12 племен черкесів. Розселення адигських, абазинських та абхазьких племен наприкінці XVII – початку XIX ст. Ремесла у адигів

Історик-аматор Віталій Штибін розповідає про розділений черкеський народ.

Юга.ру вже розповідали про Віталія Штибіна - молодого краснодарського підприємця, який захопився черкеською історією настільки, що став популярним блогером і бажаним гостем на профільних конференціях. Ця публікація – про те, що спільного та в чому різниця у адигейців, кабардинців та черкесів – відкриває цикл матеріалів, які Віталій писатиме спеціально для нашого порталу.

Якщо ви впевнені, що в Кабардино-Балкарії живуть кабардинці та балкарці, у Карачево-Черкесії – карачаївці та черкеси, а в Адигеї – адигейці, то ви будете здивовані, але це не зовсім так. У всіх цих республіках живуть адиги – це один народ, розділений штучними кордонами. Ці назви мають адміністративний характер.

Адиги – це самоназва, а оточуючі народи за традицією називають їх черкесами. У науковому світі використовують термін адиги (черкеси), щоб уникати плутанини. Головне правило одне - адыги рівнозначне назві черкеси. Є невелика різниця між адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії\Карачаево-Черкесії та Адигеї\Краснодарського краю. Вона помітна у діалектах. Кабардинський та черкеський діалекти вважають східними діалектами адигської мови, адигейський та шапсугський діалекти – західні. У розмові мешканець Черкеська не все зрозуміє з промови мешканця Яблонівського. Як типовий обиватель середньої смуги Росії не відразу розбереться в кубанській балачці, так і кабардинцю буде важко зрозуміти розмову сочинських шапсугів.

Кабардинці називають адигейців низовими адигами з географії, оскільки Кабарда перебуває в піднесеному плато. Варто зазначити, що термін «черкес» у різний час поширювався не лише на цей народ, а й на сусідів Кавказу. Саме така версія збереглася сьогодні у Туреччині, де терміном «черкес» називають усіх вихідців із Північного Кавказу.

У Російській імперії адиг (черкеси) не мали власних республік чи автономій, але з приходом радянської влади така можливість з'явилася. Однак держава не наважилася об'єднати роз'єднаний народ в одну велику республіку, яка легко могла стати рівною за розмірами та політичною вагою Грузії, Вірменії чи Азербайджану.

Різними шляхами утворили три республіки: Кабардино-Балкарію- До якої з адигів увійшли кабардинці. Для підтримки балансу їх поєднали з тюрками-балкарцями. Слідом утворилася Адигейська автономія, куди увійшли всі субетнічні групи колишньої Кубанської області, що залишилися. Гірська частина республіки, як і місто Майкоп, увійшла до її складу лише 1936 року. Шапсуги у Лазаревському районі міста Сочі отримали свою автономію з 1922 по 1945 рік, але її ліквідували безповоротно. Останніми Карачаєво-Черкеську автономіюотримали у 1957 році адиги-бесленіївці, близькі за діалектом до кабардинців. У цьому випадку влада також підтримала етнічний баланс між ними і абазинами, що населяли республіку, і тюрками-карачаєвцями (родичами сусідніх балкарців).

Але що означають поняття «шапсуг», «безліньовець», «кабардинець» тощо? Незважаючи на півторавікову історію адигів (черкесів) всередині Російської держави, суспільство так і не позбулося племінного (або по-науково-субетнічного) поділу. До кінця Кавказької війни у 1864 році західні адиги (черкеси) жили на всій території Краснодарського краю та Адигеї, на південь від річки Кубані до річки Шаха в Лазаревському районі Сочі. Східні адиги (черкеси) проживали на півдні Ставропольського краю, в районі П'ятигор'я, у Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії, на рівнинних частинах Чечні та Інгушетії – між річками Терек та Сунжа.

Читайте також:

Кубанознавство без прогалин. Краснодарець Віталій Штибін розповідає у мережі про адигську історію краю

В результаті війни до Туреччини були вигнані деякі з субетносів – такі як натухайці та убихи, більша частина шапсугів, хатукайців, абадзехів. Сьогодні розподіл на племінні суспільства виражено менш яскраво, як раніше. Субетнічний термін «кабардинці» залишили за адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії. Вони були найпотужнішим, найчисленнішим і найвпливовішим адигським субетносом на всьому Кавказі. Власна феодальна держава, статус законодавців мод та контроль над шляхами у Закавказзі допомагали їм довгий час утримувати найсильніші позиції у політиці регіону.

У Республіці Адигея, навпаки, найбільші субетноси - темиргоевцы, чий діалект є офіційною мовою республіки, і бжедуги. У цій республіці всі назви субетносів замінили штучним терміном «адигейці». Суворих кордонів в аулах республік немає, всі живуть упереміж, так що в Адигеї можна зустріти кабардинців, а в Кабарді - темиргоєвців.

Найпростіше запам'ятати субетноси можна так:

- східні адиги (черкеси): кабардинці у Кабардино-Балкарії; бесленіївці в Карачаєво-Черкесії;

- західні адиги (черкеси): шапсуги у Лазарівському районі міста Сочі; темиргоєвці\хатукайці\бжедуги\абадзехі\мамхегі\єгерухаєвці\адаміївці\
махошевці/жанеївці в Республіці Адигея.

А як же абазини, які живуть у всіх тих самих аулах, але переважно в Республіці Карачаєво-Черкесія? Абазін - це змішаний народ, мова якого близька до абхазького. Колись вони переселилися з Абхазії на рівнини північних схилів Кавказу і змішалися з черкесами. Їхня мова близька до абхазької, яка споріднена з адигською (черкеською) мовою. Абхази (абазини) та адиги (черкеси) - далекі родичі, приблизно як росіяни та чехи.

Тепер у розмові з адигейцем, черкесом або кабардинцем ви можете запитати його, з якого він племені (субетноса), і дізнаєтеся багато цікавого з життя адигів (черкесів), а заразом отримаєте довіру як знавець устрою дивовижного адигського (черкеського) суспільства.

Адиги (або черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на кабардинців, черкесів, адигейців. Самоназва - адига (адиге).

Адиг проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з "титульних" націй: черкеси в Карачаєво-Черкесії, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардіно-Балкарії.

До адигських субетносів відносяться: адигейці, кабардинці, черкеси (жителі Карачаєво-Черкесії), шапсуги, убихи, абадзехі, бжедуги, адамейці, бесленєєвці, егерукаївці, жанеївці, теміргоєвці, мамхегіці, махоєциці чебсин, адалі.

Загальна чисельність адигів Російської Федерації по перепису 2010 року 718 727 людина, зокрема: .

Адигейці: 124 835 осіб;
Кабардинці: 516 826 осіб;
Черкеси: 73 184 особи;
Шапсуги: 3882 чоловік.

Більшість адигів проживають за межами Росії. Точних даних про чисельність діаспор, як правило, немає, орієнтовні дані наведені нижче:

Усього за межами Росії, за різними даними, від 5 до 7 мільйонів адигів.

Більшість віруючих адигів – мусульмани-суніти.

Мова має два літературні діалекти - адигейську та кабардино-черкеську, що входять до Абхазо-адизької групи Північнокавказької родини мов. Більшість адигів двомовні, та окрім рідної мови володіють державною мовою країни проживання; в Росії це російська мова, в Туреччині - турецька і т.д.

Писемність адигів базувалася на загальночеркеському алфавіті на основі арабської графіки. У 1925 році писемність адигів була переведена на латинську графічну основу, а в 1937 – 1938 роках було розроблено алфавіт на основі кирилиці.

Територія розселення

Предки адигів (зіхи, керкети, меоти та ін) відомі в Північно-Східному Причорномор'ї з I тисячоліття до н.е. У російськомовних джерелах відомі під ім'ям касогов. У XIII ст. поширюється тюркська назва черкеси.

У XIV - XV століттях частина адигів зайняла землі на околицях П'ятигор'я, після руйнування Золотої Орди військами Тимура до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу, ставши етнічною основою кабардинців.

У XVIII столітті частина кабардинців переселилася до басейну річок Великий Зеленчук та Малий Зеленчук, склавши основу черкесів Карачаєво-Черкеської Республіки.

Таким чином, адиги населяли більшу частину території Західного Кавказу – Черкесію (сучасні закубанська та причорноморська частина Краснодарського краю, південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка та Адигея). Західні адиги (кяхи), що залишилися, стали називатися адигейцями. Сучасні адиги зберігають свідомість своєї єдності, загальні риси традиційної соціальної структури, міфології, фольклору та ін.

Походження та історія

Процес формування давньоадизької спільності охоплював здебільшого кінець першого тисячоліття до нашої ери – середина першого тисячоліття нашої ери. У ньому брали участь племена ахеїв, зіхів, керкетів, меотів (зокрема торетів, синдів).

У VIII – VII століттях до н.е. склалася меотська культура. Племена меотів населяли територію від Азовського до Чорного морів. У IV – III ст. до зв. е. багато хто з племен меотів увійшли до складу Боспорської держави.

