Моральні проблеми в оповіданнях распутина. Актуальні та вічні проблеми у повісті В.Распутіна "Прощання з Матерою". В.Распутін. Що в слові, що за словом
Твір
Добро та зло перемішалися.
В. Распутін
Важко знайти історія літератури твір, у якому не осмислювалися б проблеми духу і моральності, не відстоювалися б морально-етичні цінності.
Творчість нашого сучасника Валентина Распутіна не становить у зв'язку з цим винятку.
Я люблю всі книги цього письменника, але особливо мене вразила повість “Пожежа”, опублікована за часів розбудови.
Подієва основа повісті проста: у селищі Соснівка спалахнули склади. Хтось рятує з пожежі народне добро, а хтось тягне, що можна, для себе. Те, як поводяться люди в екстремальній ситуації, служить поштовхом до тяжких роздумів головного героя повісті шофера Івана Петровича Єгорова, в якому Распутін втілив народний характер правдолюбця, який страждає побачивши руйнування вікової моральної основи буття.
Іван Петрович шукає відповіді питання, які підкидає йому навколишня реальність. Чому "все перевернулося з ніг на голову?.. Було не покладено, не прийнято, стало покладено і прийнято, було не можна - можна було, вважалося за ганьбу, за смертний гріх - шанується за спритність і доблесть". Як сучасно звучать ці слова! Адже й у наші дні, через шістнадцять років після публікації твору, забуття елементарних моральних принципів не ганьбою, а “вмінням жити”.
Іван Петрович законом свого життя зробив правило "жити по совісті", йому боляче, що при пожежі однорукий Савелій тягне в свою лазню мішки з мукою, а "дружні хлопці - архарівці" насамперед хапають ящики з горілкою.
Але герой не тільки страждає, він намагається знайти причину цього морального збіднення. У цьому головним є руйнація вікових традицій російського народу: розучилися орати і сіяти, звикли лише брати, вирубувати, руйнувати.
У жителів Соснівки цього немає, а саме селище немов тимчасовий притулок: "Незатишне і неохайне... бивачного типу... немов кочували з місця на місце, зупинилися перечекати негоду, та так і застрягли...". Відсутність будинку позбавляє людей життєвої основи, добра, тепла.
Іван Петрович розмірковує про своє місце в навколишньому світі, бо "... немає нічого простішого, як заблукати в собі".
Героями Распутіна стають люди, які живуть за законами моральності: Єгоров, дядько Михайло Хампо, ціною свого життя відстояв моральну заповідь "не вкради". У 1986 році Распутін, немов передбачаючи майбутнє, говорив про громадську активність людини, здатної вплинути на духовну атмосферу суспільства.
Однією з важливих у повісті є проблема добра та зла. І знову я була вражена провидницьким талантом письменника, який заявив: "Добро в чистому вигляді перетворилося на слабкість, зло - в силу". З нашого життя теж пішло поняття "добра людина", ми розучилися оцінювати особистість за її здатністю відчувати чуже страждання, співпереживати.
У повісті звучить одне із вічних російських питань: “Що робити?”. Але на нього немає відповіді. Герой, який вирішив піти із Соснівки, не знаходить заспокоєння. Фінал повісті неможливо читати без хвилювання: “Йде весною землі маленька людина, яка заблукала, зневірилася знайти свій будинок...
Мовчить, чи зустрічаючи, чи проводжаючи його, земля.
Мовчить земля.
Що ти є, мовчазна наша земля, доки мовчиш ти?
І хіба мовчиш ти?
Російський письменник Валентин Распутін з громадянською прямотою підняв найнагальніші проблеми часу, торкнувся найболючіших його точок. Сама назва “Пожежа” набуває характеру метафори, що несе ідею морального неблагополуччя. Распутін переконливо довів, що моральна неповноцінність окремої людини неминуче призводить до руйнації основ життя народу.
Назад вперед
Увага! Попередній перегляд слайдів використовується виключно для ознайомлення та може не давати уявлення про всі можливості презентації. Якщо вас зацікавила ця робота, будь ласка, завантажте повну версію.
“Пробач нам, господи, що слабкі ми,
незрозумілі і зруйновані душею.
З каменю не спитає, що камінь він,
з людини ж спитається”.
В.Г.Распутін
I. Орг. момент
ІІ. Мотивація
Хлопці, я хочу вам нагадати перегляд та обговорення фільму “Ми з майбутнього”. (Перегляд коротких фрагментів).
Під час обговорення цього фільму ми всі звернули увагу на проблеми, зроблені його авторами. Сформулюйте їх: (Слайд 1)
Ці проблеми порушують автори фільму, наші сучасники. Скажіть, а в російській класичній літературі порушувалися подібні проблеми? Наведіть приклади творів (“Війна і мир”, “Капітанська донька”, “Тарас Бульба”, “Слово про похід Ігорів” тощо)
Отже, ми з'ясували, що є проблеми, які турбують людство протягом століть, це так звані “вічні” проблеми.
Минулого уроці ми говорили про творчість В.Г. Распутіна, вдома ви читали його повість "Прощання з Матерою". А які “вічні” проблеми порушує В.Г. Распутін у цьому творі? (Слайд 2)
ІІІ. Повідомлення теми уроку, робота з епіграфом
(Слайд 4) Тема нашого сьогоднішнього уроку “Актуальні та вічні проблеми у повісті В.Г. Распутіна "Прощання з Матерою". Подивіться епіграф до уроку. В уста якого свого героя Распутін вкладає ці слова? (Дар'ї)
IV. Повідомлення учням цілей уроку
Сьогодні на уроці ми не тільки поговоримо про цю героїну, (Слайд 5)але й
- Проаналізуємо епізоди повісті, дамо відповідь на проблемні питання, сформульовані на початку уроку.
- Охарактеризуємо героїв твору та дамо їм оцінку.
- Виявимо особливості авторських та мовних характеристик у повісті.
V. Вивчення нового матеріалу
1. Бесіда з учнями
У повісті показано село останнім літом її існування. Чому саме цей час зацікавив письменника?
Чому він вважає, що ми, читачі, маємо знати про це? (Може тому, що загибель Матери - це час випробувань для людини, характери та душі оголюються і відразу видно хто є хто?).Давайте розглянемо образи героїв твору.
2. Аналіз образів повісті
Який ми бачимо Дарину на початку повісті? Чому до неї тягнуться люди?
("Дар'я мала характер, який з роками не зм'якнув, не пошкодився, і при нагоді вміла постояти не тільки за себе".) У кожному нашому поселенні завжди були і є ще одна, а то й дві баби з характером, під захист якого стягуються слабкі та пасивні.” Распутін)
Чому характер Дарії не зм'якшився, не пошкодився? Може, тому, що вона завжди пам'ятала завіти батька? (Про совісті стор.446)
Перегляд відеосюжету про відвідування Дарії сільського цвинтаря.
Що турбує Дарину? Чи не дає їй спокою? Які питання її мучать?
(А тепер че? Не померти мені в спокійному стані, що я від вас відмовилася, що це на моєму, не на чиєму віці відрубає наш рід і віднесе). Дар'я почувається частиною єдиного ланцюга поколінь. Їй боляче, що ланцюг цей може порватися.
(І хто знає правду про людину: навіщо вона живе? Заради життя самого, заради дітей, чи заради ще чогось?). Дар'ю можна назвати народним філософом: вона всерйоз замислюється про сенс людського життя, про його призначення.
(І вже важко вірилося Дар'ї, що вона жива, здавалося, що вимовляє ці слова, щойно пізнавши їх, поки не встигли їй заборонити їх відкрити. Правда в пам'яті. У кого немає пам'яті, у того немає життя). Вона знаходить свою життєву правду. Вона у пам'яті. Хто не має пам'яті, той не має і життя. І це для Дарії не просто слова. Зараз я пропоную вам подивитись ще один відеосюжет, а ви, переглядаючи його, подумайте: як цей вчинок Дар'ї підтверджує її життєву філософію, прокоментуйте його.
Відеосюжет "Прощання з хатою".
Висновок. (Слайд 6)Сільська неписьменна людина, бабка Дарія думає про те, що має турбувати всіх людей у світі: заради чого ми живемо? Що має відчувати людина, заради якої жили покоління. Дар'я розуміє, що попередня матір'янська рать віддала для неї все, що правда в пам'яті. Вона впевнена: "У кого немає пам'яті, той не має життя".
б) Образи небайдужих і байдужих до події героїв повісті.
Хто з героїв твору близький за поглядами та переконаннями Дар'ї? Чому? Наведіть приклади тексту. (Схожі поглядами на життя, на те, що відбувається, близькі Дар'ї за духом баба Настасья і дід Єгор, Катерина, Сімка, Богодул, тому що вони переживають те, що відбувається, відчувають відповідальність за Матеру перед своїми предками; вони чесні, працьовиті; живуть по совісті).
А хто з героїв протиставлений Дарії? Чому? (Петроха, Клавка. Їм все одно, де жити, їх не коробить від того, що хати, збудовані предками згорять. Земля, що обробляється багатьма поколіннями, буде затоплена. У них немає зв'язку з Батьківщиною, з минулим).
