Повідомлення про культуру 14 16 століть. Російська культура у XIV-XVI ст. Початок друкарства на русі

Монголо-татарське ярмо завдало неповторного удару по розвитку російської культури. У різних сферах культури спостерігається занепад.

Знищено:

Пам'ятники російської архітектури;

письменності;

Припинилося кам'яне будівництво;

Зникли деякі види ремесел.

З другої половиниXIV століття почалося поступове піднесення російської культури. Провідною темою у культурі стала ідея єдності російської землі та боротьба з іноземним ярмом.

Для билинного епосу характерне звернення до епохи незалежності. Формується новий жанр усної народної творчості історі- ня пісня. Поява паперу зробила доступною книги.

Особливий вплив на розвиток російської літератури надала Куликовська битва. Твори, присвячені Куликівській битві: «Задонщина», «Сказання про мамаєве побоїще» -були дуже популярні на Русі.

На початку XV століття з'явилося перше загальноросійське літописне склепіння - Троїцький літопис.

Московські князі велику увагу приділяли складання літописів, що сприяло об'єднанню земель.

У середині XV століття була складена Всесвітня історія з короткими відомостями з історії Русі -Російський хронограф.

Підсумок:на Русі з'являються багато витворів мистецтва, сюди переїжджають жити та творити талановиті майстри з інших країн.

У XIV-XV століттях великий розвиток набула живопис.

Майстри живопису:

Феофан Грек(працював у Новгороді, Москві. Відомі роботи: розпис церкви Спаса-на-Іллінці, церкви Різдва Богородиці, Архангельського собору Московського Кремля та інші).

Андрій Рубльов(працював у Москві. Відомі роботи: розпис Благовіщенського собору, Успенського собору у Володимирі, фрески та ікони Троїцького собору, знаменита ікона "Трійця").

Підсумок:манера письма двох талановитих майстрів справила сильне впливом геть наступні покоління російських художників.

Кам'яне архітектуравідроджувалося дуже повільно. Продовжували розвиватись традиції обласних архітектурних шкіл. У 13 67 році були зведені білокам'яні стіни. Кремля,пізніше використовується крас-; ну цеглу.

На початку XV століття будуються Успенський собор та собор Саввино-Сторожевського монастиря у Звенигороді, церква Троїце-Сергієва монастиря та собор Андронникова монастиря у Москві.

Наприкінці XV - на початку XVI століть було створено ансамбль Московського Кремля.

Російська культуранаприкінці XV - на початку XVI розвивається під знаком державного об'єднання країни та зміцнення її незалежності.

Розробляється офіційна ідеологія Російської держави. На початку XVI століття було висунуто ідею "Москва- третій Рим».Суть теорії:

Рим - вічно існуюче царство - переходить з однієї країни до іншої;

Рим загинув - з'явився другий Рим - Візантія;

Візантія загинула – її змінила Москва(третій Рим);

Четвертого Риму нічого очікувати.

У «Сказання про князів Володимирських»знайшла відображення політичнатеорія походження російської держави: Москов-ські князі- Прямі нащадки Римського Імператора Августа.

Церква ідеологічно доводить необхідність зміцнення централізованої держави. Церква люто переслідує брехні.

Одним із найпоширеніших жанрів усної народної творчості стала історична пісня:

- оспівувалась боротьба Івана Грозного з боярством;

Похід Єрмака до Сибіру;
-Взяття Казані;

Літературі того часу характерна публіцистикау вигляді послань та листів.

Найбільшим подією історія російської культури стало виникнення друкарства.

У 1553 році почалося видання книг у Москві.
1564 рік Іван Федорові Петро Мстиславець(Видали першу друковану книгу «Апостол»)

У другій половині XVI століття Росії було видано близько 20 великих друкованих книг.

Грандіозною подією в архітектурному будівництві стало будівництво нового Кремля.Італійський архітектор Фіораванті(Успенський собор);

У цей період будуються кремлі в інших містах: Новгороді, Тулі,Коломиї.

Церква у селі Коломенськомубула збудована з елементами дерев'яного зодчества;

У 1560 році російські архітектори Бармаі Постникзакінчили будівництво храму Василя Блаженного (засліплені). У церковному будівництві з'явився наметовий стиль.

Живописпредставлена ​​розписом храмів та іконописом. Найвидатнішим майстром був Діонісій.

Найвідоміші роботи:

Ікона Успенського собору московського Кремля;

Розпис церкви Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі;

Період кінцяXV-XVI століть характеризується накопиченням 1 теоретичних та практичних знань у галузі математики та механіки.

Мандрівник Афанасій Нікітін зібрав цінні географічні відомості - «Ходіння за три моря».

З'являються карти території Російської держави. Починає розвиватися ливарна справа:

Почав діяти державний Гарматний двір;

Майстер Андрій Чохов відлив Цар-гармату(Вага 40 тонн).

Підсумок.Створення централізованої держави, запекла боротьба з єресями та вільнодумством призвели до жорсткого контролю держави над усіма формами мистецтва

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Магнітогорський Державний Університет

Контрольна робота

з історії Росії

на тему: Російська культура XIV - початку XVI століть

Виконала: Яковлєва О.В.

студентка 1 курсу ОЗВ

історичного ф-ту

Перевірив: Сурганов О.В.

Магнітогорськ

2000

Вступ

1. Російська культура XIV – середини XV століть

1.1 Книжкова справа

1.2. Література. Літопис

1.3 Архітектура

1.4 Живопис

1.5 Накопичення наукових знань

2. Російська культура XV - початку XVI століть

2.1 Книжкова справа

2.2 Літопис. Література

2.3 Архітектура

2.4 Живопис

Висновок

Список використаних джерел та літератури

Вступ

російська культура живопис літописання

У середині XIII століття Русь зазнала монголо-татарської навали, що мало катастрофічні наслідки для її економіки та культури. Воно супроводжувалося винищенням та відведенням у полон значної частини населення, руйнуванням матеріальних цінностей, міст та селищ. Золотоординське ярмо, що встановилося на два з половиною століття, створило вкрай несприятливі умови для відновлення та подальшого розвитку економіки та культури.

Через війну політичних подій XIII - XIV століть різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані друг від друга. Входження у різні державні освіти ускладнювало розвиток економічних пріоритетів і культурних зв'язків між окремими регіонами раніше єдиної Русі, поглиблювало розбіжності у мові та культурі, що існували і раніше. Це спричинило складання з урахуванням давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоросійської), української та білоруської. Формуванню російської (великоросійської) народності, що почалося в XIV і завершилося в XVI столітті, сприяли виникнення спільності мови (за збереження в ній діалектних відмінностей) та культури, складання загальної державної території.

Два основних, тісно пов'язані між собою обставини історичного життя народу в цей час визначали зміст культури та напрямок її розвитку: боротьба із золотоординським ярмом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.

Монголо-татарська навала призвела до поглиблення феодальної роздробленості. У культурі роз'єднаних феодальних князівств поруч із сепаратистськими тенденціями дедалі виразніше виявлялися і тенденції об'єднавчі.

Ідея єдності Російської землі та боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі та червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.

Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV - XV століть з Київською Руссю та Володимиро-Суздальською Руссю. Ця тенденція чітко виявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, політичній думці, архітектурі.

У цьому рефераті ми розглянули розвиток російської культури у XIV - початку XVI ст. Цей період можна поділити на два етапи: XIV - середина XV ст. і кінець XV - початок XVI ст. У межах першого періоду, у свою чергу, можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом у різних галузях культури, хоча з кінця XIII в. спостерігалися ознаки відродження, що почалося. З другої половини XIV ст. - другий етап - починається піднесення російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку та першої великої перемогою над завойовниками в Куликівській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Куликовська перемога викликала піднесення народної самосвідомості, що відбилося у всіх галузях культури. За збереження істотних місцевих особливостей у культурі ідея єдності Російської землі стає провідною.

Рубіж XV – XVI століть – переломний в історичному розвитку російських земель. Три пов'язаних між собою явища характерні для цього часу: утворення єдиної Російської держави, звільнення країни від монголо-татарського ярма і завершення формування російської (великоросійської) народності. Всі вони справили прямий вплив на духовне життя Росії, на розвиток її культури, визначили характер та напрямок історико-культурного процесу.

Подолання феодальної роздробленості, створення єдиної державної влади створювало сприятливі умови для господарського та культурного розвитку країни, стало потужним стимулом піднесення національної самосвідомості. Благотворний вплив цих чинників позначилося розвитку всієї російської культури наприкінці XV - першій половині XVI століття, особливо яскраво проявившись у суспільно-політичної думки та архітектурі.

І в духовній культурі ідея єдності та боротьби за незалежність з іноземними загарбниками продовжувала залишатися однією з провідних.

У період монголо-татарського ярма Русь була ізольована від країн Центральної та Західної Європи, що просунулися вперед у своєму розвитку. Для Російської держави встановлення зв'язків із західноєвропейською культурою було важливою умовою подолання відсталості та зміцнення свого становища серед європейських держав. В кінці XV - початку XVI століття успішно розвивалися зв'язки з Італією та іншими країнами, які благотворно позначилися на російській культурі, в Росію приїжджали працювати видатні зодчі та інші майстри.

Найважливіший чинник розвитку культури - вплив церкви на духовне життя суспільства, міцність її позицій у державі. Протягом аналізованого періоду ці взаємини були не однаковими.

Розвиток прогресивних тенденцій у культурі, елементів раціоналістичного світогляду виявився пов'язаним із колами, опозиційними самодержавству.

1. Російська культура XIV – середини XV століть

1. 1 Книжкова справа

Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереженні книжкових багатств і рівні грамотності, все ж таки традиції писемності і книжності, закладені в ХI-ХII століттях, вдалося зберегти, вони отримали розвиток.

