Чи був товстим масоном. Лев товстий як дзеркало богоборства. Як ви вперше познайомились із масонськими ідеями

Уявлення про масонство багато хто з нас отримав за історичною та художньою літературою. Але чи воно відповідає дійсності? Існує безліч міфів, які насправді не мають нічого спільного з реальністю і лише спотворюють враження про це досить давнє вчення.

Міф перший. Масонство – це секта

Має дуже мало спільного із сектами. Це скоріше езотеричне суспільство, члени якого займаються духовним пошуком. Поза масонською ложею життя її членів ніким не контролюється, людина може займатися чим завгодно, наприклад, ходити до церкви.

Міф другий. Відомо, що до масонства належало багато видатних людей, наприклад, Петро I і Пушкін

Цього ми точно ніколи не дізнаємось. Списки масонів зберігаються всередині лож і не розголошуються. Тому ми можемо лише припускати, що та чи інша людина була чи є масоном… До речі, самим членам лож заборонено говорити про своїх соратників.

Міф третій. Нами правлять масони

Чутки про «масонську змову» - повна нісенітниця. Масонство не є політичною силою і не може впливати на життя держави. Також немає даних про те, що представники владних структур перебувають у масонських ложах. Більше того, на зборах масонських лож заборонено розмови про політику.

Міф четвертий. У масони приймають лише «обраних» - представників еліти та богемних кіл. Наприклад, бізнесменів, юристів, науковців, письменників, художників

Девіз масонства: "Свобода, рівність, братерство". Тому стати масоном теоретично може кожен незалежно від своєї соціальної чи професійної приналежності. Інша справа – треба бути готовою до того, що доведеться платити внески, як і в кожному суспільстві, і вони тут не символічні… Та й для того, щоб прийняти духовну посвяту, потрібно мати певний рівень розвитку. Тому, як правило, все ж таки частіше в масонство приходять люди з певних соціальних кіл і з відповідним рівнем матеріального достатку.

Міф п'ятий. Членство в масонських ложах може сприяти кар'єрній чи фінансовій вигоді.

Нічого такого не відбувається. Масонська організація є таємним орденом, куди люди приходять заради духовних інтересів, а чи не публічної структурою. Тому членство в ній не дає права на будь-який соціальний статус. Більше того, членам ордену взагалі не рекомендується розповідати про свою приналежність до масонства. Таким чином, жодних пріоритетів це не дає.

Кожному, хто приходить сюди, . Якщо з'ясовується, що людина прийшла заради будь-яких соціальних чи матеріальних благ, її одразу відсівають.

Щоправда, одним із основних видів діяльності ордена є благодійність. Обов'язковий елемент ритуальної традиції – так звана «Кружка вдови». Це мішок, з яким обходять усіх членів ложі, і кожен має право покласти туди свою пожертву. Потім ці пожертвування йдуть на благодійні цілі. Можуть члени Ордену також надавати допомогу своїм братам, які потрапили в тяжку ситуацію.

Міф шостий. Масони виділяють «особливо гідних» та пропонують їм вступити в орден

Насправді пряму агітацію тут заборонено. Член ордену може натякнути, що має знайомство в цих колах, можна порекомендувати кандидата. Не більше…

Міф сьомий. При вступі до ордену кандидати проходять через складні ритуали

Про вступні ритуали масонства ми в основному знаємо за романом Толстого «Війна і мир», де описується сцена прийняття в масони П'єра Безухова. В наш час теж практично залишилися незмінними: опитування під пов'язкою, випробування стихіями... Але вони носять символічний характер.

Міф восьмий. Жінок у масони не приймають, принаймні, у Росії

Нині у Росії з'явилися змішані ложі, куди приймають і жінок. Хоча традиційно масонські організації відбирали тільки чоловіків.

Справа в тому, що в масонських обрядах дуже багато так званих охоронних елементів. Наприклад, багато хто з них пов'язаний зі зброєю. У ложу входять під склепіннями мечів. Перше, що бачить ініційований, коли з нього знімають пов'язку, це півколо людей із мечами в руках, спрямованими йому в груди. Це ритуальне півколо символізує промені сонця… Щоб правильно володіти холодною зброєю, треба бути людиною дуже підготовленою. Здається, саме тому довгий час до ордену не допускали жінок.

Міф дев'ятий. Масони впізнають один одного за особливими знаками

Як не дивно, це правда. Масони можуть впізнати один одного за особливим рукостисканням. Існує також певне слово, яке використовується членами ложі. Але це досить архаїчна традиція.

Міф десятий. Масонам заборонено розповідати про діяльність ордену

Це також правда. Інакше існування ордену взагалі не матиме жодного сенсу. Масонська організація від початку була закритою, але це передбачає, що отримані її членами духовні знання не відкриваються непосвяченим. Адже щоб їх сприйняти, людина повинна мати певний рівень духовного розвитку та підготовки.

Інші твори:

Роман-епопея Л. Н. Толстого "Війна і мир" є однією з вершин у світовій літературі. У ньому вражає масштабність життя, що зображається, багатогранність і багатогранність твору. Автор розглядає різні проблеми суспільства на початку ХІХ століття, намагаючись знайти відповіді. Однією з цих проблем Read More ......
П'єр Безухе – один із улюблених героїв Толстого. Життя його – це шлях відкриттів та розчарувань, шлях кризовий та багато в чому драматичний. П'єр – природа емоційна. Його відрізняють розум, схильний до мрійливого філософствування, неуважність, слабкість волі, відсутність ініціативи, виняткова доброта. Read More ......
Роман Л. Н. Толстого "Війна і мир" стоїть у ряді кращих творів світової літератури. Він розповідає про знаменні події історія країни, висвітлює важливі періоди народного життя, ідеали, побут і звичаї різних верств суспільства. Одна з головних тем твору – Read More ......
У романі Толстого "Війна і мир" лише два герої проходять складний шлях внутрішнього розвитку, зазнають духовної еволюції. Це улюблені герої письменника – Андрій Болконський та П'єр Безухов. Незважаючи на їх серйозні відмінності (вік, соціальне становище, характер тощо), герої Read More ......
У російській літературі, мабуть, немає твору, який можна порівняти з романом-епопеєю "Війна і мир" за значимістю проблем, що в ньому піднімаються, за художньою виразністю розповіді, з виховного впливу. Перед нами проходять сотні людських образів, долі одних стикаються з долями інших, але Read More ......
Князь Андрій Болконський – взірець сильної особистості. Толстой всіляко підкреслює його прагнення героїчному подвигу, мужні риси натури, свідомість князем Андрієм своєї сили. Навпаки, друг Болконського П'єр Безухов – людина начебто слабка, на вигляд – зовсім не героїчна Read More ......
У монументальному романі-епопеї "Війна і мир" Л. Н. Толстой відбив безліч великих і малих проблем із життя російського суспільства початку XIX століття. Пошуки сенсу життя, щирий і хибний героїзм, любов і ненависть, життя і смерть – ось тільки найважливіші Read More ......
Справжнє життя у романі представлено суперечці П'єра Безухо-ва і князя Андрія Болконського. Ці дві молоді людини уявляють собі життя по-різному. Хтось вважає, що жити треба лише для інших (як П'єр), а хтось, що для себе (як князь Андрій). Кожен Read More ......