Період з IV до VII століття увійшов до історії як епоха Великого переселення народів. З навалою гунів господарство адигів переживало кризу. Нормальний процес розвитку міської економіки порушився, настав спад, що виразився у скороченні хлібних посівів, збіднінні ремесел, ослабленні торгівлі.

До X століття склався потужний племінний союз, званий Зіхія, який займав простір від Тамані до річки Нечепсуха, в гирлі якої знаходилося місто Нікопсія.

У ранньому середньовіччі адигське господарство мало аграрний характер, існували ремесла, пов'язані з виробленням металевих речей та глиняного посуду.

Прокладений у VI столітті Великий шовковий шлях сприяв залученню народів Північно-Західного Кавказу до орбіти китайської та візантійської торгівлі. З Китаю до Зихії привозилися бронзові дзеркала, з Візантії – багаті тканини, дорогий посуд, предмети християнського культу та ін. Сіль надходила з передмість Азова. Тісні економічні відносини встановилися з країнами Близького Сходу (іранські кольчуги та шоломи, скляні судини). У свою чергу, зихи вивозили худобу та хліб, мед та віск, хутро та шкіри, ліс та метал, вироби зі шкіри, дерева та металу.

Після гунами в IV – IX століттях народи Північно-Західного Кавказу зазнали агресії із боку аварів, Візантії, булгарських племен, хозар. Прагнучи зберегти свою політичну незалежність, адигські племена вели запеклу боротьбу із нею.

Починаючи з XIII століття протягом XIII – XV століть адиги розсунули межі своєї країни, що було пов'язано з освоєнням більш досконалих форм господарювання та залученням нових площ під ріллю та пасовища. Область розселення адигів із цього часу отримала назву Черкесія.

На початку 40-х років XIII століття адигам довелося витримати нашестя татаро-монголів, північнокавказькі степи стають частиною Золотої Орди. Завоювання завдало важкого удару регіону – загинуло безліч людей, великих збитків було завдано господарству.

У другій половині XIV століття, в 1395 році, відбулося вторгнення в Черкесію військ завойовника Тимура, яке також завдало серйозної шкоди регіону.

У XV столітті заселена черкесами територія тяглася із заходу на схід від берегів Азовського моря до басейнів річок Терека та Сунджі. Землеробство залишалося провідною галуззю господарства. Як і раніше, велике місце займало тваринництво. Деякого розвитку досягло ремісниче провадження: залізних справ майстри виготовляли предмети озброєння, знаряддя праці, домашнє начиння; ювеліри – золоті та срібні вироби (сережки, кільця, пряжки); шорники займалися обробкою шкіри та виробництвом кінської збруї. Черкеські жінки користувалися славою вправних вишивальниць, пряли овечу та козячу вовну, ткали сукно, з повсті шили бурки та папахи. Внутрішня торгівля була розвинена слабко, натомість зовнішньоекономічні зв'язки розвивалися активно, вони мали характер бартеру чи обслуговувалися іноземними монетами, оскільки власної грошової системи Черкесії був.

У другій половині XV століття Генуя розвинула активну торговельну та колонізаторську діяльність у Причорномор'ї. У роки генуезького проникнення на Кавказ набула значного розвитку торгівля італійців з горцями. Важливе значення мало вивіз хліба – жита, ячменю, проса; вивозилися також ліс, риба, ікра, хутра, шкіри, вино, срібна руда. Але наступ турків, що захопили в 1453 Константинополь і ліквідували Візантію, призвело до занепаду і повного припинення діяльності Генуї на Північно-Західному Кавказі.

Головними партнерами у зовнішній торгівлі адигів у XVIII – першій чверті ХІХ століття стали Туреччина та Кримське ханство.

Кавказька війна та геноцид черкеського населення

З початку XVIII століття виникають періодичні конфлікти адигів з Російською імперією, набіги адигів на російські поселення змінюються жорстокими каральними експедиціями російських військ. Так, в 1711 році в ході експедиції, яку очолив казанський губернатор П.М.Апраксин, була розорена ставка черкеського князя Нуреддіна Бахті-Гірея - Копил а також розгромлено військо Бахті-Гірея з 7 тисяч черкесів та 4 тисяч козаків-некрасовців. Було відбито російську повну 2 тисячі людей.

Найбільш трагічною подією за весь період історії адигських народів є російсько-черкеська, або Кавказька війна, що тривала 101 рік (з 1763 по 1864), яка поставила адигські народи на межу повного зникнення.

Активне завоювання західних адигських земель Росією почалося 1792 року зі створенням російськими військами суцільний кордонної лінії річкою Кубань.

Після входження Східної Грузії (1801) та Північного Азербайджану (1803 – 1805 роки) до складу Російської імперії їх території виявилися відокремленими від Росії землями Чечні, Дагестану та Північно-Західного Кавказу. Черкеси робили набіги на кавказькі укріплені лінії, заважали розвитку зв'язків із Закавказзя. У зв'язку з цим до початку XIX століття приєднання цих територій стало для Росії важливим військово-політичним завданням.

1817 року Росія перейшла до планомірного наступу на горців Північного Кавказу. Призначений цього року головнокомандуючим Кавказьким корпусом генерал А.П.Єрмолов почав застосовувати тактику оточення гірських районів Кавказу суцільним кільцем кордонів, прорубуючи просіки в важкодоступних лісах, руйнуючи вщент "непокірні" аули і переселяючи горців на рівнину під нагляд.

Визвольний рух на Північному Кавказі розвивався під прапором мюридизму, однієї з течій суфійського ісламу. Мюридизм передбачав повне підпорядкування теократичного вождю – імаму – і війну з невірними до перемоги. Наприкінці 20-х – початку 30-х років ХІХ століття Чечні і Дагестані склалося теократическое держава – імамат. Але серед адигських племен Західного Кавказу мюридизм не набув значного поширення.

Після поразки Туреччини в Російсько-турецькій війні 1828 – 1829 рр. східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до бухти Святого Миколая було закріплено за Росією. Необхідно відзначити, що території, населені адигами, не входили до складу Османської імперії - Туреччина лише відмовлялася від своїх претензій на ці землі і визнавала їх за Росією. Адиги ж відмовилися підкорятися Росії.

До 1839 року, під час спорудження Чорноморської берегової оборонної лінії, адиги були витіснені в гори, звідки продовжували здійснювати набіги на російські поселення.

У лютому - березні 1840 року численні черкеські війська штурмом опанували цілу низку російських берегових укріплень. Основною причиною цього був голод, створений росіянами під час блокади узбережжя.

У 1840-1850-ті роки. російські війська просувалися в Закубання на просторі від річки Лаби до Геленджика, закріплюючись за допомогою фортець та козацьких станиць.

Під час Кримської війни російські укріплення на узбережжі Чорного моря були залишені, оскільки вважалося, що обороняти і постачати їх за умови панування на морі флотів Англії та Франції неможливо. Після війни російські війська відновили наступ на черкеські території.

До 1861 року більшість Північно-Західного Кавказу перейшла під контроль Росії.

У 1862 році Росія повністю оволоділа землями адигів у горах.

Російсько-черкеська війна мала надзвичайно запеклий характер.

Черкеський історик Самір Хотко пише: "Тривалий період протистояння завершився свого роду голокостом 1856-1864 рр.., Коли Черкесія була знищена величезною військовою машиною Російської імперії. Весь Західний Кавказ являв собою одну величезну черкеську фортецю, захопити яку можна було лише шляхом поетапного поступового руйнування її окремих бастіонів". го року, мобілізувавши величезні військові ресурси, російська армія почала відколювати від Черкесії вузькі смужки землі, тут же знищуючи всі адигські села і займаючи захоплену територію фортецями, фортами, козацькими станицями. почала відчувати найсильнішу продовольчу кризу: у ще незалежних долинах зібралися сотні тисяч біженців".

Ці факти підтверджуються свідченнями нечеркеських істориків. "Черкеські аули випалювалися сотнями, посіви їх винищувалися або витоптувалися кіньми, а жителі, що виявили покірність, виселялися на рівнинні частини під управлінням приставів, непокірні ж вирушали на берег моря для переселення до Туреччини"(Е.Д. Феліцин).

Після кровопролитної війни та масової депортації адигів до Османської імперії чисельність тих, хто залишився на батьківщині, становила трохи більше 50 тисяч осіб. У ході хаотичного виселення десятки тисяч людей загинули на шляху від хвороб, від перевантаження турецьких плавальних засобів та неякісних умов, створених османами для прийому вигнанців. Вигнання черкесів до Туреччини обернулося для них справжньою національною трагедією. У багатовіковій історії черкесів спостерігаються досить значні за масштабами переселення етнотериторіальних груп. Але ніколи подібні міграції не торкалися всієї маси адигських народів і не оберталися для них такими тяжкими наслідками.

