Традиційне суспільство. Традиційне (аграрне) суспільство Традиційному вигляді

Традиційне суспільство - суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо у країнах Сходу), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство - аграрне суспільство.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

традиційна економіка

переважання аграрного устрою;

стабільність структури;

станова організація;

низька мобільність;

висока смертність;

низька очікувана тривалість життя.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерне переважання колективних інтересів над приватними. Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні. Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Для культури первісного суспільства було характерним те, що діяльність людини, пов'язана із збиранням, полюванням, була вплетена в природні процеси, людина не виділяє себе з природи, і тому жодного духовного виробництва не існувало. Культурно-творчі процеси були органічно вплетені у процеси добування засобів існування. З цим пов'язана особливість цієї культури - первісний синкретизм, т. е. її нерозчленованість окремі форми. Повна залежність людини від природи, вкрай убогі знання, страх перед невідомим - все це неминуче вело до того, що свідомість первісної людини з перших її кроків була не суворо логічною, а емоційно-асоціативною, фантастичною.

У сфері соціальних відносин панує родовий устрій. Особливого значення у розвитку первісної культури зіграла екзогамія. Заборона на статеві контакти між членами одного роду сприяла фізичному виживанню людства, а також культурній взаємодії між пологами. Міжродові відносини регулюються за принципом «око за око, зуб за зуб», а всередині роду панує принцип табу - система заборон на вчинення певного роду дій, порушення яких карається надприродними силами.

Універсальною формою духовного життя первісних людей є міфологія, а перші передрелігійні вірування існували у формі анімізму, тотемізму, фетишизму та магії. Первісне мистецтво відрізняється безликістю людського зображення, виділенням особливих відмінних родових рис (знаки, прикраси тощо. буд.), і навіть важливих продовження життя частин тіла. Разом із ускладненням виробничої

діяльності, розвитком землеробства, скотарства у процесі «неолітичної революції» зростають запаси знань, накопичується досвід,

формуйся інші уявлення про навколишню дійсність,

удосконалюються види мистецтва. Примітивні форми вірувань

замінюються різного роду культами: культ вождів, предків тощо.

Розвиток продуктивних сил веде до появи додаткового продукту, який концентрується до рук жерців, вождів, старійшин. Таким чином, формується «верхівка» та раби, з'являється приватна власність, оформляється держава.

ТЕМА: Традиційне суспільство

ВСТУП………………………………………………………………..3-4

1. Типологія товариств у сучасній науці…………………………….5-7

2. Загальна характеристика традиційного общества…………………….8-10

3.Развитие традиційного общества……………………………………11-15

4.Трансформація традиційного общества……………………………16-17

ВИСНОВОК…………………………………………………………..18-19

ЛІТЕРАТУРА…………………………………………………………….20

Вступ.

Актуальність проблеми традиційного суспільства продиктована глобальними змінами світогляду людства. Цивілізаційні дослідження сьогодні є особливо гострими та проблемними. Світ коливається між процвітанням та злиднями, особистістю та цифрою, нескінченним та приватним. Людина, як і раніше, шукає справжнє, втрачене і потаємне. В наявності «втомлена» генерація смислів, самозамкненість і нескінченне очікування: очікування світла із Заходу, гарної погоди з Півдня, дешевих товарів з Китаю та нафтового прибутку з Півночі. Сучасне суспільство вимагає ініціативних молодих людей, здатних знайти "себе" і своє місце в житті, відновити російську духовну культуру, морально стійких, соціально адаптованих, здатних до саморозвитку та безперервного самовдосконалення. Основні структури особистості закладаються у роки життя. Отже на сім'ю покладається особлива відповідальність з виховання таких якостей у підростаючого покоління. І ця проблема стає особливо актуальною на даному етапі.

Виникла природним шляхом, «еволюційна» людська культура включає важливий елемент - систему суспільних відносин, засновану на солідарності і взаємовиручці. Безліч досліджень, та й звичайний досвід - показують, що люди стали людьми саме завдяки тому, що долали егоїзм і виявляли альтруїзм, що далеко виходить за межі короткострокових раціональних розрахунків. А що головні мотиви такої поведінки носять ірраціональний характер і пов'язані з ідеалами та рухами душі - це ми бачимо на кожному кроці.