П'єр і масони у романі Л. Н. Толстого “Війна та мир”

Розділи: Література

Вступ

А. Радіщев, Н. Карамзін, А. Грибоєдов, А. Пушкін, М. Сперанський, Павло I, Олександр I, А. Суворов, М. Кутузов – імена, відомі всім. Але всесвітня популярність – не єдине, що їх поєднує. Однак не кожен знає, що всі вони належали до однієї з найтаємничіших, маловивчених філософських течій в історії Росії – масонства.

Хто вони – масони? Чому суперечки про масонство продовжуються і сьогодні? Чим же воно приваблювало великих людей? Якими є моральні сторони філософії масонства та його вплив на формування світогляду людей минулих епох та сучасності? Щоб відповісти на ці питання, потрібно звернутися до історії маонства.

Слово "масон" у перекладі з англійської та французької означає "муляр", а з визначенням "франк" - "вільний муляр". Реальна історія масонства починається з будівництва собору святого Павла у Лондоні під керівництвом архітектора сера Крістофера Рена. Собор будувався довго – з 1675 до 1710 року. Тут і зародилася чудова ідея: для привернення суспільної уваги до цього довгобуду і для збору додаткових коштів заснувати артілі мулярів, які "будуватимуть" собор, не піднімаючи жодної цеглини, а лише розмірковуючи про це. Так серед них опинилися лікарі, архітектори, юристи, ювеліри. На початку 18 ст. виникли ложі, де справжніх мулярів за фахом не було. Представників інтелігенції, торговців, дворян, священиків і чиновників залучали до ложі відсутність соціальних перегородок між “братами”, реальну рівність масонів, взаємодопомога, захист інтересів “братів” усіма членами лож. На своїх засіданнях ложі обговорювали різні теоретичні та практичні питання, виконували роль одночасно політичних клубів, культурно-освітніх та філософських суспільств.

Символами масонства стали знаряддя праці муляра: кельня, виска, циркуль, косинець, білий фартух. На чолі кожної ложі стояв майстер, венерабль. Керуючий цілим союзом називався гросмейстером або Великим Майстром. З'явилися перші теоретики масонства: Андерсен і Даугулье, які підвели під масонство філософську базу, почали створювати його теорію і структуру. 24 червня 1717 р. у лондонській пивній "Гусь і гридірон" відбулися збори делегатів 4 лож "вільних мулярів", які обрали Велику ложу Англії.

Незабаром масонство перекинулося до Франції та інших європейських країн. З'явилися традиції, нова символіка, масони придумали собі нову історію, що сягає будівництва храму Соломона. Головним будівельником цього храму був призначений Адонірам, який був убитий за те, що не розкрив магічне слово, сказане царем Соломоном. Це ім'я бога Єгова. Ця легенда про Адонірам лежить в основі посвяти в ступінь майстерності в масонських ложах.

Згодом у ложі почала вступати родовита знати – придворні та лорди, але тоді порушився головний принцип масонського статуту – неучасть у політичному житті країни.

Масонство із суто англійського явища перетворилося на міжнародну організацію. І європейські государі побоювалися те, що “брати”, часто займають високі посади урядах, можуть діяти, з інтересів ордену на користь інших держав.

Масони проповідували загальну релігію. Ось як говорилося про неї в “Новій книзі статутів”: “У наш час людина вільно вибирає собі віру, і лише одна релігія справді обов'язкова для всіх, це та загальна, всіх, що об'єднує релігія, яка полягає в обов'язку кожного з нас бути добрим і вірним боргу, бути людиною честі та совісті, яким би ім'ям не називалося наше віросповідання”.

У Росії її перші масонські ложі з'явилися торік у 30-ті роки 18 століття. В орден вступали з різних причин. Для одних це була данина моді – їх приваблювала зовнішня сторона масонства. Інші бачили в ньому чисте, високе морально-філософське вчення і присвячували всю свою діяльність розуміння законів братства. Російське масонство ставило собі завдання “пізнання таємниці буття” через християнську толерантність і “обов'язковість роботи соборної”, яка включала самовдосконалення, духовне творчість, просвітництво, будівництво людського щастя. Вивчення масонських символів, зберігання масонських таємниць, особливості братерських стосунків вносили містичний настрій до ордену.

"Золотим століттям" для російських масонів було царювання Катерини II. За даними дослідниці Т.А.Бакуніної-Осоргіна (публікація 1939 р.), у різних містах країни з 1760 до початку 1790-х рр.. працювало близько 100 масонських лож різних систем. Дві третини з них діяли у Санкт-Петербурзі та Москві.

З царювання 1801 р. Олександра почався “срібний вік російських масонів”. У ложі знову хлинули тисячі дворян, офіцерів, чиновників та ін. . Саме в масонських ложах почали цікавитись політикою майбутні декабристи.

У той самий час переважна більшість масонських лож дотримувалися консервативних поглядів. У ложах, як і в 18 ст, майже половина членів були іноземними підданими. Поворот Олександра I до реакційної політики на початку 1820-х рр.привів до того, що всі таємні товариства, а серед них насамперед масонські ложі, були в Росії заборонені. Цю заборону підтверджували й усі наступні імператори.

Масонська традиція у Росії, що налічувала 90 років, перервалася. Але окремі представники російської дворянської інтелігенції почали вступати під час перебування за кордоном в англійські, італійські та особливо французькі ложі. У 1880-х роках. у французьких ложах різних систем налічувалися вже десятки російських підданих. І не слід забувати, що російські масони зробили видатний внесок у розвиток російської культури та суспільного життя другої половини XVIII і першої чверті ХІХ ст., у європеїзацію країни, у формування армії та державного апарату. Демократичні ідеали масонів сприяли пом'якшенню вдач і зародженню народолюбної ідеології російської інтелігенції.

Основними морально-філософськими ідеями масонства, мій погляд, були такі:

Неприйнятність монархічного державного устрою.
Ідеал масонів – демократична республіка
Усі члени суспільства – брати. І ні мова, ні звання, ні стан, ні багатство не роблять між ними відмінностей.
Мета масонства – руйнація християнської культури та заміна її масонським світом.
Людство – вище за батьківщину. Масонство має закреслити минуле народів. Він має створювати міжнародний рух, наслідком якого будуть ідеали свободи, рівності та братерства між народами.
Ідеї національних революцій, які зруйнують держави, що склалися історично, і призведуть до створення масонської наддержави.

Головним у філософії масонів була і є людина, її духовний стан та гармонійний розвиток. Взаємодопомога серед членів ордену згодом перетворилася на систему благодійності. Масони будують та містять лікарні, клініки, науково-дослідні центри. Філантропічні фонди існують завдяки добровільним внескам членів братства та різноманітним пожертвуванням. У дореволюційної Росії з ініціативи масонів відкривалися богадільні, школи, виховні будинки. Але благодійність – лише частина діяльності ордену, спрямованої на благо людства.

Прогрес суспільства можливий лише за відсутності воєн між державами та всередині них. А тому вільні муляри виступають проти вирішення конфліктів насильницьким шляхом. Кожен із братів може і повинен принести користь, пробудивши в собі найкращі якості. Масони всіх напрямів вважають: набуття знань у природничих та гуманітарних науках, довга і терпляча самопідготовка допоможуть їм створити рівноправний і справедливий суспільний устрій, якийсь храм свободи, рівності та братерства.

Морально-філософські аспекти роману Л. Н. Толстого "Війна та мир".