В 1864 Росія повністю взяла під контроль території проживання адигів. Частина адигської знаті на цей момент перейшла службу Російської імперії. У 1864 р. Росія встановила контроль над останньою не приєднаною територією Черкесії - нагірною смугою Закубання та Північно-східного Причорномор'я (Сочинський, Туапсинський, та гірські частини Апшеронського, Сіверського та Абінського районів сучасного Краснодарського краю). Більшість населення (близько 1,5 млн осіб) Адиго-Черкесії переселилося до Туреччини.

Османський султан Абдул-Хамід II підтримував поселення адигів на території його імперії, і вони поселялися на пустельному кордоні Сирії та інших запустілих прикордонних регіонах для зупинки бедуїнських набігів.

За радянських часів землі, населені адигами, були поділені на одну автономну союзну республіку, дві автономні області та один національний район: Кабардинську АРСР, Адигейську та Черкеську автономні області та Шапсугський національний район, скасований у 1945 році.

Пошуки національної ідентичності адигів

Розпад СРСР та проголошення демократизації суспільного життя створили стимули для національного відродження та пошуку національних коренів у багатьох народів колишнього СРСР. Не залишилися осторонь і адиги.

У 1991 році було створено Міжнародну Черкеську Асоціацію - організацію, яка має на меті сприяти культурному відродженню адигського народу, зміцненню зв'язків із співвітчизниками за кордоном та репатріації їх на історичну батьківщину.

Одночасно постало питання і про юридичну кваліфікацію подій Російсько-кавказької війни.

7 лютого 1992 року Верховна рада Кабардино-Балкарської РСР прийняла постанову "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки російсько-кавказької війни", яка оголошувала загибель адигів у 1760-1864 рр. "геноцидом" і проголошувало 21 травня "Днем пам'яті адигів (черкесів) - жертв Російсько-Кавказької війни".

У 1994 році перший президент РФ Борис Єльцин заявив, що "опір царським військам було виправданим", але він не визнав "вину царського уряду за геноцид".

12 травня 1994 року було прийнято ухвалу Парламенту Кабардино-Балкарської Республіки про звернення до Держдуми РФ з питанням визнання геноциду черкесів. 29 квітня 1996 р. аналогічна постанова була прийнята Державною Радою - Хасе Республіки Адигея.

29 квітня 1996 року було звернено Президента Республіки Адигея до Державної думи Федеральних зборів від 29 квітня 1996 року (про звернення до Держдуми з питанням визнання геноциду черкесів).

25 червня 2005 р. Адигейського республіканського громадського руху (АРОД) "Черкеський конгрес" прийняло Звернення до Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації про необхідність визнання геноциду черкеського народу.

23 жовтня 2005 р. відбулося Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до голови Державної Думи Російської Федерації Гризлову, а 28 жовтня 2005 р. - Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до Президента Російської Федерації В.В.Путіна. 17 січня 2006 р. була відповідь Державної думи РФ, в якій парламентарі прокоментували події 20 століття, що не мають відношення до зазначених у зверненні АРОД "Черкеський конгрес" подій XVIII - XIX століть.

У жовтні 2006 року 20 адигських громадських організацій із Росії, Туреччини, Ізраїлю, Йорданії, Сирії, США, Бельгії, Канади та Німеччини звернулися до Європарламенту з проханням "про визнання геноциду адигського народу в роки та після російсько-кавказької війни XVIII - XIX століть" . У зверненні до Європарламенту було сказано, що "Росія ставила за мету не лише захоплення території, а й повне знищення або виселення корінного народу зі своїх історичних земель. Інакше не можна пояснити причини нелюдської жорстокості, виявленої російськими військами на Північно-Західному Кавказі". Через місяць громадські об'єднання Адигеї, Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії звернулися до президента Росії Володимира Путіна з проханням визнати геноцид черкесів.

У 2010 році з проханням визнати геноцид адигів царським урядом черкеські делегати звернулися до Грузії. 20 травня 2011 року парламент Грузії ухвалив резолюцію про визнання геноциду черкесів Російською імперією під час Кавказької війни.

26 липня 2011 року Міжнародна асоціація дослідників геноциду розпочала вивчення питання черкеського геноциду.

Додаткове загострення черкеського питання пов'язане із проведенням зимової Олімпіади у Сочі у 2014 році.

Справа в тому, що 21 травня 1864 року в урочищі Червона Поляна (біля Сочі), де розташовувалося особливо шановане місце моління у черкесів, з'єдналися чотири загони російських військ, що наступали на Західний Кавказ з чотирьох різних напрямків. День зустрічі був оголошений днем закінчення Кавказької Війни. Саме у Червоній Поляні Великий князь Михайло Миколайович, брат царя, офіційно проголосив про закінчення Кавказької війни. Ці заходи стали, на думку ряду адигських активістів, історичним символом черкеської трагедії, знищення людей у ході війни та початку вигнання народу з його землі.

Нині Червона поляна – відомий гірськолижний курорт, один із основних об'єктів Олімпіади-2014.

Додаткову гостроту питанню додає той факт, що Олімпіаду призначено на 2014 рік, на який також припадає 150-річна річниця параду російських військ на Червоній Поляні з проголошенням закінчення Кавказької війни.

25 грудня 2011 року 115 представників черкеського народу, які проживають у Сирії,направили звернення до президента Росії Дмитра Медведєва , а також владі та громадськості Адигеї із закликом про допомогу. 28 грудня 2011 року ще 57 сирійських черкесів звернулися до керівництва РФ та Адигеї.з проханням сприяти переселенню до Росії . 3 січня на адресу урядів Росії, Адигеї, Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії було направленонове звернення від 76 черкесів Сирії.

14 січня 2012 року в Нальчику відбулося розширене засідання Міжнародної Черкеської Асиціації (МЧА), на якому ухвалено звернення до керівництва Росії з проханням про сприяння поверненню на історичну батьківщину 115 черкесів, які проживають у Сирії.

Культура та традиційний спосіб життя

Фольклор

У фольклорі основне місце посідають нартські оповіді, героїчні та історичні пісні, пісні-плачі про героїв. Нартський епос багатонаціональний і поширений від Абхазії до Дагестану - у осетинів, адигів (кабардинців, черкесів та адигейців), абхазців, чеченців, інгушів, - що свідчить про спільність культури предків багатьох народів Західного та Північного Кавказу. Дослідники вважають, що із загального нартського епосу виділяється адигська версія як завершений та самостійний варіант. Він складається з багатьох циклів, присвячених різним героям. Кожен цикл включає оповідальні (в основному пояснювальні) і віршовані тексти-сказання (пшинатле). Але найпримітніше те, що адигська версія - епос, що співається. Традиційні сюжети нарт-ського епосу адигів зі своїми пісенними варіантами циклічно групуються навколо головних героїв: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамеза, Ша-батнуко (Бадиноко) та інших. Фольклор включає себе, крім нартського епосу, різноманітні героїчні, історичні, обрядові, любовно-ліричні, побутові, жалобні, весільні, танцювальні та ін; казки та сказання; прислів'я; загадки та алегорії; частівки; скоромовки.

Традиційний одяг

До XVIII – XX століть основні комплекси традиційного одягу народів Північного Кавказу вже склалися. Археологічний матеріал дозволяє з достатньою достовірністю підтвердити тезу про місцеве походження основних конструктивних деталей чоловічого та жіночого костюма. Одяг загальнопівнічно-кавказького типу: у чоловіків – натільна сорочка, бешмет, черкеска, пас із срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ноговиці (зброя була невід'ємною частиною національного костюма); у жінок - шаровари, нижня сорочка, облягаючий кафтанчик, довга сукня з срібним поясом і довгими нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустка. Основні костюмні комплекси адигів розрізняються за призначенням, за відповідністю основним функціям: повсякденний, військовий, виробничий, святковий, ритуальний.

Господарство

Традиційні заняття адигів - рілле землеробство (просо, ячмінь, з XIX століття основні культури - кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Серед традиційно адигських домашніх промислів найбільшого розвитку досягли плетіння, ткацтво, бурене, шкіряне та збройове виробництво, різьблення по каменю та дереву, золоте та срібне шиття. Традиційне житло було турлучне однокамерне приміщення, до якого прибудовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів. Паркан робився з тину.

Адигська кухня

Основна страва адигського столу – круто зварена каша (пасте) разом із кислим молоком (щхіу). Серед найбільш популярних страв: щипс (соус з курячого бульйону з кукурудзяною кашею), страви з адигейського сиру (смажений сир з червоним перцем; вареники з сиром, подаються з кашею та підсмажкою; з випічки – гуубат (в пров. розбите серце) із листкового) тіста та адигейського сиру). М'ясні страви найчастіше готують із баранини, яловичини, курятини, індичати. З особливою ретельністю готується халва (смажена на олії борошно, цукор, на воді). Належить, мабуть, до ритуальних страв адигської кухні. Високі поживні якості має калмицький чай - напій з кінського щавлю - відвар темно-коричневого кольору, в який додають молоко і спеції.