(Під час бесіди заповняться таблиця)
Робота з публікацією
Відкрийте другі сторінки ваших публікацій. Подивіться на мовні та авторські характеристики персонажів. Що ви можете сказати про них?
Як можна назвати людей, подібних до Дар'ї та людей, подібних до Петрухи та Катерини? (Небайдужі та байдужі) (Слайд 7)
Про таких, як Клавка і Петруха Распутін говорить: "Люди забули, що кожен з них не один, втратили один одного, і не було зараз одне в одному потреби". - Про таких Дар'ї можна сказати, що вони звикли один до одного, любили бувати разом. Безумовно, для них життя далеко від одного не представляє інтересу. Крім того, вони надто любили свою Матеру. (На слайді після таблиці).Вдома вам доведеться продовжити роботу з публікаціями, відповівши на запитання.
3. Аналіз епізоду руйнування цвинтаря (гл.3), заповнення СЛС.
У сцені руйнування цвинтаря ми бачимо зіткнення мешканців Матери з робітниками-вандалами. Підберіть потрібні репліки для діалогу без слів автора, щоб протиставити героїв повісті та розвести їх по різні боки. (Відповіді учнів)
Т.о. бачимо, що автор протиставляє робочих жителям села. У зв'язку з цим мені хотілося б навести приклад висловлювання критика Ю. Селезньова, який говорить про землю як про землю-Батьківщину та землю-територію: "Якщо земля - це територія і тільки, то і ставлення до неї відповідне". Землю-Батьківщину – звільняють. Територію – захоплюють. Господар землі-території - завойовник, підкорювач. Про землю, яка "всім належить - хто до нас був, і хто після нас прийде" не скажеш: "Після нас хоч потоп...". Людину, яка бачить у землі лише територію, не надто цікавить, що було до неї, що залишиться після неї…”.
Хто з героїв ставиться до Матері як до землі-Батьківщини, а хто як до землі-території? (Під час бесіди заповнюється СЛС) (Слайд 8)
Батьківщину, як і батьків, не обирають, вона дається нам разом із народженням та вбирається з дитинством. Для кожного з нас це центр Землі, незалежно від того, велике це місто чи маленьке селище десь у тундрі. З роками, стаючи дорослішими та обживаючи свою долю, ми приєднуємо до центру все нові й нові краї, можна змінити місце проживання, але центр, як і раніше, там, на нашій “малій” батьківщині. Її змінити не можна.
В.Распутін. Що в слові, що за словом?
4. Повернення до епіграфу та робота з ним.
(Слайд 10)Згадаймо епіграф до нашого сьогоднішнього уроку: Пробач нам, господи, що слабкі ми, незрозумілі і розорені душею. З каменю не спитається, що камінь він, з людини ж спитається.
Я думаю, ви погодитеся зі мною, що жителі Матери у цій ситуації – безневинні жертви. Жук та Воронцов – виконавці. То з кого ж спитає за ці безчинства? Хто винен у трагедії Матери та її мешканців?
(Люди, наділені владою, з них і спитає).
А чи розуміють ці люди те, що роблять? Як сам автор оцінює їхні дії?
(Згадуємо епізод блукання в тумані у пошуках Матери. Начебто автор говорить про те, що ці люди заблукали і не знають, що творять).
5. Питання актуальності проблем, порушених Распутіним.
Діти, подивіться ще раз на тему уроку: “Актуальні та вічні проблеми у повісті В.Г. Распутіна "Прощання з Матерою". Про вічні проблеми ми сьогодні говорили. Що це за проблеми? (Учні їх називають).
А що означає слово «актуальні»? (Значені, важливі і зараз для нас)
А які актуальні проблеми порушує Распутін у повісті? (Екологічні проблеми (захисту навколишнього середовища), проблеми “екології душі”: важливо, ким почувається кожен із нас: тимчасовим учасником, що бажає вхопити від життя шматок пожирніше, або людиною, яка усвідомлює себе ланкою в нескінченному ланцюзі поколінь). А ці проблеми стосуються нас? Наскільки гостро стоять проблеми захисту навколишнього середовища? (Можна згадати епізод із засипанням нашого озера).
Отже, проблеми, порушені Распутіним по праву, можна назвати і вічними і актуальними? Я ще раз хочу звернути вашу увагу на епіграф до уроку: Пробач нам, господи, що слабкі ми, незрозумілі і розорені душею. З каменю не спитається, що камінь він, з людини ж спитається.
За всі справи та вчинки наші обов'язково спитається з кожного з нас.
VI. Підведення підсумків
Распутін тривожиться не лише за долю сибірського села, а й за долю всієї країни, всього народу, турбується про втрату моральних цінностей, традицій, пам'яті. Незважаючи на трагічний фінал повісті, моральна перемога залишається за людьми відповідальними, що несуть добро, зберігають пам'ять і підтримують вогонь життя в будь-яких умовах, за будь-яких випробувань.
VII. Домашнє завдання
- Написати твір-мініатюру: "Пам'ять та її моральні прояви в юнацькому віці".
- Заповнити таблицю “Символи, які допомагають розкрити авторський задум”.
- Продовжити роботу з публікаціями, відповівши на запитання (стор.2).
У творчості Валентина Распутіна моральні пошуки займають значне місце. Його твори представляють цю проблему у всій широті та багатосторонності. Сам автор - глибоко моральна людина, про що свідчить її активне суспільне життя. Ім'я цього письменника можна зустріти не лише серед борців за моральне перетворення вітчизни, а й серед борців за екологію. Творчість Валентина Распутіна часто протиставляють «міській прозі». І дія в нього майже завжди відбувається в селі, і головні герої (точніше, героїні) здебільшого – «старовинні баби», і симпатії його віддані не новому, тому стародавньому, споконвічному, що безповоротно йде з життя. Все це не так. Критик О. Бочаров справедливо зауважив, що між «міським» Ю. Трифоновим і «сільським» В. Распутіним при всій їхній відмінності багато спільного. Обидва вимагають високої моральності людини, обох цікавить місце особистості історії. Обидва говорять про вплив минулого життя на сучасне і майбутнє, обидва не сприймають індивідуалістів, «залізних» суперменів та безхарактерних конформістів, які забули про найвище призначення людини. Словом, обидва письменники розробляють філософську проблематику, хоч і роблять це по-різному. Сюжет кожної повісті У. Распутіна пов'язані з випробуванням, вибором, смертю. В «Останньому терміні» йдеться про передсмертні дні старої Анни і про дітей, які зібралися біля ліжка вмираючої матері. Смерть висвічує характери всіх персонажів, і насамперед самої старої. У «Живи і пам'ятай» дія переноситься у 1945 рік, коли так не хотілося померти на фронті герою повісті Андрію Гуськову, і він дезертував. У центрі уваги письменника – моральні та філософські проблеми, які постали як перед самим Андрієм, так і – ще більшою мірою – перед його дружиною Настеною. У «Прощанні з Матерою» описуються затоплення для потреб ГЕС острова, на якому розташоване старе сибірське село, і останні дні старих і старих, що залишилися на ньому. У цих умовах загострюється питання про сенс життя, про співвідношення моральності та прогресу, про смерть та безсмертя. У всіх трьох повістях В. Распутін створює образи російських жінок, носительок моральних цінностей народу, його філософського світовідчуття, літературних наступників шолоховської Іллівни і солженіцинської Мотрони, що розвивають і збагачують образ сільської праведниці. Всім їм властиве почуття величезної відповідальності за те, що відбувається, почуття провини без вини, усвідомлення своєї злитості зі світом як людським, так і природним. Старим і старим, носіям народної пам'яті, у всіх повістях письменника протистоять ті, кого, використовуючи вираз із «Прощання з Матерою», можна назвати «обсівками». Уважно вдивляючись у протиріччя сучасного світу, Распутін, подібно до інших письменників-«деревників», бачить витоки бездуховності в соціальній дійсності (людину позбавили почуття господаря, зробили гвинтиком, виконавцем чужих рішень). Разом про те письменник пред'являє високі вимоги до особистості. Для нього неприйнятні індивідуалізм, зневага таких народних національних цінностей, як Дім, праця, могили предків, продовження роду. Всі ці поняття знаходять у прозі письменника матеріальне втілення, описуються у лірико-поетичній манері. Від повісті до повісті посилюється у распутинській творчості трагізм авторського світосприйняття. Повість "Останній термін", яку сам В. Распутін назвав головною зі своїх книг, торкнулася багатьох моральних проблем, оголила вади суспільства. У творі В. Распутін показав взаємини всередині сім'ї, порушив проблему поваги до батьків, дуже актуальну в наш час, розкрив і показав головну рану сучасності – алкоголізм, поставив питання про совість та честь, який торкнувся кожного героя повісті. Головна дійова особа повісті – стара Ганна, яка жила у свого сина Михайла. Їй було вісімдесят років. Єдина мета, що залишилася в її житті, - побачити перед смертю всіх своїх дітей і зі спокійною совістю вирушити на той світ. Анна мала багато дітей. Вони всі роз'їхалися, але долі було завгодно зібрати їх усіх у той час, коли мати перебувала при смерті. Діти Анни - типові представники сучасного суспільства, люди зайняті, які мають сім'ю, роботу, але згадують матері, чомусь дуже рідко. Їхня мати дуже страждала і сумувала за ними і, коли прийшов термін помирати, тільки заради них залишилася ще на кілька днів на цьому світі і прожила б вона ще скільки завгодно, аби вони були поруч. І вона, перебуваючи вже однією ногою на тому світі, зуміла знайти в собі сили відродитися, розцвісти, і все заради своїх дітей "Диво це вийшло чи не дивом, ніхто не скаже, тільки побачивши своїх хлопців, стара стала оживати". А що вони? А вони вирішують свої проблеми, і, схоже, що їхня мати не дуже хвилює, а якщо вони й цікавляться нею, то тільки для пристойності. І всі вони живуть лише для пристойності. Не скривдити кого, не сварити, не сказати зайвого – все для пристойності, щоб не гірше, ніж у інших. Кожен із них у важкі для матері дні займається своїми справами, і стан матері їх мало хвилює. Михайло та Ілля вдарилися в пияцтво, Люся гуляє, Варвара вирішує свої проблеми, і нікому з них не спало на думку приділити матері