В основі культури традиційного суспільства лежить поняття «народ» - як надособистісна спільність, що має історичну пам'ять і колективну свідомість. Окрема людина, елемент таких - народу та суспільства, є «соборною особистістю», осередком безлічі людських зв'язків. Він завжди включений до солідарних груп (сім'ї, сільської та церковної громади, трудового колективу, нехай навіть зграї злодіїв – діючих за принципом «Один за всіх, всі за одного»). Відповідно, переважні відносини у традиційному суспільстві – типу служіння, виконання обов'язку, любові, турботи та примусу. Існують і акти обміну, здебільшого, які мають характеру вільної та еквівалентної купівлі-продажу (обміну рівними цінами) - ринок регулює лише невелику частину традиційних суспільних відносин. Тому загальною, всеосяжною метафорою суспільного життя в традиційному суспільстві є «родина», а не, наприклад, «ринок». Сучасні вчені вважають, що 2/3 населення земної кулі більшою чи меншою мірою має у своєму способі життя риси традиційних суспільств. Що ж таке традиційні суспільства, коли вони виникли і чим характеризується їхня культура?

Мета цієї роботи: дати загальну характеристику, вивчити розвиток традиційного суспільства.

На підставі мети було поставлено такі завдання:

Розглянути різні методи типології товариств;

Охарактеризувати традиційне суспільство;

Дати уявлення про розвиток традиційного суспільства;

Виявити проблеми трансформації традиційного суспільства.

1. Типологія суспільств у сучасній науці.

У сучасній соціології існують різні методи типології товариств, і вони правомірні з певних точок зору.

Розрізняють, наприклад, два основних типи суспільства: по-перше, допромислове суспільство, або так зване традиційне, в основі якого лежить селянська громада. Цей тип суспільства досі охоплює більшу частину Африки, істотну частину Латинської Америки, більшу частину Сходу і панував до ХІХ століття Європі. По-друге, сучасне промислово-міське суспільство. До нього належить так зване євроамериканське суспільство; і до нього поступово підтягується решта світу.

Можливий і інший поділ товариств. Можна розділяти суспільства за політичними ознаками – на тоталітарні та демократичні. У перших суспільствах суспільство не виступає самостійним суб'єктом життя, але обслуговує інтереси держави. Другі суспільства характеризуються тим, що, навпаки, держава обслуговує інтереси громадянського суспільства, окремої особи та громадських об'єднань (принаймні в ідеалі).

Можна розрізняти типи суспільств з панівної релігії: християнське суспільство, ісламське, православне тощо. Нарешті, розрізняють товариства з панівної мови: англомовні, російськомовні, франкомовні тощо. Можна також розрізняти суспільства за етнічними ознаками: однонаціональні, двонаціональні, багатонаціональні.

Одним із основних видів типології суспільств є формаційний підхід.

Відповідно до формаційного підходу найважливішими відносинами у суспільстві є відносини власності та класові. Можна виділити такі типи суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та комуністичну (включає дві фази – соціалізм та комунізм).

Жоден із названих основних теоретичних пунктів, покладених в основу теорії формацій, не є безперечним. Теорія суспільно-економічних формацій не тільки заснована на теоретичних висновках середини XIX ст., але через це не може пояснити багато суперечностей:

· існування поряд із зонами прогресивного (висхідного) розвитку зон відсталості, стагнації та глухих кутів;

· Перетворення держави - у тій чи іншій формі - на важливий фактор суспільних виробничих відносин; видозміна та модифікацію класів;

· Виникнення нової ієрархії цінностей з пріоритетом загальнолюдських цінностей над класовими.

