, слава, истина. Зад всеки от нас стоят безброй предци - нашите корени, и всеки трябва да даде живот на клони - потомци.

Велес

Велес е господар на Дивото. Водчий по всички пътища. Господарят на пътищата, покровител на всички пътници. Собственикът на Нави, владетелят на неизвестното, черният бог. Посмъртен съдия и доживотен изпитател, могъщ магьосник и майстор на магията, върколак. Покровител на търговията, посредник в договори и тълкувател на законите. Дарител на богатство. Покровител на знаещите и търсещите, учител на изкуствата. Бог на късмета.

Покровител на добитъка и богатството, въплъщение на златото, попечител на търговци, животновъди, ловци и земеделци, собственик на магия и тайна, владетел на кръстопът, бог Нави. Всички низши духове му се подчиняваха. Остров Буян става магическата обител на Велес. По принцип Велес се е занимавал със земни дела, защото е бил почитан като господар на горите, животните, бог на поезията и просперитета.

Велес бил лунният бог, брат на Слънцето и Велик пазител на властта. Според ведическите учения след смъртта човешките души се издигат по лунния лъч до портите на Нави. Тук душата среща Велес. Чистите души на праведните се отразяват от луната и вече отиват към слънцето, обиталището на Всевишния, по слънчевия лъч. Други души или остават с Велес на Луната и се очистват, или се прераждат на Земята като хора или низши духове.

Велес е пазител на сивата древност и мълчаливите кости на предците. Последната нощ на октомври е денят за възпоменание на дядовците (на Запад - Хелоуин). На този ден руснаците изпращаха с огньове и музика на гайди и тръби духовете на природата и роднини, загинали през годината под снега.

Семаргъл

Семаргл е богът на смъртта. Semargl, воня, трептене, Cerberus, кучето на Smargl, смърт - тези понятия по своята същност означават неземно божество - огнен вълк или куче. Сред древните славяни това е огнен вълк с крила на сокол, много често срещан образ. Руснаците виждали Семаргл като крилат вълк или вълк с крила и глава на сокол, а понякога лапите му били като на сокол.

Ако си припомним митологията, ще видим, че не само конят е бил посветен на слънцето, но и вълкът, и соколът. Струва си да разгледаме летописните букви, рамки, древни бродерии и декорации на къщи, домакински съдове, броня и ще видим, че вълкът-сокол Семаргл се среща много често върху тях. За русите Семаргл е толкова важен, колкото за китайците - драконът, а за келтите - еднорогът. Вълкът и соколът са бързи, безстрашни (нападат по-висш враг), предани (вълкът, дори и гладен, няма да изяде роднината си като куче). Воините често се идентифицират с вълци (воин - виещ вълк).

Не забравяйте, че вълкът и соколът почистват гората от слаби животни, лекуват природата и правят естествен подбор. Образът на сив вълк и сокол често се среща в приказки, епоси, песни, древни писмени паметници, като "Приказката за похода на Игор". Семаргъл живее във всеки славянин, който се бори с болестите и злото в човешкото тяло. Пиещ, пушач, мързелив, деградиращ човек убива своя Semargl, разболява се и умира.

Перун

Перун е богът на гръмотевиците и светкавиците, покровител на воините. Според възгледите на славяните Перун се появявал със своята светкавица в топлите дни на пролетта, оплодил земята с дъждове и извадил ясно слънце иззад разпръснатите облаци. Неговата творческа сила събуди природата за живот и той като че ли отново създаде света. Следователно Перун е производител, творец. В същото време Перун е страшно и наказващо божество; появата му буди страх и трепет. Перун беше върховното божество на пантеона на княз Владимир като покровител на управляващия военен елит, княза и отряда, наказващ за неспазване на законите.

На Перун са принасяни в жертва животни, деца, затворници; на него е посветено дъбово дърво, от което според легендата се е извличал жив огън; в негово име се произнасяха тържествени клетви, например при сключване на договори. Древното поклонение на Перун е пренесено в християнската епоха на пророк Илия.

Перун е представен като възрастен мъж: според древноруското летописно описание главата на неговия дървен идол е сребърна, а мустаците му са златни. Според други индоевропейски традиции брадата на гръмовержеца има специално митологично значение, което е косвено отразено в руските фолклорни формули, свързани с "брадата на Илия", чийто образ е заменен от Перун в ерата на двуверието . Основните оръжия на Перун са били камъни, стрели, както и брадви, които са били предмети на езически култ.

Въпреки че Перун е свързан със студа (той е роден през първия месец на зимата), Дните на Перун - неговото време - започват на 20 юни и завършват в началото на август. По това време руснаците празнуваха погребални празници за войниците, паднали в битка - те се събраха на могили и червени планини, организираха празници, военни забавления, измерваха сила помежду си в бягане, хвърляне на оръжие, плуване, конни надбягвания. Убиха бик, купен на изгодна цена, опекоха го и го изядоха, пиха мед и квас. Те проведоха посвещения на млади момчета, които трябваше да преминат сериозни изпитания, във воини и да се препасат с оръжията на Семейството.

Нашите предци винаги са имали много външни врагове, имаше постоянни войни. Щитът и мечът са били почитани като символ на Перун, неговия дар за мъж. Оръжията бяха боготворени и идолизирани. Но не само мъжете влязоха в смъртна битка. Често сред мъртвите руснаци на бойното поле враговете бяха изненадани да открият жени, които се бият рамо до рамо със съпрузите си. Те също бяха покровителствани от златния Перун.