Піднесення культури з другої половини XIV століття супроводжувалося розвитком книжкової справи.Найбільшими центрами книжності були монастирі, у яких існували книгописні майстерні та бібліотеки, які налічують сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові збори Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського та Соловецького монастирів. З кінця XV в. до нас дійшов опис бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря (4, С.67).

Але церква не мала монополії на створення і розповсюдження книг. Як свідчать приписки самих переписувачів на книгах, значна частина їх не належала духовенству. Книгописні, майстерні існували у містах, при князівських дворах. Книги виготовлялися, зазвичай, на замовлення, іноді й у продаж.

Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувався змінами у техніці листа.У XIV ст. на зміну дорогому пергамену прийшла папір,яку доставляли з інших країн, головним чином Італії та Франції. Змінилася графіка листа; замість суворого " статутного " листи з'явилися так званий напівустав, і з XV в. та "скоропис", що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню попиту, що зростав (9, С..47).

У книжковій продукції переважали богослужбові книги,необхідний набір яких був у кожному культовому закладі – у церкві, монастирі. Характер читацьких інтересів відображали "четьї" книги,тобто книги, призначені для індивідуального читання. Таких книг було багато у монастирських бібліотеках. Найбільш розповсюдженим типом "четьої" книги у XV ст. стали збірки змішаного складу, які дослідники називають "бібліотеками у мініатюрі".

Репертуар "четьих" збірок досить великий. Поруч із перекладними патріотичними і агиографическими творами у яких були оригінальні російські твори; поряд з релігійно-повчальною літературою були сусіди твори світського характеру - уривки з літописів, історичні повісті, публіцистика. Примітна поява в цих збірниках статей природничо-наукового характеру. Так, в одній із збірок бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря початку XV ст. поміщені статті "Про широту і довготу землі", "Про стадії і терени", "Про відстань між небом і землею", "Місячний перебіг", "Про земний устрій" та ін. Автор цих статей рішуче поривав з фантастичними уявленнями церковної літератури про будову Всесвіту. Земля визнавалася кулею, хоча як і ставилася до центру світобудови (4, С.32). В інших статтях дано цілком реалістичне пояснення явищ природи (наприклад, грому та блискавки, які, на думку автора, походять від зіткнення хмар). Тут же статті з медицини, біології, виписки з творів римського вченого та лікаря ІІ ст. Галена.

Російська книга XIV - XV століть відіграла видатну роль у відродженні до життя пам'яток літератури минулого та у поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно-політичного звучання.

1. 2 Література Літопис

Російська література XIV - XV століть успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичного життя Русі. Особливо тісно було пов'язано із суспільно-політичним життям літописання.Будучи історичними працями, літописи водночас були і політичними документами, які грали велику роль ідеологічної та політичної боротьби (1, С.12).

У перші десятиліття після монголо-татарської навали літописання переживало занепад. Але воно, перервавшись на якийсь час в одних, відновлювалося в нових політичних центрах. Літописання, як і раніше, відрізняли локальні особливості, велику увагу до місцевих подій, тенденційне висвітлення подій з позицій того чи іншого феодального центру. Але червоною ниткою у всіх літописах проходила тема єдності Російської землі та її боротьби проти іноземних завойовників.

Місцевий характер спочатку мав і московський літописання , що з'явилося першій половині XIV століття. Однак із зростанням політичної ролі Москви воно поступово набуло загальнодержавного характеру. У результаті розвитку московське літописання ставало осередком передових політичних ідей. Воно як відбивало і ідеологічно закріплювало успіхи Москви у справі об'єднання російських земель, а й брала активну участь у цій роботі, посилено пропагуючи об'єднавчі ідеї.

Про зростання національної самосвідомості свідчило відродження загальноросійського літописаннянаприкінці XIV – на початку XV століть. Перше загальноросійське склепіння, що порвало з вузькими місцевими інтересами і стало на позиції єдності Русі, було складено в Москві на початку XV століття (так звана Троїцький літопис,загибла під час московської пожежі 1812 р.). Московські літописці провели велику роботу з об'єднання та обробки розрізнених обласних склепінь. Близько 1418 р. за участю митрополита Фотія було зроблено складання нового літописного склепіння (Володимирський поліхрон),головною ідеєю якого була спілка московської великокнязівської влади з міським населенням феодальних центрів з метою політичного об'єднання Русі. Ці склепіння лягли основою наступних літописних склепінь. Одним із найзначніших творів російського літописання став Московське склепіння 1479 (1, С.49).

Всі московські літописи пронизує думку про необхідність державної єдності та сильної великокнязівської влади. Вони виразно виступає історико-політична концепція, що склалася на початку XV століття, згідно з якою історія Русі XIV - XV століть, є прямим продовженням історії Стародавньої Русі. Літописи пропагували офіційну ідею, що стала пізніше, про те, що Москва успадковує політичні традиції Києва і Володимира, є їх наступницею. Це підкреслювалося тим, що склепіння починалося з "Повісті временних літ".

Об'єднавчі ідеї, відповідали життєвим інтересам різних верств феодального суспільства, набували розвитку й інших центрів. Навіть у Новгороді, що відрізнявся особливо сильним сепаратистськими тенденціями, у 30-х роках XV століття було створено загальноросійську за своїм характером Новгородсько-Софійське склепіння,включив у свій склад склепіння Фотія. Общерусский характер набуло і тверське літописання,в якому пропагувалась сильна великокнязівська влада та наголошувалися факти визвольної боротьби проти Золотої Орди. Але в ньому явно перебільшувалася роль Твері та тверських князів у об'єднанні Русі (1, С.50).

Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти загарбників. Тому одним із поширених жанрів ставала військова повість.В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти та події, а персонажами були реальні історичні особи.

Визначна пам'ятка оповідальної літератури військового жанру - "Повість про руйнування Рязані Батиєм". Основну частину її змісту складає розповідь про взяття та руйнування Рязані татарами та про долю княжої родини. У повісті засуджуються феодальні розбрат як основна причина поразки росіян і в той же час з точки зору релігійної моралі те, що відбувається, оцінюється як покарання за гріхи. Це свідчить про прагнення церковних ідеологів використати сам факт катастрофи для пропаганди християнських ідей та зміцнення впливу церкви.

Боротьба проти шведських і німецьких феодалів відбилася у світській дружинній повісті про Олександра Невського, у якій містився докладний опис Невської битви та "Льодового побоїща". Але ця повість до нас не дійшла. Вона була перероблена в життя Олександра Невського і отримала релігійне забарвлення. Подібну трансформацію зазнала і повість про псковського князя Довмонта, присвячена боротьбі псковичів з німецькою та литовською агресією (1, С.52).

Пам'ятником тверської літературипочатку XIV століття є "Повість про вбивство князя Михайла Ярославича в Орді". Це злободенний політичний твір, що мав антимосковську спрямованість На основі усного народнопоетичного твору написана "Повість про Шевкала", присвячена повстанню у Твері у 1327 році.

Перемога над монголо-татарами на Куликовому полі 1380 року викликала піднесення національної самосвідомості, вселяла російському народу упевненість у своїх силах. Під її впливом виник Куликівський циклтворів, які об'єднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основу перемоги над ворогом. Чотири основні пам'ятки, що входять до цього циклу, різні за своїм характером, стилем, змістом. Всі вони говорять про Куликівську битву як про найбільшу історичну перемогу Русі над татарами (4, С.24-25).

Найбільш глибоким та значним твором цього циклу є "Задонщина" - поема, написана Софонієм Рязанцем невдовзі після Куликівської битви. Автор не прагнув дати послідовне та ґрунтовне зображення подій. Його мета – оспівати велику перемогу над ненависним ворогом, прославити її організаторів та учасників (4, С.345). У поемі підкреслено роль Москви у перемоги, а князь Дмитро Іванович представлений як справжній організатор російських сил.

У Літописної повісті проКуликівській битві вперше дається зв'язне оповідання про події 1380 р. У ній підкреслено єдність і згуртованість російських сил навколо великого князя, похід проти татар розцінюється як справа загальноросійська. Однак у повісті помітно відступ від реальних історичних фактів, які осмислюються з погляду релігійної моралі: кінцевою причиною поразки татар є "божественна воля"; на кшталт релігійних понять засуджується поведінка рязанського князя Олега; Дмитро Донський зображений як християнський подвижник, наділений благочестям, миролюбством та христолюбством.

"Сказання про Мамаєве побоїще" - найбільш об'ємний і найпопулярніший твір Куликівського циклу. Воно суперечливе в ідейному та художньому відношенні, у ньому співіснують два різні підходи до розуміння подій. З одного боку. Куликовська перемога розцінюється як нагорода за християнські чесноти, властиві росіянам; з іншого - реальний погляд на речі: автор "Сказання" добре розуміється на політичній ситуації того часу, високо оцінює героїзм і патріотизм російських людей, далекоглядність великого князя, розуміє значення єдності між князями. У "Сказанні" знаходить обґрунтування ідея тісного союзу церкви та князівської влади (опис відносин Дмитра Донського та Сергія Радонезького) (4, С.189).

Лише у зв'язку з життєписом Дмитра Донського йдеться про Куликівську битву у "Слові про житіє і про вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя російськогоЦе урочистий панегирик померлому князю, в якому вихваляються його справи і визначається їх значення для сьогодення і майбутнього Русі. В образі Дмитра Івановича поєднуються риси ідеального житійного героя та ідеального державного діяча, підкреслюються християнські чесноти князя. з великокнязівською владою.

Події 1382 року, коли відбувся напад Тохтамиша на Москву, лягли в основу повісті "Про Московське взяття від царя Тохтамиша і про полон землі Руської". Повісті притаманна така риса, як демократизм, тому вона посідає особливе місце у літературі XIV - XV століть, висвітлюючи події з позицій широкого загалу, у разі населення Москви. У ній немає особистого героя. Прості городяни, які взяли до рук оборону Москви після того, як з неї втекли князі і бояри, - ось справжній герой повісті (9, С.53-54).