Найбільш сучасним є інший поділ суспільства, який висунув американський соціолог Даніель Белл. Він розрізняє три етапи у розвитку суспільства. Перший етап – доіндустріальне, сільськогосподарське, консервативне суспільство, закрите для сторонніх впливів, засноване на натуральному виробництві. Другий етап – індустріальне суспільство, основу якого лежить промислове виробництво, розвинені ринкові відносини, демократія і відкритість. Зрештою, у другій половині ХХ століття починається третій етап – постіндустріальне суспільство, для якого характерне використання досягнень науково-технічної революції; іноді його називають інформаційним суспільством, тому що головним стає вже не виробництво певного матеріального продукту, а виробництво та обробка інформації. Показником цього етапу є поширення комп'ютерної техніки, об'єднання всього суспільства на єдину інформаційну систему, у якій вільно поширюються ідеї та думки. Провідним у такому суспільстві є вимога дотримання про права людини.

З цієї точки зору, різні частини сучасного людства знаходяться на різних етапах розвитку. Досі, можливо, половина людства перебуває на першому етапі. А інша частина проходить другий етап розвитку. І лише менша частина – Європа, США, Японія – увійшли до третього етапу розвитку. Росія зараз у стані переходу від другого етапу до третього.

2. Загальна характеристика традиційного суспільства

Традиційне суспільство- поняття, що фокусує у своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальну стадію розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії традиційного суспільства немає. Ставлення до традиційному суспільстві базуються, скоріш, з його розумінні як асиметричної сучасному суспільству соціокультурної моделі, ніж генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним економіки традиційного суспільства вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й які виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. Разом з кастовим розподілом ця особливість майже повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах. Характерною особливістю традиційного суспільства вважається або повна відсутність писемності, або її існування як привілеї окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова - Близькому Сході, китайська писемність - Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях.

Будь-яке суспільство від первісної громади мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття можна назвати традиційним суспільством.

Традиційне суспільство – суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний уклад у ньому характеризується (особливо в країнах Сходу) жорсткою становою ієрархією та існуванням стійких соціальних спільностей, особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство – аграрне суспільство.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

· Традиційна економіка - економічна система, в якій використання природних ресурсів визначається переважно традиціями. Переважають традиційні галузі - сільське господарство, видобуток ресурсів, торгівля, будівництво, нетрадиційні галузі практично не набувають розвитку;

· Переважання аграрного укладу;

· Стабільність структури;

· Станова організація;

· Низька мобільність;

· Висока смертність;

· Висока народжуваність;

· Низька очікувана тривалість життя.

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку). У цілому нині для традиційних товариств характерний примат колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню, збідненню як окремих людей, і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

Світогляд традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

3.Розвиток традиційного суспільства

В економічному плані традиційне суспільство засноване на сільському господарстві. При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласником, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі, а й засноване на скотарстві, як усі кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хазарський каганати, імперія Чингісхана тощо). І навіть на риболовлі у винятково багатих на рибу прибережних водах Південного Перу (у доколумбової Америці).

Характерним для доіндустріального традиційного суспільства є панування редистрибутивних відносин (тобто розподілу відповідно до суспільного становища кожного), які можуть виражатися в різних формах: централізоване державне господарство древнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; Російська селянська громада, де редистрибуція виявляється у регулярних переділах землі за кількістю їдків тощо. Однак не слід думати, що редистрибуція є єдиним можливим способом господарського життя традиційного суспільства. Вона домінує, але ринок у тій чи іншій формі завжди існує, а у виняткових випадках може навіть набувати провідної ролі (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор'я). Але, як правило, ринкові відносини обмежується вузьким колом товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, отримуючи все необхідне у своїх маєтках, купувала переважно прикраси, прянощі, дорогу зброю породистих коней тощо.

У соціальному відношенні традиційне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прихильність кожної людини до системи редистрибутивних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного до будь-якого колективу, який здійснює цю редистрибуцію, і в залежності кожного від «старших» (за віком, походженням, громадським станом), які стоять «у котла». Причому перехід із одного колективу до іншого надзвичайно утруднений, соціальна мобільність у цьому суспільстві дуже низька. У цьому, цінне як становище стану у суспільній ієрархії, а й сам факт приналежності щодо нього. Тут можна навести конкретні приклади – кастові та станові системи стратифікації.