Стрибог

Стрибог - богът на вятъра, главата на въздушните течения. Именно към Стрибог, без да споменават името му, те се обърнаха по-късно, за да извършват конспирации и заклинания върху облаци или суша. В своето подчинение Стрибог имаше различни видове ветрове (имената са загубени). Смята се, че един от тези Стрибожич-ветрове е бил Времето, носещ топли и меки западни въздушни маси. Други - Позвизд или Свирня, злият северен вятър.

Има няколко тълкувания на самото име Стрибог: Stry - тоест старият, по-стар бог или strga - глагол, обозначаващ продължителността в пространството, дължината на нещо. Бърз, бърз, бърз, пъргав, аспирация, струя - всички тези понятия означават поток, скорост, разпространение, разпространение. Ако комбинираме всичко това в едно, пред нас е образът на вятъра и всичко свързано с него. Според една версия Стрибог изпраща своите вятърни стрели в света на Откриването и помага на слънчевите лъчи-стрели да оплодят земята. Този бог винаги в приказките под името Вятър действа като разрушител на интригите и самата Смърт. Същността на Стрибог е двусмислена: той, като господар на елементите, изпраща животворна влага и животворни облаци, но в същото време изпраща урагани и суша на земята, а с тях и смъртта.

През април Стрибог ще долети от изток с млад, топъл дневен бриз. През нощта той ще диша студена влага. През лятото Стрибог ще духа от обяд (на юг), изгарящ от топлина през деня и галещ с топлина през нощта. И през есента, летейки от залез (запад), както през пролетта, ще се затопли през деня и ще се охлади през нощта. През есента и пролетта Стрибог разпръсква облаците, разкривайки топло, ярко слънце. През лятото носи дъжд по време на суша, за да не загинат посевите, през зимата върти крилете на мелниците, смилайки зърното на брашно, от което след това се меси хляб. Русите се смятали за внуци на Стрибог. Стрибог е нашият дъх, това е въздухът, в който думите звучат, миризмите се разпространяват и светлината се разпръсква, позволявайки ни да видим заобикалящата ни среда.

Както може да се види дори от това описание на всеки славянски бог, става ясно, че традицията на почитане на славянските богове в Русия има дълбоки корени и е много упорита. Дори след приемането на православието и кръщението на Русия най-могъщите славянски божества продължават да бъдат почитани под прикритието на православни светци.

В Приказката за отминалите години все още срещаме описанието и потвърждението на маговете, които притежаваха наистина безпрецедентни способности и правеха чудеса.

Но времената се промениха и все повече хора бяха просветени в християнската вяра.

Кръщението на „Културната революция“ на Русия

В Повестта за отминалите години пише: „В годината 6494 (986). Дойдоха българите от мохамеданската вяра и казаха: „Ти, княже, си мъдър и разумен, но не знаеш закона, повярвай в нашия закон и се поклони на Мохамеда“. И Владимир попита: "Каква е вашата вяра?" Те отговориха: "Ние вярваме в Бог и Мохамед ни учи ..."

но отхвърли предложението им, защото не хареса някои от условията, които чу. В същото време дошли пратеници от Рим и предложили вярата си, но Владимир ги върнал обратно. „Като чуха за това, хазарските евреи дойдоха ..“, но Владимир също не ги прие, тогава гърците изпратиха философ при Владимир и той каза на Владимир „Ако искаш да слушаш, ще ти кажа по ред от самия началото защо Бог слезе на земята” »

Владимир се съгласи да изслуша и изслуша философа до края.

„И като каза това, философът показа на Владимир завесата, на която беше изобразен съдът Господен, посочи му праведните отдясно, отиващи в рая с радост, и грешниците отляво, отиващи на мъки . Владимир, като въздъхна, каза: "Добре на тези отдясно, горко на тези отляво." Философът каза: "Ако искате да застанете с праведните отдясно, тогава се кръстете." Владимир обаче се заби в сърцето му и той каза: „Ще почакам още малко“, като искаше да научи за всички вери. И Владимир му даде много дарове и го пусна с голяма чест.

От тази дата може да се види как най-накрая се променя отношението на Владимир към религията.

Виждаме, че първо идват волжките българи, възхваляващи своето мохамеданство, след това германците от папата, после хазарските евреи, проповядващи своя закон, и накрая гръцкият философ с православно учение. Всички те искаха да привлекат Владимир към своята вяра. Той ги изслуша и ги отпрати всички, освен гърка. Той дълго говори с гърка, пусна го с дарове и почести, но още не се е кръстил. На следващата година (987 г.) Владимир извикал своите съветници и им съобщил за пристигането на проповедници при него, като добавил, че бил най-поразен от разказите на гръцкия философ за православната вяра. Съветниците дават идея на княза да изпрати свои посланици в различни страни, за да видят: „Кой по какъв начин служи на Бога?“ Посетили както изтока, така и запада, посланиците се озовали в Константинопол и там били изумени от неизразимото великолепие на гръцкото богослужение. Те казаха това на Владимир, като добавиха, че самите те не искат повече да останат в езичеството, след като са научили православието. Този тест на вярата чрез посланици реши въпроса. И за да разубедят окончателно Владимир от съмнения, самите боляри казват на Владимир: „Ако гръцкият закон беше лош, тогава вашата баба Олга не би го приела, но тя беше най-мъдра от всички хора“