У цей час великий розвиток отримала житійна література,ряд творів якої пронизано актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь в них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісний союз князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковній владі) як головну умову посилення Русі. У житійній літературі знаходили свій відбиток і специфічно церковні інтереси, які завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади. Публіцистичний характер мало "Житіє митрополита Петра", написане митрополитом Кіпріаном, який побачив спільність долі митрополита Петра, не визнаного свого часу тверським князем, зі своєю власною і зі своїми складними взаєминами з московським князем Дмитром Івановичем.

У житійній літературі набув поширення риторично-панегіричнийстиль (чи експресивно-емоційний стиль). У текст вводили розлогі та витіюваті промови-монологи, авторські риторичні відступи, міркування морально-богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, виникали психологічні мотивування вчинків дійових осіб. Експресивно-емоційний стиль досяг вершини свого розвитку у творчості Єпіфанія Премудрого та Пахомія Логофета.

1.3 Архітектура

На цілих півстоліття припинилося кам'яне будівництво в Росії внаслідок монголо-татарської навали. Воно відновилося лише з кінця XIII ст. З цього часу ожили та отримали новий розвиток традиції обласних архітектурнихшкіл, що склалися у попередній період (2, С.87).

Одним із найбільших центрів розвитку мистецтва у XIV - XV століттях був Новгород,економічний і політичний підйом, що переживав у цей час. Високий рівень міського життя, особливості соціально-політичного устрою Новгородської феодальної республіки зумовили характерні риси новгородського мистецтва,наявність у ньому сильного демократичного струменя. Як колись, новгородські споруди зводилися коштом окремих бояр, купецьких об'єднань і колективів " вуличан " , й у відбивалися смаки замовників.

Ґрунтуючись на традиціях архітектури домонгольського часу, новгородські зодчі вели пошук нових художніх та будівельно-технічних рішень. Напрямок цих пошуків визначилося вже в першій споруді, зведеній після значної перерви, - в церкві Миколи на Липні (1292). Зодчі внесли багато нового в традиційний тип чотиристовпного одноголового храму кубічної форми. Вони замінили позакомарне покриття трилопатевим, відмовилися від членування фасадів лопатками, зменшили кількість апсид із трьох до однієї, опустивши її до половини висоти храму. Це надавало будівлі масивність та монолітність. Новгородські будівельники перейшли до кладки з грубо обтесаних вапнякових плит з використанням валунів та частково цегли, що ще більше посилювало враження сили та потужності. Тут ясно виявилася характерна риса новгородського мистецтва (2, С.45).

Нові пошуки та старі традиції відбилися у церкві Спаса на Ковальові (1345) та церкви Успіння на Волотовому полі (1352). Це проміжне ланка у процесі складання того стилю в новгородському зодчестві, представлений спорудами другої половини XIV століття. Класичними зразками цього стилю є церква Федора Стратилата (1360-1361) та церква Спаса на вулиці Ільїні (1374). Характерна риса цього стилю - ошатне зовнішнє оздоблення храмів. Їхні фасади прикрашені декоративними нішами, трикутними западинами, скульптурними вкладними хрестами. Багато ніш були заповнені фресковими розписами.

Надалі новий архітектурний стиль майже змінювався. Понад те, у XV столітті виявилося прагнення відтворення архітектурних форм XII століття. У цьому вся відродженні культурних традицій проявився сепаратизм новгородської аристократії, її прагнення зберегти " старовину і мито " незалежної Новгородської боярської республіки (2, С.46-47).

У Новгороді велося і велике цивільне будівництво. У Кремлі в 1433 р. німецькі та новгородські майстри побудували гранату палату, що призначалася для урочистих прийомів та засідань Ради панів. На володарському дворі була зведена Часозвоня (1443) - восьмигранна вежа на прямокутній основі. Деякі новгородські бояри будували кам'яні палати з коробовими склепіннями. У 1302 року у Новгороді було закладено кам'яний дитинець, який згодом кілька разів перебудовувався. Було зведено укріплення Старої Ладоги, Порхова, Копор'я, Яма, Горішка (2, С.47).

Своєрідністю відрізнялося архітектура Пскова,що відокремився в середині XIV століття від Новгорода і став центром самостійної феодальної республіки. Великих успіхів досягли псковичі у кріпосному будівництві. У 1330 були зведені кам'яні стіни Ізборська - однієї з найбільших військових споруд Стародавньої Русі. У самому Пскові було збудовано великий кам'яний Кремль, загальна довжина стін якого становила близько дев'яти кілометрів. Вся архітектура Пскова мала кріпосний вигляд, будівлі були суворі та лаконічні, майже позбавлені декоративного убору.

Характерні для псковського зодчества кам'яні дзвіниці, що складалися з кількох прольотів. Псковські майстри розробили особливу систему перекриття будівлі арками, що взаємно перехрещуються, що дало можливість пізніше звільнити храм від стовпів. Цей прийом відіграв істотну роль у створенні типу малої безстовпної "посадської" церкви. Своєю майстерністю псковські архітектори здобули загальноросійську популярність. Вони зіграли велику роль у московському будівництві у XV – XVI століттях.

Першим містом Північно-Східної Русі, у якому відновилося кам'яне будівництво,була Твер. Тут у 1285 -1290 році було збудовано собор Спаса-Преображення - шестистовпний хрестово-купольний храм, прикрашений білокам'яними рельєфами. Зразком йому послужив володимирський Успенський собор. На початку XIV століття була побудована ще одна кам'яна церква, але потім була тривала перерва в будівництві, викликана ослабленням Твері в результаті її розгрому після повстання 1327 року. Лише з кінця XIV століття настав новий його підйом. З тверських споруд на той час до нас дійшла церква Різдва Богородиці у селі Городне на Волзі (2, С.48).

початок кам'яного будівництва в Москвівідноситься до другої чверті XIV ст. За Івана Каліти в Московському Кремлі будуються чотири кам'яні храми: Успенський собор, церкви Івана Ліствичника і Спаса на Бору, Архангельський собор. Жоден з них не дійшов до нашого часу, але є підстави припускати, що вони були збудовані в дусі традицій володимиро-суздальського зодчества. Декілька каменів, що вціліли від церкви Спаса на Бору, свідчать про те, що вона була прикрашена різьбленням.

У 1367 року у Москві зводиться кам'яний Кремль,єдиний у всій Північно-Східній Русі на той час. Це свідчило про зростання політичної могутності Москви. Напередодні Куликівської битви в Коломиї був побудований Успенський собор, який перевершував за розмірами всі московські храми. Найдавнішими пам'ятками московського зодчества, що збереглися, є Успенський собор у Звенигороді (близько 1400 року), собор Савіна Сторожевського монастиря поблизу Звенигорода (1405) і Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря (1422) (3, С.24).

Зразками для них послужили церква Покрови на Нерлі та Дмитрівський собор у Володимирі, хоча споруди початку XV століття більш присадкувати і суворі, а їхнє оздоблення скромніше. Підкреслений інтерес до архітектури Володимира обумовлювався політичною ідеєю володимирської спадщини, що пронизувала всю московську політику та відбилася в інших сферах культури.

Це зовсім не означає, що московські архітектори тільки копіювали зразки. Особливий інтерес вони виявляли до розробки та створення нової, спрямованої вгору композиції всієї храмової будівлі. Це досягалося за рахунок ступінчастого розташування склепінь та розміщення кількох рядів кокошників біля основи барабана. Прагнення подолання "кубичності" і надання всієї композиції динамізму особливо яскраво виявилося в соборі Андронікова монастиря (близько 1427). Ця тенденція ставала провідною у московському зодчестві.

1.4 Живопис

Другу половину XIV - початок XV століть називають "золотим століттям" настінного живописуСтародавню Русь. Успішно розвивається новгородський монументальний живопис,яка спиралася на місцеві традиції та використовувала досягнення візантійського мистецтва. Великий внесок у її розвиток зробив Феофан Грек,працював спочатку у Новгороді, та був у Москві. Він приїхав із Візантії на Русь у 70-х роках XIV століття вже зрілим живописцем і віддав свою майстерність новій батьківщині. Найкращою роботою Феофана, що найбільш повно розкриває самобутність і міць його творчості, є фресковий розпис церкви Спаса на вулиці Ільїна. Для Феофана Грека характерні смілива мальовнича манера, свобода у поводженні з іконографічними традиціями, віртуозність виконання, інтерес до характеру, внутрішній світ людини (6, С.54). У своїх персонажах він втілював одухотвореність людини, силу її внутрішньої емоційності, прагнення піднесеного. Бурхливий, темпераментний живопис Феофана - яскравий прояв експресивно-емоційного стилю у російському мистецтві цього часу.

До фресок Феофана Грека у церкві Спаса на Ілліні близькі за манерою виконання фрески церкви Федора Стратілата. Одні дослідники вважають їх твором Феофана, інші – роботою його учнів (6, С.54).

Чудовою пам'яткою новгородського живопису був і комплекс фресок Волотівської церкви (загинув під час Великої Вітчизняної війни), в якому яскраво виявилися свобода художньої творчості, прагнення подолати традиційні канони церковного живопису. Ці фрески відрізняли гранична динаміка у побудові композиції, глибока емоційна насиченість.

Інакше виглядають фрески церкви Спаса на Ковальові, яким властиві риси аскетизму. Дослідники вбачають у них вплив південнослов'янської художньої традиції та вважають, що вони написані сербськими художниками.

У XV столітті монументальний живопис дедалі більше засвоював догматичні риси офіційно-церковної ідеології. Але в Новгороді іконопис ще залишалося пов'язаним із демократичними колами, про що свідчили простота трактування сюжетів, широке поширення ікон популярних у народі святих, які сприйняли на себе функції язичницьких божеств - покровителів різних господарських занять. Розширювалися вузькі рамки релігійної тематики.