Каста (як і традиційному індійському суспільстві, наприклад) - це замкнута група людей, що займає строго певне місце у суспільстві. Це місце окреслюється багатьма чинниками чи ознаками, головні у тому числі:

· Традиційно успадкована професія, рід занять;

· Ендогамія, тобто. обов'язок укладати шлюби лише усередині своєї касти;

· ритуальна чистота (після контакту з «нижчими» необхідно проходити цілу процедуру очищення).

Стан являє собою громадську групу зі спадковими правами та обов'язками, закріпленими звичаями та законами. Феодальне суспільство середньовічної Європи, зокрема, ділилося на три основні стани: духовенство (символ – книга), лицарство (символ – меч) та селянство (символ – плуг). У Росії її до революції 1917 р. було шість станів. Це – дворяни, духовенство, купці, міщани, селяни, козаки.

Регламентування станового буття було надзвичайно жорстким, до дрібних обставин і незначних деталей. Так, за «Жалуваною грамотою містам» 1785 р. російські купці першої гільдії могли їздити містом у кареті, запряженої парою коней, а купці другої гільдії - лише у візку парою. Станове розподіл суспільства, як, втім, і кастове, освячувалося і закріплювалося релігією: у кожного своя доля, свій спадок, свій кут на цій землі. Залишайся там, куди помістив тебе Бог, піднесення - прояв гордині, одного із семи (за середньовічною класифікацією) смертних гріхів.

Іншим найважливішим критерієм соціального поділу можна назвати громаду у найширшому значенні цього слова. Мається на увазі не лише селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія в Європі або купецька спілка на Сході, чернечий чи лицарський орден, російський гуртожильний монастир, злодійські чи злиденні корпорації. Еллінський поліс можна розглядати не так як місто-держава, як громадянську громаду. Людина поза громадою - ізгой, знедолений, підозрілий, ворог. Тому вигнання з громади було одним із найстрашніших покарань у будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувалась, жила і вмирала прив'язаною до місця проживання, заняттями, оточенням, точно повторюючи спосіб життя своїх предків і будучи абсолютно впевненим, що його діти та онуки пройдуть той самий шлях.

Відносини та зв'язки між людьми у традиційному суспільстві були наскрізь пронизані особистою відданістю та залежністю, що цілком зрозуміло. У цьому рівні технологічного розвитку лише безпосередні контакти, особиста причетність, індивідуальна залученість могли забезпечити рух знань, навичок, умінь від вчителя до учня, від майстра до підмайстра. Рух цей, зазначимо, мав форму передачі таємниць, секретів, рецептів. Вирішувалося цим і певне соціальне завдання. Так, присяга, якою в середні віки символічно ритуально скріплювалися відносини між васалами і сеньйорами, по-своєму зрівнювала сторони, що беруть участь, надаючи їх взаємозв'язку відтінку простого заступництва батька синові.

Політичний устрій переважної більшості доіндустріальних суспільств визначається переважно традицією і звичаєм, ніж писаним законом. Влада могла обгрунтовуватися походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного на Сході) і підкріплюватися божественною санкцією (ось чому така висока роль сакралізації, а часто - прямого обожнювання фігури правителя).

Найчастіше державний устрій суспільства був, зрозуміло, монархічним. І навіть у республіках давнини та середньовіччя реальна влада, як правило, належала представникам небагатьох знатних пологів і ґрунтувалася на названих принципах. Як правило, для традиційних суспільств характерне злиття феноменів влади і власності при визначальній ролі влади, тобто має більшу владу, мав і реальний контроль над істотною частиною що знаходилася в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для характерно доіндустріального суспільства (за рідкісним винятком) влада - це власність.