Владимир директно попита своите съветници: „Къде да се кръстим? И те отговориха в съгласие: "Където ви харесва." И през следващата 988 г. Владимир отиде с войските си в Корсун и го обсади. Градът упорито се съпротивляваше. Владимир даде вечеря да се кръсти, ако вземе Корсун, и наистина го взе. Още без да се покръсти, той изпратил в Константинопол при братята царе Василий и Константин, като ги заплашил, че ще тръгне срещу тях и поискал сестра им Анна да се омъжи за него. Кралете му казаха, че не могат да омъжат принцесата за „мръсен“, тоест езичник. Владимир отговорил, че е готов да се кръсти. Тогава царете изпратили сестра си и духовенството с нея в Корсун, които покръстили руския княз и го оженили за принцесата. Преди кръщението Владимир се разболява и ослепява, но по чудодеен начин се излекува по време на самото тайнство кръщението. „Според божественото провидение тогава очите на Владимир болешеха и не виждаха нищо, и много скърбеха, и не знаеха какво да правят. И царицата го изпратила да каже: „Ако искаш да се отървеш от тази болест, тогава се кръсти възможно най-скоро; ако не си кръстен, тогава няма да можеш да се отървеш от болестта си“. Като чул това, Владимир казал: „Ако това наистина се сбъдне, то Бог на християните наистина е велик“. И заповяда да се кръстят. Епископът на Корсун със свещениците на царицата, като обяви, кръсти Владимир. И като положи ръка върху него, той веднага прогледна. Владимир, усещайки внезапното си изцеление, прослави Бога: „Сега познавам истинския Бог“. Много от воините, виждайки това, се кръстиха.

Тук в описанието става ясно, че думите на Владимир са много подобни на думите, които „Олга, неговият танк“, казваше, когато все още се опитваше да убеди сина си Святослав. Виждаме тези данни от 955 г. „Така че Олга често казваше: „Познах Бога, сине мой, и се радвам; ако знаеш, и ти ще се радваш“. Той не обърна внимание на това, като каза: "Как да приема друга вяра сам? И моят отряд ще се подиграва." Тя му каза: „Ако ти се кръстиш, тогава всички ще направят същото“. Той не се подчини на майка си, продължавайки да живее според езическите обичаи ”, но синът не прие тези думи, което още веднъж показва, че новата вяра не се приема лесно.

След като се помирил с гърците и им дал Корсун, той се върнал с православното духовенство в Киев и покръстил цяла Рус в православната гръцка вяра.

Това е историята на хрониката. В него очевидно различни легенди са комбинирани в една история:

1) легендата, че българи, хазари, германи и гърци, дошли в Киев и живели в него, предложили своята вяра;

2) легендата, че Владимир, който е бил не само в тъмнината на езичеството, но и поразен от физическа слепота, по чудодеен начин по време на кръщението веднага прогледнал както с духовни, така и с телесни очи, и

3) легендата, че за да приеме гръцката вяра, Владимир счел за необходимо да обсади гръцкия град Корсун, за да завладее заедно с него гръцката вяра, приемайки я с ръката на победителя.

Според легендите на гърци и араби, това е, което се знае за кампанията на Владимир срещу Корсун: По това време във Византийската империя имаше въстание на войските, водени от командира Варда-Фоки. Гръцкото правителство, нямайки сили, потърси помощ от киевския княз Владимир. Съюзът е сключен (987): Владимир се съгласява да изпрати войските си в помощ на Византия, за което получава ръката на гръцката принцеса Анна, а самият той се задължава да приеме християнството. Благодарение на руската намеса въстанието е потушено и Варда-Фока загива (988 г.). Но византийците след победата не изпълнили обещанията си, дадени на Владимир. Тогава Владимир започва война с гърците, обсажда и превзема Корсун, главния гръцки град в Крим, и настоява за изпълнение на споразумението от гърците.

Приема християнството и се жени за принцеса (989 г.).

Къде точно е покръстен и кога точно е извършено покръстването, през 988 или 989 г., не е точно известно.

Връщайки се от Корсунската кампания в Киев с гръцкото духовенство, Владимир започва да обръща киевчани и цяла Рус в новата вяра. Той кръсти хората в Киев на брега на Днепър и неговия приток Почайна. Идолите на старите богове бяха хвърлени на земята и хвърлени в реката. На тяхно място са построени църкви. Така беше и в други градове, където християнството беше установено от княжески управители. Според легендата новата вяра се разпространявала мирно, освен на няколко места. Така че в Новгород беше необходимо да се използва сила. В отдалечени краища (например сред народа на Вятичи) езичеството се задържа, без да се поддава на християнската проповед, цели векове; и в цялата страна старите вярвания не били веднага забравени от хората и били преплетени с новата догма в пъстра смес от вяра и суеверия.

И не е изненада, че имаше съпротива. Не можеше да бъде, въпреки че мнозина приеха християнството.

Според една от легендите, в района на Светлоярското езеро са живели магическият полукон-получовек Китоврас, могъщ магьосник и строител на древни храмове, както и богът на мъдростта и хопа Квасура роден. От техните имена произлиза името на град Китеж.

В района на езерото Светлояр е живяло славянското племе берендеи. Техните потомци и до днес са запазили легендата, че от древни времена в Китеж е имало един от най-големите религиозни центрове на култа към Ярила. Това място се смяташе за свещено за руските князе.

Кървавото кръщение на Русия, и точно това беше за онези, които се противопоставиха на приемането на вярата, лиши родната руска вяра както от маговете, така и от храмовете, заемайки истински руски свещени места.

Много православни църкви са били построени на мястото на храмове, тъй като се е смятало, че такива места са специални - те са източници на силна положителна енергия. Имената на древните богове постепенно бяха заменени с имена на светци, но самото място за поклонение на висшите сили, което има наистина магическа енергия, остана същото. Ето защо районът на езерото Светлояр от древни времена е обвит в легенди и мистика.

През 1238 г., след разрушаването на Владимиро-Суздалското княжество, Бату хан установява лагер на река Сити. След поредната неравна битка княз Юрий Всеволодович с останките от войските си се оттегли в Малък Китеж. Бату обаче го превзел с щурм и принцът с останките от армията по чудо успял да се скрие в Големия Китеж.

