Основні риси філософії доби відродження: гуманізм, антропоцентризм, пантеїзм. Гуманістичний антропоцентризм у філософії та культурі епохи відродження. соціально-філософські навчання

Основні поняття філософії Відродження (Бог, Природа, Людина)

· Антропоцентризм: увага філософів спрямовано в основному на людину, при цьому по-новому культивуються неоплатонічні побудови.

· Гуманізм, визнання Людини особистістю, її права на творчість, свободу та щастя. Було на увазі, що цього можна досягти насамперед за рахунок відродження характерного для античності інтересу до гуманітарного, а не до знання про природу.

· Постулювання творчої сутності людини: він нікому не наслідує, ні Богу, ні природі, він сам по собі діяльний, він творить, в основному рукотворно, ремісничо.

· Особистісно-матеріальне розуміння світу: все існуюче розуміється в проекції на людину за максимального інтересу до тілесного початку.

· Ідея домінування естетичного розуміння дійсності над моральними та науковими уявленнями.

· Антисхоластика: прагнення розвінчати уявні авторитети та пропаговані ними догми. З цього погляду особливо важливе значення мала Реформація, рух на користь релігійних реформ, героями якого стали Я. Гус, М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кал'він.

· Геометрично-структурне розуміння світу, доповнене діалектикою переходу, характерного для нескінченно малого і нескінченно великого та їх співвідношення між собою.

· Пантеїзм. Ототожнення Бога та Природи.

Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли та розвивалися в Європі в XIV – XVII ст. , які об'єднувала антицерковна та антисхоластична спрямованість, спрямованість до людини, віра в її великий фізичний та духовний потенціал, життєствердний та оптимістичний характер.

Передумовами виникнення філософії та культури епохи Відродження були:

1. вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин;

2. криза феодалізму;

3. розвиток ремесла та торгівлі;

4. посилення міст, перетворення їх у торгово-ремісничі, військові, культурні та політичні центри, незалежні від феодалів та Церкви;

5. зміцнення, централізація європейських держав, посилення світської влади;

6. поява перших парламентів;

7. відставання від життя, криза Церкви та схоластичної (церковної) філософії;

8. підвищення рівня освіченості у Європі загалом;

9. великі географічні відкриття (Колумба, Васко да Гами, Магеллана);

10. науково-технічні відкриття (винахід пороху, вогнепальної зброї, верстатів, доменних печей, мікроскопа, телескопа, друкарства, відкриття в галузі медицини та астрономії, інші науково-технічні досягнення).

Основними напрямками філософії епохи Відродження були:

1. гуманістичне (XIV - XV ст., представники: Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та ін.) - у центр уваги ставило людину, оспівувало її гідність, велич і могутність, іронізувало над догматами Церкви;

2. неоплатонічне (сер. XV - XVI ст.), Представники якого - Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Парацельс та ін - розвивали вчення Платона, намагалися пізнати природу, Космос і людину з точки зору ідеалізму;

3. натурфілософське (XVI - поч. XVII ст.), до якого належали Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін.

4. реформаційне (XVI – XVII ст.), представники якого – Мартін Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвін, Джон Усенліф, Еразм Роттердамський та ін. – прагнули докорінно переглянути церковну ідеологію та взаємини між віруючими та Церквою;

5. політичне (XV - XV] ст., Ніколо Макіавеллі) - вивчало проблеми управління державою, поведінку правителів;

6. утопічно-соціалістичне (XV - XVII ст., Представники-Томас Мор, Томмазо Кампанелла та ін.) - Шукало ідеально-фантастичні форми побудови суспільства і держави, засновані на відсутності приватної власності та загальному рівнянні, тотальному регулюванні з боку державної влади.

До характерних рис філософії епохи Відродження належать:

1) антропоцентризм і гуманізм - переважання інтересу до людини, віра у її безмежні можливості та гідність;

2) опозиційність до Церкви та церковної ідеології (тобто заперечення не самої релігії, Бога, а організації, яка зробила себе посередником між Богом і віруючими, а також застиглою догматичною, обслуговує інтереси Церкви філософії – схоластики);

3) переміщення основного інтересу від форми ідеї до її змісту;

4) принципово нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (кулястості, а не площини Землі, обертання Землі навколо Сонця, а не навпаки, нескінченності Всесвіту, нові анатомічні знання тощо);

5) великий інтерес до соціальних проблем, суспільства та держави;

6) торжество індивідуалізму;

7) широке поширення ідеї соціальної рівності

Гуманізм як філософський напрям набув поширення в Європі в XIV - середині XV ст. Його центром була Італія.

До основних рис гуманізму належали:

· Антицерковна та антисхоластична спрямованість;

· Прагнення зменшити всемогутність Бога і довести самоцінність людини;

· Антропоцентризм - особливу увагу до людини, оспівування її сили, величі, можливостей;

· Життєстверджуючий характер та оптимізм.