На культурне життя традиційних товариств вирішальний вплив справило саме обґрунтування влади традицією та обумовленість усіх суспільних відносин становими, общинними та владними структурами. Традиційне суспільство характеризується тим, що можна було б назвати геронтократією: чим старше, тим розумніше, чим давнє, тим досконаліше, що глибше, тим істинне.

Традиційне суспільство холістично. Воно побудоване чи організоване як жорстке ціле. І не просто як ціле, а як явно превалююче, домінуюче ціле.

Колектив є соціально-онтологічною, а не ціннісно-нормативною реальністю. Останньою воно стає тоді, коли починає розумітися і сприйматися як загальне благо. Будучи теж холістичним за своєю суттю, загальне благо ієрархічно завершує систему цінностей традиційного суспільства. Поряд з іншими цінностями воно забезпечує єднання людини з іншими людьми, надає сенсу його індивідуальному існуванню, гарантує психологічний комфорт.

В античності загальне благо ототожнювалося з потребами та тенденціями розвитку полісу. Поліс - це місто чи суспільство-держава. Людина та громадянин у ньому збігалися. Полисний обрій античної людини був одночасно і політичним та етичним. За його межами нічого цікавого вже не передбачалося – одне варварство. Грек, громадянин поліса, сприймав державні цілі як власні, бачив у блазі держави власне благо. З полісом, його існуванням він пов'язував свої надії на справедливість, свободу, мир та щастя.

У Середні віки як загальне і найвище благо виступає Бог. Він - джерело всього доброго, цінного та гідного у цьому світі. За образом і подобою його створена сама людина. Від Бога та вся влада на землі. Бог – кінцева мета всіх людських устремлінь. Найвище благо, на яке здатна поземному грішна людина-це любов до Бога, служіння Христу. Християнська любов - це любов особлива: богобоязлива, пасивна, аскетично-покірлива. У її самозабутті багато зневаги до самого себе, до мирських радощів та зручностей, здобутків та успіхів. Саме собою земне життя людини у релігійної її інтерпретації позбавлена будь-якої цінності й мети.

Історичне буття традиційного суспільства відрізняється неквапливістю. Межі між історичними стадіями «традиційного» розвитку ледь помітні, відсутні різкі зрушення та радикальні поштовхи.

Продуктивні сили традиційного суспільства розвивалися повільно, у ритмі кумулятивного еволюціонізму. Не було те, що економісти називають відкладеним попитом, тобто. здатністю виробляти не заради нагальних потреб, а заради майбутнього. Традиційне суспільство брало від природи рівно стільки, скільки потрібно, і нічого. Його економіку можна було б назвати природозберігаючою.

4. Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н.е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їхнього завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Осібно стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.

Швидка та незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Найболючіше трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками академіка РАЄН професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.

З проведеної роботи було зроблено такі висновки.

Для традиційних товариств характерні такі риси:

· Переважно аграрний спосіб виробництва, розуміння землеволодіння не як власності, а як землекористування. Тип відносин суспільства та природи побудований не так на принципі перемоги над нею, а на ідеї злиття з нею;

· Основа економічної системи – общинно-державні форми власності при слабкому розвитку інституту приватної власності. Збереження общинного способу життя та общинного землекористування;

· Патронажна система розподілу продукту праці в громаді (перерозподіл земель, взаємодопомога у вигляді дарів, шлюбних подарунків та ін, регулювання споживання);

· Рівень соціальної мобільності невисокий, межі між соціальними спільнотами (кастами, станами) стійкі. Етнічна, кланова, кастова диференціація товариств на відміну пізніх індустріальних товариств, мають класове розподіл;

· Збереження у повсякденному житті поєднань політеїстичних та монотеїстичних уявлень, ролі предків, орієнтація на минуле;

· Головний регулятор суспільного життя - традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь. Величезна роль ритуалу, етикету. Звичайно, «традиційне суспільство» суттєво обмежує науково-технічний прогрес, має виражену тенденцію до застою, не розглядає як найважливішу цінність автономний розвиток вільної особистості. Але й західна цивілізація, домігшись вражаючих успіхів, стикається нині з низкою найскладніших проблем: уявлення про можливості необмеженого промислового та науково-технічного зростання виявилися неспроможними; баланс природи та суспільства порушений; темпи технологічного прогресу непосильні та загрожують глобальною екологічною катастрофою. Багато вчених звертають увагу на переваги традиційного мислення з його акцентом на пристосування до природи, сприйняття людської особистості як частини природного та соціального цілого.