Високого розквіту досягла живопис у Москвінаприкінці XIV – на початку XV століття. Тут у цей час остаточно складається російська національна школа живопису, найяскравішим представником якої був геніальний російський художник Андрій Рубльов.Його попередником за розписом московських церков був Феофан Грек, який у 90-х роках переїхав до Москви. Московські розписи Феофана не збереглися.

Андрій Рубльов народився близько 1360 року. Він був ченцем Троїце-Сергієва монастиря, а потім – Спасо-Андронікова. В 1405 він разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця розписував стіни Благовіщенського собору в Московському Кремлі. У 1408 році Рубльов разом з Данилом Чорнимпрацював над фресками Успенського собору у Володимирі, а потім вони прикрасили фресками та іконами Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря. Наприкінці життя А. Рубльов розписав собор Андронікова монастиря. Андрій Рубльов помер близько 1430 і похований в Андроніковому монастирі (9, С.58).

Найбільш ранніми з відомих нині робіт Рубльова вважаються фрески Успенського собору у Володимирі, створені ним разом із Данилом Чорним. Одна з них – "Хід праведників до раю". У цих роботах проявилися характерні риси рублівського стилю, якому властива лірична умиротворення. Персонажі Рубльова м'якше, людяніше, ніж у живопису Феофана.

Найвідоміша робота Рубльова - ікона "Трійця" - написана ним для іконостасу Троїцького собору. У ній з рідкісною художньою силою виражена гуманістична ідея злагоди та людинолюбства, дано узагальнений ідеал моральної досконалості та чистоти. Чудові за глибиною психологічної характеристики та майстерністю виконання зображення архангела Гавриїла та апостола Павла з того ж іконостаса Троїцького собору. Національний характер творчості Рубльова знайшов особливо яскравий вираз у його "Спасі" з Звенигорода.

У творчості А.Рублева, писав дослідник давньоруського мистецтва В.Н.Лазарєв, "отримує своє логічне завершення процес відокремлення російського живопису від візантійської, що намітився вже в XII столітті і розвивався в безперервному наростанні аж до XV століття. візантійського аскетизму.Витягує з візантійської спадщини його античну елліністичну серцевину... .59).

1. 5 Накопичення наукових знань

Русь не була суцільно неписьменною. Знання листа, рахунки вимагалося у багатьох галузях господарської та іншої діяльності. Берестяні грамоти Новгорода та інших центрів, різні пам'ятники писемності (літописи, повісті тощо), написи на ремісничих виробах (монети, печатки, дзвони, предмети озброєння, ювелірної справи, художнього лиття та ін.) свідчать, що грамотні люди ніколи не переводилися на Русі, причому у середовищі ченців, а й ремісників, купців. Були вони серед бояр і дворян. Заможні люди вели письмовий облік у господарствах; від XVI століття збереглися різноманітні облікові книги, документи духовних обителів - монастирів, копії з документів більш ранніх часів (7, С.67).

У розпорядженні вчених, незважаючи на всі втрати Батиєвої епохи і пізніших ординських «ратей», є все ж таки чимало рукописного матеріалу за XIV-XVI століття. Це - документи (духовні грамоти, договори великих, у тому числі московських, та питомих князів, господарські акти російської митрополії, єпископських кафедр, монастирів), житія святих, літописи та багато іншого. З'являються посібники з граматики, арифметики, лікування травами (азбуковники, травники та інших.).

Накопичувалися практичні спостереження, знання з будівельної техніки (необхідні були при зведенні будівель), динаміці (розрахунки дальності польоту каміння, ядер зі стінобитних та інших пристосувань; з гармат, що з'явилися наприкінці XIV століття), прикладної фізики (карбування монети, лиття гармат, збирання та лагодження годинникових механізмів), прикладної хімії (виготовлення фарб, чорнила). арифметиці та геометрії (опис земель, торгові справи та ін.).

Описи явищ природи (затемнення, землетруси тощо) досить часті у літописах. Користувалися популярністю перекладні твори - «Християнська топографія» Козьми Індикоплова (мандрівника VI століття), «Шестоднєв» Іоанна, екзарха болгарського, «Грамник» та ін Астрономічні спостереження наводяться в російських рукописних збірниках; медичні - у тих-таки літописах (опис хвороб). А збірка XV століття, що вийшла з Кирило-Білозерського монастиря, включила коментарі Галена, римського вченого II століття н.е., до твору Гіппократа, давньогрецького «батька медицини» (V-IV століття до н.е.). Визначне для свого часу значення мала «Книга сошного листа» (середина XIV століття) - у ній описані способи обчислення земельних площ та податків із них (6, С.78).

Коло географічних знань розширювали російські мандрівники. Вони залишили опис своїх мандрівок. Такими є новгородець Стефан, який побував у Константинополі (середина XIV століття); Григорій Каліка (ймовірно, відвідав те саме місто в XIV столітті; пізніше, під ім'ям Василя Каліки, став новгородським архієпископом); диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь, Палестина; 1420); суздальський інок Симеон (Феррара, Флоренція; 1439); знаменитий Опанас Нікітін, тверський купець (Індія; 1466-1472 роки). Російські люди, які проникали північ, у Сибір, становили описи, «креслення» побачених земель; посли - статейні списки з відомостями про зарубіжні держави.

2. Російська культура XV - початку XVI століть

2.1 Книжкова справа

У аналізований період більшого поширення набула рукописні книги.Основними центрами зберігання книг продовжували залишатися монастирі, які мали значні бібліотеки. Вони збиралася переважно церковна література, проте зустрічалися книжки і світського змісту: літописи, хронографи, оповіді, повісті,Але книжки, судячи з володарських записів деякі з них, перебували у монастирях, а й у боярських садибах, у посадських людей і навіть у селян. (7, С.89).

Виготовлення рукописних книг здебільшого було зосереджено в монастирських майстернях-скрипторіях, хоча листуванням їх займалися і професіонали-писарі в містах і навіть у сільській місцевості. Книги продавали на ринках. Стоголовий собор, щоб убезпечити ринок від рукописів небажаного змісту, спеціальним рішенням заборонив продаж рукописів без попередньої перевірки їхніми церковниками. У цьому, як і в інших постановах Стоглавого собору, виявилося прагнення церкви встановити контроль над духовною культурою. У зв'язку з зростанням потреби у книзі прискорився процес письма: скоропис утвердився у ділової писемності, а й у книгописанні.

Найбільшим подією історія російської культури стало виникнення друкарства.Книгодрукування відповідало державним потребам, служило зміцненню самодержавної влади, посилювало роль церкви. Церковно-богослужбова книга була одним із засобів поширення офіційної ідеології. Тому друкарство у Росії розпочалося з ініціативи державної влади, підтриманої церквою.

Перші спроби друкарства у Росії ставляться до кінця XV століття, але почалося воно 1553 р. Перші видання були анонімними, т. е. не містили імен видавців, вихідних даних Усього таких видань відомо нині сім. Їх недосконалість свідчить, що вони створювалися під час становлення друкованої справи. Про перших друкарів поки що немає жодних відомостей. Найбільш яскраво друкарство починає розвиватися в другій половині XVI століття, коли коштом царської скарбниці була влаштована друкарняу Москві (9, С.63).

2. 2 Літопис. Література

Публіцистичним змістом, як і раніше, були перейняті традиційні літературні жанри. З'являються і власне публіцистичні твори у вигляді послань та листів, призначені не одному адресату, а широкій аудиторії.

Цілям ідеологічного обґрунтування самодержавства були підпорядковані історичні твори,насамперед літописі. У зв'язку із цим значно посилився офіційний характер літописання. Для середньовіччя взагалі характерним є звернення до історичного матеріалу для обґрунтування певних політичних позицій. Літопис ставало державною справою і, як правило, було пов'язане з урядовими колами. Попередні літописні склепіння, що включалися в літопис, піддавалися певній обробці в політичних цілях.

Велике культурне значення мало з ініціативи і під керівництвом митрополита Макарія складання "Великих Четьох Міней".Макарій поставив за мету зібрати воєдино " всі книжки чети, що у Російській землі знаходять " . Великий колектив письменників, редакторів, переписувачів понад 20 років працював над здійсненням цього задуму. В результаті було створено грандіозний склепінняоригінальних та перекладних літературних пам'яток, що складається з дванадцяти томів великого формату (понад 27 тис. сторінок). До нього увійшли твори, що призначалися для "душополезного" читання, їх склад був підібраний і затверджений церквою і повинен був регламентувати річний "коло читання" на кожен день (5, С.45).

Весь матеріал у цьому склепенні розташований по місяцях. До складу кожного тому увійшли житія всіх святих, пам'ять яких відзначається цього місяця, і вся література, прямо чи опосередковано пов'язана з цими святими: твори грецьких "отців церкви" і російських церковних письменників, послання митрополитів, церковні статути, грамоти. Сюди увійшли також популярні на Русі збірки "Бджола", "Золотий ланцюг", "Ізмарагд"; крім них, "Повість про руйнування Єрусалима" Йосипа Флавія, "Космографія" Косми Індикоплова, "Ходіння" ігумена Данила та ін. Звичайно, далеко не всі твори, що читалися на Русі в XVI столітті, включені в це склепіння. Тут немає літописів та хронографів, а також творів, визнаних церквою "не корисними". Проте "Великі Четті - Мінеї" - найцінніша пам'ятка російської культури; це найцінніше зібрання творів літератури до середини XVI століття: багато хто з них зберігся тільки тому, що потрапили в це склепіння (5, С.46).