За своїм жанром гуманістична філософія зливалася з літературою, викладалася алегорично й у художній формі. Найбільш відомі філософи-гуманісти одночасно були письменниками. До них насамперед належали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

a. оспівує християнство, але одночасно між рядками висміює протиріччя та незрозумілі істини (догми) християнського вчення;

b. вихваляє людину;

c. відходить від трактування людини виключно як божественного творіння;

d. визнає за людиною наявність як божественного, і природного початку, які гармонують друг з одним;

e. вірить у щасливе майбутнє людини, її спочатку добру природу.

Петрарка вносить у літературу, філософію, культури чужі схоластиці ідеї:

a. людське життя дається один раз і унікальне;

Людина повинна жити не для Бога, а для самої себе;

c. людська особистість має бути вільною – як фізично, так і духовно;

d. людині належить свобода вибору та право виражати себе відповідно до цього;

e. людина може добитися щастя, спираючись лише на себе та свої сили, має для цього достатній потенціал;

f. потойбіччя, швидше за все, не існує і безсмертя можна домогтися лише в пам'яті людей;

g. людина не повинна приносити себе в жертву Богові, а має насолоджуватися життям і любити;

h. зовнішній вигляд та внутрішній світ людини прекрасні.

b. критикував схоластику за штучність, надуманість та неістинність;

c. у центр світобудови ставив людину;

d. вірив у можливості людини та її розум;

e. відкидав аскетизм та самозречення;

f. закликав до активної дії, боротьби, сміливості у зміні світу;

g. був прихильником рівності чоловіка та жінки;

h. вищим благом вважав насолоду, яку розумів як задоволення матеріальних та моральних запитів людини.

Антропоцентризм в епоху Відродження

В епоху Відродження як ніколи раніше зросла цінність окремої людини. Ні в античності, ні в середні віки не було такого пекучого інтересу до людської істоти у всьому різноманітті його проявів. Найвище цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда. Витончений художній смак скрізь вміє розпізнати та підкреслити цю своєрідність; оригінальність і несхожість інших стає найважливішим ознакою великої особистості.

Нерідко тому можна зустріти твердження, що саме в епоху Відродження взагалі формується вперше поняття особистості як такої. І справді, якщо ми ототожнимо поняття особистості з поняттям індивідуальності, таке твердження буде цілком правомірним. Однак насправді поняття особистості та індивідуальності слід розрізняти. Індивідуальність – це категорія естетична, тоді як особистість – категорія морально-етична. Якщо ми розглядаємо людину з погляду того, як і чим вона відрізняється від усіх людей, то ми дивимося на неї ніби ззовні, оком художника; до вчинків людини ми докладаємо у разі лише одне критерій - критерій оригінальності. Що ж до особистості, то в ній головне інше: здатність розрізняти добро і зло і чинити відповідно до такого розрізнення. Разом з цим з'являється і друге найважливіше визначення особистості - здатність відповідати за свої вчинки. І далеко не завжди збагачення індивідуальності збігається з розвитком та поглибленням особистості: естетичний та морально-етичний аспекти розвитку можуть суттєво між собою розходитися. Так, багатий розвиток індивідуальності в XIV-XVI століттях нерідко супроводжувалося крайнощами індивідуалізму; Самоцінність індивідуальності означає абсолютизацію естетичного підходу до людини.

У період Пізнього Відродження (XVI – XVII ст.) у Європі (особливо Італії) набули поширення натурфілософські ідеї.

Представники натурфілософії:

a. обґрунтовували матеріалістичний погляд на світ;

b. прагнули відокремити філософію від теології;

c. формували науковий світогляд, вільний від теології;

d. висували нову картину світу (у якій Бог, Природа та Космос єдині, а Земля не є центром Всесвіту);

e. вважали, що світ пізнаємо і в першу чергу завдяки чуттєвому пізнанню та розуму (а не Божественному одкровенню).

Найбільш яскравими представниками натурфілософії епохи Відродження були Андреас Везалій, Леонардо да Вінчі, Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей.

Андреас Везалій (1514 – 1564) здійснив революцію у філософії та медицині.

Везалій матеріалістично пояснив походження світу, у центрі якого ставив людину.

Везалієм було спростовано погляди, які понад тисячу років панували в медицині з часів Галена (130 - 200) - давньоримського лікаря, який описав фізіологію та будову людини, спираючись на дослідження тварин. Навпаки, Везалій засновував свої висновки на численних анатомічних експериментах і видав знамениту для свого часу книгу "Про будову людського тіла", де докладно описав анатомію людини, яка набагато більше відповідала реальності, ніж анатомія, описана Галеном.