більше часу, поговорити з нею, просто посидіти поруч. Вся їхня турбота про матір почалася і закінчилася з "манної каші", яку всі вони кинулися варити. Усі давали поради, критикували інших, але ніхто нічого не зробив сам. З найпершої зустрічі цих людей між ними починаються суперечки та лайка. Люся, як нічого не було, сіла шити сукню, чоловіки напилися, а Варвара навіть боялася залишитися з матір'ю. І так минали дні: постійні суперечки та лайка, образи один на одного та пияцтво. Ось так діти проводжали свою матір в останню путь, так вони дбали про неї, так її берегли та любили. Вони не перейнялися душевним станом матері, не зрозуміли її, вони бачили лише те, що вона одужує, що в них є сім'я і робота і що їм потрібно швидше повернутися додому. Навіть попрощатися з матір'ю вони не змогли як слід. Її діти пропустили "останній термін" щось виправити, вибачитися, просто побути разом, адже тепер вони навряд чи зберуться знову. У цій повісті Распутін дуже добре показав взаємини сучасної сім'ї та їхні недоліки, які яскраво проявляються у критичні моменти, розкрив моральні проблеми суспільства, показав черство і егоїзм людей, втрату ними усілякої поваги та звичайного почуття любові один до одного. Вони, рідні люди, загрузли в злості та заздрощі. Їх хвилюють лише свої інтереси, проблеми, лише свої справи. Вони не знаходять часу навіть для близьких та рідних людей. Не знайшли часу і для матері - найріднішої людини. Для них на першому місці стоїть "Я", а потім все інше. Распутін показав збіднення моралі сучасних людей та його наслідки. Найперша повість Распутіна «Гроші для Марії». Фабула першої повісті нескладна. Так би мовити життєвий випадок. У невеликому сибірському селі сталося НП: ревізор виявив у продавця магазину Марії велику нестачу. І ревізору та односельцям ясно, що Марія не взяла собі ні копійки, ставши, швидше за все, жертвою запущеного її попередницями обліку. Але, на щастя продавщиці, ревізор виявився людиною душевною і дав п'ять днів на погашення недостачі. Врахував, мабуть, і малограмотність жінки, та її безкорисливість, а головне – пошкодував дітей. У цій драматичній ситуації особливо яскраво проявляються людські характери. Односельці Марії тримають своєрідний іспит на милосердя. Вони перед складним вибором: або виручити свою сумлінну і завжди працюючу землячку, позичив їй гроші, або відвернутися, не помітити людського лиха, зберігши власні заощадження. Гроші тут стають свого роду мірилом людської совісті. Нещастя у Распутіна не просто лихо. Це ще й перевірка людини, випробування, що оголює серцевину душі. Тут все висвічується до дна: і хороше, і погане - все виявляється таємно. Такі кризові психологічні ситуації організували драматургію конфлікту і в цій повісті, і в інших творах письменника. Чергування світла та тіней, добра і зла створює атмосферу твору.
У сім'ї Марії до грошей завжди ставилися просто. Чоловік Кузьма вважав: «є – добре – ні – ну й добре». Для Кузьми "гроші були латками, які ставляться на дірки, необхідні для життя". Він міг думати про запаси хліба та м'яса – без цього не можна обійтися, але думки про запаси грошей здавались йому кумедними, блазнівськими, і він відмахувався від них. Він був задоволений тим, що мав. Ось чому коли в його будинок постукало лихо, не про накопичені багатства Кузьма шкодує. Він думає про те, як урятувати дружину, матір його дітей. Кузьма обіцяє синам: «Ми всю землю перевернем догори шкереберть, а мати не віддамо. Нас п'ятеро мужиків, у нас вийде». Мати тут – символ світлого і піднесеного, не здатного на якусь підлість. Мати – це життя. Захистити її честь, її гідність – ось що важливе для Кузьми, а не гроші. Але зовсім інакше ставиться до грошей Степаніда. Їй неспроможна розлучитися на якийсь час з копійкою. Насилу віддає гроші для допомоги Марії та директор школи Євген Миколайович. Не почуття співчуття до односельчанки керує його вчинком. Йому хочеться цим жестом зміцнити свою репутацію. Кожен свій крок він афішує на все село. Але милосердя не може бути сусідом з грубим розрахунком. Виклянчивши у сина п'ятнадцять рублів, дід Гордій найбільше боїться, що Кузьма може й не взяти таку мізерну суму. І той не наважується образити старого відмовою. Ось і бабця Наталя охоче виймає гроші, прибережені собі на похорон. Її не треба було ні переконувати, ні вмовляти. «Марія щось сильно плаче?» - тільки й спитала вона. І в цьому питанні виявилося все і співчуття та розуміння. Зауважу тут же, що саме з бабки Наталії, яка одна виростила трьох дітей, яка у своєму житті не знала ні хвилини спокою – все при ділі і все бігом, і починається в повістях Распутіна галерея портретів старих російських селянок: Останнього терміну», Дар'я Пінігіна та Катерина з «Прощання з Матерою». Зрозуміло, страх перед судом пригнічує Марію та її близьких. Але Кузьма втішає себе тим, що суд розбереться справедливо: «Тепер дивляться, щоб не дарма. Ми не користувалися цими грошима, вони нам не потрібні. І в слові "ТЕПЕР" теж знак змін. Село не забуло як після війни через куплену на боці бочки бензину, необхідну для закінчення оранки, запроторили до в'язниці голови колгоспу. Банальна метафора «час – гроші», що стала, реалізується Распутіним, як у прямому так і в переносному сенсі. Час – гроші – це спроби зібрати тисячу рублів. Час і гроші це соціальна проблема, що вже виникає в повісті. Так, гроші багато чого перетворили і на економіки та психології села. Вони викликали нові потреби, нові звички. Дід Гордій не без хвастощів журиться: «я за все своє століття скільки разів гроші в руках тримав – на пальцях порахувати можна, я змалку звик усе робити сам, на свою працю жити. Коли треба і стіл скочу та катанки скатаю. На голод, у тридцять третьому році, і сіль для варева на солонцях збирав. Це тепер все магазин та магазин, а раніше в лавку разів зо два на рік ходили. Все своє було. І жили, не пропадали. А тепер кроку не можна ступити без грошей. Навколо гроші. Заплуталися у них. Розучилися майструвати – як же в магазині все було б гроші». Ну те, що «кроку не можна ступити», явне перебільшення. Гроші у сільському побуті її не зайняли такого міцного становища як у місті. А ось щодо втрати універсальності домашньої селянської праці – правильно. Правильно й те, що нинішній сільський житель вже не може покладатися лише на своє, на свої руки. Його добробут залежить не тільки від присадибної ділянки, а й від того, як йдуть справи в колгоспі, від сфери обслуговування, від магазину, від тих же грошей. Зв'язки селянина з навколишнім світом, із суспільством стали ширшими, розгалуженішими. І хоче Кузьма, щоб люди розуміли цей незримий зв'язок між собою, щоб по-доброму серцем її відчували. Він чекає, що село віднесеться до його дружини з такою ж участю, яку Марія виявила до односельців. Адже не за своїм бажанням вона стала за прилавок, відмовлялася, ніби передбачаючи лихо. Скільки продавців перебувало до неї в магазині і рідко хтось уникнув суду. І погодилася через те, що пожаліла народ: «людям навіть за сіллю, за сірниками доводилося їздити за двадцять верст, в Олександрівське». Прийнявши своє неспокійне господарство, героїня повісті повела його не так на казенний але в домашній лад. Щоб не собі – іншим було зручно. І покупці не були для неї безликою масою: всі знайомі, всіх за іменами знала. Кому й у борг продавала, п'яниць з грошима на поріг не пускала. «Їй подобалося відчувати себе людиною, без якої село не може обійтися», - це почуття переважувало страх відповідальності. Епізоди, які показують Марію за роботою, надзвичайно значні у повісті: вони відкривають нам не самовдоволену, не показну, а природну, справжню доброту і чуйність. І коли Кузьма слухає в поїзді міркування якогось місцевого діяча про форму, про суворість, про директиви, він подумки представляє свою Марію або безвинно постраждалого голови колгоспу, і вся його істота повстає проти цієї формальної логіки. І їли Кузьма не сильний у суперечці, тому лише, що надає головне значення не слову а справі. Можливо, саме тому настільки безпомилкова реакція героя на будь-яку хибну фразу, на вдавання, на фальш. Конфлікт між істиною людяністю та байдужістю породжує в «Грошах для Марії» постійну драматичну напруженість. Він трансформується у зіткнення безкорисливості та жадібності, моральної частоти та цинізму, громадянської совісті та чиновницької сліпоти. Ми розуміємо як тяжко Кузьмі – людині скромній, сором'язливій, звиклий до самостійності, що воліє віддавати, а не брати – опинитися в ролі прохача. Распутін з переконливою достовірністю доносить нам це психологічне сум'яття: сором і біль, незручність і беззахисність. Однак не одні страждання супроводжують героя в мандрах по селі. Не лише плаче його душа, а й зігрівається теплом живої участі. Відчуття «вищого», як морального закону, що має з'єднати всіх, витає в «утопічних» снах Кузьми. Там у зворушливих нічних видіннях Марію рятують від біди всім казково – дружним сільським «світом», і тільки там гроші втрачають свою владу над усіма душами, відступаючи перед глибинною людською спорідненістю та союзом. Доброта в «Грошах для Марії» не об'єкт розчулення та милування. Це сила, що володіє внутрішньою привабливістю, що пробуджує в людині спрагу краси та досконалості. Моральні закони нашої дійсності такі, що байдужість до людей, до їхньої долі сприймається як ганебне, негідне. І хоча егоїстична, шаноблива мораль, що вийшла з минулого, ще не зникла остаточно і здатна завдати чималої шкоди, вона вже змушена маскуватися, ховати своє обличчя. Ми не знаємо точно, як складеться майбутнє Марії, але зрозуміло одне такі люди як Кузьма, голова колгоспу, агроном, дід Гордій зроблять усе можливе, щоб запобігти біді. Крізь призму драматичних обставин письменник зумів розрізнити багато того нового, світлого, що входить у нашу сучасність, визначаючи тенденції її розвитку.