Тільки традиційний життєвий уклад може бути протиставлений агресивному впливу сучасної культури та експортованої із Заходу цивілізаційної моделі. Для Росії немає іншого шляху виходу з кризи в духовній моральній сфері, крім відродження самобутньої російської цивілізації на традиційних цінностях вітчизняної культури. А це можливо за умови відновлення духовного, морального та інтелектуального потенціалу носія російської культури – російського народу

ЛІТЕРАТУРА.

1. Ірхін Ю.В. Підручник "Соціологія культури" 2006 рік.

2. Назаретян О.П. Демографічна утопія «стабільного розвитку» Суспільні науки та сучасність. 1996. № 2.

3. Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього Єгипту. -М., 1996.

4. Левікова С. І. Захід та Схід. Традиції та сучасність. - М., 1993.

Вступ.

Сучасне суспільство вимагає ініціативних молодих людей, здатних знайти "себе" і своє місце в житті, відновити російську духовну культуру, морально стійких, соціально адаптованих, здатних до саморозвитку та безперервного самовдосконалення. Основні структури особистості закладаються у роки життя. Отже на сім'ю покладається особлива відповідальність з виховання таких якостей у підростаючого покоління. І ця проблема стає особливо актуальною на даному етапі.

Існують і акти обміну, здебільшого, які мають характеру вільної та еквівалентної купівлі-продажу (обміну рівними цінами) - ринок регулює лише невелику частину традиційних суспільних відносин. Тому загальною, всеосяжною метафорою суспільного життя в традиційному суспільстві є «родина», а не, наприклад, «ринок». Сучасні вчені вважають, що 2/3 населення земної кулі більшою чи меншою мірою має у своєму способі життя риси традиційних суспільств. Що ж таке традиційні суспільства, коли вони виникли і чим характеризується їхня культура?

Мета цієї роботи: дати загальну характеристику, вивчити розвиток традиційного суспільства.

На підставі мети було поставлено такі завдання:

Розглянути різні методи типології товариств;

Охарактеризувати традиційне суспільство;

Дати уявлення про розвиток традиційного суспільства;

Виявити проблеми трансформації традиційного суспільства.

Типологія суспільств у сучасній науці.

У сучасній соціології існують різні методи типології товариств, і вони правомірні з певних точок зору.

Одним із основних видів типології суспільств є формаційний підхід.

Теорія суспільно-економічних формацій не тільки заснована на теоретичних висновках середини XIX ст., але через це не може пояснити багато суперечностей:

· існування поряд із зонами прогресивного (висхідного) розвитку зон відсталості, стагнації та глухих кутів;

· Виникнення нової ієрархії цінностей з пріоритетом загальнолюдських цінностей над класовими.

Нарешті, у другій половині ХХ століття починається третій етап – постіндустріальне суспільство, для якого характерне використання досягнень науково-технічної революції; іноді його називають інформаційним суспільством, тому що головним стає вже не виробництво певного матеріального продукту, а виробництво та обробка інформації. Показником цього етапу є поширення комп'ютерної техніки, об'єднання всього суспільства на єдину інформаційну систему, у якій вільно поширюються ідеї та думки. Провідним у такому суспільстві є вимога дотримання про права людини.

З цієї точки зору, різні частини сучасного людства знаходяться на різних етапах розвитку. Досі, можливо, половина людства перебуває на першому етапі. А інша частина – проходить другий етап розвитку. І лише менша частина – Європа, США, Японія – увійшли до третього етапу розвитку. Росія зараз у стані переходу від другого етапу до третього.