Микола Коперник (1473 - 1543), спираючись на астрономічні дослідження, висунув іншу картину буття:

a. Земля не є центром Всесвіту (відкидався геоцентризм);

b. Сонце є центром по відношенню до Землі (геоцентризм замінювався на геліоцентризм), Земля обертається навколо Сонця;

c. всі космічні тіла рухаються своєю траєкторією;

d. космос нескінченний;

e. процеси, що відбуваються в космосі, можна пояснити з точки зору природи і позбавлені "священного" сенсу.

Джордано Бруно (1548 – 1600) розвинув та поглибив філософські ідеї Коперника:

a. Сонце є центром лише стосовно Землі, але з центром Всесвіту;

b. Всесвіт не має центру і нескінченний;

c. Всесвіт складається з галактик (скупчень зірок);

d. зірки - небесні тіла, подібні до Сонця і мають свої планетні системи;

e. число світів у Всесвіті нескінченне;

f. всі небесні тіла - планети, зірки, а також все, що є на них, мають властивість руху;

g. не існує Бога, окремого від Всесвіту, Всесвіт і Бог – одне ціле.

Ідеї ​​Джордано Бруно не були прийняті католицькою Церквою, і він був спалений на багатті в 1600 році.

Галілео Галілей (1564 - 1642) на практиці підтвердив правильність ідей Миколи Коперника та Джордано Бруно:

a. винайшов телескоп;

b. з допомогою телескопа досліджував небесні тіла;

c. довів, що небесні тіла рухаються не тільки траєкторією, але й одночасно навколо своєї осі;

d. виявив плями на Сонці та різноманітний ландшафт (гори та пустелі - "моря") на Місяці;

e. відкрив супутники навколо інших планет;

f. досліджував динаміку падіння тіл;

g. довів множинність світів у Всесвіті.

Галілеєм був висунутий метод наукового дослідження, який полягав у:

a. спостереженні;

b. висування гіпотези;

c. розрахунках здійснення гіпотези практично;

d. експериментальної (дослідної) перевірки практично висунутої гіпотези.

Новий етап у розвитку філософії пов'язані з епохою європейського Відродження, чи Ренесансу (XIV–XVI ст.). Термін «Відродження» вказує на прагнення відновити античну культурну традицію після тисячолітнього забуття. Звісно, ​​не йдеться про реставрацію старого. Відродження справі означало пошук нового, це епоха Переходу, міст до культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, набуває розвитку наука, починається процес секуляризації (тобто звільнення від контролю релігії та церкви всіх областей культурного та суспільного життя), формується ідеологія гуманізму. Назву «гуманізму» одержала нова світська культура, що з'явилася насамперед в Італії в XIV ст. Сформулюємо найхарактерніші риси цієї культури.

1) У центрі її уваги перебуває людина. Вся культура Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей. Якщо в середні віки обговорювалися лише проблеми релігійного життя людини (наприклад, проблема «порятунку душі»), то тепер на перший план виходить його світське життя, діяльність у цьому, земному світі: творчість, пізнання світу, служіння суспільству, а не Богу.

2) Гуманістичний ідеал людини – всебічно розвинена особистість, якій притаманні гармонія душі та тіла. Цей ідеал ґрунтується на визнанні людської природи моральною. Гуманісти відкидають церковне вчення про гріховність всіх природних потягів людини.

3) Гуманістичне бачення світу отримало своє яскраве втілення в образах мистецтва, яке досягло в епоху Відродження небувалого розквіту. Центральне місце у мистецтві зайняла людина. Це виявилося у живопису, скульптурі, літературі, особливо у творах Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Данте, Петрарки та інших. Художнє творення стало найяскравішим виразом невичерпної творчої енергії людей цієї епохи.

Гуманізм стає ідейною основою всіх форм духовної культури. Він починається з Данте Аліг'єрі (1265-1321гг.), який у філософських трактатах «Бенкет» і «Монархія» звеличує земне призначення людини, її смертну та безсмертну природу, громадянське суспільство та церкву.

Одним із родоначальників європейського гуманізму був знаменитий італійський поет Франческо Петрарка (1304–1374). Він одним із перших «подолає» теоцентризм середньовіччя. «Обговорювати небесне повинні небожителі, ми ж людське». Петрарка сповістив одну із кардинальних гуманістичних ідей – необхідність пізнання людини. «Багато дивного створив Господь, але найдивовижніше з усього створеного ним на землі – людина». Петрарку цікавить внутрішній світ людини, головний предмет її філософських роздумів – питання моралі, «мистецтво життя».

У другій половині XV ст. настає новий етап у розвитку італійського гуманізму. Це етап його широкого філософського обґрунтування. Від проблем людини як особистості до проблеми місця, яке займає людина у Всесвіті, – таким був шлях, пройдений гуманізмом за два століття. Саме на цьому етапі складається вчення антропоцентризму. Суть його в тому, що людина – це абсолютно привілейована істота у світобудові, а сама світобудова існує виключно заради людини для її блага.