Нині проблема моральності стала особливо актуальною, оскільки відбувається розпад особистості. У нашому суспільстві назріла потреба у взаєминах між людьми, нарешті, про сенс життя, який так невпинно і так болісно осягають герої та героїні повістей і оповідань В. Распутіна. Зараз ми щокроку зустрічаємо втрату справжніх людських якостей: совісті, обов'язку, милосердя, добра. На творах В.Г. Розпутина ми знаходимо ситуації, близькі до сучасного життя, і вони допомагають нам зрозуміти всю складність цієї проблеми.
Твори В. Распутіна складаються з "живих думок", і ми повинні вміти їх розуміти хоча б тому, що для нас це важливіше, ніж для самого письменника, бо залежить від нас майбутнє суспільства і кожної людини окремо.
У нинішній літературі є безсумнівні імена, без яких уявити її вже не зможемо ні ми, ні нащадки. Одне з таких імен – Валентин Григорович Распутін. У 1974 році в іркутській газеті "Радянська молодь" Валентин Распутін писав: "Я впевнений, що письменником людини робить її дитинство, здатність в ранньому віці побачити і відчути все те, що дає йому право взятися за перо. Освіта, книги, життєвий досвід виховують та зміцнюють надалі цей дар, але народитися йому слід у дитинстві”. І його власний приклад найкраще підтверджує вірність цих слів, адже В. Распутін, як ніхто інший, проніс через своє життя у своїй творчості її моральні цінності.
Народився В. Распутін 15 березня 1937 року в Іркутській області, в селищі Усть-Уда, розташованому на березі Ангари, за триста кілометрів від Іркутська. І зростав він у цих же місцях, у селі, з гарним наспівним маєтком Аталанка. Цієї назви ми не побачимо у творах письменника, але саме вона, Аталанка, з'явиться нам і в "Прощанні з Матерою", і в "Останньому терміні", і в повісті "Живи та пам'ятай", де віддалено, але явно вгадується співзвуччя Атаманівки. Конкретні люди стануть літературними героями. Воістину, як говорив В. Гюго, "початки, закладені в дитинстві людини, схожі на вирізані на корі молодого дерева букви, що ростуть, розгортаються з ним, що становлять невід'ємну частину його". А почала ці, стосовно Валентина Распутіна, немислимі без впливу самої Сибіру-тайги, Ангари ("Я вірю, що і в моїй письменницькій справі вона зіграла не останню роль: колись у невід'ємну хвилину вийшов я до Ангари і обомлів - і від краси, що увійшла до мене, обімлів, а також від свідомого і матеріального почуття Батьківщини, що з'явилося з неї"); без рідного села, частиною якого він був і яке вперше змусило задуматися про взаємини між людьми; без чистої, незамутненої народної мови.
Свідоме дитинство його, той самий "дошкільний і шкільний період", який дає людині для життя чи не більше, ніж усі роки і десятиліття, що залишилися потім, частково збігся з війною: в перший клас аталанської початкової школи майбутній письменник прийшов у 1944 році. І хоча тут не лунали бої, життя, як і скрізь у ті роки, було важким. "Для нашого покоління був дуже важкий хліб дитинства", - зазначить через десятиліття письменник. Але про ті ж роки він скаже і важливіше, узагальнююче: "Це був час крайнього прояву людської спільності, коли люди проти великих і малих бід трималися разом".
Перше оповідання, написане В. Распутіним, називалося "Я забув запитати у Льошки ...". Він був опублікований 1961 року в альманасі "Ангара" і потім кілька разів передруковувався. Він починався як нарис після однієї з чергових поїздок В. Распутіна до ліспромгоспу. Але, як ми дізнаємося потім від самого письменника, "нарис не вийшов - вийшла розповідь. Про що? Про щирість людських почуттів та красу душі". Інакше, мабуть, і не могло бути - адже йшлося про життя і смерть. На лісоповалі сосна, що впала, випадково зачепила хлопця, Льошку. Спочатку забій здавався незначним, але незабаром виник біль, забите місце - живіт - почорніло. Двоє друзів вирішили супроводжувати Льошку до лікарні – півсотні кілометрів пішки. В дорозі йому стало гірше, він марив, і друзі бачили, що це вже не жарти, їм стало не до абстрактних розмов про комунізм, які вели вони до того, бо вони зрозуміли, дивлячись на муки товариша, що "це гра в хованки з смертю, коли шукає смерть і немає жодного надійного місця, куди можна було б сховатись. Вірніше, таке місце є - це лікарня, але до неї далеко, ще дуже далеко.
Льошка помер на руках у друзів. Потрясіння. Кричуча несправедливість. І в оповіданні, нехай ще й у зародковому стані, є те, що стане потім невід'ємним у всіх творах Распутіна: природа, що чуйно реагує на те, що відбувається в душі героя ("Поруч схлипувала річка. Місяць, витріщивши своє єдине око, не відводила від нас погляду . Сльозливо блимали зірки "); Болісні роздуми про справедливість, пам'ять, долю ("Я несподівано згадав про те, що ще забув запитати у Льошки, чи знатимуть при комунізмі про тих, чиї імена не вписані на будинках заводів і електростанцій, хто так назавжди і залишився непомітним. Мені в що б там не стало, захотілося дізнатися, чи згадають при комунізмі про Льошку, який жив у світі трохи більше сімнадцяти років і будував його всього два з половиною місяці».
У розповідях Распутіна все частіше з'являються люди із загадковим, хоч і простим на вигляд, внутрішнім світом - люди, які співбесідують із читачем, не залишаючи його байдужим до своєї долі, мрій, життя. Щойно окреслені, їхні портрети в оповіданні "У Саяни приїжджають з рюкзаками" доповнюються мальовничими мазками у вигляді старої мисливиці, яка не вміє і не бажає розуміти, навіщо бувають на землі війни ("Продовження пісні слідує"); глибшою стає тема єдності людини і природи ("Від сонця до сонця"), тема взаємозбагачуючого спілкування людей один з одним. ("На снігу залишаються сліди"). Саме тут з'являються вперше образи распутинських стареньких – камертонні, ключові, стрижневі образи подальших його творів.
Така стара тофаларка з оповідання "І десять могил у тайзі", у якої "було чотирнадцять дітей, чотирнадцять разів вона народжувала, чотирнадцять разів платила за муки кров'ю, у неї було чотирнадцять дітей - своїх, рідних, маленьких, великих, хлопчиків і дівчаток, хлопців і дівок. Де твої чотирнадцять дітей?. Двоє з них залишилися живими... двоє з них лежать на сільському цвинтарі... десять із них розкидані по саянській тайзі розтягли звірі їхні кістки". Всі про них і забули - скільки років минуло; все, але не вона, не мати; і ось вона згадує кожного, намагається викликати їхні голоси і розчинитися у вічності: адже поки хтось зберігає загиблого у своїй пам'яті, не розірветься тонка, примарна нитка, що пов'язує ці різні світи воєдино.
Як тільки її серце витримало ті смерті! Вона згадує кожного: цей, чотирирічний, упав зі скелі на її очах – як вона тоді кричала! Цей, дванадцятирічний, помер у юрти шамана від того, що не було хліба та солі; дівчинка замерзла на льоду; ще одного придавило під час грози кедром.