Роман Л.Н.Толстого “Війна і мир” побачив світ тоді, коли масонські суспільства на Росії давно були заборонені. Але події роману переносять нас у перші десятиліття ХІХ століття, коли масонство у Росії процвітало. Відомо, що Михайло Іларіонович Кутузов був масоном, він шукав у братстві можливість осмислити та осягнути світ. Його масонська історія починається з 1779 р.: у німецькому місті Регенсбург він став причетний до обрядів ордену. Пізніше, подорожуючи Європою, Кутузов увійшов у ложі Франкфурта і Берліна, а після повернення Росію 1783 р. його визнали ложі Петербурга й Москви. Михайло Іларіонович мав великий авторитет серед масонів різних ступенів. При посвяченні в сьому ступінь шведського масонства Кутузову привласнили орденське ім'я Зелений Лавр та девіз "Перемогами себе прославити". Цьому девізу цілком відповідало життя полководця.

Понад 30 років Кутузов віддав братству, саме він зупинив Наполеона, демона насильства і владолюбства у розумінні вільних мулярів, здійснивши цим основну мету ордена – досягнення миру та спокою. У романі Толстого Кутузов вже людина з переконаннями, що відбулися, його не мучать сумніви так, як це відбувається з П'єром Безуховим, якого саме хвилюють питання морального самовдосконалення. Носієм цих ідей у романі “Війна і мир” є Йосип Олексійович Баздєєв, який справив на П'єра сильне враження своєю пристрасною проповіддю. Образ Баздєєва написаний з реальної особи - Йосипа Олексійовича Поздєєва, дуже популярного серед московських масонів. Ця обставина, мабуть, і змусила залишити без зміни ім'я та по батькові персонажа та внести незначні зміни до його прізвища.

Улюблені герої Л.М. Толстого проходять складний духовний шлях у болісних пошуках істини. Захоплюються хибними ідеями, помиляються, внутрішньо змінюються і нарешті наближаються до ідеалу простоти.

Надходження П'єра Безухова в масонське суспільство посідає важкий період його життя, пов'язаний з одруженням з Елен Курагіною. Він мучиться, розуміючи, що не тільки обдурився, а й обдурив інших. Вважав себе винним, що одружився не люблячи, - це кидає П'єра в глибоку кризу. “Що погано? Що добре? Що треба любити, що треба ненавидіти? Навіщо треба жити і що таке я? Що таке життя, що таке смерть? Яка сила керує всім? - Запитує він себе. Ці міркування сенс життя характерні для позитивних героїв Толстого.

Прихід П'єра до масонства став важливою подією, оскільки це допоможе знайти вихід його внутрішнім метанням. Він "думав, думав, думав і думав", - повідомляє автор. Але чим більше він думав, тим "темніше, заплутаніше і безнадійніше уявлялися йому минуле, майбутнє і, головне, сьогодення".

Під час таких роздумів, коли П'єр був занурений “у вищий склад думок, яких може досягти людина”,- у цей час у кімнату ввійшла незнайома людина. Це був старий масон Баздєєв, який прийшов до П'єра, щоб навернути його. Він відразу почав розмову про масонство, запропонував ввести П'єра в “братство вільних мулярів”, де він набуде заспокоєння. У проникливому погляді масона П'єр “відчув надію та заспокоєння”. Через тиждень був призначений прийом Безухова "до Петербурзької ложі Північного сяйва". П'єр був прийнятий у ложу з усіх ритуалів. Нове життя вселило в П'єра нові сили, і після посвяти в масони він був "весело і стриманий, ніби кепкуючи над усім світом, знаючи істину".

З дня прийому в "братство масонів" для П'єра почалося "нове життя - діяльності та задоволення собою". Незабаром П'єр, підтриманий братами-масонами у своїх давніх намірах, поїхав по маєтках "з метою вельми ясно визначеної: облагодіювати своїх двадцять тисяч душ селян".

Сенс життя П'єр знаходить у філософії морального самовдосконалення як засобу усунення зла у собі та світі. Чому ж П'єр, будучи атеїстом і вважаючи релігію “несправедливою”, входить у масонське суспільство? Тому що залучило формулювання цілей цього суспільства: очищуючи і виправляючи серце і розум окремих членів суспільства, виправити тим самим людський рід і “протиборчувати злу, що панує у світі”. І він щиро прийняв нове вчення і вірив у нього. П'єр сприймав масонство не як релігійну секту з її зовнішньою обрядовістю, бо як “найкраще єдине вираження найкращих, вічних сторін людства”. Таке рішення давало йому на якийсь час ілюзію виходу з глухого кута, викликаного відчуттям безцільності існування. Воно відкривало йому дорогу діяльності, якою він сумував. Він мав так багато сумнівів і вагань, що він потягнувся до тих, хто мав віру і переконаність у чомусь: “П'єр із завмиранням серця… відчував радісне почуття заспокоєння, оновлення та повернення до життя”. Отже, бажання знайти щось стійке, мета життя приводить П'єра в масонство.

Відомі слова Л.Н.Толстого у тому, що не бачить істотної різниці між основними принципами свого вчення і філософськими ідеями масонства.

Сенс істинного життя бачиться йому в духовній любові до світу і до ближнього, як до самого себе. На його думку, для людей, які знайшли радість життя у духовній любові до світу, страху смерті не існує. Духовна істота людини безсмертна та вічна, вона не вмирає після припинення тілесного існування. Шляхи людини до істинного життя конкретизуються у вченні про моральне самовдосконалення людини, яке включає заповіді Ісуса Христа з Нагірної проповіді в Євангелії від Матвія. Наріжним каменем програми самовдосконалення є заповідь про непротивлення злу насильством. Злом не можна знищити зло, єдиний засіб боротьби з насильством – утримання від насильства: тільки добро, зустрічаючись зі злом, але, не заражаючись ним, здатне в активному духовному протистоянні злу перемогти його. Насильство не повинно проголошуватись як принцип життя, як закон його.

Думки Толстого про перемогу над злом та про здійснення християнського ідеалу загального братства співзвучні ідеалам масонства про моральне вдосконалення кожної людини.

…Отже, “П'єр мимоволі став на чолі петербурзького масонства. Він влаштовував ложі, вербував нових членів, дбав про поєднання різних лож… Він давав свої гроші на влаштування храмин і поповнював, наскільки міг, збори милостині, на які більшість членів були скупі та неакуратні. Він майже один своїм коштом підтримував будинок бідних, влаштований орденом у Петербурзі… ”, – розповідає Толстой. Незабаром П'єр переконується, що багато масонів вступали в суспільство заради набуття зв'язків із сильними та багатими людьми, яких там було багато. "З-під масонських фартухів і знаків він бачив на них мундири та хрести, яких вони вимагали в житті". П'єр бачив, що багато представників вищого суспільства, що мали не меншим багатством, ніж він, і які принесли масонську клятву віддати все своє майно для ближнього, ухилялися від внесення навіть грішної милостині, і в його душу стали закрадатися сумніви. “У чаду своїх занять і захоплень П'єр, проте, після року почав відчувати, як той грунт масонства, де він стояв, тим паче йшла з-під його ніг, що твердіше він намагався стати у ньому”. П'єр почав почуватися незадоволеним своєю діяльністю. Він не сумнівався в масонстві, але підозрював, що “російське масонство пішло хибним шляхом і відхилилося від свого джерела”. Щоб розібратися у всьому, він їде за кордон. Там він отримує довіру багатьох високопосадовців, проникає в багато таємниць, зводиться у вищий ступінь, а до Росії привозить план ордену. Весь цей план був заснований на тому, “щоб утворити людей твердих, доброчесних, пов'язаних єдністю переконання, яке полягає в тому, щоб скрізь і всіма силами переслідувати порок і дурість і захищати таланти та чесноти”. У Петербурзі він виступив перед “братами”, говорив довго, але мова його справила й не так сильне враження, скільки хвилювання і було холодно. Пропозиції його не було прийнято, і П'єр, не чекаючи формальностей, вийшов із ложі і поїхав додому.