Одним із перших нову картину світу малює один із найблискучіших гуманістів XV століття Піко делла Мірандола (1453–1494). У його трактаті «Про гідність людини» Бог звертається до людини з такими словами: «Я ставлю тебе до центру світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі». У Піко Бог лише початок всіх речей, а людина – центр усього світу. Його свобода нічим не обмежена, він сам творець своєї долі, пан над усією природою.

Отже, антропоцентризм – суть того, можна сказати – перевороту, що внесло Відродження до успадкованої картини світу.

Відмінні риси світогляду епохи Відродження:

орієнтація на людину (антропоцентризм). Якщо в центрі уваги середньовічної філософії були стосунки бога і людини, то філософія епохи Відродження звернена до людини. Формально у центрі всесвіту залишався Бог, але переважну увагу звертали на людину, її природу, самостійність, красу, творчі здібності, форми самоствердження;
орієнтація на гуманізм (від латинського humanus - "людський"), на визнання людини особистістю, її права на творчість, свободу, щастя.
орієнтація на мистецтво та постулювання творчої сутності людини. У процесі творчої діяльності людина створює новий світ і найвище, що є у світі – себе самого за законами краси. Невипадково саме в цей період з'являється у філософії ідея прометеїзму;
орієнтація на особистісно-матеріальне розуміння світу. Все існуюче розуміється в проекції на людину за максимального обліку тілесного початку (тіло не «окови душі», як це було в епоху середньовіччя, тілесне життя саме собою самоцінне). Для естетики Ренесансу характерний синкретизм духовного та особистісно-матеріального (живопис, скульптура зображають насамперед людське обличчя та людське тіло в гармонії з духовним);

Глава 1. Основні риси світогляду людини доби Відродження.

Світогляд епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина тлумачиться як вільна істота, творець самого себе та навколишнього світу. Мислители епохи Відродження вірили в Бога, визнавали його творцем світу та людини. Створивши світ і людину, Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сама, визначати всю свою долю та відвойовувати своє місце у світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, "зіпсованості її природи". Основна ставка робиться не на Божу допомогу – «благодать», а на власні сили людини.
Оптимізм, віра у безмежні можливості людини притаманні філософії цієї доби.

1.2. Культ творчого індивідуалізму людини.

У епоху Відродження будь-яка діяльність - чи то діяльність художника, скульптора, архітектора, мореплавця чи поета - сприймається інакше, ніж у античності чи середні віки.

1.3. Проблема особистості.

1.4. Пантеїзм.

Глава2. Основні представники доби Відродження.

2.1.Найвідоміші діячі Ренесансу.

2.2. Ідеї ​​Миколи Кузанського.

2.3. Франческо Петрарка – перший гуманіст доби Відродження.
Іншим видатним представником Відродження був Франческо Петрарка (1304-1374) - видатний поет, творець знаменитої «Книги Пісень». чернечому дозвіллі» (1347), «Інвектива проти лікаря» (1352-1353), «Старі листи» (1361), «Книга про повсякденні справи» (1366).
Він одностайно вважається першим гуманістом. Вже в перші десятиліття XV століття це було для всіх очевидно, і Леонардо Бруні писав: "Франческо Петрарка був першим, на кого зійшла благодать, і він визнав і усвідомив і вивів світ витонченість древнього стилю, втраченого і забутого".
Петрарка піддав уважному аналізу "зіпсованість" та "безбожжя" свого часу і спробував визначити їх причини, щоб виправити. Філософ вважав, що:
1) щоб не розпорошуватися в поверхневому знайомстві з природою, необхідно повернутися до себе та до власної душі;
2) щоб не розпорошуватися в порожніх діалектичних вправах, потрібно знову відкрити чарівність ціцероновських гуманітарних наук.
Бездоганно окреслена програма та власний метод "філософствування" Петрарки полягають у наступному: істинна мудрість є знання шляху (методу) досягнення цієї мудрості, яка полягає у мистецтві бути вільним.
Петрарка наполягає на тому факті, що "діалектика веде до безбожжя, а не до знання. Сенс життя відкривається не тому, хто нагромаджує силогізми, але тому, хто опанував мистецтво бути вільним. Діалектика, з розумом застосована, є не метою, а інструментом духовного. освіти.Філософія це перш за все наука про людину, про її природу, життя і смерть, шляхи розвитку людського суспільства. Витоки такої філософії Петрарка бачить у діалогах Платона.
Шлях філософії лежить через знання людини до знання світі. Знання, звичайно, має джерелом Бога, знання йде від Бога, але джерела мудрості не тільки в християнських чи біблійних книгах, вони й у античному (язичницькому) знанні та у працях мусульманських учених. Петрарка стверджував цінність людської культури, людського знання, здатного змінити світ на краще. Головне в людині – її чеснота, активний вияв добрих почав. Справжнє благородство над походження, а доброчесної душі, у прагненні людини до знань «бесіди з давніми», у творчій діяльності, й у християнської вірі.
Петрарка підняв гідність слова, яке для гуманістів є найважливішим і це може показати таке його міркування: «Добре Сократ, який побачивши гарного підлітка в мовчанні, сказав: «Говори, щоб я бачив тебе. Через слово обличчя людське стає прекрасним».