Все це було давно, ще на початку століття, "коли вся Тофаларія лежала в обіймах смерті". Стара бачить, що тепер все по-іншому, вона дожила, - можливо, тому й дожила, що "залишалася їхньою матір'ю, вічною матір'ю, матір'ю, матір'ю", і крім неї ніхто не пам'ятає про них, а її й тримала на землі ця ось пам'ять та необхідність залишити її після себе, продовжити в часі; тому і називає вона своїх онуків іменами померлих дітей, немов відроджує їх до нового життя - до іншого, світлішого. Адже вона – Мати.
Така і шаманка, що вмирає, з оповідання "Ех, стара…". Давно вона вже не шаманить; її люблять, бо вона добре вміла працювати разом з усіма, добувала соболя, пасла оленів. Що ж мучить її перед смертю? Адже вона не боїться вмирати, тому що "виконала свій людський обов'язок… її рід продовжувався і продовжуватиметься; вона в цьому ланцюзі була надійною ланкою, до якої прикріплювалися інші ланки". Але тільки такого біологічного продовження їй недостатньо; шаманство вона вважає вже не заняттям, а частиною культури, звичаїв народу, і тому боїться, що воно забудеться, загубиться, якщо вона нікому не передасть хоч зовнішні його прикмети. На її думку, "людина, яка закінчує свій рід, нещасна. Але людина, яка викрала у свого народу його старовинне надбання і забрав його з собою в землю, нікому нічого не сказавши, - як назвати цю людину?."
Я думаю, що В. Распутін правильно ставить питання: "Як назвати таку людину?" (Людини, яка змогла б забрати з собою в могилу частину культури, не передавши її до рук інших людей).
У цьому оповіданні Распутін порушує моральну проблему, виражену щодо цієї баби до людини і до всього суспільства. Я думаю, що перед смертю вона мала передати свій дар людям, щоб він продовжував жити, як і інші надбання культури.
Найкращим твором шістдесятих років є оповідання "Василь і Василиса", від якого потяглася міцна та явна нитка до майбутніх повістей. Розповідь ця вперше з'явилася у щоденнику "Літературна Росія" на самому початку 1967 року і з того часу передруковувалась у книгах.
У ньому, як у краплі води, зібралося те, що не повториться точно потім, але з чим ми тим не менш не раз ще зустрінемося в книгах В. Распутіна: стара з твердим характером, але з великою, милосердною душею; природа, що чуйно прислухається до змін у людині.
Моральні проблеми У. Распутін ставить у оповіданнях, а й у своїх повістях. Повість "Останній термін", яку сам В. Распутін назвав головною зі своїх книг, торкнулася багатьох моральних проблем, оголила вади суспільства. У творі автор показав взаємини всередині сім'ї, порушив проблему поваги до батьків, дуже актуальну в наш час, розкрив і показав головну рану сучасності – алкоголізм, поставив питання про совість та честь, який торкнувся кожного героя повісті.
Головна дійова особа повісті – стара Ганна, яка жила у свого сина Михайла, була у віці вісімдесяти років. Єдина мета, що залишилася в її житті, - побачити перед смертю всіх своїх дітей і зі спокійною совістю вирушити на той світ. Анна мала багато дітей, і всі вони роз'їхалися, але долі було завгодно зібрати їх усіх разом у той час, коли мати перебувала при смерті. Діти Анни - типові представники сучасного суспільства, люди зайняті, які мають сім'ю, роботу, але згадують про матір чомусь дуже рідко. Їхня мати дуже страждала і сумувала за ними і, коли прийшов термін помирати, тільки заради них залишилася вона ще на кілька днів на цьому світі і прожила б ще скільки завгодно, аби вони були поряд, аби їй було заради кого жити. І вона, перебуваючи вже однією ногою на тому світі, зуміла знайти в собі сили відродитись, розцвісти, і все заради своїх дітей. "Диво це вийшло чи не дивом, ніхто не скаже, тільки побачивши своїх хлопців, стара стала оживати". А що вони? А вони вирішують свої проблеми, і, схоже, що їхня мати не дуже хвилює, а якщо вони й цікавляться нею, то тільки для пристойності. І всі вони живуть лише для пристойності. Не скривдити кого, не сварити, не сказати зайвого – все для пристойності, щоб не гірше, ніж у інших. Кожен із них у важкі для матері дні займається своїми справами, і стан матері їх мало хвилює. Михайло та Ілля вдарилися в пияцтво, Люся гуляє, Варвара вирішує свої проблеми, і нікому з них не спало на думку приділити матері більше часу, поговорити з нею, просто посидіти поруч. Вся їхня турбота про матір почалася і закінчилася з "манної каші", яку всі вони кинулися варити. Усі давали поради, критикували інших, але ніхто нічого не зробив сам. З найпершої зустрічі цих людей між ними починаються суперечки та лайка. Люся, як нічого не було, сіла шити сукню, чоловіки напилися, а Варвара навіть боялася залишитися з матір'ю. І так проходили день за днем: постійні суперечки та лайка, образи один на одного та пияцтво. Ось так діти проводжали свою матір в останню путь, так вони дбали про неї, так її берегли та любили. З хвороби матері вони зробили лише одну формальність. Вони не перейнялися душевним станом матері, не зрозуміли її, вони бачили лише те, що вона одужує, що в них є сім'я і робота, і що їм потрібно швидше повернутися додому. Навіть попрощатися з матір'ю вони не змогли як слід. Її діти пропустили "останній термін" щось виправити, вибачитися, просто побути разом, адже тепер вони навряд чи зберуться знову.
У повісті В. Распутін дуже добре показав взаємини сучасної сім'ї та її недоліки, які яскраво виявляються в критичні моменти, розкрив моральні проблеми суспільства, показав черствість та егоїзм людей, втрату ними усілякої поваги та звичайного почуття любові один до одного. Вони, рідні люди, загрузли в злості та заздрощі.
Їх хвилюють лише свої інтереси, проблеми, лише свої справи. Вони не знаходять часу навіть для близьких та рідних людей. Не знайшли часу і для матері - найріднішої людини.
В.Г. Распутін показав збіднення моралі сучасних людей та його наслідки. Повість "Останній термін", над якою В. Распутін почав працювати в 1969 році, вперше була опублікована в журналі "Наш сучасник", у номерах 7, 8 за 1970 рік. Вона не лише продовжувала та розвивала кращі традиції вітчизняної словесності – насамперед традиції Толстого та Достоєвського, – а й повідомляла новий потужний імпульс розвитку сучасної літератури, задавала їй високий художньо-філософський рівень. Повість одразу ж вийшла книгою в кількох видавництвах, була перекладена іншими мовами, видана за кордоном – у Празі, Бухаресті, Мілані та інших країнах.
Одним із кращих творів сімдесятих років стала повість "Живи і пам'ятай". "Живи і пам'ятай" - новаторська, смілива повість - не лише про долі героя та героїні, а й про співвіднесення їх з долею народною в один із драматичних моментів історії. У цій повісті торкнулися як моральних проблем, так і проблем взаємовідносин людини і суспільства.
Про цю повісті В. Распутіна написано так багато і в нашій країні, і за кордоном, наскільки, ймовірно, ні про який інший його твір; вона видавалася близько сорока разів, у тому числі мовами народів СРСР та іноземними мовами. А 1977 року вона була удостоєна Державної премії СРСР. Сила цього твору й у інтризі сюжету, й у незвичайності теми.
Так, повість була високо оцінена, але далеко не всі і не відразу правильно її зрозуміли, побачили в ній акценти, які були поставлені письменником. Деякі вітчизняні та зарубіжні дослідники визначили її, як твір про дезертир, людину, що втекла з фронту, зрадила товаришів. Але це результат поверхового прочитання. Сам автор повісті не раз підкреслював: "Я писав не тільки і найменше про дезертир, про який, не вгамуючись, товкмачать чомусь все, а про жінку ..."
Вихідна точка, з якою починають жити герої Распутіна на сторінках повісті, - просте природне життя. Вони були готові повторити і продовжити рух, розпочатий до них, зробити коло безпосереднього життя.
"Настена та Андрій жили як усі, ні над чим особливо не замислювалися", - робота, сім'я, дуже хотіли дітей. Але було й суттєва відмінність у характерах героїв, пов'язане з життєвими обставинами. Якщо Андрій Гуськов виріс у забезпеченій сім'ї: "Гускови тримали двох корів, овець, свиней, птицю, жили у великій хаті втрьох", ніякого горя з дитинства не знав, звик думати і дбати тільки про себе, то Настєна зазнала багато: смерть батьків, голодний тридцять третій рік, життя у робітницях у тітки.
Саме тому вона "кинулась у заміжжя, як у воду, - без зайвих роздумів...". Працьовитість: "Настена терпіла все, встигала ходити в колгосп і майже одна везла на собі господарство", "Настена терпіла: у звичаях російської баби влаштовувати своє життя якось і терпіти все, що їй випадає" - основні риси характеру героїні. Настена та Андрій Гуськов є головними дійовими особами повісті. Зрозумівши їх, можна зрозуміти етичні проблеми, поставлені В. Распутіним. Вони проявляються і в трагедії жінки, і в невиправданому вчинку її чоловіка. Читаючи повість, важливо простежити, як і " природної " Настені, що опинилася в трагічній ситуації, народжується особистість із загостреним почуттям провини перед людьми, а Гуськове тваринний інстинкт самозбереження придушує все людське.