Примітки:

Національний склад Російської Федерації // Всеросійський перепис населення – 2010. Остаточні підсумки.
Тероризм на Кавказі: йорданців було багато, уродженця Ізраїлю спіймано вперше // IzRus, 10.04.2009.
Камраков А.А. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході" // Видавничий дім "Медіна", 20.05.2009.
Вплив арабських революцій на черкеський світ // Блог Суф'яна Жемухова на сайті "Луна Москви", 05.09.2011.
Спадкоємці царів, варти королів // Аргументи тижня, № 8 (249).
Фонд Черкеської культури "Адиги" імені Ю.Х.Калмикова.
Адиг // Хронос.
Шахназарян Н. Адиги Краснодарського краю. Збірник інформаційно-методичних матеріалів. Краснодар: ЮРРЦ, 2008.
Постанова Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки Російсько-кавказької війни".
Адиг домагаються визнання свого геноциду // Комерсант, №192 (3523), 13.10.2006.
Черкеси поскаржилися Путіну на царя // Lenta.ru, 20.11.2006.
Грузія визнала геноцид черкесів у царській Росії // Lenta.ru, 20.05.2011.
Черкеський геноцид обговорили в Аргентині // Голос Америки, 26.07.2011.
Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Великий Сочі. Історія Кавказу. М: Алгоритм, 2008; Круглякова М., Буригін С. Сочі: Олімпійська Рів'єра Росії. М: Віче, 2009.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Надішліть повідомлення, фото та відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Фото та відео для публікації потрібно надсилати саме через Telegram, вибираючи при цьому функцію «Надіслати файл» замість «Надіслати фото» або «Надіслати відео». Канали Telegram та WhatsApp більш безпечні для передачі інформації, ніж звичайні SMS. Кнопки працюють при встановлених програмах Telegram та WhatsApp. Номер для Телеграм та WhatsApp +49 1577 2317856.

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

Археологічна культура Мова Релігія Расовий тип Родинні народи Походження

Адиґи(або Черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на Кабардинців, Черкесів, Убихів, Адигейців та Шапсугів.

Самоназва - Адиге.

Чисельність та діаспори

Загальна чисельність адигів у Російській Федерації за переписом 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів у Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів складає 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають у країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, проте статистика більшості цих країн не дає точних даних щодо їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії – 80 тисяч осіб.

Є кілька інших країн СНД, зокрема, у Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберегла два літературні діалекти, а саме адигейська і кабардино-черкеська, що входять до абхазо-адизької групи північнокавказької родини мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом-черкесами.

Сучасна етнонімія

В даний час, крім загальної самоназви, щодо адигських субетносів, які використовуються такі іменування:

Адигейці, куди включаються наступні субетноніми: абадзехи, адамійці, бесленіївці, бжедуги, егерукаївці, мамхеги, махошевці, теміргоєвці (Кіемгуй), натухайці, шапсуги (у тому числі хакуеці, у тому числі хакуці) ), адалі.

Етногенез

Зихи - звані так мовами: простонародною грецькою та латинською, татарами ж і турками звані черкеси, самі себе називають - « адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адизькі зв'язки почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) та Каффе (сучасна Феодосія) і т. д., у яких значну частину населення становили адиги. Наприкінці XV століття Донський шлях постійно приходили каравани російських купців у ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торгові угоди як з генуезцями, але й з горцями Північного Кавказу, які у цих містах.

Московська експансія у південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного та Азовського морів своєю етносферою. Це були насамперед козаки, донські та запорізькі, релігійно-культурна традиція яких – православ'я – зближала їх із росіянами. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше, що перспектива пограбувати кримські та османські володіння як союзники Москви відповідала їх етноцентристським цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московській державі. Але, звичайно, насамперед росіяни були зацікавлені у підтримці найпотужнішого та найсильнішого західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства Кримське ханство завдавало російським і адигам однакові неприємності. Наприклад, мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян у полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив, що є данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адизькі зв'язки не переривалися. Більше того, вони набули форм спільної бойової співпраці. Так, у 1552 році адиги разом з росіянами, козаками, мордвою та ін. взяли участь у взятті Казані. Участь адыгов у цій операції цілком природно, якщо врахувати тенденції, що проявилися до середини XVI століття серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, що активно розширював свою етносферу.

Тому прибуття до Москви у листопаді 1552 року першого посольства від деяких адигських. субетносівбуло дуже доречно для Івана Грозного, плани якого йшли у напрямку просування росіян по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз із найпотужнішим етносомЗ.-З. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Загалом у 1550-ті роки у Москві побувало три посольства із С.-З. К., у 1552, 1555 та 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеївців, бесленіївців та ін.), східних адигів (кабардинців) та абазинців, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібне насамперед для боротьби з Кримським ханством. Делегації із С.-З. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову та дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися з'являтися на службу великому князю-царю.

Також за Івана Грозного мав другий Кримський похід на Москву (1571), внаслідок якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян у полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (1572)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військовій підтримці Османської імперії та Речі Посполитої, в результаті Молодинського бою, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська та розгромом Кримського ханства http://ua.

У 70-ті роки, незважаючи на невдалу астраханську експедицію, кримці та османи зуміли відновити свій вплив у регіоні. Російські були витісненіз нього більш як на 100 років. Щоправда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горян, адигів та абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і уявлення про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Росіяни пішли з Північного Кавказу, але закріпилися у Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-ї половиною ХІХ століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для покращення контролю територій, нова влада була змушена переселити адигів, якими в нових місцях було засновано 12 аулів, а у 20-х роках XX століття – 5.

Релігії адигів

Культура

Адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізку часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні та зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями та іншими народами, тривалі феодальні усобиці, війни, махаджирство, соціальні, політичні культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж таки збереглася, і досі демонструє свою відкритість до оновлення та розвитку. Доктор філософських наук С. А. Раздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значущий досвід адигського етносу», що має власні емпіричні знання про навколишній світ і передає ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-моральний кодекс, що називається Адигаг'євиступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

Адигський етикетзаймає особливе місце у культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають та передають досвід своєї культури. Причому адигами були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

Шановністьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність моральної самосвідомості і, як така, вона поводиться як суть справжньої самоцінності.

Фольклор

За 85 років до цього, в 1711 році, Абрі де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію та Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітами), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р., у Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абрі де ла Мотрезалишив докладний опис процедури осприщелювання у адигів у селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки та прищики починали гноїтися. Стара жінка зробила операцію, оскільки найбільш літні представники цієї статі мають репутацію найрозумніших і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленькій дівчинці, по-друге в ліві груди проти серця, у третіх, у пупок, по-четверте, у праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якою вона змішала гній, витягнутий з оспин хворого. Потім вона приклала до уколотих і кровоточивих місць сухе листя корівника, прив'язавши свердлу дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне зі шкіряних покривал, з яких складається, як уже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленою з кминового борошна, з двома третинами води та однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волової мови (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, вельми звичайних у країні.

Традиційна хірургія та кісткоправство

Про кавказьких хірургів і костоправах Н. І. Пирогов, в 1849 писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували зовсім такі зовнішні ушкодження (переважно наслідки вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, що підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними на лікування зовнішніх ушкоджень, відомі лише вирізування куль».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів у 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свого зв'язку з громадою і не виділилися з неї, проте всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу. леміхи, коси, серпи, сокири, ножі, надчажні ланцюги, рожни, овечі ножиці тощо) та її військової організації (кінське спорядження - удила, стремена, підкови, підпружні пряжки; наступальна зброя - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл, захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів тощо). Якою була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудні райони, звідки металургійна сировина (напівфабрикати-криці) могла надходити і ковалям-адигам. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчуків та Урупа, де виявлено явні сліди стародавньоїсиродутного виплавлення заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адизькі ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання та ін. На відміну від ковальства їх виробництво не вимагало громіздкого оснащення і великих запасів сировини, що важко транспортуються. Як показало поховання ювеліра в могильнику на нар. Дюрсо, металурги-ювеліри як сировину могли використовувати як отримані з руди зливки, а й металевий брухт. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, дедалі більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись на ремісників-відходників».

Збройна справа

Ковалі дуже численні країни. Вони майже всюди збройових та срібних справ майстра і у своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їхніми небагатьма та недостатніми інструментами можуть виготовляти чудову зброю. Золоті та срібні прикраси, що викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням та працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а майже завжди натурою. Велика кількість сімейств займається виключно виготовленням пороху і одержує від цього значний прибуток. Порох – найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже гарний і поступається навіть звичайному гарматному пороху. Він виготовляється грубим та примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі немає недоліку, тому що селітрові рослини у великій кількості ростуть у країні; навпаки, мало сірки, яку переважно отримують ззовні (із Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., характеризують адигів як осілих землеробів, які не втратили тих, що йдуть з меотських часівнавичок плужного землеробства. Основними землеробськими культурами, які вирощували адиги, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних напластувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняні піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, що існували на поселеннях Чорноморського. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорнів або цілі жорнові камені, що служили для дроблення та розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-крупорушок та товкачів. Відомі знахідки серпів (Сопіно, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косьби кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в І тис. н.е.

Безсумнівно, помітну роль господарстві адыгов грало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені у могильниках цієї епохи поховання бойових коней чи деталей кінського спорядження свідчать, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь у адигському фольклорі.