Загальна характеристика традиційного суспільства

Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й які виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. Разом з кастовим розподілом ця особливість майже повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах.

Характерною особливістю традиційного суспільства вважається або повна відсутність писемності, або її існування як привілеї окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова - Близькому Сході, китайська писемність - Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях.

До традиційних товариств відносять етнічні спільності, котрим характерні общинні поселення, збереження кровно-родинних зв'язків, переважно реміснича та аграрна форми праці. Виникнення таких суспільств походить від ранніх етапів розвитку людства, до первісної культури. Будь-яке суспільство від первісної громади мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття можна назвати традиційним суспільством.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

· Переважання аграрного укладу;

· Стабільність структури;

· Станова організація;

· Низька мобільність;

· Висока смертність;

· Висока народжуваність;

· Низька очікувана тривалість життя.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни немає; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню, збідненню як окремих людей, і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

Світогляд традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Розвиток традиційного суспільства

У соціальному відношенні традиційне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прихильність кожної людини до системи редистрибутивних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного до будь-якого колективу, який здійснює цю редистрибуцію, і в залежності кожного від «старших» (за віком, походженням, громадським станом), які стоять «у котла». Причому перехід із одного колективу до іншого надзвичайно утруднений, соціальна мобільність у цьому суспільстві дуже низька. У цьому, цінне як становище стану у суспільній ієрархії, а й сам факт приналежності щодо нього. Тут можна навести конкретні приклади - кастові та станові системи стратифікації.

Каста (як і традиційному індійському суспільстві, наприклад) - це замкнута група людей, що займає строго певне місце у суспільстві.

Це місце окреслюється багатьма чинниками чи ознаками, головні у тому числі:

· Традиційно успадкована професія, рід занять;

· Ендогамія, тобто. обов'язок укладати шлюби лише усередині своєї касти;

· ритуальна чистота (після контакту з «нижчими» необхідно проходити цілу процедуру очищення).

Стан являє собою громадську групу зі спадковими правами та обов'язками, закріпленими звичаями та законами. Феодальне суспільство середньовічної Європи, зокрема, ділилося на три основні стани: духовенство (символ – книга), лицарство (символ – меч) та селянство (символ – плуг). У Росії її до революції 1917 р . було шість станів. Це – дворяни, духовенство, купці, міщани, селяни, козаки.

У дореволюційній Росії з її общинно-колективним способом життя загальне благо набуло вигляду російської ідеї. Найпопулярніша її формула включала три цінності: православ'я, самодержавство і народність. Історичне буття традиційного суспільства відрізняється неквапливістю. Межі між історичними стадіями «традиційного» розвитку ледь помітні, відсутні різкі зрушення та радикальні поштовхи.

Трансформація традиційного суспільства

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно — протягом поколінь практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н.е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

ВИСНОВОК

З проведеної роботи було зроблено такі висновки.

Для традиційних товариств характерні такі риси:

· Головний регулятор суспільного життя - традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь.

Величезна роль ритуалу, етикету. Звичайно, «традиційне суспільство» суттєво обмежує науково-технічний прогрес, має виражену тенденцію до застою, не розглядає як найважливішу цінність автономний розвиток вільної особистості. Але й західна цивілізація, домігшись вражаючих успіхів, стикається нині з низкою найскладніших проблем: уявлення про можливості необмеженого промислового та науково-технічного зростання виявилися неспроможними; баланс природи та суспільства порушений; темпи технологічного прогресу непосильні та загрожують глобальною екологічною катастрофою. Багато вчених звертають увагу на переваги традиційного мислення з його акцентом на пристосування до природи, сприйняття людської особистості як частини природного та соціального цілого.

Традиційне суспільство - соціологічне поняття

Вивчення різних форм людської діяльності зумовлює те, деякі з них визначаються як найбільш значущі та базові для характеристики різних типів суспільства. Досить часто таким фундаментальним поняттям є суспільне провадження. Починаючи з 19 століття, багато філософів, а потім і соціологи висували ідеї про те, що різні види цієї діяльності зумовлюють ідеологію, масову психологію та соціальні інституції.