2. 3 Архітектура

З кінця XV століття настає новий етап у розвитку російської архітектури.Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави стали матеріальними передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як у культовій, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли та теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли та її застосування у будівництві відкрило нові технічні та художні можливості для зодчих.

Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникненню, взаємозбагаченню та формуванню на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що поєднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності (2, С.132).

Москва ставала загальноросійським художнім центром. Грандіозне будівництво, що розгорнулося в ній, приваблювало кращих фахівців з інших феодальних центрів. До Москви були запрошені італійські майстри - Арістотель Фіораванті, Антон Фрязін, Марко Руффо, П'єтро Антоніо Соларі, Алевіз Новий та інші, які познайомили російських майстрів з архітектурно-будівельною технікою італійського Відродження.

Оскільки Москва стала загальноросійською столицею, повністю був перебудований Московський Кремль,ансамбль якого отримав остаточне оформлення наприкінці XV – на початку XVI століття. Вид резиденції " государя всієї Русі " мав відповідати збільшеному значенню та авторитету великокнязівської влади. Перебудова Кремля почалася з будівництва Успенського собору, дорученого Аристотелю Фіораванті. Зразком йому послужив Успенський собор у Володимирі. Однак московський Успенський собор (1475-1479) не був простим наслідуванням зразка. Аристотелю Фіораванті вдалося створити зовсім новий, оригінальний твір, у якому традиції російської архітектури були збагачені елементами італійської архітектури. Простий і ясний за своїми формами, але водночас грандіозний та урочистий. Успенський собор став класичним зразком монументальної церковної архітектури ХVI століття. П'ятиголовтя, що вінчало собор, набуло поширення у будівництві та інших церковних споруд (3, С.145).

З російськими архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, збудований псковськими майстрами в 1484-1489 роках і який був частиною великокнязівського палацового комплексу. У його зовнішньому вигляді поєднуються псковські, володимиро-суздальські та ранньомосковські риси,

У 1505-1508 Алевиз Новий побудував Архангельський собор, у зовнішній зовнішності якого яскраво виразилися світські риси, що намітилися вже в архітектурі Успенського собору. Зберігши основну конструкцію (куб, увінчаний п'ятиглавієм), Алевіз Новий у зовнішньому оздобленні собору відступив від давньоруських традицій, застосувавши пишні архітектурні деталі італійського Ренесансу.

Крім культових споруд, у Кремлі зводилися і світські споруди. Будується новий великокнязівський палац, який, за старими традиціями, складався з окремих будівель, пов'язаних між собою переходами, ґанками, сінями. Від цього палацу збереглася Грановіта палата (Марко Руффо і П'єтро Латопіо Соларі, (1487-1491). Вона служила як тронний зал, в якому відбувалися урочисті палацові церемонії та прийоми іноземних послів. Палата являє собою просторе квадратне приміщення з потужним стовпом, потужним стовпом У 1485 році почалося зведення цегляних стін і веж Московського Кремля, при цьому архітектори вирішували не тільки фортифікаційні, але й художні завдання. в 1505-1508 рр. стовпоподібна церква-дзвіниця Івана Ліствичника (Іван Великий).

Приклад Москви наслідували й інші міста. За зразком московських Успенського та Ахангельського соборів були споруджені собори у Волоколамську, Дмитрові, Угличі, Ростові, а також і великих монастирях: Пафнутьєво-Боровському, Кирило-Білогірському, новгородському Хутипському, Можайському Лужському та ін. Від побудованого в Угличі наприкінці XV століття палацу збереглася парадна палата, складена з цегли і багато прикрашена узорчастою цегляною кладкою у верхній частині фронтонів.

У культовому зодчестві, крім створення монументальних соборів на зразок московських, існувало й інший напрямок, пов'язаний з будівництвом невеликих посадських і вотчинних храмів. Винахід нової системи цегляних перекриттів - так званого крихітного склепіння - призвело до виникнення нового типубудівель - невеликого безстовпного храмуз єдиним нерозчленованим простором. У посадських храмах чіткіше виявлялися світські елементи.

Ще XV столітті виявилося прагнення російських архітекторів надати будівлі динамічну спрямованість вгору (наприклад, собор Спасо-Андронікова монастиря). Це знайшло вираз також і в будівництві стовпоподібних церков. Подальший розвиток цієї тенденції, пошуки нових архітектурних форм призвели до виникнення шатрового стилюу російській архітектурі. У наметових спорудах найбільш яскраво виразилося національне своєрідність російського зодчества. Шатровий стиль рішуче поривав із традиційним, прийнятим із Візантії хрестово-купольним типом храму. Впровадження цієї суто російської форми в церковне будівництво стало важливою перемогою народного початку в архітектурі, одним із джерел якого було російське народне дерев'яне архітектура: шатрові храми зводилися "на дерев'яну справу", тобто. за зразком дерев'яних шатрових споруд (3, С.112). Поява цього іміджу - найвище досягнення російської архітектури XVI століття.

Найвидатніший пам'ятник кам'яної шатрової архітектури - храм Вознесіння у селі Коломенському,споруджений у 1532 році. Ідея спрямованості нагору, піднесення, втілена в церкві Вознесіння, відобразила духовну атмосферу першої половини XVI століття, зростання національної самосвідомості, почуття та настрою людей того часу. Захоплення сучасників цією спорудою літописець висловив такими словами: "..бе ж церква та дуже чюдна висотою і світлістю, така не бувала насамперед на Русі" (5, С.98).

Собор Покрови "на рові", споруджений на честь взяття Казані, є групою з десяти стовпоподібних храмів, розміщених на загальному постаменті - високому підклеті - і об'єднаних внутрішніми переходами і зовнішньою галереєю - гульбищем. Центральний храм увінчаний великим наметом, навколо якого розташувалися куполи восьми прибудов. Всі вони мають форму "вісімка", що йде від традицій дерев'яного зодчества. Надзвичайно багате та різноманітне архітектурно-декоративне оздоблення будівлі. Мала внутрішня площа будівлі (в окремих боці вміщується не більше 5-6 чоловік), його пишне зовнішнє оздоблення і мальовничість композиції говорять про те, що Покровський собор був розрахований на зовнішнє сприйняття, являв собою швидше храм-пам'ятник, ніж культова споруда. З'єднання загальної основі дев'яти різних, не схожих друг на друга церков символізувало об'єднання російських земель і князівств у єдиній державі (3, С.157-158).

У XVI столітті величезний розмах набуло кріпосне будівництво,в якому знайшли відображення досягнення у галузі військово-інженерної думки. Але цьому вирішувалися і практичні завдання містобудування. Кріпаки цього часу являють собою цілісні архітектурні ансамблі, вони грали велику роль у формуванні образу міст, визначали їх загальне планування.

У 1508–1511 роках. було зведено кам'яні стіни Нижегородського кремля. Потім були побудовані кремлі в Тулі (1514), Коломні (1525-1531)» Зарайську (1531), Серпухові (1556) та інших містах, реконструйовані стіни Новгородського кремля. У Москві 1535-1538 гг. було зведено другу лінію укріплень, що оперізала торгово-ремісничий район столиці. Китай місто. Потужними фортецями стали і багато монастирів: збудовані кам'яні стіни та вежі Трійці-Сергієва, Кирило-Білозерського, Соловецького, Пафнутьєво-Боровського, Йосифо-Волоколамського та інших монастирів (3, С.158).

Грандіозне кріпацтво вимагало величезних матеріальних засобів і великої кількості робочої сили...."

Серед усіх видів мистецтва архітектура у XVI столітті отримала найбільший розвиток, зробила величезний крок уперед, що зумовило подальший розвиток російської архітектури

2. 4 Живопис

Політична та ідейна обстановка кінця ХV-ХVI століть позначилася на розвитку живопису.Найбільшим представником московської школи живопису останньої чверті XV - початку XVI ст. Діонісій(бл. 1440-1502 чи 1503). Сучасники називали його художником, " горезвісним більше всіх " , тобто найзнаменитішим. Він написав ряд ікон, частину фресок Успенського собору Московського Кремля, розписав собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Його роботам властиві витончений малюнок, вишуканий колорит, пишна декоративність. Вони пронизані настроями урочистої святковості, світлої радості, співзвучними духу часу (6, С.143).

Для живопису XVI століття характерно розширення кола тем, зростання інтересу до нецерковних тем із всесвітньої та особливо російської історії, Все більшого впливу на ідейний зміст живопису надавала офіційна ідеологія. Уславлення та звеличення царської влади та церкви ставало основною темою творчості майстрів, які виконували замовлення великого князя та митрополита.

Офіційна державна ідея про історичну спадкоємність влади московських князів від князів володимирських та київських, а через них – від візантійських імператорів втілилася у розписі Благовіщенського собору, виконаному під керівництвом Феодосія,сина Діонісія. Тут зображені візантійські імператори та імператриці та найбільш шановані російські князі (6, С.144).

Та ж ідея позначилася на збереженні, але відомому за описом XVII століття розпису Золотої палати Кремлівського палацу (1547-1552). Поряд з біблійними оповіданнями і притчами, використаними для прославлення в алегоричній формі діяльності Івана Грозного, в ній широко були представлені теми російської історії: прийняття християнства в Київській Русі, легендарне вінчання князя Володимира вінцем Мономаха і т.п. Тут же були зображені алегоричні постаті - "Цнотливість", "Розум", "Правда" та ін. (6, С. 149)

Регламентація художньої творчості, підпорядкування його церковним канонам негативно позначилися розвитку живопису. Однак, повністю зупинити цей процес церква не могла. І в цих складних умовах нові віяння пробивали собі дорогу, хоча і з великими труднощами. Найбільш помітні вони у творчості майстрів, пов'язаних із посадськими колами, і насамперед у містах середнього Поволжя - Ярославлі, Костромі, Нижньому Новгороді (7, С. 212). Ішов процес накопичення елементів нового напряму в живописі, який виразно проявив себе в наступному XVII столітті.