Тваринництво у 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» записав таке:

Кози - чисельно найпоширеніша домашня тварина країни. Молоко та м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже гарні; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин у країні понад півтора мільйони. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, але і тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато у східних рівнинах країни, віслюки та мули зустрічаються лише у південних горах. Свиней раніше тримали багато, але від часу запровадження магометанства свиня як домашня тварина зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе працю піклуватися про свійську птицю, яка годується і розмножується абияк.

Конярство

У 19 столітті, про конярство адигів (кабардиців, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горян західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсен, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, бо їхні копита, за виразом козаків «стаканчиком», були міцні, як кістка. Деякі коні, як і їхні вершники мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горян, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, Кабардинець-втікач і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» писав таке:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі та Малій Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 – 15 коней. Проте мало й таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коні, що становитиме для країни близько 200 000 голів. На рівнині кількість коней удвічі більша, ніж у горах.

Житла та поселення адигів у I тис. н.е.

Про інтенсивне заселення корінної адигської території протягом усієї другої половини І тис. свідчать численні городища, селища та могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубання. Адиги, що жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, що розташовувалися на піднесених плато і гірських схилах від берега у верхів'ях річок і струмків, що впадали в море. Селища-торжища, що виникли в античний період на морському березі в ранньосередньо-вікову епоху, не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися на захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсис в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адиги, що жили в Закубання, як правило, селилися на піднесених мисах, що нависали над заплавною долиною, в гирлах, що впадають у Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. На початок VIII в. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і посада, що примикав до нього, іноді також огородженого з підлогового боку ровом. Більшість із цих поселень розташовувалося на місцях старих меотських городищ, покинутих у III чи IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовський, у сел. Червоний та ін). На початку VIII ст. прикубанські адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних до поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, 1857 року, записав таке:

Переважне заняття адига - землеробство, яке дає йому та його сім'ї кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, оскільки залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не лише особливість Кавказу; я згадую, що бачив таку ж незграбну сільськогосподарську зброю в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; у плуг впрягаються від шести до восьми бугаїв. Борона замінюється кількома пучками міцних шипів, які абияк служать тому самому призначенню. Їхні сокири та мотики досить гарні. На рівнинах і менш високих горах використовуються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такому візі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині воза посідає кожні дві сім'ї, у гірській частині - кожні п'ять сімей; у високих горах вона не зустрічається. У всі упряжки використовуються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови та писемність

Сучасна адигейська мова відноситься до кавказьких мов західної групи абхазо-адизької підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейську проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

1855 - адигський (абадзехський) просвітитель, лінгвіст, вчений, письменник, поет - байка, Берсей Умар Хапхалович - зробив значний внесок у становлення адигської літератури та писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 перший Буквар черкеської мови(на арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигської освіти.

1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
1927 - адигейська писемність переведена на латиницю.
1938 - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

Посилання

Див. також

Примітки

Максідов А. А.
Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008 року). Перевірено 7 червня 2008 року.
Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002
Ізрайльський сайт ІзРус
Незалежні англійські дослідження
Російський Кавказ. Книжка для політиків / За ред. В. А. Тишкова. – К.: ФДНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
ст.ст. Адиги, Меоти у Великій Радянській Енциклопедії
Скілак Каріандський.Періпп житла.Переклад та коментарі Ф.В. Шелова-Коведяєва // Вісник давньої истории.1988.№ 1. З. 262; № 2. С. 260-261)
Дж. Інтеріано. Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь
К. Ю. Небежєв АДИГСЬКО-ГЕНУЕЗСЬКИЙ КНЯЗЬ ЗАХАРЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-ВЛАСНИК МІСТА МАТРЕГИ У XV СТОЛІТТІ
Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи та реальність
Hrono.ru
ПОСТАНОВА Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "ПРО ЗАСУДЖЕННЯ ГЕНОЦИДУ АДИГІВ (ЧЕРКЕСІВ) У РОКИ РОСІЙСЬКО-КАВАКАЗСЬКОЇ ВІЙНИ (рус.) , RUSOUTH.info.
Діана Ъ-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Комерсант" (13.10.2006).

Ф.М. Хаджебієкова, Кубанський державний університет

З питання розселення адигських і споріднених їм абазино-абхазьких племен існує чимало літературних джерел, за допомогою яких можна позначити загальну територію, яку займають ці субетноси в кінці XVIII – XIX ст. А ось більш достовірно визначити ареал розселення кожної з етнічних груп є складнішим, «бо горці, не знаючи звичаю призначати межі племен, легко допускають зміни в цьому випадку». Проте, використовуючи літературні джерела, можна простежити загальну територію, яку займає адигські та споріднені ним абазинські та абхазькі субетноси.

Наприкінці XVIII – на початку ХІХ ст. адигські племена займали досить велику територію Північно-Західного Кавказу. Характеризуючи територіальне розселення адигейських племен, дослідник Т.В. Половінкіна пише: «Починаючи від Північно-Західного краю Великого Кавказького хребта, адиги заселяли велику територію по обидва боки приблизно на 275 км (вважається по вододіловому хребту з північного заходу на південний схід), після чого їхні землі переходили вже виключно на північ Кавказького хребта в басейні Кубані, а потім Терека, простягаючись на південний схід ще приблизно на 350 км.
По узбережжю Чорного моря адиги займали територію довжиною близько 250 км (від Анапи до Шаху), межа Півдні з убихами. У найширшому місці землі адигів простягалися від берегів Чорного моря на схід до Лаби приблизно на 150 км (вважаючи лінією Туапсе-Лабінська), потім при переході з басейну Кубані в басейн Терека ці землі сильно звужувалися, щоб знову розширитися на території Великої Кабарди 100 з гаком кілометрів» .

Адиги, як та інші кавказькі народності, поділялися на субетноси, чи племена. Пекло. Берже виділяє дванадцять адигських субетносів: кабардинці, шапсуги, натухаївці, хегаки, абадзехи, гатюкаївці, бжедуги, жанеївці, темиргоєвці, бесленіївці, махошевці, убихи. З адигських субетносів дані племена були найбільшими за чисельністю. Також у джерелах згадуються менш численні субетноси: мамхеговці, єгерухаївці, гуаї, адалі, адаміївці, хакучі, тубинці тощо. За даними Т.В. Половінкіної, на початок ХІХ ст. існувало 18 етнічних підрозділів адигів.

Адигські племена. Кабардинці(«к'ебертай») населяли Велику та Малу Кабарду. Кабарда займала основну частину Центрального Передкавказзя. Умовно Кабарда ділилася нар. Терек на Лівобережну (Велика Кабарда) та Правобережну (Мала Кабарда).

Велика Кабарда займала північну територію Кавказьких гір між річками Кубанню, Малкою та Тереком. Мала Кабарда лежала на схід від Великої Кабарди, простягаючись правим берегом Терека до Нижнього Наура. Території Великої та Малої Кабарди мали свої географо-кліматичні особливості. Велика Кабарда - це в основному передгірно-рівнинна частина Центрального Передкавказзя. Мала Кабарда - рівнина, що переходить на північному сході у височини .

Побіжні Кабардинці. У джерелах «втікачі кабардинці» згадуються як кубанські або закубанські кабардинці. Після придушення царизмом повстання, що спалахнуло в 1804 р. в Кабарді, частина кабардинців змушена була бігти за Кубань. Берже вказує, що з 1804 по 1849 р. кабардинці-втікачі проживали на верхньому Урупі, Марусі, Аксауті і Куве.

У 1849 р. кабардинці втекли за нар. Білу, «захоплені проповідями Магомет-Аміна».

Бжедуги(«Бж'Едіг'у»). Бжедуги – один із великих адигських субетносів. Вважають, що спочатку вони жили в районі нар. Шаху, між нинішнім Туапсе та Сочі. Згодом це плем'я розділилося на дві територіальні групи – причорноморські («абхазькі») та адигські («за горою Обур», мабуть, за Кавказьким хребтом). За переказами, через прирост населення і частих воєн з сильнішими сусідами бжедуги почали шукати зручніші місця проживання на Північному Кавказі.

Наприкінці XVIII-XIX ст. бжедуги займали «землі по ліву сторону Кубані, по пониззі нар. Пшиша та Псекупса до межі шапсугів». Більшість джерел поділяє бжедугів на два коліна – «хамишів, що жили від шапсугського кордону до річки Псекупса, і чорченів – далі до річки Пшиша». У С. Хан-Гірея можна знайти згадку ще про три бжедузькі коліна - вепсна, хеххадч і дружину. Вепсне проживали на околицях «річки Вепсн, що впадає в Чорне море». Коліно хеххадч мешкало в «південних околицях гирла річки Кубані, частиною і на острові Тамані». Коліно жане. Частина джерел відносить жанеївців до окремої племінної освіти адигів, частина – до бжедугського коліна. «…за старих часів жанінці мешкали в низових місцях, тобто ближче до гирла нар. Адекума, займаючи досить значну відстань на заході, на сході та на півдні всередині гір…». І. Бларамберг писав: «Раніше вони жили на правому березі Кубані вище за Копил, але при наближенні росіян у 1778 році сховалися на лівому березі річки разом з жителями Тамані, а в даний час осіли недалеко від Кубані на обох берегах річки. Пшиш».