2.4. Піко справи Мірандола.

2.5. Ідеї ​​Ніколо Макіавеллі.

Висновок.

Список використаної литературы:

З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха - епоха Відродження, створила свою блискучу культуру. Найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження став злам диктатури церкви.

Антропоцентризм- вчення, згідно з яким людина є центром Всесвіту і метою всіх подій, що відбуваються у світі.

Гуманізм -різновид антропоцентризму, погляди, що визнають цінність людини як особистості, її права на свободу та щастя.

Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму:

- Петрарка,який збирав стародавні рукописи, закликає «зцілити криваві рани» своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів;

- Боккаччовисміює у своєму «Декамероні» розпусне духовенство, дармоїдне дворянство і прославляє допитливий розум, прагнення задоволенням і кипучу енергію городян;

- Еразм Роттердамськийу сатирі «Похвала Дурності» та Раблеу романі «Гаргантюа і Пантагрюель» виражають гуманізм та неприйнятність старої середньовічної ідеології.

Величезне впливом геть розвиток ідей гуманізму також надали: Леонардо Да Вінчі(його твори живопису, скульптури та архітектури, роботи з математики, біології, геології, анатомії присвячені людині, її величі); Мікеланджело Буонарроті(у його полотні «Оплакування Христа», у розписі склепіння Сикстинської капели у Ватикані, у статуї «Давид» утверджується фізична та духовна краса людини, її безмежні творчі можливості).

Філософія епохи Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей.

Етапи розвитку гуманізму:

Світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви;

Ціннісно-моральний акцент філософії та літератури.

З'явилася нова культура та філософія в Італії, потім охопивши і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін.

Основні риси філософії епохи Відродження:

Заперечення «книжкової мудрості» та схоластичних слів на основі дослідження самої природи;

Використання матеріалістичних творів філософів Античності (Демокріта, Епікура);

тісний зв'язок з природознавством;

Дослідження проблеми людини, перетворення філософії на антропоцентричну за своєю спрямованістю.

Нікколо Макіавеллі(1469-1527) - один із перших соціальних філософів епохи Відродження, які відкинули теократичну концепцію держави.

Він обґрунтував необхідність світської держави, довівши, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Зло людської природи, прагнення до збагачення будь-якими способами виявляють необхідність приборкання людських інстинктів за допомогою особливої ​​сили – держави.

Необхідний порядок у суспільстві створює юридичний світоглядлюдей, які не можуть виховати церкву, а тільки держава, ось основна ідея Нікколо Макіавеллі.

Питання, які розглядає Макіавеллі:

- «Що краще: вселяти кохання чи страх?»

- "Як государі повинні тримати слово?"

- «Яким чином уникати ненависті та зневаги?»

- «Як слід чинити государю, щоб його шанували?»

- «Як уникнути підлесників?» та ін.

17. СПЕЦИФІКА ФІЛОСОФІЇ РЕНЕССАНСУ: НЕОПЛАТОНІЗМ, НАТУРФІЛОСОФІЯ, ТЕОСОФІЯ, ПАНТЕЇЗМ

Ренесанс- епоха відродження класичної давнини, виникнення нового відчуття, почуття життя, що розглядається як споріднене життєве відчуття Античності і як протилежне середньовічному ставленню до життя з його відчуженням від світу, який здавався гріховним.

Ренесанс у Європі займає період із XIV по XVI ст.

Неоплатонізм- одна з форм грецької філософії, яка виникла внаслідок змішування вчення Платона, Аристотеля, стоїчного, піфагорійського та ін. зі східною та християнською містикою та релігією.

Основні ідеї неоплатонізму:

Містично-інтуїтивне пізнання вищої;

Існування низки ступенів під час переходу від вищого до матерії;

Звільнення людини, матеріально обтяженої, для чистої духовності за допомогою екстазу чи аскетизму.

Ренесанс використовує неоплатонізм у розвиток філософської думки. Від античного неоплатонізму він перейняв естетичну увагу до всього тілесного, природного, захоплення людським тілом особливо. Від середньовічного неоплатонізму успадковано розуміння як духовної особистості.

Натурфілософія- це сукупність філософських спроб тлумачити та пояснювати природу.

Цілі натурфілософії:

Узагальнення та об'єднання загального знання про природу;

З'ясування основних природничо-наукових понять;

Пізнання зв'язків та закономірностей явищ природи.

Натурфілософія Ренесансу мала пантеїстичний характер, тобто, прямо не заперечуючи існування Бога, вона ототожнювала його з природою.