Висновок

Таким чином, культура в XIV - початку XVI ст. розвивалася у складних та суперечливих умовах. Монголо-татарська навала та золотоординська ярмо загальмували темпи та перебіг розвитку давньоруської народності. І лише високий рівень російської культури дав можливість вистояти в найважчий період її історії. Попри жахи монгольського завоювання, російська культура зберегла традиційний характер. Велику роль передачі традицій і культурно-історичного досвіду зіграли території, які не зазнали військового розгрому, хоча й підлеглі Орді (Псков, Новгород).

Якщо для початку XIV століття характерні стагнація і падіння після страшного удару монгольських полчищ, то після 1380 починається її динамічний підйом, в якому простежується початок злиття місцевих художніх шкіл в загальномосковську, загальноросійську культуру.

Подібні документи

Поняття та особливості скульптури як виду образотворчого мистецтва. Російська Академія мистецтв та її знамениті випускники. Досягнення російської скульптури у ХVIII-початку XIX століть. Творчість Б. Растреллі, Ф. Шубіна, М. Козловського та Ф. Щедріна.

контрольна робота , доданий 28.01.2010


Культура Росії на порозі Нового часу Формування російської національної культури. Руйнування середньовічного релігійного світогляду. Освіта та друкарство, література, архітектура, живопис, театр та музика. Введення нового літочислення.

реферат, доданий 12.08.2014


Загальна характеристика та найважливіші особливості культури Росії XVIII століття. Основні риси російської культури XIX – початку ХХ століть: " золотий " і " срібний " століття. Істотні досягнення та проблеми у розвитку білоруської культури XVIII століття – поч. XX ст.

реферат, доданий 24.12.2010


Особливості формування та своєрідність російської національної культури, найважливіші чинники її становлення. Успіхи Росії у галузі освіти, досягнення у науці та техніці. Романтизм як основний напрямок у художній культурі, музиці, живописі.

реферат, доданий 12.06.2010


Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася виконання, по крайнього заходу, двох соціальних функцій – виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму.

контрольна робота , доданий 21.11.2005


Поняття "Срібний вік". Російська культура з кінця століть. Світовий внесок російської науки. Російський релігійний ренесанс. Московський художній театр. Символізм у російському живописі. Авангардний напрямок у мистецтві. Балет, кінематограф та живопис.

контрольна робота , доданий 18.11.2014


Загальні умови та передумови розвитку російської середньовічної культури X-XIII століть. Пам'ятники літератури періоду феодальної роздробленості, розвиток усної народної творчості, архітектури, живопису та релігії. Історичний жанр давньоруської літератури.

контрольна робота , доданий 25.06.2014


Особливості становлення та розвитку давньоруської культури слов'ян, роль хрещення Русі для міфології та фольклору. Зародження традицій російської культури, писемності та літератури, головні їх теми та жанри. Розвиток російської державності та літописання.

реферат, доданий 28.06.2010


Відсутність у слов'ян прямої культурної спадщини стародавнього світу. Міста, кількість яких зростала з кожним століттям, ставали осередками розвитку культури на Русі. Архітектура та живопис Стародавньої Русі. Княжі літописи та громадська думка на Русі.

реферат, доданий 15.06.2009


Російська культура кінця IX – початку XX століття на прикладі творчості І. І. Левітана. Демократичний реалізм у російській живопису. Виставки передвижників. Вплив дружби Чехова з Левітаном з їхньої творчість. Психологізм творчості

РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА У 14-16 СТОЛІТТЯХ
ВПЛИВ ТАТАРО-МОНГОЛЬСЬКОГО ІГРУ НА РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Внаслідок навали монголо-татар було завдано жорстоких збитків матеріальним і культурним цінностям. Давалося взнаки різке посилення роз'єднаності російських земель із середини 13 століття, що негативно позначалося розвитку російської культури. Відразу після встановлення ординського панування на Русі тимчасово припиняється будівництво кам'яних будинків.

Було втрачено мистецтво цілого ряду художніх ремесел.

За час феодальної роздробленості сформувалися місцеві літописні центри, а також літературні художні школи. За часів монголо-татарського ярма частина цих традицій збереглася, що створювало основу у майбутньому для культурного підйому до кінця 14 століття. Крім того боротьба за державну цілісність та незалежність зближала культури різних земель, а також культуру верхівки та народну. Незважаючи на те, що багато культурних творів загинули, багато хто і з'явився.

Включившись у систему світових торгових зв'язків через Золоту Орду, Русь перейняла низку культурних досягнень країн Сходу, технологію виготовлення різноманітних предметів, архітектурні здобутки та загальнокультурні.

З іншого боку, монголо-татарське нашестя вплинуло на піднесення Москви, як центру об'єднання Русі. І поступово загальноросійська культура стала формуватися з урахуванням культури Володимирської Русі.

ЛІТОПИС

Починаючи з другої половини 13 століття російських землях поступово відновлюється літописання. Його головними центрами залишалися Галицько-Волинське князівство, Новгород, Ростов Великий, Рязань, приблизно з 1250 Володимир. З'являються нові центри Москва, Тверь.

З другої половини 14 століття складання літописів та рукописних книг переживає значний підйом. Чільне місце поступово займає Московська літописна традиція з її ідеями об'єднання земель навколо Москви. Московська літописна традиція дійшла до нас у складі Троїцького літопису початок 15 століття і є на відміну від місцевих літописів перше з часів Стародавньої Русі зведення загальноросійського характеру, тут обгрунтовуються право князів московських бути главою Русі.

• У середині 15 століття з'являється коротка всесвітня історія – хронограф.

УСНА НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ РУСІ

Разом з тим найважливішим жанром літератури в 13 столітті, який отримав динамічний розвиток, стає усна народна творчість: билини, пісні, оповіді, військові повісті. Вони відбивалися уявлення російських людей про своє минуле і навколишній світ.

Перший цикл билинє доопрацюванням та переробкою старого циклу билин про Київську державу.

Другий цикл билин- Новгородський. У ньому прославляється багатство, могутність, волелюбність вільного міста, а також мужність городян у захисті міста від ворогів.

• Головні герої – Садко, Василь Буслайович.

Інші жанри з'являються у 14 столітті та присвячені осмисленню монгольського завоювання. Повісті-сказання: про битву на річці Калці, про руйнування Рязані, про навалу Батия, а також про захисника Смоленська - юнака Смолянина Меркурія, який врятував місто за велінням Богородиці від монгольських ратей. Частина творів цього циклу увійшла до літописних склепінь.

ЛІТЕРАТУРА РУСІ

У традиції плачу написано «Слово про смерть Російської землі»(Збереглася тільки перша частина). Ідеї ​​національного визволення та патріотизму відбиваються також у творах, присвячених північно-західних рубежів землі російської: «Повість про життя Олександра Невського».Ціла низка житійних творів присвячена князям, які загинули в орді. Це житіє Михайла Чернігівського.Князі представлені у цих творах, як захисники провославної віри та Русі.

• Звідси було запозичено образи, літературний стиль, окремі обороти, висловлювання. Воно не повідомляє про похід чи битву, а висловлює почуття від того, що сталося. Написано за підсумками Куликівської битви.

Ця перемога розглядається тут як відплата за поразку на річці Калці. У творі виражена гордість за перемогу, прославляється Москва як державний центр Русі. Задонщина збереглася в оригіналі. Характеризується гарною літературною мовою.

У жанрі світської літературинаписано Ходіння за три моряАфанасія Нікітіна. Це один із небагатьох світських творів, що збереглися на Русі. У ньому переказуються враження від подорожей до Індії та багатьох східних країн. Це дорожній щоденник.

ПОЧАТОК КНИГОДРУКАННЯ НА РУСІ

Кінець 15 століття пов'язані з завершенням формування великоросійської народності.

• Склалася мова, що відрізняється від церковнослов'янської. Панівним став московський діалект.

З утворенням централізованої держави, збільшилася потреба у грамотних, освічених людях.

• У 1563 році казенну друкарню очолив Іван Федоров. Помічником його був Федір Мстиславович. . Друкарня працювала в основному на потребу церкви.

1574 року у Львові видається перша російська абетка.

ЗАГАЛЬНОПОЛІТИЧНА ДУМКА РУСІ 16 СТОЛІТТЯ.

Реформи Вибраної Ради за Івана Грозного були спрямовані на зміцнення централізації держави. Загальна політична думка Русі відображала кілька тенденцій з питань про взаємини влади та окремих верств населення, покликаних підтримувати її. Або царська влада повинна була боротися з боярством, або боярство мало бути її головною опорою.

Великі Мінеї Четті митрополита всієї Русі Макарія (1481/82-31.XII. 1563 р.) - це книжкове склепіння з 12 рукописних книг, що становить річний «коло читання» майже на кожен день, кожна з 12 Міней містить матеріал на один із місяців (починаючи з вересня). За задумом ініціатора, організатора листування і редактора цього книжкового склепіння Макарія 12 фоліантів величезного обсягу і розміру мали увібрати «всі святі книги чети», шановані і читані на Русі, завдяки чому Великі Мінеї Четьї стали своєрідною енциклопедією російської книжки XVI ст.

Домобуд- Пам'ятка російської літератури XVI століття, що є збіркою правил, порад і настанов по всіх напрямках життя людини та сім'ї, включаючи суспільні, сімейні, господарські та релігійні питання. Найбільш відомий у редакції середини XVI століття, що приписується протопопу Сільвестру.

• Хоча Домобуд і був збіркою порад з господарювання, але був написаний художньою мовою і став літературною пам'яткою епохи.

ЖИВОПИС РУСІ

Незважаючи на деякий занепад у розвитку країни російський живопис до 14 - 15 століття досяг найвищого розквіту. У сучасній літературі цей період оцінюють як відродження. У цей час на Русі працює серія чудових художників.