Повість "Живи та пам'ятай" починається з зникнення сокири в лазні. Ця деталь відразу задає розповіді емоційний настрій, передбачає її драматичне напруження, несе далекий відсвіт трагічного фіналу. Сокира є знаряддям вбивства теля. На відміну від розлюченої на людей матері Гуськова, позбавленої навіть материнського чуття, Настя одразу здогадалася, хто взяв сокиру: "… раптом ікнуло у Настени серце: кому чужому прийде на думку заглядати під половицю". З цього "раптом" все змінилося у її житті.
Дуже важливо те, що на здогад про повернення чоловіка підштовхнуло її чуття, інстинкт, тваринний початок: "Настена сіла на лаву біля віконця і чуйно, по-звірячому, почала внюхуватися в банне повітря ... Вона була як уві сні, рухаючись майже навпомацки і не відчуваючи ні напруження, ні втоми за день, але робила все так, як і задумала ... Настя сиділа в повній темряві, ледве розрізняючи віконце, і почувала себе в заціпенінні маленьким нещасним звірятком ".
Зустріч, на яку героїня чекала три з половиною роки, щодня уявляючи, якою вона буде, виявилася "злодійською і моторошною з перших хвилин і з перших слів". Психологічно автор дуже точно описує стан жінки під час першої зустрічі з Андрієм: "Настена важко пам'ятала себе. Все, що вона зараз говорила, все, що бачила і чула, відбувалося в якомусь глибокому і глухому заціпенінні, коли обмирають і німіють усі. почуття, і коли людина існує ніби не своїм, ніби підключеним з боку, аварійним життям... Вона продовжувала сидіти, як уві сні, коли бачиш себе лише збоку і не можеш собою розпорядитися, а тільки чекаєш, що буде далі. зустріч виходила надто неправдивою, безсилою, що пригрілася в поганому забутті, яке кане геть з першим світлом ". Настя, ще не розуміючи, не усвідомлюючи цього розумом, почувала себе злочинницею перед людьми. Вона прийшла побачення з чоловіком, як у злочин. Внутрішня боротьба, що починається, ще не усвідомлювана нею, обумовлена протиборством двох почав в ній - тваринного інстинкту ("звірятко") і морального. Надалі боротьба цих двох початків у кожному з героїв Распутіна розводить їх за різними полюсами: Настена наближається до вищої групи героїв Толстого з духовно-моральним початком, Андрій Гуськов – до нижчої.
Ще не усвідомивши все, що трапилося, ще не знаючи, який вони з Андрієм знайдуть вихід, Настя зовсім несподівано для себе підписується на позику на дві тисячі: "Може, хотіла облігаціями відкупитися за мужика свого ... Здається, про нього вона в цей час не думала, але міг і за неї хтось подумати". Якщо у Гуськова з підсвідомості на війні проривається тварина початок ("звірячий, ненаситний апетит" в лазареті), то в Насті несвідомо, каже голос совісті, моральний інстинкт.
Настя живе поки що тільки почуттям, шкодуючи Андрія, близького, рідного, і водночас відчуваючи, що він чужий, незрозумілий, не той, кого вона проводила на фронт. Вона живе надією, що з часом все обов'язково скінчиться добре, лише варто почекати, потерпіти. Вона розуміє, що одному Андрію не винести своєї провини. "Вона йому не під силу. Так що тепер - відступитися від нього?"
Тепер звернемося до Гуськова. Коли почалася війна, "Андрія взяли в перші ж дні", і "за три роки війни Гуськов встиг повоювати і в лижному батальйоні, і в розвідроті, і в батареї гауби". Він "пристосувався до війни - нічого іншого йому не залишалося. Поперед інших не ліз, але й за чужі спини теж не ховався. Серед розвідників Гуськов вважався надійним товаришем. Воював, як усі, - не кращий і не гірший".
Тваринний початок у Гуськові на війні відкрито себе виявило лише одного разу: "... у лазареті його, глухого, прохопив звірячий, ненаситний апетит". Після того, як влітку сорок четвертого року Гуськов був поранений і пробув у новосибірському госпіталі три місяці, він, не отримавши відпустки, на яку так сподівався, дезертував. Автор відкритим текстом говорить про причини злочину: "Він боявся їхати на фронт, але більшою за цю боязнь була образа і злість на все те, що повертало його назад на війну, не давши побувати вдома".
Мимовільна образа на все, що залишалося на місці, від чого його відривали і за що він мав воювати, довго не минало. І чим більше він дивився, тим ясніше і непоправніше помічав, як спокійно і байдуже до нього тече Ангара, як байдуже, не помічаючи його, ковзають повз береги, на яких він провів усі свої роки, - ковзають, йдучи до іншого життя та до інших людям до того, що прийде йому на зміну. Його образило: що так скоро?
Таким чином, автор сам виділяє чотири почуття в Гуськові: образу, злість, самотність і страх, причому страх далеко не головна причина дезертирства. Все це лежить на поверхні тексту, але в глибині його є й інше, що відкривається пізніше, в "взаємному", "речовому" сні Андрія та Настени.
Героям Распутіна наснився сон про те, як Настя неодноразово протягом ночі приходила до Андрія на передову і кликала його додому: "Чого це ти тут застряг? Я там з дітками замучилась, а тобі й горя мало. повертаюсь, а ти ніяк не зрозумієш: ні і ні. Я хочу натякнути і не можу. Ти сердишся на мене, женеш. У одну ніч, мабуть, і приснився обом. Може, то душа моя до тебе навідувалася. Тому все так і сходиться".
"Природна людина" Гуськов два роки не відгукувався на поклик самої природи в особі Настена і чесно воював, підкоряючись моральним законам - обов'язку та совісті. І ось, переповнений образою і злістю на "госпітальне начальство", яке несправедливо відмовило йому у відпустці ("Хіба це правильно, справедливо? Йому б тільки один - єдиний день побувати вдома, вгамувати душу - тоді він знову готовий на що завгодно"), Гуськов виявляється у владі природних інстинктів - самозбереження та продовження роду. Пригнічуючи в собі голос совісті та почуття обов'язку перед людьми, перед Батьківщиною, він самовільно вирушає додому. Встояти перед цим покликом природи, що нагадує і про святість природного обов'язку людини, Гуськов не може: "Нехай тепер що завгодно, хоч завтра в землю, але якщо це правда, якщо він після мене залишиться... Це ж кров моя далі пішла, не скінчилася, не пересохла, не зачахла, а я-то думав, я-то думав: на мені кінець, все, останній, занапастив родову... А він житиме, він далі ниточку потягне. то Настено! Богородице ти моя!"
У взаємному сні героїв Распутіна можна назвати два плани: перший - це поклик природи. Складність, не очевидність цього пояснюється лише тим, що інстинкт самозбереження (страх) заявляє себе у повний голос і усвідомлюється самим Гуськовым (до кінця війни " дедалі більше зростала надія вціліти, і дедалі частіше підступав страх " ), а інстинкт продовження роду діє підсвідомо, як веління долі. Другий план - пророчий, як передвістя трагічного фіналу повісті ("Все ще сподіваючись на щось, Настя продовжувала допитуватися: "І жодного разу, жодного разу ти мене після того з дитиною не бачив? Згадай гарненько". - "Ні, жодного разу ").
"Острячи кожну хвилину очі і вуха", таємно, вовчими стежками повернувшись додому, він у першу ж зустріч заявляє Настені: "Ось що я тобі відразу скажу, Настено. Жодна душа не повинна знати, що я тут. Скажеш комусь - уб'ю. Уб'ю - мені втрачати нічого". Те саме він повторює під час останньої зустрічі: "Але запам'ятай ще раз: скажеш кому, що я був, - дістану".
розпутин урок французький моральний
Моральний початок у Гуськові (совість, почуття провини, каяття) повністю витісняється звіриним бажанням вижити за всяку ціну, головне – існувати, хоч вовком, але жити. І ось він уже навчився вити по-вовчому
("Нагоді добрих людей лякати" - з зловтішною, мстивою гордістю подумав Гуськов).
Внутрішня боротьба в Гуськові - боротьба між "вовком" та "людиною" - болісна, але результат її зумовлений. "Ти думаєш, легко мені тут звірюгою ховатися? А? Легко? Коли вони там воюють, коли я теж там, а не тут повинен перебувати! Я тут по-вовчі навчився вити!"
Війна призводить до трагічного конфлікту соціального та природного у самій людині. Війна часто нівечить душі людей, слабких духом, вбиває в них людське, пробуджуючи низинні інстинкти. Війна перетворює Гуськова, доброго працівника і солдата, який "серед розвідників вважався надійним товаришем", на "вовка", на звірюгу лісову? Це перетворення болісне. "Все це війна, все вона - знову почав виправдовуватися і заклинати. - Мало їй убитих, покалічених, їй ще знадобилися такі, як я. Звідки вона впала? - на всіх відразу? - Страшна, страшна кара. І мене, маня туди ж "Де було взяти сечі, щоб винести її довше? Скільки міг, я дюжив, і не відразу, я приніс свою користь. Чому мене треба рівняти з іншими, з" заклятими, хто зі шкоди почав і шкодою скінчив? Чому нам уготовано однакове покарання? Чому нам уготовано однакове покарання?