П'єру не вдалося довести роботу до самовдосконалення до кінця. Ідеї масонів, які були, як здавалося, близькі йому, не змогли допомогти йому у вирішенні всіх його проблем, а діяльність його не дала належних результатів.

Морально-філософські аспекти сучасного масонства

Але масонство продовжує жити. У 90-ті р. ХХ ст. з ініціативи французьких центрів масонства після більш як 70-річної перерви у Росії з'являються масонські ложі. Нові вітчизняні масони перейняли морально-філософські ідеї, традиції та дух ордену, вироблені за багатовікову історію братства. Сьогодні масони називають себе не таємним суспільством, а суспільством із таємницями, і стверджують, що братство займається виключно збереженням духовних цінностей. "Наш об'єкт - духовний світ людини, а не суспільства". За неофіційними даними, у Росії налічується 26 лож у різних регіонах, у яких перебуває близько 500 осіб. 7 березня 2005 р. у Ризі зустрілися представники масонських організацій із 12 країн світу. Серед легально чинних у Росії масонських лож – Велика Ложа Росії.

"Велика Ложа Росії - єдина регулярна масонська організація на території Росії, визнана більш ніж дев'яносто регулярними Великими Ложами світового Братства", - так записано на офіційному сайті Великої Ложі Росії Всесвітнього ордена вільних мулярів. Представники ложі повідомляють, що вони уникають займатись політикою. На запитання, чи серед сучасних масонів є люди зі світу бізнесу та політики, відповідають, що “можуть бути”.

Якою буде філософія масонства у майбутньому? Чи стане вона впливовою ідеєю сучасності чи масонство залучатиме до себе лише таємницями та загадковими ритуалами? На ці питання зможе відповісти лише час.

Список літератури

Аксьонова М.Д. Енциклопедія для дітей Т. 5. Історія Росії. Ч. 2. "Аванта +". М., 2001 р.
Башилов Б.Історія російського масонства, М., "Русло" - "Община", 1992
Долініна Н. Г.Сторінками “Війни та миру”. "Дитяча література". Л., 1978 р.
Єлманова Н.С., Савічева О.М.Енциклопедичний словник молодого історика. "Педагогіка-Прес". М., 1993 р.
Єрмілов В.В.Толстой-художник і роман “Війна та мир”. М., 1961 р.
Зайденшнур Є.Е."Війна та мир" Л.Н.Толстого. "Книга". М., 1966 р.
Толстой Л.М.Зібр. тв.: У 12 т. М., 1987. - Т. 4.

Як товстою описує масонство у романі "Війна та Світ"? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від Alexey Khoroshev[гуру]
Роман Л. Н. Толстого “Війна і мир” побачив світ тоді, коли масонські суспільства на Росії давно вже було заборонено. Але події роману переносять нас у перші десятиліття ХІХ століття, коли масонство у Росії процвітало. Відомо, що Михайло Іларіонович Кутузов був масоном, він шукав у братстві можливість осмислити та осягнути світ. Його масонська історія починається з 1779 р.: у німецькому місті Регенсбург він став причетний до обрядів ордену. Пізніше, подорожуючи Європою, Кутузов увійшов у ложі Франкфурта і Берліна, а після повернення Росію 1783 р. його визнали ложі Петербурга й Москви. Михайло Іларіонович мав великий авторитет серед масонів різних ступенів. При посвяченні в сьому ступінь шведського масонства Кутузову привласнили орденське ім'я Зелений Лавр та девіз "Перемогами себе прославити". Цьому девізу цілком відповідало життя полководця.
Понад 30 років Кутузов віддав братству, саме він зупинив Наполеона, демона насильства і владолюбства у розумінні вільних мулярів, здійснивши цим основну мету ордена – досягнення миру та спокою. У романі Толстого Кутузов вже людина з переконаннями, що відбулися, його не мучать сумніви так, як це відбувається з П'єром Безуховим, якого саме хвилюють питання морального самовдосконалення. Носієм цих ідей у романі “Війна і мир” є Йосип Олексійович Баздєєв, який справив на П'єра сильне враження своєю пристрасною проповіддю. Образ Баздєєва написаний з реальної особи - Йосипа Олексійовича Поздєєва, дуже популярного серед московських масонів. Ця обставина, мабуть, і змусила залишити без зміни ім'я та по батькові персонажа та внести незначні зміни до його прізвища.
Улюблені герої Л. Н. Толстого проходять складний духовний шлях у болісних пошуках істини. Захоплюються хибними ідеями, помиляються, внутрішньо змінюються і нарешті наближаються до ідеалу простоти.
Надходження П'єра Безухова в масонське суспільство посідає важкий період його життя, пов'язаний з одруженням з Елен Курагіною. Він мучиться, розуміючи, що не тільки обдурився, а й обдурив інших. Вважав себе винним, що одружився не люблячи, - це кидає П'єра в глибоку кризу. “Що погано? Що добре? Що треба любити, що треба ненавидіти? Навіщо треба жити і що таке я? Що таке життя, що таке смерть? Яка сила керує всім? ” – питає він себе. Ці міркування сенс життя характерні для позитивних героїв Толстого.
Прихід П'єра до масонства став важливою подією, оскільки це допоможе знайти вихід його внутрішнім метанням. Він "думав, думав, думав і думав", - повідомляє автор. Але чим більше він думав, тим "темніше, заплутаніше і безнадійніше уявлялися йому минуле, майбутнє і, головне, сьогодення".
Під час таких роздумів, коли П'єр був занурений “у вищий склад думок, яких може досягти людина”,- у цей час у кімнату ввійшла незнайома людина. Це був старий масон Баздєєв, який прийшов до П'єра, щоб навернути його. Він відразу почав розмову про масонство, запропонував ввести П'єра в “братство вільних мулярів”, де він набуде заспокоєння. У проникливому погляді масона П'єр “відчув надію та заспокоєння”. Через тиждень був призначений прийом Безухова "до Петербурзької ложі Північного сяйва". П'єр був прийнятий у ложу з усіх ритуалів. Нове життя вселило в П'єра нові сили, і після посвяти в масони він був "весело і стриманий, ніби кепкуючи над усім світом, знаючи істину".
З дня прийому в "братство масонів" для П'єра почалося "нове життя - діяльності та задоволення собою". Незабаром П'єр, підтриманий братами-масонами у своїх давніх намірах, поїхав по маєтках "з метою вельми ясно визначеної: облагодіювати своїх двадцять тисяч душ селян".
Сенс життя П'єр знаходить у філософії морального самовдосконалення як засобу усунення зла у собі та світі.