• Наприкінці 14 початку 15 століття у Новгороді, Москві, Серпухові та Нижньому Новгороді працював приїхав із Візантії художник Феофан Грек.

Він чудово поєднав візантійську традицію і вже сформовану російську. Іноді він працював із порушенням канонів. Його образи психологічні, у його іконах передано духовну напругу. Ним було створено розпис храму Спаса на Ільєні вулиці Новгороді, разом із Семеном Чорним — розписи московської церкви Різдва Богородиці (1395) і Архангельського собору (1399).

• Великим російським художником, який творив у цей період є Андрій Рубльов.

Він майстер лаконічної, але дуже виразної композиції. У його роботах видно дивовижний мальовничий колорит. А в його іконах та фресках відчувається ідеал моральної досконалості. Одночасно вмів передавати і тонкі душевні переживання персонажів. Він брав участь у розписі старого Благовіщенського собору у Кремлі (1405) разом із Феофаном Греком та прохором із Городця, розписував Успенський собор у Володимирі (1408). Троїцький собор у Трійці - Сергієвому монастирі та Спаський собор Андронікова монастиря (1420).

Образ відбиває біблійний сюжет, коли праотець Авраам приймав вдома трьох мандрівників, посланих Богом, і принесли йому новину про народження сина. Перші зображення трьох ангелів за столом з'явилися ще у Візантії 14-го століття, і називалися Філоксенія (грец. - "Гостинність") Авраама.

Одним із перших, хто вдихнув у цю ікону новий Євхаристичний зміст, став Російський іконописець, святий Андрій Рубльов. Він зобразив Трьох Ангелів як три іпостасі Божі. Середній Ангел символізує Сина Божого – Ісуса Христа, лівий – Бога-Отця, правий Бога – Духа Святого (основа такого тлумачення ікони в одязі та розташуванні Ангелів), однак однаковий зовнішній вигляд Ликів показує, що Свята Трійця – єдине і неподільне Ціле. Перед Ангелами стоїть чаша – символ жертви Христа за наші гріхи.

Наприкінці 15 століття величезний внесок у розвиток російського живопису зробив видатний іконописець Діонісій.Він був чудовим калористом та дуже складним майстром. Разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром, а також іншими учнями, він створив фрески Успенськогособору Кремля.

До його творінь належала і знаменита значок Спас в силах.

Одночасно функціонує Новгородська іконописна школа. Вона відрізняється яскравістю фарб та динамічності композиції.

АРХІТЕКТУРА РУСІ

У 14-16 столітті у зв'язку з централізацією держави прикрашається Москва (за Івана Каліти розвивається кам'яне будівництво).

• За Дмитра Донського вперше зведено білокам'яний Кремль.

Під час ярма реставрується серія старих російських храмів. Завдяки добудовам та перебудовам з'являється тенденція до кристалізації російського національного архітектурного стилю на основі синтезу традицій Київської та Володимиро-Суздальської землі, що в майбутньому стало зразком для подальшого будівництва наприкінці 15 – початку 16 століття.

За порадою Софії Палеолог (бабуся Івана IV Грозного) запрошувалися майстри з Італії. Мета цього – відобразити міць і славу російської держави. Італієць Аристотель Фіораванті з'їздив до Володимира, оглянув Успенський та Дмитрієвський собори. Він успішно зумів поєднати традиції російського та італійського зодчества. У 1479 році успішно завершив будівництво головного храму російської держави - Успенського собору Кремля. Після цього була побудована гранита палата прийому іноземних посольств.

• Звернення до національних витоків особливо яскраво виражалося в кам'яному зодчестві традиційно російського шатрового стилю, характерного для дерев'яної архітектури Русі.

Шедеврами шатрового стилю були церква вознесіння у селі Коломенському (1532) та Покровський собор на Кремлівській площі у Москві. Тобто, з'являється власний архітектурний стиль.

Реферат: Лекція, реферат. Культура російських земель і Російської держави в 14-16 століттях - поняття та види. Класифікація, сутність та особливості. 2018-2019.

Вступ С. 3
Глава 1. Російська культура XIV – XV століть З. 6
1. Книжкова справа С. 6
2. Література. Літопис С. 8
3. Архітектура С. 12
4. Живопис С. 15
5. Накопичення наукових знань З. 17
Глава 2. Російська культура XV – початку XVI століть З. 19
1. Книжкова справа С. 19
2. Літопис. Література С. 20
3. Архітектура С. 21
4. Живопис С. 25
Висновок С. 26
Список використаної литературы. С. 27

Вступ

У середині XIII століття Русь зазнала монголо-татарської навали, що мало катастрофічні наслідки для її економіки та культури. Воно супроводжувалося винищенням та відведенням у полон значної частини населення, руйнуванням матеріальних цінностей, міст та селищ. Золотоординське ярмо, що встановилося на два з половиною століття, створило вкрай несприятливі умови для відновлення та подальшого розвитку економіки та культури.
Через війну політичних подій XIII - XIV століть різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані друг від друга. Входження у різні державні освіти ускладнювало розвиток економічних пріоритетів і культурних зв'язків між окремими регіонами раніше єдиної Русі, поглиблювало розбіжності у мові та культурі, що існували і раніше. Це спричинило складання з урахуванням давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоросійської), української та білоруської. Формуванню російської (великоросійської) народності, що почалося в XIV і завершилося в XVI столітті, сприяли виникнення спільності мови (за збереження в ній діалектних відмінностей) та культури, складання загальної державної території.
Два основних, тісно пов'язані між собою обставини історичного життя народу в цей час визначали зміст культури та напрямок її розвитку: боротьба із золотоординським ярмом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.
Монголо-татарська навала призвела до поглиблення феодальної роздробленості. У культурі роз'єднаних феодальних князівств поруч із сепаратистськими тенденціями дедалі виразніше виявлялися і тенденції об'єднавчі.
Ідея єдності Російської землі та боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі та червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV - XV століть із Київською Руссю та Володимиро-Суздальською Руссю. Ця тенденція чітко виявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, політичній думці, архітектурі.
У цьому рефераті ми розглянули розвиток російської культури у XIV – початку XVI століть. Цей період можна розділити на два етапи: XIV – середина XV ст. і кінець XV – початок XVI ст. У межах першого періоду, у свою чергу, можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом у різних галузях культури, хоча з кінця XIII в. спостерігалися ознаки відродження, що почалося. З другої половини XIV ст. - другий етап - починається піднесення російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку та першої великої перемогою над завойовниками в Куликівській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Куликовська перемога викликала піднесення народної самосвідомості, що відбилося у всіх галузях культури. За збереження істотних місцевих особливостей у культурі ідея єдності Російської землі стає провідною.
Рубіж XV – XVI століть – переломний в історичному розвитку російських земель. Три пов'язаних між собою явища характерні для цього часу: утворення єдиної Російської держави, звільнення країни від монголо-татарського ярма і завершення формування російської (великоросійської) народності. Всі вони справили прямий вплив на духовне життя Росії, на розвиток її культури, визначили характер та напрямок історико-культурного процесу.
Подолання феодальної роздробленості, створення єдиної державної влади створювало сприятливі умови для господарського та культурного розвитку країни, стало потужним стимулом піднесення національної самосвідомості. Благотворний вплив цих чинників позначилося розвитку всієї російської культури наприкінці XV - першій половині XVI століття, особливо яскраво проявившись у суспільно-політичної думки та архітектурі.
І в духовній культурі ідея єдності та боротьби за незалежність з іноземними загарбниками продовжувала залишатися однією з провідних.
У період монголо-татарського ярма Русь була ізольована від країн Центральної та Західної Європи, що просунулися вперед у своєму розвитку. Для Російської держави встановлення зв'язків із західноєвропейською культурою було важливою умовою подолання відсталості та зміцнення свого становища серед європейських держав. В кінці XV - початку XVI століття успішно розвивалися зв'язки з Італією та іншими країнами, які благотворно позначилися на російській культурі, в Росію приїжджали працювати видатні зодчі та інші майстри.
Найважливіший чинник розвитку культури - вплив церкви на духовне життя суспільства, міцність її позицій у державі. Протягом аналізованого періоду ці взаємини були не однаковими.
Розвиток прогресивних тенденцій у культурі, елементів раціоналістичного світогляду виявився пов'язаним із колами, опозиційними самодержавству.

1. Російська культура XIV – середини XV століть

1.КНИЖКОВА СПРАВА.
Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереженні книжкових багатств і рівні грамотності, все ж таки традиції писемності і книжності, закладені в ХI-ХII століттях, вдалося зберегти, вони отримали розвиток.
Піднесення культури з другої половини XIV століття супроводжувалося розвитком книжкової справи. Найбільшими центрами книжності були монастирі, у яких існували книгописні майстерні та бібліотеки, які налічують сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові збори Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського та Соловецького монастирів. З кінця XV в. до нас дійшов опис бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря (4, С.67).
Але церква не мала монополії на створення і розповсюдження книг. Як свідчать приписки самих переписувачів на книгах, значна частина їх не належала духовенству. Книгописні, майстерні існували у містах, при князівських дворах. Книги виготовлялися, зазвичай, на замовлення, іноді й у продаж.
Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувалося змінами в техніці листа. У XIV ст. на зміну дорогому пергамену прийшов папір, який доставляли з інших країн, головним чином з Італії та Франції. Змінилася графіка листа; замість суворого " статутного " листи з'явилися так званий напівустав, і з XV в. та "скоропис", що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню попиту, що зростав (9, С..47).
У книжковій продукції переважали богослужбові книги, необхідний набір яких був у кожному культовому закладі – у церкві, монастирі. Характер читацьких інтересів відбивали " четиє " книжки, т. е. книжки, призначені для індивідуального читання. Таких книг було багато у монастирських бібліотеках. Найбільш розповсюдженим типом "четьої" книги у XV ст. стали збірки змішаного складу, які дослідники називають "бібліотеками у мініатюрі".
Репертуар "четьих" збірок досить великий. Поруч із перекладними патріотичними і агиографическими творами у яких були оригінальні російські твори; поряд з релігійно-повчальною літературою були сусіди твори світського характеру - уривки з літописів, історичні повісті, публіцистика. Примітна поява в цих збірниках статей природничо-наукового характеру. Так, в одній із збірок бібліотеки Кирило-Білозерського монастиря початку XV ст. поміщені статті "Про широту і довготу землі", "Про стадії і терени", "Про відстань між небом і землею", "Місячний перебіг", "Про земний устрій" та ін. Автор цих статей рішуче поривав з фантастичними уявленнями церковної літератури про будову Всесвіту. Земля визнавалася кулею, хоча як і ставилася до центру світобудови (4, С.32). В інших статтях дано цілком реалістичне пояснення явищ природи (наприклад, грому та блискавки, які, на думку автора, походять від зіткнення хмар). Тут же статті з медицини, біології, виписки з творів римського вченого та лікаря ІІ ст. Галена.
Російська книга XIV - XV століть відіграла видатну роль у відродженні до життя пам'яток літератури минулого та у поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно-політичного звучання.