Гуськов виразно розуміє, що "доля його звернула в глухий кут, виходу з якого немає". Злість на людей і образа за себе вимагали виходу, з'явилося бажання досадити тим, хто живе відкрито, не боячись і не ховаючись, і Гуськов краде рибу без крайньої потреби, посидівши на чурбані, викочує його на дорогу ("комусь доведеться прибирати". "), важко справляється з "лютим бажанням" підпалити млин ("так хотілося залишити по собі спекотну пам'ять"). Нарешті першого травня він жорстоко вбиває теля, вбиває обухом по голові. Мимоволі починаєш відчувати жалю до бичка, який "від образи і страху заревів… знесилів і надірвався, надірвався пам'яттю, поняттям, чуттям усім, що в ньому було. У цій сцені, в образі теля, сама природа протистоїть злочинцям, вбивцям і загрожує їм відплатою.
Якщо Гуськове боротьба між " вовком " і " душею " , у якій " все вигоріло до тла " , закінчується перемогою тваринного початку, то Настені на повний голос себе заявляє " душа " . Вперше почуття провини перед людьми, відчуження від них, усвідомлення того, що "не має права ні говорити, ні плакати, ні співати разом з усіма", прийшло до Настені, коли до Атоманівки повернувся перший фронтовик - Максим Вологжин. З цього моменту болючі муки совісті, усвідомлене почуття провини перед людьми не відпускають Настені ні вдень, ні вночі. А день, коли все село тріумфував, відзначаючи закінчення війни, здавався Настені останнім, "коли воно може бути разом з людьми". Потім вона залишається одна "в безпросвітній глухій порожнечі", "і з цього моменту Настена ніби рушила душею".
Героїня Распутіна, яка звикла жити простими, зрозумілими почуттями, приходить до усвідомлення нескінченної складності людини. Настена тепер постійно думає про те, як жити, навіщо жити. Вона до кінця усвідомлює, "як соромно жити після всього, що трапилося. Але Настена, незважаючи на готовність йти з чоловіком "на каторгу", виявляється безсилою врятувати його, не в змозі переконати його вийти і повинитися перед людьми. Гуськов дуже добре знає: поки йде війна, за суворими законами часу його не пробачать, розстріляють, а після закінчення війни вже пізно: процес "озвірення" в Гуськові набув незворотного характеру.
Приховуючи чоловіка - дезертира, Настя усвідомлює це як злочин перед людьми: "Близький, близький суд - чи людський, Господи, чи свій? - Але близький.
Нічого в цьому світлі задарма не дається". Настін соромно жити, боляче жити.
"Що не побачу, що не почую, тільки на серце боляче".
Настяна каже: "Соромно... кожен розуміє, як соромно жити, коли інший на твоєму місці зумів би прожити краще? Як можна дивитися після цього людям в очі?. Навіть дитина, яку чекає Настя, не може втримати її в цьому житті, бо і " дитина народиться на сором, з яким не розлучитися йому все життя. І гріх батьківський дістанеться йому, суворий, несамовитий гріх, - куди з ним подітися? І не простить, прокляне він їх - у справах.
Саме совість визначає моральне ядро російського національного характеру. У невіруючої Настени, як було показано вище, все визначає голос совісті, сил для подальшої боротьби за порятунок вже не чоловіка, а своєї дитини у неї не залишилося, і вона піддається спокусі все скінчити разом і, таким чином, вчиняє злочин перед дитиною, що не народилася. .
Першою її запідозрила Семенівна, і, дізнавшись, що Настена чекає на дитину, свекруха виганяє її з дому. Але Настя "не ображалася на Семенівну - що тут, дійсно, ображатися? Цього і слід було чекати. І не справедливості вона шукала, але хоч трохи співчуття від свекрухи, її мовчазної і речей здогади, що дитина, проти якої вона озброїлася , їй не чужий. На що тоді розраховувати на людей?
І люди, які самі втомилися і змучені війною, не пошкодували Настену.
"Тепер, коли ховати живіт було ні до чого, коли кожен, кому не ліньки, тикався в нього очима і опивався, як солодкістю, його таємницею, що відкрилася.
Ніхто, жодна людина, навіть Ліза Вологжина, своя в дошку, не підбадьорила:
мовляв, тримайся, плюнь на розмови, дитину, яку ти народиш, твоя, не чия дитина, тобі й берегти її, а люди, дай час, вгамуються. Щойно їй скаржитися на людей? - Сама від них пішла". А коли люди стали вночі стежити за Настіною і "не дали побачитися з Андрієм, вона зовсім загубилася; втома перейшла у бажаний, мстивий розпач. Нічого їй більше не хотілося, ні на що не сподівалася, в душі засів порожній, неприємний тягар.
У повісті В.Г. Распутіна "Живи і пам'ятай", як ні в якому іншому творі, відображені моральні проблеми: це проблема взаємовідносини чоловіка і дружини, людини і суспільства, і здатність поведінки людини в критичній ситуації. Повісті В. Распутіна дуже допомагають людям зрозуміти та усвідомити свої проблеми, побачити свої недоліки, оскільки ситуації, розібрані у його книгах, дуже близькі до життєвих.
Моральним проблемам присвячено й одне з останніх творів В. Распутіна - це розповідь "Жіноча розмова", надрукована в 1995 році в журналі "Москва". У ньому письменник показав зустріч двох поколінь - "онуки та бабусі".
Внучка Віка - це росла, налита дівка шістнадцяти років, але з дитячим умисом: "головка відстає", як каже бабуся, "задає питання там, де час із відповіддю жити", "скажеш - зробить, не скажеш - не здогадається".
"Затаєна якась дівка, тихоомутна"; у місті "зв'язалася з компанією, а з компанією хоч до дідька на роги". Кинула школу, почала пропадати з дому.
І сталося те, що мало статися: Віка завагітніла і зробила аборт. Тепер її "на перевиховання" відправили до бабусі, "поки не схаменулась". Щоб краще зрозуміти героїню, потрібно надати їй мовну характеристику. Віка - "таємна якась", - говорить сам автор, це помітно і з її промови. Говорить вона мало, фрази короткі, рішучі. Часто каже неохоче. У її мовленні багато сучасних слів: лідер - людина, ні від кого не залежна; цнотливість - сувора моральність, чистота, незайманість; рима - співзвуччя віршованих рядків; цілеспрямованість - має чітку мету. Але розуміють ці слова вони з бабусею по-різному.
Бабуся про сучасне життя каже так: "На якийсь холодний простір вигнана людина, і жене її невідома сила, жене, не даючи зупинитися". І ця сучасна дівчина опиняється в новій для себе обстановці, в глухому селі. Село, мабуть, невелике. У будинках пічне опалення, телевізора немає бабусі, за водою треба йти до колодязя.
Електрика буває в будинку не завжди, хоча поряд – Братська ГЕС. Люди рано лягають спати. Сюди відправили Віку, бо хотіли "відірвати" її від компанії. Можливо, сподівалися, що бабуся зможе змусити Віку поглянути життя по-новому. Досі ніхто не зумів підібрати ключі до душі Вікі. Та й ніколи було це зробити іншим у загальному гоні.
Про бабусю Наталі ми дізнаємося, що вона прожила довге, важке, але щасливе життя. У вісімнадцять років "перешила стару сукню під нову" і в голодний рік невінчаної вийшла заміж. Бабуся Наталя вважає, що їй пощастило з чоловіком: Микола мужик твердий, їй було легко жити: "Знаєш, що і на столі буде, і у дворі, і опора для дітлахів". Дружину свою Микола любив. Він гине на війні, покаравши своєму фронтовому другові Семенові опікуватися Наталею. Довго не погоджувалася Наталя вийти за Семена, але потім зрозуміла, що потрібна вона йому, що без неї він довго не протягне. "Упокорилася і покликала його". "Він прийшов і став за господаря". Здається, що Наталя була щасливою. Адже вона так добре говорить про свого другого чоловіка Семена: "Коли він торкався мене... струнку за стрункою перебирав, пелюстка за пелюсткою.
У промові бабусі Наталії багато таких слів, які вона вимовляє по-своєму, вкладаючи в них глибоке значення. У її мовленні багато висловів, наповнених знанням життя, людських взаємин. "Тільки - тільки в дверцята шкребуть, де люди живуть, а вже набридло!." Витрата – витрачати, віддавати частину самого себе. Цнотливість - мудрість, мудрість. Цілеспрямована - це рознещасна баба, схожа на гончу собаку, яка ганяє по життю, нікого і нічого не помічаючи.
"Усміхна, - каже Наталя про себе. - У мені сонечко любило грати, я вже про себе це знала і набиралося сонечко побільше".