По това време на руска земя Юрий Всеволодович остава практически единствената организирана сила, противопоставяща се на татаро-монголското нашествие.

Останалите князе бяха унищожени по време на християнизацията на Рус - кърваво кръщение.

Бату жадуваше за власт над света и нямаше търпение да отиде по-далеч възможно най-скоро - до Средиземно море, но се страхуваше да остави гордия и непобеден руски княз в тила. И тогава той заповяда да измъчват всички заловени руснаци, за да раздадат запазени пътища, водещи до Китеж.

Воините мълчаха, защото знаеха: да предадат свещения град означава да обрекат себе си и семейството си на вечно проклятие.

Само един не издържа на мъченията - Гришка Кутерма. Страхувал се от мъки и смърт и се съгласил да поведе враговете към руската светиня.

И въпреки че това са само легенди, но във всяка легенда се казва такова нещо, което може да е частично вярно, но няма съмнение, че за тези, които се съпротивляваха на приемането на християнството, това наистина беше „Кръщение на кръвта“ и разбира се това няма да бъде написано подробно там, където не трябва.

Кръщението на Рус не бива да си представяме като проста смяна на вярванията. Християнството, като се превърна в доминираща религия в Русия, се изрази не само в проповедта и богослужението, но и в цяла поредица от нови институции и институции. Йерархия дойде от Гърция в Русия: руски митрополит започна да живее в Киев, осигурен от патриарха на Константинопол; в други градове са назначени епископи, подчинени на митрополита (отначало те са били петима, след това броят им достига 15). В Киев и във всички епархии са построени църкви и манастири; духовенството на църквите и братята на манастирите били подчинени на своя епископ, а чрез него и на митрополита. Така властта на митрополита се разпростира върху цяла Рус и обединява цялото духовенство на страната. Заедно с християнството в Русия идва писмеността, а с нея и книжното просвещение. Колкото и слабо да беше в началото, то все още имаше силно влияние върху хората, които го познаваха. Богослужебните и свещени книги са пренесени в Русия на достъпен за всички славянски език, същият, на който са били изложени от славянските първоучители на Св. Кирил и Методий и техните български ученици.

Езикът на тези книги беше доста разбираем за руснаците и следователно „книжното учение“ не беше трудно. Веднага след покръстването в Рус се появяват училища с учители-свещеници и се появяват книжници-любители на просветата, които събират и пренаписват книги. Митрополитът и духовенството като цяло управляваха и съдеха подчинените им хора по същия начин, както това беше направено в гръцката църква, въз основа на специален сборник от закони на Номоканона, получен в Русия в български превод името Pilot's Book. Този сборник съдържаше църковните правила на Апостолския и Вселенския събор, както и гражданските закони на православните византийски императори. Църквата притежаваше земите, върху които духовенството и манастирите управляваха своите домакинства по свой начин, ръководейки се от византийските обичаи и закони, установявайки такива правни отношения със земеделците, каквито бяха възприети в Гърция.

Така в Русия, наред с новата догма, се появяват нови власти, ново просвещение, нови закони и съдилища, нови земевладелци и нови земевладелски обичаи. Тъй като Русия възприема вярата от Византия, всичко ново, което идва заедно с вярата, има византийски характер и служи като проводник на византийското влияние върху Русия.

В езическите времена в Русия имаше само една социална разлика: хората бяха разделени на свободни и несвободни или роби.

Свободните се наричаха мъже; робите се наричали "слуги" (единствено число крепостен, халат). Положението на многобройните роби беше трудно: те се считаха за впрегатни животни в домакинството на своя господар. Те не можеха да имат собствено имущество, не можеха да бъдат свидетели в съда, не отговаряха за престъпленията си пред закона. Отговорен за тях бил господарят, който имал право на живот и смърт над своя крепостник и сам го наказвал, както искал. Свободните хора намериха защита в своите кланове и общности; крепостният селянин може да намери защита само от своя господар; когато господарят го пуснал на свобода или го прогонил, робът ставал изгнаник и бил лишен от защита и подслон.

Така в едно езическо общество княжеската власт не е имала силата и значението, което държавната власт има сега. Обществото беше разделено на независими съюзи, които сами охраняваха и защитаваха своите членове. Човек, който напусна съюза си, се оказа безсилен и беззащитен изгнаник. Семейството, с обичаите на полигамията, умението и купуването на булки, имаше груб езически характер. Робството е било много разпространено. Грубата сила доминирала в обществото и човешката личност сама по себе си нямала значение в него.

Под влияние на християнството езическите порядки в Русия започнали значително да се смекчават.

Християнската църква, основана в Русия от княз Владимир, не може да се примири с такъв ред. Заедно с Христовото учение за любовта и милосърдието църквата донася в Русия началото на византийската култура. Учейки езичниците на вярата, тя се стреми да подобри светския им ред. Под влиянието на християнството индивиди от езическата среда променят към по-добро своите възгледи и обичаи, следват Христос и показват високи примери на морален християнски живот и дори аскетизъм. Традицията казва за самия княз Владимир, че той омекна под влиянието на новата вяра, стана милостив и привързан. Сред свитата на земските хора се появиха много благочестиви християни, които почитаха църквата, обичаха книгите и понякога бягаха от светските изкушения в манастирите и пустинния живот. Чрез своята йерархия и примера на ревнителите на новата вяра църквата оказва влияние върху нравите и институциите на Русия.

Чрез своята проповед и църковна практика тя показа как трябва да се живее и постъпва в личните и обществените дела.