Події 1917 року, що відбулися Росії, змінили долю світу. Людство зазнало потрясінь, що викликали грандіозні суспільні катаклізми. Почалася революція, епоха побудови нового світового ладу. Ленін, який уособлював безбожну богоборчу владу, назвав дзеркалом революції 17-го року не декабристів, не революціонерів-терористів. Ленін назвав дзеркалом кривавої російської революції Льва Толстого. Від чого? Ми звикли бачити в Толстому гуманіста та геніального письменника, проте Ленін знав, що говорив, вказуючи на свого предтечу. Осфальд Шпенглер у своїй знаменитій праці "Захід Європи" називає Толстого батьком більшовизму. І ми знову запитуємо себе: "Чому?". У книзі "Лев Толстой в сучасному світі" Ломонов, видний дослідник життя та творчості письменника, пише: "Мало приділяється історії боротьби Толстого з релігією та церквою. У нас поки немає жодної роботи, в якій були б систематизовані, піддані аналізу та оцінці документи боротьби Толстого з церковниками. Ця тема ще чекає на своє дослідження".
Отже, що перетворило Толстого на людину, яка особисто зненавиділа Христа і Христову Церкву? Що спонукало його помислити себе творцем нової релігії та пророком для всього людства? Досі широко поширений погляд, що між Толстим і православною Церквою був антагонізму, і що ніби Толстой остаточно своїх днів залишався філософом-богошукачем, і навіть проповідником особливого, очищеного християнства. Навіть протоієрей Василь Зіньківський у своїй історії російської філософії саме так оцінює діяльність Льва Толстого. Багато хто думає, що розбіжність Толстого з Церквою - фатальне непорозуміння. І навіть Бердяєв, який зазначав, що Толстой був далекий від релігії Христа, як мало хто, в той же час стверджував, що Толстой "багато зробив для пробудження релігійних інтересів у суспільстві безбожників", і що саме за це він був відлучений від Церкви, саме за свої релігійні пошуки. Але сам Толстой багаторазово спростовував своїх захисників. А спростовує він їх і за своєю смертю.
Повинно все-таки зрозуміти, що було вчення Толстого, які були цілі його вчення, нарешті, ким же таки був граф Лев Миколайович Толстой. Але все гаразд.
Відомо, що з 15-річного віку Толстой захопився читанням Жан-Жака Руссо, якого згодом називав своїм учителем життя. Толстой зняв з грудей натільний хрест, замінивши його медальйоном із портретом Руссо. Зречення відбулося у душі 15-річного юнака. Христос відкинутий, Його місце зайняв Руссо.
Ким був Жан-Жак Руссо? Крім загальновідомих фраз про знаменитого письменника і філософа XVIII століття, збереглися досить цікаві факти про особистість та діяння Руссо. Його батько був женівський годинникар, егоїстичний шукач пригод, який підробляв ще й як учитель танців. Ім'я його було Ісаак. Юний Руссо пройшов слідом за батьком усі етапи розпусного життя. Німецький доктор психіатр Вільгельм Ланге Ельбаум у своєму капітальному дослідженні "Геній, божевілля і слава", що вийшов у Мюнхені в 1928 році, аналізує особистість ідеолога Великої французької революції: "Руссо неодноразово оголошували божевільним. Дегенерація з колиш. Манія переслідування з манією величі. Іпохондрія. Шизофренія, яка до 40 років набула хронічної, параноїдальної форми". Ставши відомим, Руссо пов'язав свою долю із селянкою. Як пише сам Руссо - негарною, неписьменною, вульгарною і обмеженою настільки, що вона не здатна була визначити, котра година доби. З цією корівницею Терезою Руссо і співжив, наживши п'ятьох дітей, які, за визнанням самої Терези, були від інших випадкових зв'язків. До речі, потім Руссо всіх своїх дітей покинув, вони опинилися у сирітському будинку.
Руссо був геніальним філософом. Ось найважливіша ідея, яка одного разу осінила Жана Руссо: "Освіта шкідлива, і культура є брехня і злочин". Ця думка так вразила Руссо, що, за його словами, прийшов у стан сп'яніння і лежав півгодини під деревом. Коли він прийшов до тями, його жилетка була мокрою від сліз. Зауважимо, що цю ж ідею свого часу став проповідувати Толстой. Геніальний філософ Руссо писав листи Господу Богу і замість поштової скриньки клав їх під вівтар собору, повідомляє один із найвідоміших криміналістів та психіатрів минулого століття професор Ламбродо. Оскільки листів у відповідь від Бога Руссо не отримував, він "логічно" уклав, що Бога немає. До речі, Руссо був тричі віровідступником: спочатку він зрікся католицтва, перейшовши в протестантство, потім зрікся і протестантства і, нарешті, зрікся своєї релігії релігій філософів.
Ми не випадково досить докладно говоримо про Руссо - Руссо-людину та Руссо-філософ. Потрібно зрозуміти, хто був непохитним ідеалом для Толстого протягом усього його життя. Толстой був старанним учнем свого наставника. У серпні 1901 року вже зрілий Толстой пише: "До Руссо були несправедливі, велич його думки не було визнано. Я прочитав всього Руссо, всі 20 томів. Я більш ніж захоплювався ним - я обожнював його. У 15 років я носив на шиї медальйон з його портретом замість натільного хреста. Багато сторінок його так близькі мені, що здається мені, я їх написав сам".
Руссо справедливо називають батьком французької революції. Лев Толстой – дзеркало російської революції. Візьмемо книгу Кеннета Гоффа "Батько комунізму – сатанізм". До речі, автор книги чудово знає свій предмет: у минулому він був одним із організаторів та керівників компартії США. Кеннет Гофф пише: "Хвиля люциферіанства прокотилася Росією перед революцією. Французька революція і російська революція. Втім, жодна не була зроблена з економічних чи політичних причин, щоб полегшити долю бідних. Факт той, що обидві ці революції є результатом таємного планування з метою того, щоб певна система, невидима імперія, прихована організація могли досягти своїх темних цілей. Руссо, до речі, як інші ідеологи революції 1789 року, був масоном. Батька французької революції називають ще й батьком демократії. Руссо, взявши основу демократії в англійського масона Локо, 1760 року писав: " Неможливо, щоб великі монархії проіснували довго. Ми наближаємося до кризи, віку революцій " . Руссо проголосив, що сам народ має встановлювати закони, права та релігійні переконання. Але для цього потрібно скасувати держави. По суті, це ж говорив потім і Толстой. Чому? Причина дуже проста: апостол Павло у 2-му посланні до фессалонікійців каже, що антихрист опанує світ, коли будуть повалені підвалини державності. Толстой, як це неважко помітити, люто ополчився проти державного устрою російського народу. Тепер неважко зрозуміти чому. Неважко зрозуміти також, чому це слово – "демократія" – досі залишається прапором руйнівників богозданних основ людського буття.
Перш ніж йти далі, звернемося до історії, яка для нас може прояснити багато чого. Факти проливають світло на таємницю Толстого. Таємницю, для багатьох ще нерозкритою. Для цього потрібно повернутися в XIV століття, тому що, за словами онука Толстого Сергія Михайловича, «у кожному вигині сімейної саги Толстих пробачиться Лев Толстой». Рід Толстих веде своє походження від німця Індріса, який у 1352 році прийшов з Німеччини з двома синами та трьома тисячами війська. Свідоцтво про графську гідність Толстих називає його Генріхом. Цей Індріс-Генріх насправді був граф Анрі Де Мос із Фландрії, хрестоносець-тамплієр. Біограф Льва Толстого, його онук Сергій Михайлович, дуже невиразно повідомляє, що після невдачі хрестоносців на Кіпрі Індріс, він же Генріх, він же Анрі Де Мос, вирушив до Росії. Яка ж невдача на Кіпрі змусила знатного хрестоносця вирушити так далеко? Небагато історії, і все стане ясно.