С. Хан-Гірей у свою чергу зазначав: «У 1802 році жінці розорені вщент чорноморськими козаками, і тоді самобутнє існування їх зникло». Пізніше жанеївці зібралися в один аул, але більша частина їх була знищена епідемією морової виразки, і залишки цього коліна в першій половині XIX ст. проживали «в одному аулі, що знаходиться в Черченайському володінні на нар. Пшише». Л.Я. Люльє, характеризуючи місце проживання жанеевцев у першій половині ХІХ ст., писав: «Плем'я колись могутнє і сильне. Слабкі залишки його нині розташовані за 70 верст нижче бжедугів, на острові, утвореному двома рукавами Кубані і званому черкесами Детлясвь, а чорноморськими козаками – Кара-Кубанський острів. Декілька родин цього ж племені живуть на Адекумі між натухажцями» . За даними І. Бларамберга, до цього часу жанеївці проживали «всього лише у 6 поселеннях».

Натухаївці(«Натх'уадж»). «Плем'я це займає західний край Кавказького хребта, що знижується до Чорного моря. Землі його простягаються східним берегом моря, від річки. Джубги до кр. Анапи і межують північ від нижньої Кубанню і головним хребтом» . С. Броневський місцем проживання натухаєвців згадував долини рік: «Атакум, Бакан, Цемес, Тадіпш, Джуп, Прибепс, Шупш, Нефіль, Псиф, Кудака».

Хегакі("Шегакі"). «Велике колись плем'я, що займало околиці фортеці Анапа, де тепер живуть натухажці, в улоговині Чехурай. Занижені війною і остаточно чумою в 1812 році і будучи не в змозі за нечисленністю своєю зберегти самобутність, хегайки злилися з натухажцями » .

Хатук, або адалі. «Вони жили на острові Тамань до його військом Чорноморським» . І. Бларамберг зазначав, що адалі «були частиною татари з племені булнаді, а частиною черкеси. Їх називали адалами, що татарською мовою означає "жителі острова"; вони пішли на лівий берег Кубані і оселилися вздовж її лиману, обґрунтувавши поселення та зберігши свою стару назву – адали» . «Після взяття Анапи в 1791 році велика кількість їх загинула, і з цього часу вони майже зовсім зникли або асимілювали з сусідніми племенами» .

Чепсін(«Цопсин»). Наприкінці XVIII в. це плем'я «цілком злилося і увійшло до складу Натухазького народу» . Н.Ф. Дубровін, описуючи розселення даних племен, писав: «Точно так само серед натухажців жили три покоління племен адіге, які втратили свою самобутність і злилися з натухажцями: чебеїн, хегайк, що жили в околицях Анапи, в пекло, Чехрай, і х півострові Тамань, а тепер розкидані у різних місцях серед натухажців» .

Адаміївці(адамій) мешкали між нижньою течією нар. Пшиш та нар. Білий. За відомостями І. Бларамберга, - «маленьке черкеське плем'я, що влаштувалося на річці Сгагваше поблизу Кубані».

Темиргоєвці(«кемгою», «чемгуй», «кіемгуй»). На початку XVIII ст. вони населяли гірські райони нар. Білої, чисельність їх становила лише 2 000 дворів. Однак протягом століття відбувалося розширення території темиргоєвців, і наприкінці століття їх селища розташовувалися вже між нар. Білою та Лабою. На півночі їх землі йшли Кубані, Півдні – приблизно лінією р. Білий. На заході вони межували хатукайцями, на півдні – з адаміївцями, на сході – з єгерухаївцями. На території темиргоєвців розселялися такі нечисленні групи адигів, як єгерухаївці, махоші та мамхеги, які перебували при цьому в політичній залежності від темиргоєвців. Значно зросла чисельність цього племені за рахунок включення до його складу хатукаївців, пекла, хегаків та ін, що переселилися сюди.

Махошівці(«мех'ош») мешкали «на лівому березі Лаби, вище за гатюку» . С. Хан-Гірей до місць проживання махошевців відносить «басейни річок Фарз, Псфр і Ккель», а Л.Я. Люльє – долини рік «Чехурадж, Бологіак і Шаде». С. Броневський у свою чергу згадує долини рік «Ямансу, Шимблонах, Шограг, Псефір, Псехуш, Фарз, Понако, Калх, Арім».

Махошівці межували на заході з єгерухаївцями, на півдні – з мамхеговцями, на сході – з бесленіївцями, на півночі – з ногайцями.

Мамхеговці(«мамхегъ») – невелике адигське плем'я, яке жило на території, що мала форму трикутника, вершиною якого було гирло нар. Курджипс при впаданні в р. Білу. Д.Г. Анучин, визначаючи місце проживання мамхеговців, вказує: «Північніше махошевців вниз Лабою і вглиб на захід до річки Білої, оселилися темиргоевцы, егерухаевцы і мамхирцы…» .

Хатукаївці(«х'ятик'уай») «раніше проживали на захід від Кара-Кубані по річках Убін, Зіль, Афіпс до кубанських плавнів, з півдня обмежені Яман-су, між чорноморськими козаками та шапсугами, але під тиском останніх залишили свої колишні житла і тепер проживають між Пшишем та Сгагвашем від Кубані до володінь абадзехів». У 1802 р. вони переселилися до темиргоєвців.

Хакучі(«ХьакIуцу») жили по верхів'ям р. Аше, Псезуапе та Шаху, що впадають у Чорне море, між сучасними Туапсе та Сочі. Вони межували з убихами та Малою Шапсугією.

Єгерухаївці(«Еджерк'уай») мешкали на лівому березі річки. Лаби, поблизу впадання її в нар. Кубань. Єгерухаївці межували на північному заході з володіннями темиргоєвців, на південному сході – махошевців, на півдні – з володіннями абадзехів.

Шапсуги(«Шапсиг»). Шапсуги до кінця XVIII – у першій половині ХІХ ст. були одним із найчисленніших адигських субетносів. Шапсугія, як і Кабарда, ділилася на Велику Шапсугію та Малу Шапсугію. Велика Шапсугія знаходилася на Нижній Кубані та межувала з Головним Кавказьким хребтом, із заходу – з нар. Адагум, зі сходу – з нар. Псекупс; північ від кордон становила Нижня Кубань. Територія Малої Шапсугії прилягала до східного берега Чорного моря і межувала з півночі з хребтом, і з півдня – з річки. Шаху.

Абадзехі(«Абдзах»). За даними 1830–1867 рр., територія абадзехів займала простір у 8150 кв. верст».

«Західна її межа йшла річкою Шебш, притоком останнього Догуай, річкою Псекабе, тобто. від нинішнього села Шабановського, станиці Ставропольської до нинішнього селища Григорівського. Поблизу останнього сходилися межі володінь трьох адигейських племен: абадзехів (абедзах), шапсугів (шапсуг) та бжедухів (бзедугх). Північний кордон проходив повз Майкоп, далі через річку Фарс до річки Псефір (по-абадзехському Псефюр). Східна піднімалася вгору Псефіром, перетинала витоки Ходза і Чегса і повз гору Тхач підходила до гори Шугус (10 642 фути). Південна йшла Головним хребтом» . «Вказані кордони були граничними; розширення їх йшло у північно-західному напрямку, у міру того, як абадзехський народ відтісняв на північ бжедухів і на захід шапсугів. Крім зазначених племен з абадзехами сусідили хатукаївці (хатюкай), теміргоєвці (кемгуй), єгерухаївці (єгерукою), махошевці (махош) – на півночі; на сході – беслініївці (беслін); баракаївці (шлюбний), тамівці (там), баговці (баг); Півдні – убыхи» .

Л.Я. Люльє писав про «абадзехів». Це плем'я займає місця на північному схилі Кавказького хребта в долинах, якими протікають такі річки, що впадають у Кубань (Пшиз):
1) Схагуаще, або Біла річка, з притоками: а) Курджіпсе; б) Бджола; в) Пхать; г) Тфісепс;
2) Лаба з притоками: a) Псизюе (Мала Лаба); б) Шегіпсин (Чороге); в) Хагур (Ходзь); г) Фарз;
3) Пшиш із притоками: а) Березень; б) Пгодина (Пчаг);
4) Псекупсе з притоками: а) Даюсь; б) Цаок; в) Чибій;
5) Вуанобат (Вонобат);
6) Суп, що служить прикордонним кордоном із шапсугським племенем».

Тубинці «є одним з абадзехських племен і говорять тією ж мовою. Вони зухвалі і займають найбільш високогірні та важкодоступні райони поблизу річок Пчега та Сгагваша, аж до снігових вершин…».

Бесленіївці(«Беслъний») «жили правому березі Великої Лаби і по рр. Великому та Малому Тегеням (Гегені та Гегенезії), що впадають в Уруп». Ряд джерел до бесленеївців відносить також бікхів, чейгереевцев, баракаевцев, башилбаевцев, хоча найчастіше їх входять у число абазинов.