Църквата се опита да издигне значението на княжеската власт. Тя научи принцовете как трябва да управляват: „забранете злото и екзекутирайте разбойниците“. „Ти си определен от Бога да бъдеш екзекутиран от злите, а добрите да помилваш“, каза духовенството на княз Владимир, като му посочи, че князът не може да остане безразличен към насилието и злото в своята земя, че трябва да пази реда в него. Духовенството основава този възглед на убеждението, че княжеската власт, както всяка земна власт, е създадена от Бога и трябва да изпълнява Божията воля. Но тъй като „всяка власт е от Бога“ и тъй като князът „е Божий слуга“, тогава трябва да му се подчиняват и да го почитат. Църквата изискваше от поданиците на княза да „имат обич“ към княза, да не му мислят зло и да гледат на него като на избраник от Бога. Гледката на езическата Русия за князете беше много груба, като за кралете от свитата, които взимат данък за военните си услуги на земята и които могат да бъдат прогонени, ако не са угодни, и дори убити (като древляните на Игор). Църквата по всякакъв възможен начин се бори срещу такъв възглед и подкрепя властта на князете, гледайки на тях като на родени и дадени от Бога суверени. Когато самите принцове отпаднаха от достойнството си в груби кавги и междуособици („който“ и „коромол“), духовенството се опита да ги помири и да ги научи да „почитат старейшините“ и „да не преминават границата на някой друг“. Така духовенството осъществява на практика идеите за правилен държавен ред, имайки пред себе си примера на Византия, където царската власт е много висока.

Създавайки редица съюзи в Русия, родови и племенни, свита и град, църквата образува специален съюз - църковно общество; включваше духовенството, след това хората, за които църквата се грижеше и подхранваше, и накрая хората, които служеха на църквата и зависеха от нея. Църквата се грижеше и хранеше онези, които не можеха да се изхранват: бедните, болните, бедните. Църквата даде подслон и покровителство на всички изгнаници, които загубиха защитата на светските общества и съюзи. Църквата получава в свое владение села, населени с роби. И изгнаниците, и робите попаднаха под закрилата на църквата и станаха нейни работници. Църквата съдеше всичките си хора еднакво и ги обличаше според собствения си закон (според Пилотната книга) и според църковните обичаи; всички тези хора излязоха от подчинение на княза и станаха поданици на църквата. И колкото и слаб или незначителен да е бил един църковен човек, църквата е гледала на него по християнски като на свободен човек. За църковното съзнание всички бяха братя в Христос и пред Господа нямаше нито роб, нито господар.

Робството не е съществувало в църквата: робите, дарени на църквата, се превръщат в лично свободни хора; те бяха само прикрепени към църковна земя, живееха върху нея и работеха в полза на църквата. Така църквата даде на светското общество пример за ново, по-съвършено и хуманно устройство, в което всички слаби и беззащитни могат да намерят защита и помощ.

След това църквата повлия на подобряването на семейните отношения и морала като цяло в руското общество. Въз основа на гръцкото църковно право, прието и утвърдено от първите руски князе в техните „църковни устави“, всички нарушения и престъпления против вярата и морала подлежат на църковна, а не на княжеска присъда. Църковните съдии, на първо място, съдиха за светотатство, ерес, магия, езически молитви. На второ място, църковните съдии отговаряха за всички семейни въпроси, възникнали между съпрузи и съпруги, родители и деца. Църквата се опита да изкорени езическите обичаи и нрави в семейния живот: полигамията, отвличането и купуването на съпруги, изгонването на жена от съпруга, жестокостта към съпруги и деца и др. Прилагайки в своите съдилища византийските закони, по-развити от грубите правни обичаи на езическото общество, духовенството възпитава най-добрия морал в Русия, насажда най-добрите порядки.

По-специално, духовенството се бунтува срещу грубите форми на робство в Русия. В поучения и проповеди, в беседи и разговори представители на духовенството активно учеха господарите да бъдат милостиви към робите и да помнят, че робът е същият човек и християнин като самия господар. В ученията е забранено не само да се убива, но и да се измъчва роб. В някои случаи църквата директно изискваше от господарите освобождаването на роби и роби на свобода. Получавайки роби като подарък, църквата им дава правата на свободни хора и ги заселва в техните земи; следвайки примера на църквата, светските земевладелци понякога правели същото. Въпреки че подобни примери са редки, въпреки че увещанията на благочестивите учения не изкореняват робството, самият възглед за роба се променя и смекчава, малтретирането на роби започва да се счита за „грях“. Все още не беше наказуемо от закона, но вече беше осъдено от църквата и стана осъдително.

Толкова широко беше влиянието на църквата върху гражданския живот на езическото общество. Тя обхваща всички аспекти на социалната структура и еднакво подчинява на себе си както политическата дейност на князете, така и личния живот на всяко семейство. Това влияние беше особено активно и силно поради едно обстоятелство.

Докато княжеската власт в Русия беше все още слаба и киевските князе, когато имаше много от тях, сами се стремяха към разделяне на държавата, църквата беше една и властта на митрополита се простираше еднакво върху цялата руска страна. земя. Истинската автокрация в Русия се появява преди всичко в църквата и това предава вътрешно единство и сила на църковното влияние.

Наред с влиянието на църквата върху гражданския живот на Русия, ние виждаме образователната дейност на църквата. Тя беше многостранна. На първо място, онези практически примери на новия християнски живот, които бяха дадени на руския народ от отделни аскети и цели общности от аскети - манастири - бяха от просветителско значение.

Тогава писмеността, както преводната гръцка, така и оригиналната руска, оказва просветителско влияние. И накрая, онези предмети и паметници на изкуството, които църквата създава в Русия с помощта на гръцки художници, имаха образователна стойност.