Натурфілософські погляди філософів Ренесансу поєднуються з елементами стихійної діалектики, яка багато в чому виходить із античних джерел. Відзначаючи постійну мінливість всіх речей і явищ, вони стверджували, що багато століть змінюється поверхню Землі, моря перетворюються на континенти, а континенти - на моря. Людина, на їхню думку, є частиною природи, а її безмежна любов до пізнання нескінченного, сила її розуму підносить її над світом.

Теософія -мудрість від Бога. Теософією називають найвище знання про Бога і божественне, яке досягається безпосереднім спогляданням і переживанням, завдяки чому стає доступною таємниця божественного творіння.

Яскравий прихильник теософії в епоху Ренесансу – Микола Кузанський. Він, як та інші мислителі, вважав, що пізнання дано людині Богом. Якщо врахувати, що пізнання від Бога, а Бог не пізнаний, значить, Бог – межа пізнання. Бог – це межа, за якою немає знання, але є віра, є усвідомлення Бога. Бог є істина, а істина не пізнається, а усвідомлюється людиною.

Пантеїзмвчення, яке обожнює Всесвіт, природу.

Пантеїзм існує у чотирьох формах: 1)теомоністичний пантеїзм наділяє існуванням лише Бога, позбавляючи у своїй світ самостійного буття;

2) фізіомоністичний пантеїзм стверджує, що існує лише світ, природа, яку прихильники цього напряму називають Богом, позбавляючи цим Бога самостійного існування;

3) містичний пантеїзм;

4) іманентно-трансцендентний пантеїзм, згідно з яким Бог здійснюється у речах. Прихильники пантеїзму в епоху Ренесансу звеличували особистість через Бога.

Вступ

Епоха Відродження - час зародження капіталістичних відносин, формування національних держав та абсолютних монархій, період глибоких соціальних конфліктів: селянської війни у ​​Німеччині, релігійних воєн у Франції, буржуазної революції у Нідерландах.

Ця епоха характеризується значними досягненнями у всіх сферах життя суспільства та культури. Культура Ренесансу зародилася Італії XIV в. ("треченто"), досягла свого розквіту в XV столітті ("кватроченто"); у XVI ст. ("Чін-квеченто") культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем. Найбільш яскравим проявом культури Відродження стала культура Флоренції кінця XV – початку XVI ст.

Життя італійських міст-республік цього часу відрізнялася великою активністю, що різко контрастувала з атмосферою феодально-сільського застою, характерною для більшості інших країн Європи. У цих містах розвивалися торгівля та банківська справа, з'явилися вовняні та інші мануфактури. Культура епохи Відродження була пов'язана з розвитком природознавства і з великими географічними відкриттями.

Філософія епохи Відродження виникає і розвивається паралельно із завершенням пізньої схоластичної філософії та в цілому незалежно від схоластичної традиції. Це, звичайно, не означає повного розриву зі спадщиною середньовічної філософії; Проте підвищений інтерес до класичної античної культури, прагнення її відродженню (що й назвало епосі) визначили вирішальне значення античного філософського спадщини у формуванні нової філософії. Відбувається своєрідна модернізація аристотелізму та платонізму, стоїчної та епікурейської філософської думки. Метою даної є вивчення основних напрямів філософської думки епохи Відродження.

Антропоцентризм та гуманізм у філософській думці епохи Відродження

Філософію епохи Відродження вирізняв яскраво виражений антропоцентризм. Якщо в Середньовіччі людина розглядалася не сама по собі, а лише в рамках своїх стосунків з Богом, то для Відродження характерно вивчення людини в її, так би мовити, земному способі життя. Формально мислителі цієї епохи, як і раніше, ставили в центр всесвіту Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Людина розглядалася як діяльна творча особистість - чи то мистецтво, політиці, техніці тощо. буд. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вірі у потойбічний світ протиставлялися світські інтереси і повнокровне земне життя. Звільнення від духовних кайданів призвело до надзвичайного розквіту мистецтва та літератури, становлення гуманістичного світогляду.

Інша важлива особливість епохи полягає у формуванні нової, пантеїстичної картини світу. Філософи Відродження тяжіють до заперечення божественного творіння, ототожнення Бога і природи, своєрідного обожнювання природи і людини.

Звернемося до змісту гуманістичної концепції. В епоху Відродження зросло значення розумової праці, збільшилася кількість осіб вільних професій, з'явилася світська інтелігенція. Гуманісти, зазвичай, були філософами-професіоналами; це були представники нового соціального середовища – політичні діячі, дипломати, філологи, поети.