Коли в 1187 Єрусалим був відібраний у християн, орден тамплієрів переселився в Акру, приморську фортецю в Сирії. Через століття під ударами сарацинів Акра впала, і тамплієри перебралися на Кіпр. На початку XIV століття французький король Філіп Красивий, заручившись підтримкою папи Климента V, розгромив орден тамплієрів – викритих шанувальників сатани. Так ось яка невдача на Кіпрі змусила впливового і багатого хрестоносця мандрувати світом. Мабуть, граф тамплієрів Анрі Де Мос із трьома тисячами війська не випадково опинився у Московії. Прародитель Лева Миколайовича зробив успішну кар'єру в Росії.
Тут для з'ясування суті нашого дослідження треба зробити короткий екскурс до геральдики. Справа в тому, що герб роду Толстих дає їжу для найсерйозніших роздумів. Герб увінчаний короною. Але на ній немає хреста. Чому? Відповідь знаходимо у самому гербі – під короною зображений косий хрест – символ шотландського масонства, для адептів якого насильство є головним засобом досягнення мети. Зауважимо, Вернадськи у своїй книзі «Масонство за царювання Катерини II» повідомляє, що згідно з існуючим документом – письмовою присягою Петра I – російський цар був прийнятий у ложі святого Андрія шотландського обряду. За вказівкою того ж дослідника серед рукописів масона Ленського є письмове свідчення, що підтверджує, що Петро I та Лефорт у Голландії були прийняті до тамплієрів. Отже, у верхній частині фамільного герба – символ шотландського масонства, у нижній частині на червоному тлі – зірка, що горить, пентограма. Один із вищих масонів XIX століття Папюс так пояснює значення пентограми: «Таємне світло зображується у вигляді п'ятикутної зірки, воно було символом людини, що випромінює із себе таємниче світло люцифера». На гербі Толстих, крім інших масонських символів, є і цей знак антихриста. Вогненна зірка розташована на червоному полі, а червоний колір за вченням вершників таємниці беззаконня вказує закінчення великого діяння. Власне, це означає не що інше, як пришестя у світ антихриста. Між іншим, ще герб Толстих на початку ХІХ століття мав зображення шестикутної зірки, що називається «щитом Давида» – символу юдейства. Онук Толстого, що у 50-х роках нашого століття генеалогічне дерево роду Толстих, багатозначно замінив «щит Давида» на пентограму – знак люцифера.
Наприкінці XVII століття Товсті стали дуже помітні у російській історії. Нащадок лицаря-хрестоносця, Петро Андрійович Толстой, виявився вірним слугою імператора – імператора-тамплієра… Ворога Церкви та народу. Петро Андрійович Толстой 1717 року з таємною місією був посланий государем до Неаполя, де перебував у цей час царевич Олексій зі своєю коханкою. Толстой виконав доручення Петра I. Обманом, діючи через кохану царевича, повернув Олексія до Москви, де потім взяв безпосередню участь у його тортурах. Государ щедро нагородив емісара та ката, завітав маєток і призначив головою таємної канцелярії. Не зайвим буде помітити, що Петро Андрійович Толстой старанно студіював Макіавеллі, перекладаючи твір політика, який згодом став відомим своєю винятковою безпринципністю.
Потім рід Толстих найтіснішими узами поріднився з Волконськими, найпомітнішими з яких були Микола Сергійович Волконський, масон-вольтер'янець, і Сергій Волконський – масон-декабрист. Микола Сергійович Волконський, дід Толстого, між іншим, демонстративно відмовився побудувати церкву у своєму Ясно-Полянському маєтку, чим шокував усе добропорядне населення округу. У зв'язку з цим біограф роду Толстих повідомляє, що існувала думка про належність Миколи Сергійовича Волконського до масонської ложі. Тут варто згадати про дядька Лева Толстого, Федора Івановича, в якому, як каже біограф, виявляються риси, характерні для всього роду Толстих. У своїх спогадах Лев Толстой пише про нього: «Багато хотілося б розповісти про цю незвичайну, привабливу людину». Але Лев Миколайович не розповідає… Зробимо це за нього. Федір Іванович Толстой був картяр, дуелянт, любитель гострих відчуттів – він убив 10 людей. Федір Толстой одружився з циганкою, яка народила йому 11 дітей. Першу дитину, дочку, він чомусь назвав Сарою. Діти Толстого вмирали один за одним. Федір Толстой бачив у цьому Божу кару за вбивство на дуелях. Після смерті кожної дитини він записував його ім'я навпроти своїх жертв і позначав: Квіти. Так померло 10 дітей. Але й єдина дочка, що залишилася живою, не була цілком нормальна. Толстой зазначає також, що його дядько навчився у циган волхвування.
Що ж сам Лев Толстой?
З дитинства він виховувався серед чужої і віри, і народного життя. Найсильніші враження дитинства, за словами самого Лева Миколайовича, були пов'язані з його бабкою графинею Пелагією Миколаївною Толстою. Часто залишаючись на ніч у бабусі, він був свідком того, як кріпосний сліпець-оповідач розповідав графині казки на майбутній сон. Нічний сутінок висвітлював лише слабкий вогонь лампади біля ікони, біля якої не читалися молитви, а оповідалися фантасмагорії Шахерезади. Біограф передає: «Левушка був весь поглинений таємничим виглядом бабусі, її тінню, що коливається на стіні, виглядом старого з білими незрячими очима, що оповідав дивне».
Вихований таким чином Лев Толстой ще в ранньому дитинстві виявив дива у поведінці. Якось тільки для того, щоб заявити про себе, він вистрибнув з вікна другого поверху. Дивно, але хлопчик отримав лише струс мозку. Іншим разом він обстриг собі брови – єдино з дивної фантазії. Будучи ще зовсім дитиною, він взяв у звичку, входячи до зали, де перебували гості, які приїхали до Товстих, повертатись до них спиною і робити уклін задом. Образно кажучи, це він продовжував робити і у свідомому віці, але вже до Православної Церкви та російського православного народу та й до всіх читачів теж.
Лев Миколайович у викладі історії свого першого кохання на сторінках повісті «Дитинство» промовчав, наприклад, як він із ревнощів штовхнув з високого балкона предмет свого першого кохання лише за те, що 9-річна дівчинка заговорила не з ним. Вона після цього довго не могла одужати і довго кульгала.
У будинку Толстих Євангеліє не було в пошані. З боку дорослих Толстой не бачив ефективних прикладів благочестя. У будинку точилися зовсім інші розмови. Багато біографів згадують про дуже цікаву обставину раннього дитинства Толстого. Слухаючи розмови дорослих, діти переймалися ідеєю «таємниці про мурашних братів». Головною в цій легенді була «зелена паличка», на якій нібито написано секрет про те, як зробити всіх людей щасливими. На схилі років Толстой писав: «Ідеал «мурашніх братів», льнучих любов'ю один до одного, – тільки не під двома кріслами, завішеними хустками, а під усім небесним склепінням, всіх людей світу – залишився для мене той самий». У цих уявленнях про магічну «зелену паличку» та «мурашніх братів» відобразилися перетворені дитячою свідомістю розмови дорослих. Це був саме той час, коли все суспільство хвилювало справу декабристів. Серед засуджених було чимало родичів та друзів Толстих, як, наприклад, їхній далекий родич Павло Калошин, учасник найпершої організації змовників-декабристів, заснованої братами Муравйовими. Калошин був одним із упорядників «Зеленої книги» – програми декабристської спілки «Благодійність». Декабристи вшановували своїх попередників – руйнівників боговстановлених основ буття людських суспільств. У розмовах дорослих, почутих дітьми, йшлося не лише про братів Муравйових, а й про моравських братів. Це відзначають і деякі дослідники, як, наприклад, німецький біограф Толстого Янко Лаврін до цієї думки наводить такі факти: секта моравських братів сповідувала вчення, яке дивним чином збігається з поглядами Толстого – моравські брати боролися з Церквою, заперечували ієрархію влади . Зауважимо, що ці ідеї, характерні для зрілого Толстого, висловили моравські брати ще в середині XV століття.