2. ЛІТЕРАТУРА. ЛІТОПИС.
Російська література XIV - XV століть успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичного життя Русі. Особливо тісно було з суспільно-політичним життям літописання. Будучи історичними працями, літописи водночас були і політичними документами, які грали велику роль ідеологічної та політичної боротьби (1, С.12).
У перші десятиліття після монголо-татарської навали літописання переживало занепад. Але воно, перервавшись на якийсь час в одних, відновлювалося в нових політичних центрах. Літописання, як і раніше, відрізняли локальні особливості, велику увагу до місцевих подій, тенденційне висвітлення подій з позицій того чи іншого феодального центру. Але червоною ниткою у всіх літописах проходила тема єдності Російської землі та її боротьби проти іноземних завойовників.
Місцевий характер спочатку мав і московський літописання, що у першій половині XIV століття. Однак із зростанням політичної ролі Москви воно поступово набуло загальнодержавного характеру. У результаті розвитку московське літописання ставало осередком передових політичних ідей. Воно як відбивало і ідеологічно закріплювало успіхи Москви у справі об'єднання російських земель, а й брала активну участь у цій роботі, посилено пропагуючи об'єднавчі ідеї.
Про зростання національної самосвідомості свідчило відродження загальноросійського літописання наприкінці XIV - на початку XV століть. Перше загальноросійське склепіння, що порвало з вузькими місцевими інтересами і стало на позиції єдності Русі, було складено в Москві на початку XV століття (так званий Троїцький літопис, який загинув під час московської пожежі 1812 р.). Московські літописці провели велику роботу з об'єднання та обробки розрізнених обласних склепінь. Близько 1418 р. за участю митрополита Фотія було зроблено складання нового літописного склепіння (Володимирський поліхрон), головною ідеєю якого був союз московської великокнязівської влади з міським населенням феодальних центрів з метою політичного об'єднання Русі. Ці склепіння лягли основою наступних літописних склепінь. Одним із найзначніших творів російського літописання став Московський звід 1479 (1, С.49).
Всі московські літописи пронизує думку про необхідність державної єдності та сильної великокнязівської влади. Вони виразно виступає історико-політична концепція, що склалася на початку XV століття, згідно з якою історія Русі XIV - XV століть, є прямим продовженням історії Стародавньої Русі. Літописи пропагували офіційну ідею, що стала пізніше, про те, що Москва успадковує політичні традиції Києва і Володимира, є їх наступницею. Це підкреслювалося тим, що склепіння починалося з "Повісті временних літ".
Об'єднавчі ідеї, відповідали життєвим інтересам різних верств феодального суспільства, набували розвитку й інших центрів. Навіть у Новгороді, що відрізнявся особливо сильним сепаратистськими тенденціями, в 30-х роках XV століття був створений загальноросійський за своїм характером Новгородсько-Софійський звід, що включив до свого складу Фотія. Общерусский характер прийняв і тверське літописання, у якому пропагувалась сильна великокнязівська влада і відзначалися факти визвольної боротьби проти Золотої Орди. Але в ньому явно перебільшувалася роль Твері та тверських князів у об'єднанні Русі (1, С.50).
Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти загарбників. Тому одним із найпоширеніших жанрів ставала військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти та події, а персонажами були реальні історичні особи.
Визначна пам'ятка оповідальної літератури військового жанру - "Повість про руйнування Рязані Батиєм". Основну частину її змісту складає розповідь про взяття та руйнування Рязані татарами та про долю княжої родини. У повісті засуджуються феодальні розбрат як основна причина поразки росіян і в той же час з точки зору релігійної моралі те, що відбувається, оцінюється як покарання за гріхи. Це свідчить про прагнення церковних ідеологів використати сам факт катастрофи для пропаганди християнських ідей та зміцнення впливу церкви.
Боротьба проти шведських і німецьких феодалів відбилася у світській дружинній повісті про Олександра Невського, у якій містився докладний опис Невської битви та "Льодового побоїща". Але ця повість до нас не дійшла. Вона була перероблена в життя Олександра Невського і отримала релігійне забарвлення. Подібну трансформацію зазнала і повість про псковського князя Довмонта, присвячена боротьбі псковичів з німецькою та литовською агресією (1, С.52).
Пам'ятником тверської літератури початку XIV століття є "Повість про вбивство князя Михайла Ярославича в Орді". Це злободенний політичний твір, що мав антимосковську спрямованість На основі усного народнопоетичного твору написана "Повість про Шевкала", присвячена повстанню у Твері у 1327 році.
Перемога над монголо-татарами на Куликовому полі 1380 року викликала піднесення національної самосвідомості, вселяла російському народу упевненість у своїх силах. Під її впливом виник Куликовський цикл творів, які поєднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основу перемоги над ворогом. Чотири основні пам'ятки, що входять до цього циклу, різні за своїм характером, стилем, змістом. Всі вони говорять про Куликівську битву як про найбільшу історичну перемогу Русі над татарами (4, С.24-25).
Найбільш глибоким і значним твором цього циклу є "Задонщина" - поема, написана Софонієм Рязанцем невдовзі після Куликівської битви. Автор не прагнув дати послідовне та ґрунтовне зображення подій. Його мета – оспівати велику перемогу над ненависним ворогом, прославити її організаторів та учасників (4, С.345). У поемі підкреслено роль Москви у перемоги, а князь Дмитро Іванович представлений як справжній організатор російських сил.
У Літописній повісті про Куликівську битву вперше дається зв'язне оповідання про події 1380 р. У ній підкреслено єдність і згуртованість російських сил навколо великого князя, похід проти татар розцінюється як загальноросійська справа. Однак у повісті помітно відступ від реальних історичних фактів, які осмислюються з погляду релігійної моралі: кінцевою причиною поразки татар є "божественна воля"; на кшталт релігійних понять засуджується поведінка рязанського князя Олега; Дмитро Донський зображений як християнський подвижник, наділений благочестям, миролюбством та христолюбством.
"Сказання про Мамаєве побоїще" - найбільш об'ємний і найпопулярніший твір Куликівського циклу. Воно суперечливе в ідейному та художньому відношенні, у ньому співіснують два різні підходи до розуміння подій. З одного боку. Куликовська перемога розцінюється як нагорода за християнські чесноти, властиві росіянам; з іншого - реальний погляд на речі: автор "Сказання" добре розуміється на політичній ситуації того часу, високо оцінює героїзм і патріотизм російських людей, далекоглядність великого князя, розуміє значення єдності між князями. У "Сказанні" знаходить обґрунтування ідея тісного союзу церкви та князівської влади (опис відносин Дмитра Донського та Сергія Радонезького) (4, С.189).
Лише у зв'язку з життєписом Дмитра Донського йдеться про Куликовську битву в "Слові про житті і про вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя російського". Це урочистий панегірик померлого князя, в якому вихваляються його справи і визначається їх значення для сьогодення та майбутнього Русі. В образі Дмитра Івановича поєднуються риси ідеального житійного героя та ідеального державного діяча, наголошуються християнські чесноти князя. У цьому відбито прагнення церковників до союзу з великокнязівської владою.
Події 1382 року, коли відбувся напад Тохтамиша на Москву, лягли в основу повісті "Про Московське взяття від царя Тохтамиша і про полон землі Руської". Повісті притаманна така риса, як демократизм, тому вона посідає особливе місце у літературі XIV - XV століть, висвітлюючи події з позицій широкого загалу, у разі населення Москви. У ній немає особистого героя. Прості городяни, які взяли до рук оборону Москви після того, як з неї втекли князі і бояри, - ось справжній герой повісті (9, С.53-54).
У цей час великий розвиток отримала житійна література, ряд творів якої пронизаний актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь в них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісний союз князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковній владі) як головну умову посилення Русі. У житійній літературі знаходили свій відбиток і специфічно церковні інтереси, які завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади. Публіцистичний характер мало "Житіє митрополита Петра", написане митрополитом Кіпріаном, який побачив спільність долі митрополита Петра, не визнаного свого часу тверським князем, зі своєю власною і зі своїми складними взаєминами з московським князем Дмитром Івановичем.
У житійній літературі набув поширення риторично-панегіричний стиль (або експресивно-емоційний стиль). У текст вводили розлогі та витіюваті промови-монологи, авторські риторичні відступи, міркування морально-богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, виникали психологічні мотивування вчинків дійових осіб. Експресивно-емоційний стиль досяг вершини свого розвитку у творчості Єпіфанія Премудрого та Пахомія Логофета.