Гуманісти зробили нові переклади античних авторів і витягли з забуття багато їх твори. Нові переклади вороже зустрічалися представниками схоластичної традиції, оскільки колишні переклади були зведені до авторитетів, що не підлягають обговоренню. Орієнтуючись попри всі багатство відродженої культури, гуманісти розпочали полеміку з культом Аристотеля. Зокрема, 1417 р. було знайдено поему Лукреція "Про природу речей"; виявлено та переведено "Життєписи філософів" Діогена Лаертського та ін. Нікколо Ніколі (бл. 1365-1437), один з гуманістів, купець, збирач антикварних речей, створив цілу бібліотеку, що містила близько 800 рукописів творів античних авторів.

Гуманісти негативно ставилися до офіційної освіти, пронизаної церковно-схоластичним духом. Характерно, що гуманісти у відсутності ставлення до університетів і були пов'язані з інтересами церкви.

Гуманісти перебували в опозиції до ряду концепцій, що склалися в Середньовіччі. Якщо Середньовіччя у людині перше місце ставилася душа і культивувалося зневажливе ставлення до тілу, то гуманісти прагнули повної реабілітації тілесного початку у людині.

Духовно-тілесна людина прекрасна. Якщо людина є нерозривною єдністю душі і тіла, то не потрібно боротися з її тілесною, природною стороною і долати гріховну природу; навпаки, необхідно розвивати тілесний бік людини. Такий підхід до людини є антиаскетичним. Невипадково гуманісти звертаються до відродженого античним епікуреїзму.

Гуманісти проголошували доброту людської природи та рівність всіх людей, незалежно від народження та приналежності до того чи іншого стану. У людині закладено можливості для вдосконалення. Характерно, що й у Середньовіччі ідеалізувався смиренний, покірний Богові людина, то гуманісти підкреслювали важливу роль людської активності та діяльності. З їхньої точки зору, значимість особистості визначалася її власними заслугами.

Важлива риса гуманізму - антиклерикалізм, критичне ставлення до професійних служителів католицької церкви, особливо до ченців, найчисельніших представників церкви. Бруні та Браччоліні пишуть діалоги "Проти лицемірів", Валла - "Про чернечу обітницю". Служителів церкви також критикують Боккаччо та ін.

У період Відродження змінюється форма філософських творів. Важливим жанром стає діалог, оскільки дає можливість всебічного обговорення проблем.

Гуманістичний рух зародився у Флоренції. На початку XIV ст. місто було великим політичним, торговим, фінансовим та культурним центром. У місті із стотисячним населенням було близько 18 тис. будинків. Близько десяти тисяч школярів відвідували початкові школи, близько тисячі - комерційні школи і приблизно шістсот - "гімназії" при церкві (такі дані приводив Джованні Віллані), близько половини чоловічого населення могло здобути шкільну освіту.

У Флоренції народився і довгі роки жив Данте Аліг'єрі (1265-1321), у творах якого ("Божественна комедія", "Бенкет", "Про монархію") гуманісти бачили джерело своїх настроїв та ідей. Данте підкреслює, що "з усіх проявів божественної мудрості людина є найбільшим дивом". Він висуває нову ідею - про двояку роль людини. Людина призначена до блаженства "вічного", посмертного життя; але не меншу цінність представляє його реальне, земне життя. Данте каже, у тому, що " благородного людини " не зумовлена ​​народженням їх у тому чи іншому стані і має складатися з урахуванням прагнення " до доблесті і знання " .

Визнаним родоначальником гуманізму в Італії був поет та філософ Франческо Петрарка (1304-1374). Він пропагував давню культуру, збирав та досліджував старі рукописи та пам'ятки культури. Для творів Петрарки типові мотиви індивідуалізму, захоплення природою, оспівування земного кохання. Ці риси особливо яскраво виражені у книзі віршів, присвячених його коханій Лаурі.

Петрарка вважає, що теологія, богопізнання - взагалі справа людей. Він відкидає схоластичну вченість як " балаканину діалектиків " , абсолютно марну для людини. Не слід вправлятися у діалектиці, у схоластичній вченості; Необхідно звернутися до проблем людини. "Що користі знати природу звірів, птахів, риб та змій і або ігнорувати, або не дбати про знання природи людини". Хто ми, звідки та куди йдемо? Петрарка висуває першому плані моральну філософію. Його погляди означали розрив із традицією офіційної філософії.

Петрарка підкреслює важливість та гідність слова. "Добрий Сократ, який, побачивши гарного підлітка в мовчанні, сказав: "Говори, щоб я тебе бачив". ​​Через слово людське обличчя стає прекрасним".

Починаючи з Петрарки, із другої половини XIV ст. формується тенденція приділяти велику увагу латинській та грецькій культурі та визнавати античну культуру зразком для культурної діяльності.

Сильне впливом геть формування гуманізму надав Джованні Боккаччо (1313-1375). У "Декамероні" він нападає на дворянство, виступає на захист республіки, прославляє допитливий розум і дотепність, кипучу енергію та повнокровне життя городянина нового типу. Боккаччо висміює продажне, брехливе та розпусне духовенство, особливо ченців.