Гуайє мешкали поблизу форту Лазарєва в долині річки. Псезуапе.

Убихи(«піх») мешкали «на південно-західному схилі Кавказьких гір між нар. Хоста та Шаху, в вушлях по течії нар. Убих, що тягнеться на 40 верст і впадає в нар. Шаху» .

Пекло. Берже підрозділяє убих на:
а) власне убухів, що жили між верхів'ями рр.Хоста та Шаху;
б) саші, що жили між нар. Хоста та долиною нар. Сочі.
в) Варданс (врдане) жили біля долин р. Сочі та Сюепсе та її притоками включно.

У монографії «Історія убухів» зазначені відомі у ХІХ ст. в Убихії наступні племінні підрозділи: субаші або субешх, хізе, вардане, псахе, саші або соча (соцва), хоста або хамиш, що розташовувалися в береговій смузі.

Субешх проживали у долині річки. Шаху.

Хізе (Хобзи, Пшогія) займали долини річки. Осакай (Осохий), Хожіебс (Якірний ланцюг), Беранда, Детляшха, Буу. Для цього суспільства, особливо в береговій смузі, було характерне змішане убухо-шапсугське населення.

Вардане займали прибережну смугу від долини річки. Буу до Мамайського перевалу. Селища цього товариства розташовувалися на річках Хобзи (Хобза), Лоо (селище Дзепш, або Лоупе), Нижче, або Нижі, Летугай (сучасна р. Бітха) і Дагомис.

Псах жили на південний схід від товариства вардани, які займали долину р. Псахе і междуречье Псахе – Сочі, включаючи долину сучасного Хлудовського струмка.

Саші (соча, соцва) мешкали від нар. Сочі (Сочіпста) до нар. Агури.

Плем'я абазинське.Абазін - народність, споріднена абхазам, але етнічно стоїть між абхазами і адигами. Навіть сьогодні багато абазінів, що живуть в Адигеї та Карачаєво-Черкесії, вільно говорять і по-абазинськи, і по-адигейськи. К.Ф. Сталь писав: «Абазини походження цебельдинського, що виселилося поступово з Абхазії за нестачею землі, за кровотечі та інших причин. Вони займають найвищу смугу за північною похилістю хребта, на просторі між вершинами Куми, Подкумка, на лівому березі Кубані та у вершинах Кафіра, Бежгона, Лаби, Ходза та Губса».

Абазини поділялися на великі групи:

1. Тапанта. Черкеси називали тапантовців «басхяг», а ногайці іменували їх «алтикесік абаза» (абазини шестирідні). До тапанта багато джерел відносили лоовців, бібердівців, дударуківців, кличеївців, джантемирівців.

2. Шкаруа (Шкарау). До них належали кизилбеківці, чегреї (гаграй), баракаї, мисилбаї, баракаї (баговці). І. Бларамберг вважає абазинами коліна оташі, медазинги (медовіївці), султаніївців.

Оташі займали витоки Великої Лаби.

Медазинги – займали південно-західний схил Кавказу та витоків нар. Лаба та Амтурк.

Султаніївці – це деякі нащадки кримських султанів, які абсолютно незалежно від попередніх народностей сховалися в районах, розташованих за Кубанню.

Баракаївці (шлюби, баракай) жили на правому березі Верхнього Гупа.
Ф.Ф. Торнау вказує долину річки. Ходзь.

Башилбаївці (беселбеї) «жили в лісистих горах Передкавказзя, зрошуваних річками Яфір та Бікх». Торнау місцем проживання башилбаївців називає верхів'я Урупа.

Кизилбеківці. За даними Ф.Ф. Торнау, місцем проживання була «р. Ахмет, біля верхів'я нар. Андрюк». С. Броневський вказує, що кизилбеківці жили «на самій вершині Лаби між малою і великою Лабою, вище за бесленеївців з ними суміжних».

Шагіреї жили біля «підошви хребта Кавказьких гір, над крутим і стрімким берегом Малої Лаби».

Баговці «живуть у трьох невеликих селищах, розташованих біля р. Ходз, на лісистій підошві гори Ашишбах».

Лоовці селилися вздовж р. Куми, по праву сторону Кубані.

Дударуківці жили на лівому березі Кубані, проти Баталпашинської станиці.

Бібердівці імовірно жили там же, де і дударуківці. «Бібердов аул існував до 1829, коли в покарання за зраду розорений російськими військами». С. Броневський місцем проживання бібердівців вказує струмок Марух, що впадає в Малий Зеленчук з лівого боку.

Тамівці мешкали у верхів'ях Великої Лаби.

Жантемировці – жили по р. Куме та Підкум.

Кличівці жили «на струмку Халмурз, що впадає у правий берег Кубані, неподалік кам'яного мосту, званого татарами Таш-Керпі, черкесами – Міва-Ламіш» .

Арсланбеківці жили «при струмку Ахсаут, який, з'єднавшись із Карданегом, впадає у малий Зеленчук з правого боку».

Чаграї, чаграйці жили на Малій Лабі і на річках, що впадають у неї «нижче за козилбеків».

С. Броневський коліна тубинців, убухів, саші, аратховаж, баги, мадажві, абзипи чи псипи відносить до західних абхазів.

Плем'я Абхазьке. Відомості про абхаз наводимо за даними Пекло. Берже.

Абхазці(Абсуа) займали простір на березі Чорного моря від р. Інгура до р. Бзиба.

Самурзаканцімешкали на березі Чорного моря на південь від Абхазії, від нар. Охурі до Інгура.

Цебельдинці (замбаль) жили на південно-західному схилі Кавказького хребта, по верхів'ї нар. Кодора та найближчих до неї ущелин».
Саджан (садзул або джигети). Земля їх межувала на сході з нар. Бзиб, на заході та півдні – з Чорним морем та Кавказьким хребтом. Джигетів складають:
- псху, що мешкали у верхів'ях нар. Бзиба та Меджити;
- ахчіпсою, що селилися у верхів'ях р. Псху та Мдзимта;
- айбуга, що мешкали між товариствами ахчіпсоу, псху, цандріпш, на просторі між нар. Псху і Бзибом і вище за верхів'я нар. Хашупс;
- Цандріпш, що носили берег Чорного моря від гирла нар. Бзиба до гирла нар. Хашупсе, а всередині краю – до Ахчіпсоу та Айбуга;
- кечба, що жили між нар. Мдзимта та Хашупса;
- Аредба, що займали територію між нар. Мдзимта та Хоста, на березі Чорного моря до меж убихського товариства саші;
– цвижда і бага, що мешкали між нар. Хоста і Мдзимта та товариствами ахчіпсоу та аредба.

Пекло. Берже до абхазького племені відносить також абазин, яких він підрозділяє на кумських і кубанських, і «бесільбеїв, тамівців, кизилбеків, шегирів, баговців, баракаїв, лоовців, дударуківців, бібердівців».

Такою була картина територіально-етнічного розселення адигських та абазино-абхазьких субетносів наприкінці XVIII – на початку XIX ст.