Примери за благочестив християнски живот бяха както светските, така и църковните хора. Летописецът казва, че самият княз Владимир след кръщението станал мил и миролюбив, погрижил се за бедните и бедните, мислел за книжното просвещение. Сред неговите синове имало и благочестиви князе. Сред обикновените хора, още в първите етапи след приемането на новата вяра, има християни в най-висшия смисъл на думата. Такъв е например Иларион, от свещениците на село Берестов (близо до Киев), ръкоположен в сан руски митрополит за своето благочестие, ученост и удивителен ораторски талант. Такъв е монахът на Св. Теодосий, игумен на Киево-Печерския манастир, пропит от детството си с Христовото учение, напуснал благоденстващ дом за мизерен монашески живот и придобил славата на подвижник, писател и проповедник. Влиянието на такива хора в руското общество беше много голямо и благотворно.

Техните последователи и ученици се събирали около тях и образували цели общности, наречени манастири. Древните манастири не винаги са били подобни на сегашните. Отдалечавайки се от градовете в пустинята, монасите от онова време създадоха свое специално селище, сякаш в пустиня, докато нямаха нито храм, нито манастирски стени.

Тяхната общност се изхранваше от техния труд и понасяше нуждата дори от всичко необходимо, докато не придобиха слава и не привлякоха благочестиви поклонници. Строгият живот и трогателното братство на монасите, техният начин на домакинство, напълно нов за езическата среда, основан на личната незаинтересованост на монасите и на неуморната им работа в полза на братята - всичко това имаше много силен ефект върху умовете на хората от онова време. Те искаха да помогнат на благочестивите братя с каквото могат: построиха храмове в манастира, дариха земя и роби на манастира, дариха злато и бижута.

Скромна общност от монаси се превръща в богат и удобен манастир и се превръща в религиозен и образователен център за своя регион. В манастира се учеше не само на вяра, но и на "книгопочитание" и битови техники. В манастирите се създават цели библиотеки, процъфтява грамотността; почти всички известни писатели на Киевска Рус произхождат от манастири. Икономиката на манастирите е уредена по византийски образци и се ръководи от византийски закони и разпоредби. В тази икономика нямаше роби, защото църквата не допускаше робството само по себе си, а работещите се ползваха с граждански права, въпреки че бяха прикрепени към църковна земя. На обширните земи на манастирите всички стопански порядки бяха установени в съответствие с инструкциите на гръцкия закон и се отличаваха с коректност и хармония. Следователно монашеската (и като цяло църковна) земевладение става модел не само за частни, но дори и за княжески земевладения.

Първоначално християнската писменост в Русия не е била широко разпространена. Книгите, донесени в Русия заедно с кръщението, са български преводи на Библията, богослужебни книги, поучения, исторически книги, Пилотска книга и др. Под влияние на тази българска писменост се създава и собствена руска писменост, в която основно място заемат летописи и жития на светци, поучения и молитви. Това писане, с малки изключения, не се отличаваше нито с ученост, нито с литературно изкуство. Първите киевски писатели бяха просто грамотни хора, които имаха известна ерудиция. Те подражаваха на преводните модели, доколкото можеха, без училищно обучение и реторическо изкуство. Въпреки това, техните произведения имаха забележимо влияние върху духовния живот на нашите предци и допринесоха за смекчаването на морала в Русия.

И накрая, християнската вяра в Русия направи революция в областта на пластичното изкуство. Езическата Рус нямаше храмове и се задоволяваше със статуи на идоли. Християнството доведе до създаването на огромни каменни храмове в главните градове. Киевската църква "Успение Богородично", която получи името Десятъчна църква, защото Владимир отдели "десятък" (т.е. една десета) от приходите на княза за нейната поддръжка, беше най-старата каменна църква в Киев. Каменните църкви в Киев, Новгород и в други големи градове на Русия са създадени след Църквата на десятъка. Построени са по византийски образци и са украсени с най-богата мозайка и стенописи. Архитектурното дело и живопис под влиянието на църковното строителство достигнаха значително развитие в Киев. А заедно с тях се развиват и други изкуства и занаяти, особено производството на бижута и емайл. Първите майстори във всички отрасли на художественото производство са, разбира се, гърците. По-късно под тяхно ръководство се появяват руски майстори. Така се развива националното изкуство. Но тя в Киевска Рус се отличава с подчертан византийски характер и затова е известна в науката под името руско-византийска.

Митрополит Иларион в своето „Беседа за закона и благодатта” намира за учудващо, че Владимир решава да приеме тази вяра, без да бъде просветлен от никого в нея, с големия си ум той успява да разбере, че християнството е по-добро от езичеството, „Каква вяра! Какъв пламък в любовта на Христос? Монах Яков е написал "Похвала на руския княз Владимир".

Той обяснява постъпката си, първо, с това, че сам Бог „просвети сърцето му“, и второ, с това, че „чувайки за баба си Олга, как тя приела свето кръщение и живяла с всички добри дела, украсена с всички добрини дела“, той пламна от желание да й подражава.

Нестор Печерски дава да се разбере, че Владимир е имал специално, свръхестествено откровение.

Въпросът за приемането от Владимир на християнската православна вяра съдържа два отделни въпроса, първо: от кого се е обърнал към нея; второ, от кого е кръстен.

Нито гръцкият посланик, нито някой трети мисионер дойде във Владимир да проповядва православното християнство. Следователно неговите проповедници трябва да се търсят у дома и следователно е ясно, че такива са били онези варяги християни, които са били в голям брой в Киев от времето на Игор.