До кола гуманістів увійшов друг Петрарки та Боккаччо Колюччо Салютаті (1331-1406), канцлер Флоренції. Салютаті стверджує перевагу активного життя перед споглядальним. "Не вір, про Пілігрим, що уникаючи натовпу, стаючи пустельником, ховаючись в ізоляції, йдучи в скит, - ти тим самим знаходиш шлях до досконалості". Ти перебуваєш у спогляданні, щоб я, навпаки, міг збагачуватися. важливо, щоб воно послужило на користь моїм друзям і батьківщині, а тоді воно може стати прикладом і людському суспільству».

Леон Батіста Альберті (1404-1472) – архітектор, живописець, поет, музикант – продовжує тему активності життя. Під активністю їм розумілося безліч різноманітних видів діяльності: художньої, державної, військової, ремісничої, торгової тощо. буд. Альберті виступав проти покірності долі. "То чи не зізнається більшість із нас у тому, що доля наша є те, що ми зі швидкістю і старанням вносимо як рішення, яке ми затверджуємо чи підтримуємо? Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі тільки той, хто звик підкорятися”. Альберті був також проти метафізичних розумів: на його думку, люди можуть знати лише те, що дано їм у досвіді.

Видатний гуманіст Лоренцо Валла (1407-1457) став одним із основоположників наукової критики текстів, використання філологічного методу розуміння священних книг. Валла вороже ставиться до схоластичної метафізики. Він вихваляє епікуреїзм, стверджуючи, що прагнення задоволення є вимога природи, тому аморальних насолод не існує. Валла доводить повноцінність життя; духовне життя неможливе без тілесного благополуччя, всебічної діяльності людських почуттів. Одного разу він навіть висловив жаль, що у людини лише п'ять, а не п'ятдесят чи навіть не п'ятсот почуттів. Насолода як "задоволення душі і тіла" є найвищим благом. У книзі "Про насолоду" він проголошує: "Хай живуть вірні та постійні насолоди в будь-якому віці та для будь-якої статі!"

Валла стверджує індивідуалізм: власне життя у його розумінні - найвище благо, краще, ніж життя решти людей. Навіть про батьків слід думати в другу чергу, а вже про батьківщину – тим більше. У 1440 р. Валла опублікував трактат "Міркування про підробленість так званої Дарчої грамоти Костянтина". Застосувавши розроблені гуманістами методи філологічної та історичної критики джерел, він довів, що ці джерела є фальшивими і є юридичним обґрунтуванням претензій папства на світську владу.

У період Відродження відродився інтерес до філософії Платона. Козімо Медічі (глава Флорентійської республіки) санкціонував у 1459 р. установу Платонівської академії. Главою її незабаром став Марсіліо Фічіно (1433-1499). Фічино переклав латинською мовою всі Діалоги Платона і твори головних античних неоплатоників - Гребля, Прокла, Порфирія. У дусі платонізму Фічіно запропонував таку ієрархію: Бог, ангел, душа, якість (форма), матерія. Ґрунтуючись на ідеї універсальної одухотвореності речей, Фічино пропонував використовувати предмети з урахуванням їх "симпатичних властивостей" (так звана природна магія). Він робив талісмани, закликав використовувати у магічних цілях музику, медицину.

Звертаючись до питання співвідношення філософії і релігії, він, на відміну послідовників популярної концепції томізму, вважали, що філософія - служниця віросповідальної доктрини, вважає їх рівноправними сестрами. Крім того, він висуває концепцію "загальної релігії", згідно з якою окремі віровчення є проявами певної єдиної релігійної істини.

Гуманістична традиція в Італії була продовжена П'єтро Помпонацці (1462-1525). У роботі "Трактат про безсмертя душі" він згадує про концепцію "трьох великих брехунів", сформульовану вільнодумцями минулого. Справа в тому, що з трьох головних пророків, які заснували іудаїзм, християнство та іслам (Мойсея, Христа і Магомета), помилялися як мінімум два (як стверджують прихильники кожної з цих релігій) і, отже, була обдурена більшість людства. Однак не виключено, що помилялися всі три пророки, і тоді вже обмануто все людство.

Помпонацци схиляється до ідеї смертності душі. Душа не може обходитися без тіла. Крім того, "вважають душу смертною краще захищають чесноту, ніж ті, хто вважають її безсмертною. Адже надія на відплату і страх відплати привносять у душу щось рабське, що суперечить самим підставам чесноти". Релігійній істині Помпонацці протиставляв істину філософську, засновану на почуттях та розумі. До сказаного треба додати, що Помпонацци виступав проти забобонів і вважав, що будь-яке " диво " , будь-яке диво у принципі можна пояснити, спираючись на явища природи, хоча це дуже важке завдання. Ідеї, висловлені в трактаті, викликали засудження з боку томістів-домініканців; сам твір було спалено у Венеції.