1. Зубов П. Картина Кавказького краю, що належить Росії, та суміжних йому земель в історичному, статистичному, етнографічному, фінансовому та торговому відносинах. Ч. 3 // Російські автори про народи Центрального та Північно-Західного Кавказу. Нальчик, 2001. Т. 2. З. 11.
2. Половінкіна Т.В. Черкесія – біль мій. Історичний нарис (найдавніший час – початок XX ст.). Майкоп, 2001. С. 80-81.
3. Берже Пекло. Короткий огляд племінних гор на Кавказі. Нальчик, 1992. С. 16-28.
4. Половінкіна Т.В. Указ. тв. С. 82.
5. Берже Пекло. Указ. тв. С. 21.
6. Половінкіна Т.В. Указ. тв. С. 82.
7. Кузьмінов П.А. Етнодемографічна карта народів Терека: розміщення, чисельність та міграція населення наприкінці XVIII – першій половині ХІХ ст. //Ландшафт, етнографічні та історичні процеси на Північному Кавказі у XIX – на початку XX ст. Нальчик, 2004. С. 724.
8. Там же.
9. Берже Пекло. Указ. тв. С. 22.
10. Сталь К.Ф. Етнографічний нарис черкеського народу / / Російські автори про народи Центрального та Північно-Західного Кавказу. Т. 1. С. 205.
11. Цит. по: Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Земля адигів. Адигеме ячІигу. Майкоп, 2004. С. 97.
12. Берже Пекло. Указ. тв. С. 25.
13. Дубровін Н.Ф. Про народи Центрального та Північно-Західного Кавказу. Нальчик, 2002. С. 90.
14. Хан-Гірей С. Записки про Черкесію. Нальчик, 1978. С. 195-199.
15. Там же. З. 195.
16. Там же. З. 196.
17. Там же. З. 198.
18. Бларамберг І. Історичний, топографічний, статистичний, етнографічний та військовий опис Кавказу. Нальчик, 1999. З. 127.
19. Хан-Гірей С. Указ. тв. З. 198.
20. Там же.
21. Люльє Л.Я. Черкесія. Історико-етнографічні процеси на Північному Кавказі в XIX - початку XX століття / / Ландшафт, етнографічні та історичні процеси на Північному Кавказі в XIX - початку XX ст. С. 51.
22. Бларамберг І. Указ. тв. С. 127.
23. Берже Пекло. Указ. тв. С. 23.
24. Броневський С. Нові географічні та історичні звістки про Кавказ. Нальчик, 1999. С. 132-34.
25. Люльє Л.Я. Указ. тв. С. 48.
26. Там же.
27. Бларамберг І. Указ. тв. С. 131.
28. Там же.
29. Люльє Л.Я. Указ. тв. С. 47.
30. Дубровін Н.Ф. Указ. тв. С. 90.
31. Бларамберг І. Указ. тв. С. 127.
32. Цит з: Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 97-98.
33. Берже Пекло. Указ. тв. С. 27.
34. Хан-Гірей С. Указ. тв. С. 174.
35. Люльє Л.Я. Указ. тв. С. 51.
36. Броневський С. Указ. тв. С. 141-142.
37. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 97.
38. Там же. С. 98.
39. Анучин Д.Г. Нарис горських народів правого крила Кавказької лінії // Російські автори народів Центрального і Північно-Західного Кавказу. Т. 2. С. 280.
40. Бларамберг І. Указ. тв. С. 127.
41. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 98.
42. Там же. С. 99.
43. Берже Пекло. Указ. тв. С. 26.
44. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 98.
45. Берже Пекло. Указ. тв. С. 23.
46 Дячко-Тарасов О.М. Абадзехі (Історико-етнографічний нарис) // Ландшафт, етнографічні та історичні процеси на Північному Кавказі у XIX – на початку XX ст. С. 596.
47. Там же.
48. Там же.
49. Люльє Л.Я. Указ. тв. С. 48-49.
50. Бларамберг І. Указ. тв. С. 126.
51. Берже Пекло. Ука. тв. С. 26.
52. РГВІА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 882. Л. 8; Люльє Л.Я. Указ. тв. С. 56.
53. Берже Пекло. Указ. тв. С. 27.
54. Там же. С. 27-28.
55. Ворошилов В.І. Історія убухів. Майкоп, 2006. С. 61.
56. Там же.
57. Там же.
58. Там же. С. 61-62.
59. Там же. С. 62.
60. Там же.
61. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 58.
62. Сталь К.Ф. Указ. тв. С. 203.
63. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 58.
64. Берже Пекло. Указ. тв. С. 13–14; Торнау Ф.Ф. Короткий огляд гірським племенам, що живуть за Кубанню і вздовж східного берега Чорного моря від гирла Кубані до гирла Інгура // Секретна місія до Черкесії російського розвідника барона Ф.Ф. Торнау. Нальчик, 1999. С. 485-488.
65. Шеуджен А.Х., Галкін Г.А., Тхакушинов А.К. Указ. тв. С. 58.
66. Бларамберг І. Указ. тв. С. 131.
67. Там же. З. 130.
68. Там же.
69. Там же. С. 131.
70. Бларамберг І. Указ. тв. С. 128.
71. Торнау Ф.Ф. Указ. тв. С. 487.
72. Бларамберг І. Указ. тв. С. 129.
73. Торнау Ф.Ф. Указ. тв. С. 485.
74. Там же. С. 486.
75. Броневський І. Указ. рах. С. 75.
76. Торнау Ф.Ф. Указ. тв. С. 486.
77. Берже Пекло. Указ. тв. З. 13.
78. Торнау Ф.Ф. Указ. тв. С. 487; Берже Пекло. Указ. тв. З. 13.
79. Там же.
80. Там же.
81. Торнау Ф.Ф. Указ. тв. С. 487.
82. Броневський С. Указ. тв. С. 73.
83. Берже З. Указ. тв. З. 12.
84. Броневський С. Указ. тв. С. 70.
85. Там же. С. 72.
86. Броневський С. Указ. тв. С. 73.
87. Там же. С. 75.
88. Там же. С. 77-78.
89. Берже Пекло. Указ. тв. С. 9-11.
90. Там же. С. 12-13.

Історик-аматор Віталій Штибін розповідає про розділений черкеський народ.

Юга.ру вже розповідали про Віталія Штибіна — молодого краснодарського підприємця, який захопився черкеською історією настільки, що став популярним блогером та бажаним гостем на профільних конференціях. Ця публікація — про те, що спільного та в чому різниця у адигейців, кабардинців та черкесів — відкриває цикл матеріалів, які Віталій писатиме спеціально для нашого порталу.

Якщо ви впевнені, що в Кабардино-Балкарії живуть кабардинці та балкарці, у Карачево-Черкесії – карачаївці та черкеси, а в Адигеї – адигейці, то ви будете здивовані, але це не зовсім так. У всіх цих республіках живуть адиги - це один народ, розділений штучними кордонами. Ці назви мають адміністративний характер.

Адиги - це самоназва, а оточуючі народи за традицією називають їх черкесами. У науковому світі використовують термін адиги (черкеси), щоб уникати плутанини. Головне правило одне - адыги рівнозначне назві черкеси. Є невелика різниця між адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії\Карачаево-Черкесії та Адигеї\Краснодарського краю. Вона помітна у діалектах. Кабардинський та черкеський діалекти вважають східними діалектами адигської мови, адигейський та шапсугський діалекти — західні. У розмові мешканець Черкеська не все зрозуміє з промови мешканця Яблонівського. Як типовий обиватель середньої смуги Росії не відразу розбереться в кубанській балачці, так і кабардинцю буде важко зрозуміти розмову сочинських шапсугів.

Різними шляхами утворили три республіки: Кабардино-Балкарію— до якої з адигів увійшли кабардинці. Для підтримки балансу їх поєднали з тюрками-балкарцями. Слідом утворилася Адигейська автономія, куди увійшли всі субетнічні групи колишньої Кубанської області, що залишилися. Гірська частина республіки, як і місто Майкоп, увійшла до її складу лише 1936 року. Шапсуги у Лазаревському районі міста Сочі отримали свою автономію з 1922 по 1945 рік, але її ліквідували безповоротно. Останніми Карачаєво-Черкеську автономіюотримали у 1957 році адиги-бесленіївці, близькі за діалектом до кабардинців. У цьому випадку влада також підтримала етнічний баланс між ними і абазинами, що населяли республіку, і тюрками-карачаєвцями (родичами сусідніх балкарців).

Але що означають поняття «шапсуг», «безліньовець», «кабардинець» тощо? Незважаючи на півторавікову історію адигів (черкесів) усередині Російської держави, суспільство так і не позбулося племінного (або по-науково-субетнічного) поділу. До кінця Кавказької війни у 1864 році західні адиги (черкеси) жили на всій території Краснодарського краю та Адигеї, на південь від річки Кубані до річки Шаха в Лазаревському районі Сочі. Східні адиги (черкеси) проживали на півдні Ставропольського краю, в районі П'ятигор'я, в Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії, на рівнинних частинах Чечні та Інгушетії між річками Терек і Сунжа.

Внаслідок війни до Туреччини було вигнано деяких із субетносів — таких як натухайці та убихи, більша частина шапсугів, хатукайців, абадзехів. Сьогодні розподіл на племінні суспільства виражено менш яскраво, як раніше. Субетнічний термін «кабардинці» залишили за адигами (черкесами) Кабардино-Балкарії. Вони були найпотужнішим, найчисленнішим і найвпливовішим адигським субетносом на всьому Кавказі. Власна феодальна держава, статус законодавців мод та контроль над шляхами у Закавказзі допомагали їм довгий час утримувати найсильніші позиції у політиці регіону.

У Республіці Адигея, навпаки, найбільші субетноси — темиргоєвці, чий діалект є офіційною мовою республіки та бжедуги. У цій республіці всі назви субетносів замінили штучним терміном «адигейці». Суворих кордонів в аулах республік немає, усі живуть упереміж, тож в Адигеї можна зустріти кабардинців, а в Кабарді — тимиргоєвців.

Найпростіше запам'ятати субетноси можна так:

— східні адиги (черкеси): кабардинці у Кабардино-Балкарії; бесленіївці в Карачаєво-Черкесії;

— західні адиги (черкеси): шапсуги у Лазарівському районі міста Сочі; темиргоєвці\хатукайці\бжедуги\абадзехі\мамхегі\єгерухаєвці\адаміївці\
махошевці/жанеївці в Республіці Адигея.

А як же абазини, які живуть у всіх тих самих аулах, але переважно в Республіці Карачаєво-Черкесія? Абазини - це змішаний народ, мова якого близька до абхазького. Колись вони переселилися з Абхазії на рівнини північних схилів Кавказу і змішалися з черкесами. Їхня мова близька до абхазької, яка споріднена з адигською (черкеською) мовою. Абхази (абазини) та адиги (черкеси) - далекі родичі, приблизно як росіяни та чехи.