Тези християнски варяги убедиха Олга да приеме християнството, те също обърнаха Владимир в християнството.

Дълго време след покръстването на Владимиров Русия остава без митрополит и без църковна администрация.

Но ако Владимир беше покръстен от гърците, тогава какви причини биха могли да попречат на последните да ни дадат митрополит и да въведат църковно управление скоро след покръстването? Възможен извод от това е, че Владимир не е покръстен от гърците и не е установил отношения с тях за един или друг период.

Случаят с кръщението на Владимир обикновено се представя по такъв начин, че след като реши да приеме християнството и се кръсти, той веднага се зае да покръсти своя народ. В действителност не би могло да бъде така. Смяната на вярата за хората не е шега работа, което наблюдавахме току що.

Игор и Олга не посмяха да направят това. След като самият той бил кръстен, Владимир може би е намерил за разумно да подготви хората за промяна на вярата.

Владимир не влезе в отношения с гърците, защото собственото му кръщение беше частен въпрос.

Езичеството не е религия в съвременния смисъл. Това беше доста хаотична колекция от различни вярвания, култове, но не и учение. Това е комбинация от религиозни обреди и цяла купчина обекти на религиозна почит. Следователно обединението на хора от различни племена, от което източните славяни са толкова необходими през 10-12 век, не може да бъде извършено от езичеството. Междувременно желанието да избягат от потискащото влияние на самотата сред рядко населените гори, блата и степи, страхът от страхотни природни явления принуди хората да търсят асоциации.

Времето и събитията изискваха познание за света и историята в голям мащаб. Заслужава да се отбележи, че този стремеж към по-широко разбиране на света от това, дадено от езичеството, се усещаше преди всичко по търговските и военни пътища на Русия, където израснаха първите държавни образувания. Желанието за държавност, разбира се, не е донесено отвън, иначе то не би имало такъв феноменален успех в Русия, който бележи 10 век.

Истинският създател на огромната руска империя - княз Владимир 1 Святославович през 980 г. прави първия опит да обедини езичеството на цялата територия от източните склонове на Карпатите до Ока и Волга, от Балтийско море до Черно море. След като създава пантеона на боговете в Киев, той изпраща чичо си Добриня в Новгород и той „поставя идол над Мага“. Въпреки това, интересите на страната призоваха Русия към по-развита и по-универсална религия. Последният трябваше да служи като своеобразно въвеждане на Русия в световната култура. И неслучайно това излизане на световната арена беше органично свързано с появата в Русия на високо организиран литературен език, който да консолидира това начало в текстове, предимно преводни. Писането направи възможно общуването не само със съвременните култури, но и с миналите култури. То даде възможност да се напише собствена история, философско обобщение на собствения национален опит и литература.

Християнизирането на Рус и родството на управляващата фамилия с византийския двор въвеждат Русия в семейството на европейските народи на напълно равни начала. Благодарение на българската писменост християнството веднага се появява в Русия под формата на високо организирана религия с висока култура. Тази църковна писменост, която ни е пренесена от България, е най-важното, което е дало кръщението на Русия. Християнството като цяло допринесе за възникването на съзнанието за единството на човечеството.

Приемането на християнството от Византия откъсва Русия от мохамеданска и езическа Азия, доближавайки я до християнска Европа.

Българската писменост веднага позволи на Русия не да започне литературата, а да я продължи и да създаде произведения още в първия век на християнството, с които имаме право да се гордеем. Самата култура не знае началната дата. Но ако говорим за условната дата на началото на руската култура, тогава мисля, че 988 година може да се счита за най-разумна.

Приемането на християнската вяра от Русия е изключително събитие в нейната история, което до голяма степен предопредели по-нататъшното развитие на политическия, социалния, културния и духовния живот. На това как водим кръщението на Русия е отделено голямо място в Приказката за отминалите години. Разказва подробно за приемането на християнската вяра от княз Владимир Святославич, кръщението на киевчани, новгородци. Този епизод е предшестван от разказ за избора или "теста" на различни религии, предприет от княз Владимир в навечерието на кръщението, в резултат на което той отдава предпочитание на християнството. Сведенията, съобщени от хрониста, отразяват истинските исторически събития, но разбира се, все пак не може да не се отбележи, че някои от тях са явно измислени, което дава възможност да се надникне в източниците, наречени „легенди“, но разбира се само за сравнителна представа за това, което се случва.

"Нашите дни"

рус кръщение християнство вяра

На този етап, събитията, описани по-горе, можем да затворим темата за „Кръщението на Русия“, но бих искал да обърна внимание малко повече и да дам примери за опитите на „съвременното общество“ да разбие основите на хората и опити за пречупване на тяхната вяра, която, както видяхме, е установена повече от дузина години.

Дойде кръщението и имаше разногласия, но времето показа, че вярата е приета от руския народ и, както казах по-горе, ако тя „не е обичана“ от хората, тогава тя не може да бъде укрепена и да се задържи дълго време насилие.

И за такъв пример вече е необходимо да се обърнем към толкова далечни исторически източници. Това вече може да се види в историята на 20 век.

Културна политика на съветската държава

През 20-те години на миналия век се провеждат мащабни кампании за изкореняване на неграмотността. През 1927 г. в страната работят 119 000 училища, а броят на учителите нараства неколкократно. През 1930 г. се въвежда всеобщо основно образование, а в градовете и работническите селища - седемгодишно. В резултат на това броят на грамотните до края на 30-те години. се увеличи с почти една трета и достигна до над 80% от населението. Много внимание се обръщаше на развитието на висшето образование. Броят на университетите се е увеличил няколко пъти в сравнение с предреволюционните времена.

Уж всичко е в полза на хората.