І ось ці різновікові, що живуть під одним дахом, рідні по крові жінки заводять розмову про життя. Ініціатива у руках бабусі Наталії. І впродовж їхньої розмови ми розуміємо стан Вікі. Вона каже: "Все набридло…". По-своєму Віка переживає за себе, розуміє, мабуть, що вчинила не так, як треба. А як треба, не знає. Віка говорить про цілеспрямованість, але сама цілей та інтересу до життя не має. У ній явно щось зламалося, і вона не знає, як далі жити.
Бабусі важливо почути від Вікі відповідь на своє запитання: "... властивість у тебе це була чи гріх? Як ти сама на себе дивишся?"
Бабуся не пробачила б ніколи свідомого гріха. З кожним гріхом людина втрачає частину самої себе. Недарма бабуся каже: "Таку витрату на себе прийняла!"
Наталі хочеться, щоб онука зібрала себе, зберегла себе по крапельці, підготувала себе до заміжжя. У Наталії своє уявлення про наречену. "Ласкава, і чиста, і дзвінка, без жодної тріщини, яка біла, і дивна, і солодка". Також ми дізнаємося про те, що означає любити в поданні Наталії і якою була їхня любов із Семеном. "Кохання була, як не бути, та інша, рання, вона шматки, як побірушка, не збирала. Я як думала: не рівня він мені. Навіщо мені себе травити, його дурити, навіщо людей смішити, якщо ніяка ми не пара? побувку до себе брати не хотіла, це не для мене, а для життя стабільного рівня потрібна". Була повага одна до одної, увага, турбота, спільна мета, жалість, співчуття - це й становило основу життя, було коханням "ранньої".
Ця розмова важлива для обох: бабуся, розповідаючи про себе, передає свій життєвий досвід, погляди на життя, підтримує внучку, вселяє в неї впевненість, створює основу для подальшого життя – встою, як вона каже, сама.
А для Вікі ця розмова – початок нового життя, усвідомлення свого "я", свого призначення на землі. Розмова торкнулася Вікі, "неспокійно засинала дівчинка - смикалися, одночасно здригаючись, плечі, ліва рука, обличчя гнізда, огладжувала живіт, дихання то приймалося частувати, то переходило в плавні нечутні гребки".
Читаючи цю розповідь, разом із героями переживаєш важку життєву ситуацію і розумієш, що треба готувати себе до життя "устойливою", як каже Наталя, бо без "устою так тебе витрепле, що й нарешті не знайдеш".
Останній твір В. Распутіна - це оповідання "В ту саму землю". Він так само, як і інші оповідання, присвячений моральним проблемам сучасного суспільства. І протягом усього твору простежується проблема, присвячена відносинам дітей до своїх матерів. У. Распутін розкриває маємо долі народні з прикладу матері Пашути. Загальний фон життя - село, що уособлює старовину, Ленські та Пріангорські простори, де вони вершать свою волю, остаточно руйнуючи всі вікові підвалини, з гірким гумором оповідає Распутін про гігантські діяння представників влади, що підім'яли під себе все.
"Село ще стояло під небом" (під державою вже не стояло). Не було ні колгоспу, ні радгоспу, ні крамниці. "Відпустили село на повну райську волю". Взимку все заносило снігом. Чоловіки промишляли. І пили, пили.
"Ніщо не стало потрібно". А село? Покинута, вона чекає, кому б віддатися, хто б хліб привозив. Привертає увагу повна відсутність прав людини. То один, то інший править, але заради чого? Влада довела життя до абсурду. Село стало жебраком споживачем, який чекає, хто хліб привезе.
Це село. Село, яке втратило свою сутність. Влада, що сурмила про велич комуністичних будівництв, довела село до такого стану. А місто? Його характеристика дано у формі газетної статті. Алюмінієвий завод, лісопромисловий комплекс. Все перераховане створює вигляд чудовиська, що розповзлося, якому немає кордонів. Автор використовує метафору "котлован", взяту у Платонова.
Головною героїнею оповідання є Пашута. Вона їде до Стаса Миколайовича, який мав зробити труну її матері (селище знаходиться за тридцять кілометрів від міста, але входить до межі міста. Розмах на всі боки. Хаос і свавілля. І не тільки на Землі). Будували місто майбутнього, а збудували "повільно діючу камеру" просто неба. Ця метафора посилює звучання твору. Гине все живе. Газова камера немає кордонів, як і місто. Це геноцид по відношенню до всього народу.
Отже, велика країна комунізму створює середовище, де виник конфлікт між народом та владою. У розповіді конфлікт має місцеве значення, та його центральна влада відчувається скрізь. Автор не дає їм ні імені, ні прізвища, ні посади. Вони - множина безлика маса, безвідповідальна стосовно долі народу. Вони прагнуть дач, машин, дефіцитів, і вони перебувають у Пріангор'ї до отримання вислуги, та був їдуть на південь, де заздалегідь їм зводяться вдома. Коли будівництво закінчилося, там нікого не залишилося з "тимчасовиків". Образ їх несе народу лиха.
Пашута все життя віддала роботі в їдальні, вона далека від політики і від влади. Вона страждає у пошуках відповіді і не знаходить її. Сама хоче поховати матір, але до них йти не хоче. У неї немає нікого. Про це говорить вона Стасові Миколайовичу. Пашута твердо переконана, що вона в обіймах свавілля долі, але вона не втратила ниточку здорового глузду, душа працює. Вона романтик відірваний від землі. Вона дозволила себе впровадити до лав будівельників комунізму. У сімнадцять років втекла на будівництво щи варити та камбалу смажити ненажерливим будівельникам комунізму "назустріч ранковій зорі по Ангарі ..." Пашута рано залишилася без чоловіка, втратила можливість бути матір'ю, втратила зв'язок і зі своєю матір'ю. Залишилася одна - самотня.
Рано постаріла. А далі в оповіданні йде опис круговерті, ритму її життя. Тому природно, перед читачем немає портрета Пашеньки, Паші, а одночасно Пашута, ніби не було кому на неї подивитись, вдивитись у неї. Вона вдивляється сама, в незавішене дзеркало після смерті матері, знаходить "сліди якоїсь неохайності - баби вуса". Далі автор пише, що вона була добра, схильна до людей, миловидна ... з чуттєво відстовбурченою губою ... У молодості її тіло не було предметом краси, воно було наповнене душевною красою. А зараз її можна було прийняти за жінку, що сильно п'є.
Наголошується на її фізичній немочі - не ходячи, опухлі ноги, вона підколупувала до будинку, ходила важкою ходою. Пашута не курила, але голос був грубий. Стала важка постать, змінився характер. Добро було десь у глибині, але воно не може вирватися назовні. Життя Пашути висвітлила онука Танька від прийомної дочки. Автор переконаний, наскільки важливо було для Пашути піклуватися і любити. Їй не вдалося збагнути за все життя цієї таємниці. "Не морозиво хотіла вона дати їй, а душу ..." (про Таньку). Та радіє, а Пашута її виганяє до подруги. Пашута розумна і розуміє свою неповноцінність. Їхній багаторічний зв'язок зі Стасом Миколайовичем розпадається. Їй було соромно показувати свою фігуру. Що сталося з цією жінкою? Ми бачимо її відірваною від коріння, яка опинилася в "котловані", бездомну, безрідну. Зникає жіночність, м'якість, чарівність. Її шлях життя дуже простий: від завідувачки їдальні до посудомийок, від ситості - до подачок з чужого столу. Відбувається процес втрати жінкою якостей, яким її наділила природа. Пашута одиночка вже у другому поколінні. Вона виявляє твердість і совість, що допомагає їй вижити, виконує дочірній обов'язок межі зусиль і можливостей.
Якщо у Пашути неприйняття влади на побутовому рівні, то у нього – у масштабах держави "Вони нас взяли підлістю, безсоромністю, хамством". Проти цієї зброї немає: "Я алюмінієвий завод цими руками будував". Його зовнішній вигляд також змінився. Пашута помітила на його обличчі "усмішку, схожу на шрам. Людина іншого світу, іншого кола проходить той самий шлях, що й вона". Вони обидва дійшли до свавілля, в якому й залишаються.
Автор натякає на владу грошей, її милість, дає шматок хліба, на знеціненість людського життя. З волі автора, Стас Миколайович каже: "Вони нас взяли "підлістю, безсоромністю, комчванством" влади".
Наприкінці 70-х - початку 80-х років Распутін звертається до публіцистики ("Поле Куликове", "Абстрактний голос", "Іркутськ" та ін) та оповіданням. У журналі "Наш сучасник" (1982 - №7) надруковано оповідання "Століття живи - вік кохай", "Що передати вороні?", "Не можу - у…", "Наташа", що відкривають нову сторінку в творчій біографії письменника. На відміну від ранніх оповідань, у центрі яких була доля чи окремий епізод біографії героя, нові відрізняються сповідальністю, увагою до найтонших і таємничих рухів душі, що кидається у пошуку гармонії із собою, світом, Всесвітом.
У цих творах, як і ранніх оповіданнях і повістях, читач бачить художні особливості, властиві всієї творчості В.Г. Распутіна: публіцистичний розпал оповіді; внутрішні монологи героя, невіддільні від голосу автора; звернення до читача; висновки-узагальнення та висновки-оцінки; риторичні запитання, коментарі.