Декабристи Муравйові, моравські брати, «мурашні брати» – це ланки однієї ланцюга, ланцюга богоборства. Є щось, що проливає світло на зміст цієї гри: діти грали в «мурашніх братів» у темряві, закриваючись щільним покривалом від світла. Чому? Це не тільки несвідоме наслідування дорослим, що таємно говорили про Муравйових, «Зелену книгу», моравських братів, – це прояв родів кукіль зла, посіяних у дитячих душах. В Євангелії від Івана сказано про богоборців: «Полюбили більш темряву, аніж світло». Діти Толстих грали у «мурашніх братів» у повній темряві.
За рік до смерті на отця Льва Толстого, Миколу Ілліча, у церкві під час богослужіння зірвалося масивне панікадило і впало просто йому на голову. Батько Льва Толстого дивом залишився живим. Влітку 1837, вийшовши зі своєї квартири, Микола Ілліч раптом впав на вулиці непритомний. Не приходячи до тями, без звичайного для православного християнина соборування і без покаяння, він помер. Смерть батька була великим потрясінням для Льва Толстого, якому виповнилося тоді лише 9 років.
Мати Толстого, уроджена Марія Миколаївна Волконська, будучи вихована батьком, що дотримувався вольтер'янських поглядів і відомим безбожником, була чужа прагнення виховати своїх дітей у дусі християнського благочестя. Але часто людина приходить до покаяння на порозі смерті. Вмираючи, Марія Миколаївна побажала благословити своїх дітей. Усі діти підходили до вмираючої матері, яка дедалі слабшає рукою осяяла кожного хресним знаменням. Коли настала черга 2-річного Льова, він, побачивши матір, що занесла руку, щоб перехрестити сина, дико закричав і, упираючись і звиваючись усім тілом, виривався з рук тих, хто намагався підвести його під благословення. На жаль! Це виявилося пророцтвом всього наступного життя Льва Толстого – богоборця, ненависника Христа та запеклого хулітеля Христової Церкви.
Те, що становило першу половину долі Льва Толстого, він сам описує у своїй сповіді: дуелі, картярство, розпусту всіх пологів, брехню, злодійство, насильство, вбивство. Толстой каже, що змінився і знайшов сенс життя, але дерево, як відомо, пізнається за плодами. Але якими є плоди толстовського перетворення? Із 12 дітей Толстого 4 вмирають. У дочки Толстого Тетяни – 5 мертвонароджених дітей, у другої дочки Марії – те саме. У сина Толстого Лева народжується первісток і відразу вмирає. Коли Толстому було вже за 60, він проповідує повну цнотливість і блюзнить над шлюбом. А сам на той час зачинає 13-ту дитину, звинувачуючи свою дружину в тому, що це вона спокусила її на гріх. Толстой доводить свою дружину до думки про самогубство, і пише у своєму щоденнику, що вона «камінь у нього на шиї». А сам Толстой ховає від себе рушницю і мотузки – його переслідує думка накласти на себе руки. І це вже перетворений Толстой, філософ, геній, що знайшов, як він сам стверджує, істину.
Коли Толстому було вже за 80, а його дружині за 60, у нього з'являється секретар з багатозначним прізвищем Чортков, якому у вересні 1909 Толстой заповів права на свої твори. Сімейний кошмар досяг кульмінації – дружина звинуватила графа у педерастії, в істериці погрожуючи застрелити Чорткова. І все це на очах дорослих дітей. Розгадка у щоденниковому записі від 29 листопада 1851 року. Толстой пише: «Я ніколи не любив жінку. Але я часто закохувався в чоловіків. Я закохався в чоловіка, ще не знаючи, що таке педерастія». Дружина Толстого знала, про що говорить, вона знала зміст щоденників чоловіка та знала його життя.
Тринадцяте чадо Толстого Олександра не вийшла заміж. Задовольнялася подругою – Тетяною Тауфос Раппопорт. Згодом Олександра Толстая перебралася в Америку і створила знамениту толстовську ферму, в якій знайшли притулок багато ідейних учнів Толстого, революціонерів, які ретельно втілювали ідеї Лева Миколайовича в житті. Серед них виявилася княгиня Паніна, одна з найбагатших жінок дореволюційної Росії. У її будинку розпочинав свою кар'єру Ленін. На толстовській фермі доживав свій вік і Махно Жигулєв, який писав себе так: «Я був у всіх лівих партіях і організаціях. Лівіше може бути тільки божевільня». Саме в такий будинок – толстовську ферму – Жигулєв і влучив. Це не лише метафора. Справа в тому, що до того, як фермою почала розпоряджатися Олександра Толста спільно з Тауфос Раппопорт, там справді був притулок для розумово неповноцінних дітей. На толстовській фермі гостювала і дочка Сталіна, Світлана Алілуєва. У новому «Російському слові» від 4 березня 1958 року промайнуло цікаве повідомлення, що, крім ЦРУ, толстовську ферму фінансує дивна організація з дивною назвою «Святі та грішники».
Цікаві відомості, що повідомляються Максом Нордау в його книзі «Виродження». У ньому професор Нордау розглядає Толстого як письменника і як людини. Замість передмови Нордау пише: «Злочинці, розпусники, анархісти або божевільні, що вироджуються не завжди. Іноді вони бувають письменниками та представниками мистецтв. Деякі з цих виродків, – пише доктор Нордау, – у літературі та музиці, у світі мистецтв увійшли останніми роками моду і було проголошено творцями нового мистецтва і провісниками майбутніх століть». Нордау продовжує: «Якими достоїнствами не відрізнявся б художній талант Толстого, своєю світовою славою і впливом на сучасників він зобов'язаний не йому. «Війна та мир» та «Анна Кареніна» майже не мали читачів за межами Росії. Тільки «Крейцерова соната», що тільки з'явилася в 1889 році, рознесла його ім'я по всіх кутах земної кулі. Невелика розповідь була перекладена всіма європейськими мовами, видана в сотнях тисяч екземплярів. Мільйони людей пристрасно зачитувалися їм. Починаючи з цього моменту, громадська думка Заходу поставила його в перші ряди сучасних письменників. Славу, яка не давалася так довго автору «Війни та миру», «Козаків» та «Анни Кареніної», «Крейцерова соната» завоювала одним ударом». У чому її загадка? Там чоловік убиває дружину нібито з ревнощів до дружини. Насправді причина – ревнощі чоловіка до свого коханця. Тому розповідь Толстого наводиться у багатьох медичних дослідженнях із психопатології як яскравий приклад латентної, тобто прихованої гомосексуальності. Слід зазначити: дружина Толстого просто ненавиділа «Крейцерову сонату». 12 лютого 1891 року у своєму щоденнику Софія Андріївна записала: «Я сама в своєму серці відчула, що ця повість спрямована в мене. Вона відразу завдала мені рани, принизила мене в очах усього світу і зруйнувала останнє кохання між нами».