Художественият живот на 20-те години. развити в борбата на различни възгледи и системи (движение за пролетарска култура - РАПП, РАПМ, РАПХ; футуристи, левити, конструктивисти и много други, които аз лично дори не съм срещал и не разбирам веднага за какво става дума), но тъй като края на 20-те години. засилен партийно-държавен контрол върху духовния живот на обществото.

И тук започва, че има опит просто да се унищожат вековни традиции и културни ценности. Само през 1928-1934г. бяха приети около 60 резолюции по различни въпроси на културното строителство. Всички организации, които не подкрепяха съветската власт и бяха критични към нея, бяха ликвидирани. В средата на 30-те години. Създават се съюзи на съветските писатели и композитори. Основният творчески метод на литературата и изкуството е социалистическият реализъм с водещ принцип на партийността.

Атеистичните възгледи на болшевишките лидери доведоха до факта, че една от основните дейности на властите беше преследването на църквата. За борба с религията е създаден Съюзът на войнстващите атеисти, по инициатива на който започва масово затваряне на църкви.

Въз основа на тези събития, давайки на хората някаква полза, е ясно, че в същото време се отнема една много ценна за мнозинството и незаменима вяра, която хората сами са избрали.

Но това не можеше да продължи дълго. Дори и в древна Рус, преди приемането на всеобщото християнство и вярата в своите богове, също е имало отделни хора, които са приемали християнството, вземете дори Олга например, и това е било разрешено. Разбира се, ясно е, че е просто невъзможно напълно да се пречупят и да се избият хората от пътя им на вяра. И още в средата на 80-те години, когато група нови работници дойде на власт в страната, което доведе до нови реформи, е невъзможно да не се забележи промяна в отношението към религията.

В контекста на демократичните трансформации настъпиха промени в отношенията между църква и държава. М. С. Горбачов имаше няколко срещи с патриарх Пимен на Руската православна църква и представители на други религиозни деноминации. През 1988 г. се провеждат юбилейни тържества във връзка с 1000-годишнината от кръщението на Русия. Регистрирани са нови религиозни общности, открити са духовни учебни заведения. Увеличава се тиражът на издаваната религиозна литература.

Отнетите им по-рано религиозни сгради бяха върнати на вярващите. Властите дават разрешение за строеж на нови храмове. Църковните лидери получиха възможност, наред с всички граждани, да участват в обществения живот. Няколко видни църковни йерарси са избрани за депутати във Върховния съвет на страната. Беше разработено и одобрено ново законодателство за култовете. Появата му е предшествана от дискусия на страниците на периодичния печат по въпроса как трябва да се изграждат държавно-църковните отношения. Новият закон "За свободата на съвестта"

засили курса към либерализация на отношението на държавата към религията.

Историческото значение на "кръщението на Русия"

Историческото значение на това време е следното:

1) Запознаване на славяно-финландския свят с ценностите на християнството.

2) Създаване на условия за пълнокръвно сътрудничество на племената от Източноевропейската равнина с други християнски племена и народности.

3) Русия е призната за християнска държава, което определя по-високо ниво на отношения с европейските страни и народи.

Руската църква, която се развива в сътрудничество с държавата, се превръща в сила, обединяваща жителите на различни земи в културна и политическа общност.

Пренасянето в руската земя на традициите на монашеския живот даде особеността на славянската колонизация на северните и източните славяни на Киевската държава. Мисионерската дейност в земите, обитавани от финландски и тюркски племена, не само привлече тези племена в орбитата на християнската цивилизация, но и донякъде смекчи болезнените процеси на формирането на многонационална държава (тази държава се разви на базата на ненационална и религиозна идея.Не беше толкова руски, колкото православен. Когато хората загубиха вярата си, държавата се разпадна).

Посвещението в хилядолетната християнска история постави пред руското общество нови културни и духовни задачи и посочи средствата за тяхното решаване (развитието на вековното наследство на гръко-римската цивилизация, развитието на оригиналните форми на литературата , изкуство и религиозен живот). Заемането става основа за сътрудничество, от постиженията на Византия, усвоени, каменната архитектура, иконографията, стенописите, житийната литература и летописите, училището и кореспонденцията на книгите постепенно израстват от постиженията на Византия, непознати преди това на славяните.

Кръщението на Рус, разбирано не като краткотрайно действие, не като масов обред, а като процес на постепенно християнизиране на източнославянските и съседните племена - кръщението на Рус създаде нови форми на вътрешния живот на тези сближаването на етническите групи и новите форми на взаимодействието им с външния свят.

Всичко това донесе повече положителни, неотрицателни отрицателни. И това е разбираемо, тъй като хората не биха приели това, което е против тях и волята на народа.

Списък с литература, източници

1. От Палея Толковая Преводът е направен според публикацията: Палея Толковая според списъка, направен в Коломна през 1406 г. (Работа на учениците на Н. С. Тихонравов. М., 1892-1896.

2. Словото „За закона и благодатта” (написано между 1037-1050 г.) Авторът на Словото е Иларион, първият руски митрополит. Преведено на съвременен език.

3. Повест за отминалите години” се отнася към началото на XII век. Превод на Д. С. Лихачов.

4. Книга на Велес" - първият пълен литературен превод на руски език на свещените текстове на новгородските магове от 9 век.

5. „РОДНА ИСТОРИЯ” Конспекти от лекции за студенти от дистанционно обучение Н.И. Хроменкова Омск - 2008г

6. Статии по тази тема, предоставени в общата глобална мрежа.

7. Кръщението на Русия от княз Владимир като феномен на староруската история Дмитрий Рибаков (26.04.2004 г.)

8. Подреждане на храмовете на клановете на великата раса