Якщо з Марксу таким базисом є виробничі відносини, то прибічники теорій індустріального та постіндустріального суспільства вважали фундаментальним поняттям продуктивні сили. Однак першою стадією розвитку соціуму вони називали традиційне суспільство.

Що це означає?

У спеціальній літературі немає чіткого визначення цього поняття. Відомо, що так для зручності означали стадію, яка передує індустріальному суспільству, що почало розвиватися з 19 століття, і постіндустріальному, в якому ми зараз живемо. Що це за тип соціуму? Традиційне суспільство - це певний вид взаємовідносин для людей, який має слабку чи нерозвинену державність, або навіть зовсім характеризується відсутністю останньої. Цей термін також вживають при характері

стику сільських, аграрних структур, які перебувають у ситуації ізоляції чи стагнації. Економіку таких товариств описують як екстенсивну, що повністю залежить від примх природи і засновану на скотарстві та обробці землі.

Традиційне суспільство - ознаки

Це насамперед практично повна відсутність промисловості, стійких зв'язків між різними секторами, патріархальна культура, що ґрунтується на переважанні релігійних догм та традицій, а також усталених цінностей. Одним із головних цементуючих аспектів такого соціуму називають диктат колективних устремлінь над індивідуальними, жорстку ієрархічну структуру, а також незмінність устрою життя, зведеного в абсолют. Ним керують неписані закони, порушення яких покладаються дуже суворі покарання, а найсильнішим важелем регламентації поведінки його членів є сімейні зв'язки та звичаї.

Традиційне суспільство та історики

Ця теорія не набула популярності серед істориків, які дорікали соціологам у тому, що подібна соціальна структура є «плодом вченої уяви» або ж існує в маргінальних системах, таких як племена аборигенів Австралії чи провінційні села в африканських чи близькосхідних державах. Соціологи представляють традиційне суспільство як певний етап розвитку людства, що панував до 19 століття. Тим не менш, ні Стародавні Єгипет чи Китай, ні античні Рим і Грецію, ні середньовічну Європу чи Візантію не можна уявити, як такі, що повністю відповідають цьому визначенню. Більше того, багато ознак індустріального або навіть постіндустріального суспільства, такі як писане право, перевага взаємин між людьми над відносинами «людина-природа», складна система управління та соціальні структури були присутні й у ранній період. Як це можна пояснити? Справа в тому, що поняття традиційного суспільства використовується соціологами для зручності, щоб мати можливість охарактеризувати зміни в індустріальну епоху.

Що таке "ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО"? Як правильно пишеться це слово. Поняття та трактування.

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО (доіндустріальне суспільство, примітивне суспільство) - поняття, що фокусує у своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальну стадію розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії Т.О. не існує. Уявлення про Т.О. базуються, скоріш, з його розумінні як асиметричної сучасному суспільству соціокультурної моделі, ніж генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним економіки Т.О. вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й які виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. Разом з кастовим розподілом ця особливість майже повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах. Характерною рисою Т.О. вважається або повна відсутність писемності, або її існування у вигляді привілею окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова - Близькому Сході, китайська писемність - Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях. На відміну традиційної соціології, сучасна соціально-культурна антропологія не оперує поняттям Т.О. З її позицій, це поняття не відображає реальної історії доіндустріальної стадії розвитку людства, а характеризує лише її останній етап. Так, соціокультурні відмінності між народами, що знаходяться на стадії розвитку «привласнюючого» господарства (полювання і збирання) і тими, що пройшли стадію «неолітичної революції», можуть бути не меншими і навіть більш значними, ніж між «доіндустріальними» та «індустріальними» » Товариствами. Характерно, що в сучасній теорії нації (Е. Гелнер, Б. Андерсон, К. Дойч) для характеристики передіндустріальної стадії розвитку використовується більш адекватна ніж поняття «Т.О.», термінологія - «аграрне», «аграрно- письмове суспільство» і т.д.