Нордау продовжує: «Істотним пунктом вчення Толстого про моральність є умертвіння плоті. Будь-яке ставлення до жінки нечисте, у тому числі і подружжя. «Крейцерова соната» відтворює це вчення образах». Толстой вкладає своє розуміння шлюбу в уста Порнишева, вбивці з ревнощів. Той каже: Медовий місяць. Адже назва одна якась підла. Це щось подібне до того, що я відчував, коли привчався курити. Мене тягнуло рвати і текли слини, а я ковтав їх. І вдавав, що мені приємно».
У своєму оповіданні «Сімейне щастя» Толстой запевняє, що чоловік і жінка, навіть якщо вони одружуються за коханням, після одруження мають стати ворогами. Толстой за твердженням психіатра описує дегенерати. Але не каже цього і переносить цю мірку на всіх людей. Навіщо? Зі шкільної лави нам говорять про великого гуманіста і людинолюбця Толстого. Однак це зовсім не відповідає дійсності. Весною 1857 року Толстой відвідав Париж. Він весело проводив час: Лувр, Версаль, вечорами публічні жінки, опери, театр. Людинолюбець Толстой опинився в Парижі для того, щоб, як він сам зізнався своїй родичі Олександрі Андріївні, «випробувати себе»: «Я подався на публічну кару на гільйотині. Весняним днем на світанку на площі Роккет мала відбутися страта». Толстой у листі літературному критику Боткіну підтверджує, що досяг шуканого, отримав сильне враження від побаченого: «Мистецтво та елегантна машина, за допомогою якої в одну мить вбили сильну, свіжу, здорову молоду людину». Втім, подібні випадки характерні для того, хто любить все людство Толстого на всьому протязі його життя – від дитячих років до похилого віку. Між іншим, після, так би мовити, перегляду страти він поїхав до Швейцарії, де провів у Клорані саме, за його словами, щасливе літо свого життя – у пікніках та розвагах. У цьому весь Толстой, гуманіст і людинолюбець.
Ще один важливий факт із життя Льва Толстого залишається прихованим від його біографів та літературознавців: один із відомих італійських масонів Мікеле Мурамарко приділяє Толстому значне місце на сторінках своєї ґрунтовної книги з апологетики масонства. Італійський масон Мурамарко безпомилково впізнає в Толстому побратима масона. Чому? У справах, житті та діяннях, зафіксованих у творах письменника. Христос сказав: «У їхніх справах пізнаєте їх». Однак докази власності Толстого до масонства є. Ці докази зберігаються в будинку Лева Толстого на Пречистенці. Влітку 1999 року відкрито демонструвалися предмети масонського культу, що належали особисто Толстому: масонський ритуальний молоток, білі рукавички члена ложі, фамільний масонський перстень із зображенням черепа і схрещених кісток.
У житті Льва Толстого багато загадок. У зв'язку з цим дозволимо собі процитувати Максима Горького, який одного разу сказав про Толстого щось для нас важливе: «Окрім усього, про що він говорить, є багато такого, про що він завжди мовчить. Навіть і в щоденнику своєму – мовчить. І, мабуть, ніколи нікому не скаже. Це щось часом і натяками прослизало в його бесідах, натяками ж прослизає в двох зошитах його щоденника, який він давав читати мені. Цю похмуру таємницю знають посвячені в містерію зла».
У своєму листі Вергсхагену від 7 березня 1905 Толстой пише: «Мене дуже тішить, що я був і залишаюся масоном за своїми переконаннями. Я завжди з дитинства мав глибоку повагу до цієї організації. І гадаю, що масонство зробило багато добра людству». Коли в 1901 році російські масони відкрили свою паризьку філію під невинною вивіскою «Російська вища школа суспільних наук», почесним головою опікунської ради став Лев Толстой.
Весною 1857 року Толстой відвідав Париж. Він весело проводив час: Лувр, Версаль, вечорами публічні жінки, опери, театр. Людинолюбець Толстой опинився в Парижі для того, щоб, як він сам зізнався своїй родичі Олександрі Андріївні, «випробувати себе»: «Я вирушив на публічну кару на гільйотині». Толстой аж ніяк не з цікавості йде дивитися, як людині відсікає голову гострий ніж гільйотини. Один із найвідоміших масонів ХХ століття Мірче Іліаде пише у своїй знаменитій книзі «Священне та мирське», що для масону «смерть є найвищим ступенем ініціації, початком нового духовного існування». Ще один «вільний муляр» Рено де ля Фер'єр у своїй праці про масонство підтверджує: «Масон у процесі ініціації перетворюється на іншу людину. Ось у чому масонська таємниця». Справді, той, хто вступає в масонство, переживає містичну смерть. У цьому полягає похмурий ритуал «вільних мулярів». Людина символічно вмирає для Бога, стаючи причасником смерті – вічної смерті. Сказаного, гадаю, цілком достатньо, щоб зрозуміти багато загадкових моментів у долі Толстого і отримати ключ до багатьох і дуже багатьох творів Льва Толстого, яким притаманний особливий тайнопис масонських ідей.
Доктор Нордау вважає, що славу Толстому принесли не його романи, яке філософія – філософія патології. Основна заповідь толстовства – непротивлення злу насильством, тобто «не противіться пороку!», «Не судіть!», «Геть суди, війська, держава!». Толстой у своєму вченні анархіст, тому що анархія є необхідним етапом у підготовці до революції. Нордау пише: «Шлях на щастя по Толстому полягає у запереченні науки та знання». Як головний глашатай моральності він наводить аморальну теорію непротивлення злу та злочину, роздачі майна та знищення людського роду через повну помірність. Толстой наполягає на шкоді знання та лікувальної сили невігластва. Нордау говорить: «Всі духовні особливості Толстого можуть бути чудово пояснені відомими та характерними рисами виродження».
Толстой пише себе: «Скептицизм довів мене до стану, близького до божевілля». У своїй сповіді він зізнається: "Я відчував, що я не зовсім здоровий душевно". Ламброза, аналізуючи Толстого як психіатр, каже: «Ми маємо справу не з шляхетним прагненням до пізнання, що штовхає Толстого до питань про мету і значення життя, але з хворобою. З сумнівом і розумом абсолютно безплідним».
Усе це підтверджує Лев Миколайович. Так, у листі до двоюрідної тітоньки Олександра Толстого від 18 жовтня 1857 пише: «Треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і вирішуватися. А спокій – душевна підлість». Саме цим Лев Миколайович і займався весь час свого нещасного життя.
Не можна не сказати ще про одну обставину, що залишила глибокий слід у долі Толстого. Влітку 1869 Толстой пережив жах богозалишення. У листі до дружини він так говорить про це: «Було 2 години ночі. Я втомився страшно. Раптом на мене напала туга… Страх… Жах… Яких я ніколи не відчував». Через 15 років Толстой написав оповідання «Записки божевільного». Ця розповідь, каже Іван Бунін, по суті, є точним відтворенням того, що написано в листі до Софії Андріївни. У Біблії є такі слова: «…засуджене власним свідченням безбожність – боязко, і переслідуване совістю завжди вигадує жахи. Страх є позбавлення допомоги від свідомості. Чим менше надії всередині, тим більше уявляється невідомість причини, яка мучить» (Книга премудрості Соломона).
Тепер процитуємо слова із книги Олександри Львівни Толстой «Батько». Вона наводить діагноз, який поставив Толстому знаменитий психіатр Руссалімо. «Діагноз невтішний. Дегенеративна подвійна конституція. Параноїльна та істерична з переважанням першої». До речі, потім Руссалимо ставив діагноз іншому божевільному, труп якого досі перебуває для загального огляду на Червоній площі Москві.